CRDOBA TOLEDO ROMA

Contribucin liispano-rabe a la cultura europea

No cabe considerar a la cultura europea como algo in-
dependiente en si mismo. Tampoco lo fu la cultura
griega, ni la romana, ni la cultura medieval cristiana, ni
el desarrollo tcnico de nuestros tiempos. Casi todo mo-
vimiento cultural tiene sus raices en los pases del Medi-
terrneo oriental, en el Oriente medio.
Cuando la cultura greco-romana hubo casi desapare-
cido del suelo europeo, despus de la invasin de los
brbaros, lleg tambin de Oriente la necesaria reno-
vacin, principalmente a travs de los rabes, que la lle-
varon consigo a Espaa y desde all pas a Francia y a
los dems pases de Europa.
De los aos 750 al 1100 fueron los rabes quienes, de
entre todos los pueblos del mundo, realizaron las mayo-
res hazaas en las esferas cientficas y literarias. Cierto es
que por entonces tambin fueron escritas obras notables
en latn, sirio, persa, sanscrito y chino, pero la mayora
y las ms importantes obras fueron escritas en rabe,
idioma que en aquellos tiempos era la lengua culta de
la humanidad.
La Europa de entonces era una Europa en estado la-
mentable. Haba casi desaparecido la cultura clsica de
la antigedad, y penosamente trataba el Cristianismo,
mediante sus sabios sacerdotes y valientes monjes, de
abrirse camino a travs de una Europa barbarizada,
procurando crear una cultura universal. La vida intelec-
tual exista solamente en los conventos, y muy poco en
las cortes de los prncipes. Acaso cabra citar un cierto
renacimiento carolingio bajo el reinado de Carlomagno,
CRDOBA TOLEDO ROMA
Contribucin hispano-rabe a la cultura europea
No cabe considerar a la cultura europea como algo in-
dependiente en si mismo. Tampoco lo fu la cultura
griega, ni la 'omana, ni la cultura medieval cristiana, ni
el desarrollo tcnico de nuestros tiempos. Casi todo mo-
vimiento cultural tiene sus races en los pases del Medi-
terrneo oriental, en el Oriente medio.
Cuando la cultura greco-romana hubo casi desapare-
cido del suelo europeo, despus de la invasin de los
brbaros, lleg tambin de Oriente la necesaria 'eno-
vacin, principalmente a travs de los mbes, que la lle-
varon consigo a Espaa y desde all pas a Francia y a
los dems pases de Europa.
De los aos 750 al 1100 fueron los mbes quienes, de
entre todos los pueblos del mundo, realizaron las mayo-
res hazaas en las esfems cientficas y literarias. Cierto es
que por entonces tambin fueron escritas obras notables
en latn, sirio, persa, sanscrito y chino, pe'o la mayora
y las ms importantes obms fueron escritas en rabe,
idioma que en aquellos tiempos era la lengua culta de
la humanidad.
La Europa de entonces era una Europa en estado la-
mentable. Haba casi desaparecido la cultura clsica de
la antigedad, y penosamente trataba el Cristianismo,
mediante sus sabios sacerdotes y valientes monjes, de
abTrse camino a travs de una Europa barbarizada,
procumndo crear una cultura unive1'sal. La vida intelec-
tual exista solamente en los conventos, y muy poco en
las c01'tes de los prncipes. Acaso cabra citar un cie'to
renacimiento carolingio bajo el reinado de Carlomagno,
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Erling Hoffmeyer
Gladius, I (1961), pp. 5-8
ISSN 0435-029X
Digitalizado por InterClassica
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http://gladius.revistas.csic.es
pero al derrocarse ste a mediados del siglo IX, se per-
dio toda esperanza de consolidar un nuevo imperio e
impiantar la unidad espiritual en Europa. Todo apareca
bajo el signo de la descomposicin, y slo reinaba la
guerra y la intranquilidad. Incluso la Iglesia catlica
fu decayendo. Se extenda la desesperanza por doquier
y se crea en la venida del anticristo y en la destruccin
del mundo.
Los primeros invasores mahometanos de Espaa se dis-
tinguieron ms por su valenta guerrera que por sus
conocimientos cientficos como es lgico y en estas con-
diciones la vieja ciencia de San Isidoro de Sevilla no
pudo encontrar ambiente apropiado para su ulterior
desarrollo. Pero pronto llegaron tambin sabios, poetas,
msicos y artistas, que venan de las regiones orientales
del mundo rabe. Y cuando Abderrahmn III en el siglo X
(Saeculum Obscurum), mientras Europa yaca en la ms
baja degradacin cultural, elev el emirato a la categora
de califato, se encendi una nueva luz para iluminar la
Europa en tinieblas: Crdoba. En esta ciudad la cen-
ca rabe alcanz su punto culminante y los principales
sabios de la Cristiandad all acudan en busca de los
conocimientos que no podan obtener en sus propios
pases, ni en Pars, ni en Bolonia, ni en Salerno, ni en
Oxford.
Despus de que Alfonso VI en 1085 hubo reconquistado
Toledo, esta ltima ciudad fu convirtindose tambin
en un gran centro cultural, no slo para Espaa, sino
para toda Europa, y bajo el patronato del Arzobispo
Raimundo se inici all una ardua labor de traduccin
que es conocida bajo el nombre de Escuela d e T r a-
ductores de T o l e d o y que lleg a tener una im-
portancia capital para el desarrollo de la cultura medie-
val europea, puesto que an cuando en otras ciudades
se hiciesen asimismo traducciones del rabe al latn, To-
ledo fu y se mantuvo el centro principal. En esta
ciudad haba un grupo de sabios, musulmane s, cris-
tianos y judos, que traducan del rabe al latn
y esas traducciones comprendan no solamente obras de
la literatura cientfica rabe, sino que asimismo numer-
osos obras de los autores y filsofos de la antigua Gre-
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pero al derrocarse ste a mediados del siglo IX, se per-
di toda esperanza de consolidar un nuevo imperio e
implantar la unidad espiritual en Emopa. Todo apareca
bajo el signo de la descomposicin, y slo reinaba la
guerra y la intranquilidad. Incluso la Iglesia catlica
fu decayendo. Se extenda la desesperanza por doquie7'
y se crea en la venida del anticristo y en la destruccin
del mundo.
Los prime7'os invasores mahometanos de Espaa se dis-
tinguieron ms por su valenta guerrera que por sus
conocimientos cientficos como es lgico y en estas con-
diciones la vieja ciencia de San Isidoro de Sevilla no
pudo encontrar ambiente apropiado para su ulterior
desarrollo. Pero p7'onto llegaron tambin sabios, poetas,
msicos y artistas, que venan de las regiones orientales
del mundo rabe. y cuando Abderrahmn III en el siglo X
(Saeculum Obscurum), mientras Europa yacia en la ms
baja degradacin cultural, elev el emirato a la categora
de califato, se encendi una nueva luz para iluminm' la
EU7'opa en tinieblas: C 7' do b a. En esta ciudad la cien-
cia rabe alcanz su punto culminante y los principales
sabios de la Cristiandad all acudan en busca de los
conocimientos que no podan obtener en sus propios
pases, ni en Pars, ni en Bolonia, ni en Salerno, ni en
Oxford.
Despus de que Alfonso VI en 1085 hubo reconquistado
T o 1e d o. esta ltima ciudad fu convirtindose tambin
en un gran centro cultural, no slo para Espaa, sino
para toda Europa, y bajo el pat7'onato del Arzobispo
Raimundo se inici all una ardua labor de tmduccin
que es conocida bajo el nombre de E s c u e 1a d e T r a-
d u c t o r e s d e T o 1e d o y que lleg a tener una im-
pm"tancia capital pam el desarrollo de la cultura medie-
val europea, puesto que an cuando en otras ciudades
se hiciesen asimismo traducciones del rabe al latin, To-
ledo fu y se mantuvo el centro p7incipal. En esta
ciudad haba un grupo de sabios, m u s u 1m a n e s, c r i s-
tia n o s y j u d o s, que tmducian del rabe al latin
y esas traducciones comprendan no solamente obms de
la literatura cientifica rabe, sino que asimismo numer-
osos obras de los autores y filsofos de la antigua Gre-
Erling Hoffmeyer
Gladius, I (1961), pp. 5-8
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eia (Ptolomeo, Galeno, Aristteles, Euclides, Arquimedes,
etc.), de las cuales gran parte haban desaparecido en el
idioma original en que fueron escritas y solamente se con-
servaron para edades posteriores gracias a sus traduccio-
nes rabes. Las traducciones al latn fueron pronto bien
conocidas en los pases de Europa y sabios europeos di-
rigieron sus pasos a Toledo para estudiar y para con-
tribuir en la enorme labor de su famosa Escuela de
Traductores.
As fu como Espaa se convirti en el lazo de unin
entre las culturas de Oriente y Occidente y la influencia
reciproca de estos dos mundos dio buenos frutos. A los sa-
bios hispano-rabes debemos no slo el hecho de haber
reincorporado la cultura clsica griega a Europa, sino
que tambin tienen en su haber la divulgacin de la cien-
cia rabe, fundamentada en la ciencia de la antigedad y
que adems tenia siglos de experiencia propia. Fueron
pues esos sabios los verdaderos maestros de Europa.
La brillante cultura hispano-rabe fu fuente de ins-
piracin no slo para la filosofa, la ciencia, la litera-
tura y las bellas artes, sino que influy en general en
todos los aspectos de la vida europea, contribuyendo al
desarrollo de la cultura medieval, cultura que hasta el
momento presente significa el punto culminante de la
historia de la cultura europea.
Espontneamente naci en los pueblos de Europa el
deseo de conocerse entre s y volvi a pensarse en la
unidad espiritual europea. Su expresin externa se halla
en el arte romnico y Cluny contribuy a que fuese la
Iglesia el motor de aquella unidad espiritual.
El Renacimiento y la Reforma llevaron consigo una
cierta disociacin de fuerzas al despertar los fuertes sen-
timientos nacionalistas. Y el laudable intento que Car-
los V hizo de salvar la unidad espiritual en Europa
fracas.
Europa y el mundo han ido evolucionando desde
entonces hacia una situacin que en varios aspectos re-
cuerda la del Saeculum Obscurum: un mundo materia-
lista, discorde y deshecho, que vive en un pnico apoca-
lptico por la bomba atmica.
cia (Ptolomeo, Galeno, Aristteles, Euclides, Arquimedes,
etc.), de las cuales gran parte haban desaparecido en el
idioma original en que fueron escritas y solamente se con-
servaron para edades posteriores gracias a sus traduccio-
nes rabes. Las traducciones al latn fueron pronto bien
conocidas en los pases de Europa y sabios europeos di-
rigie?'on sus pasos a Toledo para estudiar y para con-
tribuir en la enorme labor de su famosa Escuela de
Traductores.
As fu como Espaa se convirti en el lazo de unin
entre las culturas de Oriente y Occidente y la influencia
recproca de estos dos mundos di buenos frutos. A los sa-
bios hispano-rabes debemos no slo el hecho de haber
reincorporado la cultura clsica griega a Europa, sino
que tambin tienen en su haber la divulgacin de la cien-
cia rabe, fundamentada en la ciencia de la antigedad y
que adems tena siglos de experiencia propia. Fueron
pues esos sabios los verdaderos maestros de Europa.
La brillante cultura hispano-rabe fu fuente de ins-
piracin no slo para la filosofa, la ciencia, la litera-
tura y las bellas artes, sino que influy en general en
todos los aspectos de la vida europea, contribuyendo al
desarrollo de la cultura medieval, cultura que hasta el
momento presente significa el punto culminante de la
historia de la cuUura europea.
Espontneamente naci en los pueblos de Europa el
deseo de conocerse entre s y volvi a pensarse en la
unidad espiritual europea. Su expresin externa se halla
en el arte romnico y Cluny contribuy a que fuese la
Iglesia el motor de aquella unidad espiritual.
El Renacimiento y la Reforma llevaron consigo una
cierta disociacin de fuerzas al despertar los fuertes sen-
timientos nacionalistas. Y el laudable intento que Car-
los V hizo de salvar la unidad espiritual en Europa
fracas.
Europa - y el mundo - han ido evolucionando desde
entonces hacia una situacin que en varios aspectos re-
cuerda la del Saeculum Obscurum: un mundo materia-
lista, discorde y deshecho, que vive en un pnico apoca-
lptico por la bomba atmica.
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Erling Hoffmeyer
Gladius, I (1961), pp. 5-8
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Es necesaria pues, de nuevo, una comprensin entre
los pueblos y tambin es necesaria una fructfera cola-
boracin cultural entre dos grandes civilizaciones: la is-
lmica y la cristiana.
En el curso de los siglos, Oriente y Occidente se han
encontrado repetidas veces con la espada desnuda en la
mano; recordemos a este respecto la Reconquista espa-
ola, las Cruzadas, o la incursin que en el siglo XVI
hicieron los turcos en Europa. Pero ms fructferos que
estos encuentros blicos fueron los contactos pacficos
que ha habido, materiales y espirituales. Las grandes
victorias se alcanzan con la espada del espritu.
Erl i ng Hoffmeyer
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necesaria pues, de nuevo, una comprensin entre
los pueblos y tambin es necesaria una fructfera cola-
boracin cultural entre dos grandes civilizaciones: la is-
lmica y la cristiana.
En el curso de los siglos, Oriente y se han
encontrado repetidas veces con la espada desnuda en la
mano; 1'ecordemos a este respecto la Reconquista espa-
ola, las C1'uzadas, o la incu1'sin que en el sigl.o XVI
hicieron los turcos en Europa. Pero ms fructferos que
estos encuentros blicos fueron los contactos pacficos
que ha habido, materiales y espirituales. Las gmndes
vict01'ias se alcanzan con la espada del espritu.
Erling Hoffmeyer
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