La Existencia (Parte IV, ltima)

Una vez que ha sido eliminada la referencia a un algo externo a la cosa misma existente, que fuera su origen, esto existente queda caracterizado como unidad comprensiva de lo inmediato del objeto y de su origen. Esta unidad, sin embargo, no es una tal que rena, a la manera de un contenedor, ambos aspectos de la cosa existente; antes bien, dicha unidad es la mera relacin de lo inmediato y lo presupuesto. Por tanto, la existencia tiene que ser caracterizada como esa dinmica misma y no como un resultado de ella. La existencia es as descrita como un devenir. El objeto existente, an si puede darnos la apariencia de ser algo esttico, cuya unidad concreta es cerrada y persistente, debe ser entendido, desde la perspectiva hegeliana, como un devenir. La unidad del objeto no persiste en el tiempo, no conserva su identidad a travs del paso del tiempo, es decir, no se mantiene esttica ante el fluir de la corriente cambiante de lo que lo circunda. El objeto es l mismo su devenir, su existencia es el hecho que rene la presencia inmediata y su surgimiento. No hay necesidad de que la relacin se renueve, dicha relacin no deja de ser, o si se quiere, es un constante renovarse, tan constante que no da espacio a la forma esttica o concluida. En palabras de Hegel: [] sie ist einfache, in sich scheinende Reflexion und grundloses absolutes Werden.1 La existencia es un devenir, pero un devenir que tiene que presentarse de forma inmediata; su aparecer se da como inmediacin. Hegel deriva la inmediatez del objeto existente del mismo argumento que seala la desaparicin del fundamento y de las condiciones. Cuando el objeto fundado o condicionado es expuesto como formando unidad idntica con su fundamento y sus condiciones, esta unidad idntica, que lleva consigo las mediaciones por las que est determinada, no puede ya ser ella misma algo mediado. Pues, no hay otra mediacin que la determine, ya que los dos tipos de mediacin relevantes para el caso (fundamento y condicin) estn ellos mismos contenidos en dicha unidad. La unidad que conserva su ser y, sin embargo, carece de mediacin que la ponga en ese su ser, es una unidad que se encuentra, por as decirlo, en estado de inmediatez; o bien, para dejar a un lado esta terminologa, cabe decir que dicha unidad es ella misma una inmediacin (Unmittelbarkeit). As se expresa Hegel al
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Ibd. p. 121. En traduccin de Mondolfo, R. Op. Cit.: [] ella es reflexin simple que aparece en s y devenir absoluto, carente de fundamento. P. 122.

respecto: Diese durch Grund und Bedingung vermittelte und durch das Aufheben der Vermittlung mit sich identische Unmittelbarkeit ist die Existenz.2 El componente ms caracterstico de lo que llamamos existente, esto es, la evidencia de su inmediata presencia, encuentra explicacin en la Ciencia de la lgica. Un ttulo ms preciso para la existencia tal como la doctrina hegeliana la expone es el de existencia esencial, pues, como hemos visto, an la presencia ms inmediata de lo existente es en el fondo una manifestacin de la esencia, o mejor, es la esencia misma, pero como aquella esencia que ha alcanzado el ser. La existencia es lo ms inmediato, mas esto inmediato no es algo esttico, algo que est ya concluido, sino un proceso, un devenir constante para el cual no hay trasfondo subsistente. Lo ms inmediato de la existencia es, as, su devenir. Los dos aspectos implicados en el discurso acerca de lo existente, esto es, la procedencia o mediacin de ello y su inmediata presencia, son comprendidos por la doctrina de Hegel pero de una manera innovadora respecto a sus antecedentes histricos, una que implica mayor complejidad en la reflexin terica. Podra decirse que se trata de la inversin del significado de los trminos originales, aunque esto quiz sea simplificar demasiado el asunto. Hablamos de una inversin porque la procedencia o mediacin es convertida en inmediacin, mientras que lo inmediato de la presencia es convertido en mediacin constante. Lo primero ocurre al servirse Hegel de la capacidad que tenemos de atribuir en el pensamiento unidad esttica a lo que propiamente es un proceso; as, las relaciones entre fundado y fundante, etc., pueden comprenderse como unidades estticas y afirmar de ellas la inmediatez de su presencia, pues se encuentran presentes las relaciones completas, por as decirlo, y no slo los polos relacionados en ellas. Del mismo modo, lo segundo, es decir, la conversin de lo inmediato en mediato, se da al explotar Hegel nuestra capacidad de comprender conceptos que no sean conjuntos cerrados sino solamente procesos, o bien, relaciones quiz el trmino funcin sera adecuado aqu. Sucede entonces que la existencia puede ser explicada como aquello cuya presencia es inmediata y tiene un origen, pero de manera tal que la presencia inmediata es la de la relacin de ser originado y el origen es nada ms que un segmento detenido de dicha relacin. La existencia, por tanto, no es otra cosa que una presencia deviniendo o, mejor, una presencia que es ella misma devenir.
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Ibd. p. 123. En traduccin de Mondolfo, R. Op. Cit.: Esta inmediacin, mediada por el fundamento y la condicin, e idntica consigo misma por va de la superacin de al mediacin, es la existencia. P.123.

Una observacin que puede contribuir a ganar una perspectiva ms completa de lo que Hegel llam existencia es la siguiente. Con lo dicho hasta ahora se hace patente que lo importante en la constitucin del objeto existente es la dinmica de las relaciones lgicas, que bien pueden ser caracterizadas como la esencia del objeto, y no el aspecto material del mismo. La presencia inmediata y el proceder del objeto o su mediacin, al ser considerados constituyentes nsitos al mismo objeto dan paso a que ste sea expuesto como un puro devenir, lo cual implica que dicho objeto est, por as decirlo, extendido en el tiempo. Esta expresin es una plausible ilustracin de cmo han de comprenderse los objetos existentes, sin embargo, en estricto sentido es incorrecta, pues es consecuencia de lo expuesto que el objeto existente no ocupe un sitio en el tiempo, an si es de forma extendida, antes bien es indispensable que el objeto forme su propio tiempo, su naturaleza ms particular consiste en ser l mismo ese simple devenir de presencia inmediata. Y algo similar habra que decir del espacio, la otra propiedad que tradicionalmente se hace obligatoria para la existencia de un objeto: la inmediatez del objeto existente es lo que lo sita en la coordenada espacial. Otras determinaciones particulares del objeto se originan conforme a diversas categoras lgicas adicionales a la existencia, pero la dinmica de las relaciones de la esencia garantiza al menos los aspectos ms notables de lo que existe: su presencia inmediata y su ser originado en algo distinto de dicha presencia. En el enfrentamiento con la tradicin filosfica que ha problematizado la existencia Hegel hizo su blanco de ataque principal la conviccin de que un requisito indispensable de la existencia sea el tener su origen y no est dems decir su razn de ser fuera de s misma. Esto que parece tan sencillo tiene anejas implicaciones importantes. Por ejemplo, la de negar toda trascendencia y, en particular, un Dios creador y sustentador de lo dado en este mundo. Las preocupaciones escolsticas y del racionalismo leibniziano en torno a la forzosa precedencia de la esencia para la constitucin de lo existente pierden su justificacin al ubicar la esencia fundante en aquello mismo existente; y junto con ello se pierde no slo la posibilidad de formular un argumento que demuestre la verdad del ser divino, a lo que ya en buena medida haba conducido la doctrina de Kant, sino tambin la necesidad de un argumento tal. Una consecuencia ms es que la comprensin del objeto existente deja de ser fragmentaria, ya no se concibe a ste como un compuesto de elementos diversos llmense esencia, existencia, materia, forma, tiempo, espacio, etc. cuya reunin en tal compuesto

resulte enigmtica, sino que el objeto se comprende primordialmente como unidad compleja autosubsistente que presenta, s, diversos aspectos con caractersticas particulares pero todos ellos interconectados por su raz comn, aquella que no requiere ir ms all de s misma por ser absoluta evidencia. Tambin se desprende de la doctrina de Hegel acerca de la existencia la certeza de que el conocimiento relativo a la misma es conocimiento de algo ltimo, de una base firme y autntica fuente de verdad; en contra de la visin kantiana tan influyente para Hegel que, si bien validaba la certeza del conocimiento acerca de lo existente, propiciaba la incertidumbre sobre el carcter primordial de ello mismo.

Conclusin
Cumplido fue el propsito hegeliano de conquistar una metafsica tocante a la existencia que fuese comprensiva de los logros de la tradicin filosfica y al mismo tiempo sobrepasara sus lmites, disolviendo las dificultades que frenaron a los miembros de dicha tradicin principalmente por sostener una visin del conocimiento y del pensar en general como de algo excesivamente rgido. Diferencindose de la tradicin, la teora de Hegel se sirvi de un mtodo y un estilo argumentativos flexibles y por s mismos dinmicos, que permiten pensar el objeto de estudio, la existencia en este caso, con esas mismas caractersticas, abandonando una perspectiva que slo explique el orden de las determinaciones de su objeto de estudio como un cuadro esttico, un retrato inmvil de cierto orden a su vez ya establecido, acabado. Puede acusarse a la argumentacin hegeliana de circularidad y tal acusacin es en efecto cierta, pero justamente es esta circularidad la que permite dar una explicacin del objeto de estudio que sea incluyente de su aspecto dinmico y que muestre cmo se concentran, por as decirlo, en l mismo las determinaciones que lo hacen ser de ese modo en particular, sin necesidad de fragmentarlo y romper as con su coherencia propia. La existencia, segn vimos a lo largo de este captulo, qued caracterizada en el sistema hegeliano como un puro devenir que rene en su unidad la inmediatez de la presencia y la mediacin de su origen, un devenir que obtiene el estado de su manifestacin gracias a una especie de singularizacin en la estructura metafsica toda, siendo que esta ltima comprende desde lo sensible ms concreto y determinado hasta el abstracto y puramente lgico incondicionado absoluto que no es otra cosa que la

relacin pura de la negatividad vuelta sobre s misma, la relacin que es absolutamente incondicionada por encontrarse ella misma en el trasfondo de toda otra relacin y toda determinacin. La existencia se encuentra como una singularidad entre esos dos extremos de la estructura metafsica, sin que ello signifique que en algn punto deje de implicarlos a ambos, antes bien la continuidad se da de un extremo al otro, y la singularidad del objeto existente es tan slo una apariencia. Apegndonos a este modo de comprender la existencia investigaremos en lo subsecuente si acaso puede darse el hecho de que la mente humana traiga por s sola objetos a la existencia, es decir, investigaremos si acaso la mente humana puede crear una singularidad determinada en el complejo estructural de lo real. Para ello ser importante adentrarnos primeramente en el significado de un par de trminos imprescindibles para el tema: posibilidad y realidad. De ello se ocupa el captulo siguiente.