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El Fruto del Espritu Parte I Un Anlisis de la Vida Cristiana E2 Instituto Bblico Reformado por Juan Medendorp Contenido Introduccin

I. Amor A. La Naturaleza del Amor B. El Amor y el Ser de Dios C. El Amor para Dios D. El Amor para el Prjimo II. Gozo A. La Naturaleza del Gozo B. El Motivo del Gozo C. La Expresin del Gozo III. Paz A. La Naturaleza de la Paz B. La Fuente de la Paz C. Los Resultados de la Paz IV. Paciencia A. La Naturaleza de la Paciencia B. El Motivo de la Paciencia C. La Expresin de la Paciencia

Introduccin Este es el segundo estudio bajo la seccin Espiritual del pensum del IBR. En el primer estudio de esta seccin, ALa Vida Devocional,@ examinamos a travs de la Biblia los elementos de la vida devocional. En ese estudio decamos que la vida devocional era como un huerto, y que el proposito de ese huerto era producir fruto. En los prximos dos estudios, examinaremos algunos aspectos de ese fruto, el fruto del Espritu. El nombre Afruto del Espritu@ se deriva de Glatas 5:22. En ese pasaje Bblico, Pablo relata para los cristianos de Galacia las caractersticas de la vida renovada en Cristo Jess. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales no hay ley. Este sencillo pasaje, de nueve virtudes, da una lista comprensiva de los atributos bsicos de la vida de cada creyente. Como dijo nuestro Seor Jess, Apor sus frutos los conoceris@ (Mateo 7:20). Si practicamos una vida devocional eficaz, el resultado ser el fruto del Espritu, y por ese fruto seremos conocidos como hijos del Dios viviente. Dos cosas merecen ser mencionadas aqu. Primero, esta lista del fruto del Espritu se contrasta con la lista anterior, la que se encuentra en Glatas 5:19. Aquella lista da las obras de la carne: Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes. La vida del ser humano en este mundo pecaminoso se constituye en dos elementos bsicos: la carne y el espritu. Todos nosotros nacimos bajo el poder de la carne. Hasta nuestros propios espritus son cautivos a los deseos de la carne. Pero a travs de la redencin efectuada en nosotros por Cristo Jess, nosotros morimos al poder de la carne, y nuestros espritus son renovados por el poder del Espritu Santo. Desde el momento de la conversin, nosotros experimentamos en nuestro ser una lucha continua entre el Espritu y la carne. Estas dos listas nos son dadas para ayudarnos a identificar cundo el Espritu Santo est dominando en nuestras vidas, y cundo la carne est llevando el da. El deber de cada cristiano es examinar su vida para asegurar que ella manifieste la presencia del Espritu Santo por medio de este fruto. Al analizar la lista de las obras de la carne, vemos ciertas cosas muy esperadas, como adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, homicidios, borracheras, orgas. Claramente estas cosas demuestran el poder del pecado en la vida del pecador. Pero vemos tambin ciertas cosas no tan esperadas, como enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias. Estos son pecados en los cuales todos nosotros tenemos la tendencia de participar, aun siendo redimidos en Cristo Jess. )Por qu evitamos los primeros pero no los litimos? Obviamente, los ltimos son tan destructivos como los primeros. Pero demasiadas veces aceptamos la presencia de estas cosas en nuestro medio,

considerndolas de algn modo Apecados menores.@ Sin embargo, la carne es la carne, y cuando vivimos bajo el dominio de la carne, sea en adulterio, o sea en envidias y pleitos, el Espritu no es bvio en nosotros. Entonces, habr que revisarse para ver si est verdaderamente en el Espritu o no. Procuremos rechazar toda obra de la carne, considerandolas todas como la fuerza de la destruccin. La segunda cosa que debemos ver es que la lista de los atributos de los creyentes es denominado el Afruto@ del Espritu. La forma singular de esta palabra, Afruto@ en vez de Afrutos,@ nos indica que todos estos atributos son parte de un solo fruto del Espritu. El fruto del Espritu no es como los dones del Espritu. Los dones son varios, y cada creyente tiene uno o ms. Pero ningn creyente tiene todos los dones. En contraste con esto, el fruto del Espritu Santo es singular. Cada creyente debe manifestar todos estos atributos en su vida de fe. No podemos decir, por ejemplo, Ayo tengo amor pero t tienes gozo.@ Sino yo debo tener amor y gozo, y t tambin lo debes tener. El fruto es singular, pero se manifiesta en variedad. El Fruto de Espritu define lo que el Espritu Santo produce en nosotros, no lo que nosotros producimos. El Fruto define lo que un cristiano es ms que lo que l hace. Habla del carcter ms que las acciones. Podemos decir que el Fruto del Espritu es el Carcter de Cristo en nosotros. Vemos tambin la singularidad del fruto en el carcter de Cristo. Esta se puede definir en una sola palabra: amor. Pues, dentro de la lista, el amor es primero. Como dice I0 Corintios 13:13 que el ms excelente de todos es el amor. En esta primera parte del tema del fruto, veamos los primeros cuatros aspectos: amor, gozo, paz, y paciencia. Los otros cinco estudiaremos en Estudio E3. En esta tabla se puede ver la relacin entre el fruto del Espritu en Glatas 5:22 y 23 por un lado, y la descripcin del amor en I Corintios 13:4-8 por el otro. As vemos que el fruto se resume totalmente en el amor. GALATAS 5:22 y 23 I CORINTIOS 13:4-8 AMOR--------------- El amor nunca deja de ser GOZO--------------- El amor se goza de la verdad PAZ------------------- El amor no se enoja PACIENCIA--------- El amor es sufrido; todo lo soporta BENIGNIDAD------ El amor es benigno BONDAD------------ El amor no es envidioso, no se irrita, no guarda rencor FE-------------------- El amor cree todo,espera todo MANSEDUMBRE El amor no es jactancioso ni orgulloso TEMPLANZA------ El amor no busca lo suyo, no hace nada indebido

1. Segn Glatas 5:16, debemos andar en el ___________________ para no satisfacer los deseos de la ___________________________. 2. )Podemos aceptar enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas disensiones, herejas y envidias entre los hermanos? ______________________. 3. Segn Tito 3:10, )cmo tratamos a los que causan divisiones?_______________________ _______________________________________ _______________________________________ 4. )Por qu Gl. 5:22 menciona el fruto como SINGULAR, y no plural, aunque la lista tiene muchas palabras? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 5. El Fruto del Espritu define ms lo que una Ahace@). persona (ESCOJE UNA: Aes@ o

I. Amor El amor es la caracterstica ms bsica de la vida Cristiana. En varios lugares, el Nuevo Testamento destaca la importancia fundamental del amor en la vida Cristiana. AAmars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas,@ dijo Jess (Mateo 22:37-40). Y AEn esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuvieres amor los unos con los otros@ (Juan 13:35). Por eso aparece el amor en primer lugar en la lista de los atributos del fruto del Espritu. Pablo, en su captulo famoso sobre este mismo tema, 1 Corintios 13, concluye su discurso con estas palabras: AY ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.@ El amor es la realidad ms fundamental para el creyente. A. La Naturaleza del Amor

Nosotros hablamos del amor. Los artistas cantan del amor. Pero )en qu consiste el amor? La Biblia nos dice en 1 Juan 4:10 que, AEn esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados.@ La tendencia bsica del amor es la que tiene la capacidad de negarse a si mismo y vivir por los dems. En esto Dios nos mostr el camino hacia el amor, en que l dio a su hijo unignito para que nosotros podamos tener la vida eterna por medio de l. O, como lo dice Juan 15:13, ANadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos.@ Cuando Jess llam a sus seguidores al discipulado l los llam al amor, ASi alguno quiere venir en pos de mi, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar.@ El amor es la capacidad de negarse a s mismo, y seguir a Dios para el bien de los dems. Cuando recibimos la gracia de poder negarnos a nosotros mismo, encontraremos el amor y el poder del evangelio. B. El Amor y el Ser de Dios La razn ms bsica por la cual el amor ocupa este lugar central en la fe cristiana es que Dios es amor (1 Juan 4:8). Dios en su ser es amor, y el amor define como ninguna otra cosa el ser de Dios. Como hemos visto en otros estudios (vea Missio Dei), el amor es un concepto relacional, es decir, el amor demanda ms que una persona, y Dios en su Trinidad rellena ese requisito. Cuando hablamos de la base de la realidad, debemos hablar del amor, porque del amor de Dios se derivan todas las cosas. El amor de Dios es infinito por que Dios mismo es infinito y el amor define su ser. La razn por la cual el amor encabeza la lista de los atributos del fruto del Espritu es porque es la primera y ltima expresin de Dios en nuestras vidas. Cuando Dios vive en nosotros, somos renovados en su imagen y semejanza (Colosenses 3:10). Nosotros amamos porque Dios es amor y Dios vive en nosotros. Y por eso entonces recibimos el nuevo mandato de amor: AAmados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros@ (1 Juan 4:11). C. El Amor Para Dios El amor se expresa en dos direcciones en la vida Cristiana: hacia Dios y hacia el prjimo. El amor para Dios es el primer y gran mandamiento. Es el primero y el grande porque sin amor para Dios, todo otro amor es imposible. El amor para Dios implica un compromiso total con El. Como dice Jess en Juan 14:15, ASi me amis, guardad mis mandamientos.@ Nuestro amor para Dios es ms que un mero compromiso con su persona, es un compromiso con su verdad. Nuestro amor para Dios no es como nuestro amor para nuestras madres. Amamos a nuestras madres, pero llega el momento cuando somos adultos y pensamos las cosas por nosotros mismos. Honramos a nuestras madres pero no necesariamente les hacemos caso. Con Dios, en cambio, el amor resulta tambin en obediencia. No nicamente amamos la persona de Dios, amamos tambin todo lo que El representa y ensea. Amamos a Dios por lo que es: el camino, la verdad y la vida. Nuestro amor para El se manifiesta, pues, en una vida dedicada a mostrar su verdad por medio de nuestros seres. D. El Amor para el Prjimo

Como decamos arriba, amor para Dios es amor para su verdad. No se puede amar a Dios sin amar a la vez lo que Dios representa y ensea. Pero uno de los atributos ms bsicos del ser de Dios es el mismo amor. El amor se expresa en la capacidad de negarse a si mismo para los dems. Ese fue el motivo de la misma encarnacin. Oigan las palabras de Filipenses 2:5-8 con este concepto del amor en la mente: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, haciendose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Tanto nos am Dios que se humill a si mismo y tom la forma de un siervo, muriendo por nosotros en una cruz cruel. AAmados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros@ (1 Juan 4:11). Por eso la vida en el Espritu se expresa sobre todo en el amor. ATodo aquel que ama, es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido; porque Dios es amor@ (1 Juan 4:7 y 8). Y, como dice en otra parte, ANosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte. Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l@ (1 Juan 3:14 y 15). Si el amor no encuentra expresin en nuestra vida, permanecemos en la muerta y el Espritu de Dios no mora en nosotros. El fruto del Espritu, pues, es visto en nuestro amor. Por eso, nuestras relaciones con nuestros hermanos, y ms aun, con nuestros enemigos (Mateo 5:44), deben ser marcadas por el amor. )Cmo se expresa el amor? Oigan las palabras de 1 Corintios 13:4-8: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser. )Encontramos nosotros estas virtudes en nuestras vidas? Si no las encontramos, debemos cuestionar seriamente nuestra condicin espiritual. No importa cunto brinquemos, ni cunto dancemos Aen el Espritu,@ ni cunto cantemos, ni cuntos diezmos y cuntas ofrendas demos, ni cunto hablemos en lenguas humanas y anglicas. Al final, si no amamos, el Espritu de Dios no est en nosotros.

6. )Cul lugar ocupa el amor entre las virtudes Cristianas?_________________________________________________________________ ____ 7. Segn 1 de Juan 4:19, )por qu amamos nosotros?__________________________________________________________________ ____________________________________________ 8. El amor es la capacidad de_______________ a s mismo para vivir

para_________________. 9. )Que opina usted de lo siguiente? AEl amor implica que nosotros nunca podemos enojarnos ni reprendernos los unos a los otros.@ __________________________________________________________________________ ___________________________________________ II. Gozo El prximo aspecto del fruto del Espritu es el gozo. El Seor Jess vino a esta tierra para que tuvieramos gozo en nuestras vidas. AEstas cosas os he hablado, para que mi gozo est en vosotros y vuestro gozo sea cumplido@ (Juan 15:11). Y Pablo nos encomienda el gozo como estilo de vida cuando l dice, ARegocijaos en el Seor siempre. Otra vea digo: (Regocijaos!@ (Filipenses 4:4). A. La Naturaleza del Gozo )Qu es, pues, el gozo? )Cmo se expresa en nuestras vidas? El gozo es una actitud fundamental hacia la vida. No es solamente una sonrisa, ni tampoco una disposicin alegre. Si fuera as, toda esa gente que vemos por el televisor tendran gozo, y los bares y las discotecas estaran llenos de personas gozosas. Pero sabemos que muchas veces detrs de las sonrisas mora una profunda tristeza. El gozo cristiano es mucho ms, pues, que una cara contenta y una sonrisa, porque el gozo cristiano penetra hasta el corazn. Se profundiza en nuestro ser. El gozo es la base de nuestra vida.

B. El Motivo de Gozo )Cul, pues, sera el motivo del gozo en la vida del Espritu? Para decirlo de una forma sencilla y Bblica, el motivo del gozo es este: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. (Romanos 8:28) El cristiano es gozoso porque sabe que todas las cosas le ayudan a bien. No hay ningn momento, ni ningn evento, ni ningn problema, ni ninguna dificultad que nos pueda hacer dao, porque tenemos la conviccin cierta de que Dios va a usar toda ocasin y toda circunstancia para nuestro bien. Y esto es promesa de Dios. Por eso Pablo pudo decir, AY no solo esto, sino que tambin gloriamos en las tribulaciones@ (Romanos 5:3). Las tribulaciones son herramientas en las manos de nuestro gran alfarero para moldearnos cada da ms en la imagen de su Hijo Jess. Por eso, nuestro gozo es imperturbable, va mucho ms all de las meras sonrisas y expresiones de alegra. El gozo penetra nuestras almas y nuestros corazones. Nosotros descansamos en la plena seguridad de que tenemos paz con Dios (Romanos 5:1) y que no hay nada que nos pueda quitar de su mano (Juan 10:28 y 29). Esto

nos lleva a la conclusin de que hay mucho motivo de gozo en nuestras vidas, y por la gracia de Dios, nuestro futuro es asegurado. El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, )cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? )Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. )Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. )Quin nos separar del amor de Cristo? )Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? . . . Antes en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. (Romanos 8:32-39) Esto siendo nuestra verdad, )cmo podemos estar tristes? C. La Expresin de Gozo Cuando el gozo llena nuestro ser, se expresa tambin en nuestras vidas. Su manifestacin se ve en varias maneras en nuestras vidas. Primero, se ve el gozo a travs de nuestra disposicin fundamental hacia la vida. En cierto sentido el cristiano siempre es optimista. Nosotros somos optimistas porque sabemos como va a terminar esta historia. El libro fue escrito ya desde antes la fundacin del mundo. En este sentido el libro de Apocalipsis es un libro de gran consuelo. Aunque sus imgenes y visiones pueden causar susto en las vidas de muchos, para el cristiano, lleno del Espritu Santo, la conclusin del libro nos confirma que la victoria ya pertenece a nuestro Dios, y que toda la historia nos est llevando hacia la plena revelacin de su gloria. Por eso, el creyente es optimista en toda ocasin. Las cosas pueden estar oscuras por el momento, pero sabemos que nuestra vida, y aun nuestra muerte sirven para revelar esa gloria en nosotros. Aunque nosotros morimos y desaparecemos de este mundo para no ser recordados jams, nuestra esperanza no mora en nosotros mismos, sino en la revelacin de la gloria de Dios. Nuestra actitud fundamental debe ser la de Job, quien dijo, AHe aqu, aunque l me matare, en l esperar@ (Job 13:15). Nosotros ya no vivimos para nosotros mismos, sino para nuestro Dios, y sabemos que nuestro destino depende totalmente de su destino. Por otro lado el destino de Dios se ha revelado en la Biblia, y entendemos que la victoria total sobre el mal pertenece a nuestro Seor. Por eso somos optimistas, porque nuestro Dios ha vencido y vencer. AEn el mundo tendris afliccin; pero confiad, y he vencido al mundo@ (Juan 15:33). Pero el gozo va ms all de una actitud tambin, es una actitud que se demuestra en nuestras acciones. Nuestras palabras son palabras de aliento y esperanza. La lengua es una cosa difcil de controlar. Santiago dice que l que controle su lengua es un varn perfecto(Santiago 3:2 (!). La lengua del gozo es una lengua que llega a ser una fuente de vida para los de ms. ALa lengua apacible es rbol de vida@ (Proverbios 15:4). Ya fuera las quejas, ya fuera las innumerables protestas y rias. El gozo se expresa en palabras de nimo, consuelo y fortaleza. En nuestras bocas se encuentran Ahimnos y cnticos espirituales@ con

que cantamos y alabamos al Seor. Con nuestras bocas apoyamos a nuestros hermanos y hermanas. Y, por supuesto, el gozo se expresa por nuestras manos. Habiendo recibido el don inmenso del amor de Dios, nuestro gozo nos lleva a compartir con los dems de todo lo nuestro. En la comunidad donde domina el gozo, no hay necesidad.

10. )Es posible regocijarse siempre? )Cmo? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 11. Lea 1 Pedro 1:8 y 9. )Por qu tenemos gozo en nuestro corazn segn este pasaje? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ 12. )Cmo saben los dems hermanos que usted tiene gozo en su vida? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________

III. Paz A. La Naturaleza de la Paz En nuestro vocabulario, la palabra Apaz@ se defina muchas veces de una forma negativa. Es decir, definimos la paz en trminos de lo que no es. Decimos, por ejemplo, que la paz es cuando no hay guerra, o cuando no hay molestias, o cuando no hay problemas. Por otro lado, el concepto Bblico de paz es positivo. Segn la Biblia, la paz existe cuando nuestra relacin con Dios, nuestro prjimo y toda la creacin, est en orden. Cuando nosotros cumplimos nuestras obligaciones delante del Seor, los dems, y la creacin que Dios nos ha entregado, encontramos una paz integral en nuestro ser. La paz existe en nuestro medio cuando nosotros somos lo que Dios nos quiso hacer cuando l nos cre: fuentes de vida y orden. B. La Fuente de la Paz Por supuesto, la razn ms bsica para el estado de paz en la vida del creyente es que todas nuestras relaciones, rotas por la cada en el pecado, han sido restauradas en Cristo Jess. Como dice Romanos 5:1 AJustificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.@ La amenaza principal a nuestra paz es la condenacin merecida por nuestros pecados. Nosotros vivimos bajo la sombra de la muerte, porque Ala paga del pecado es muerte@ (Romanos 6:23). Pero como ha dicho el Salmista, AAunque ande en valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t estars conmigo@ (Salmo 23:4). Al ser removido este motivo del temor principal, no hay otra cosa que puede hacernos temer. Porque Aamor echa fuera el temor@ (1 Juan 4:18). Dios nos ha prometido en su palabra AYo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir@ (Juan 11:25). Nuestra relacin con Dios ahora no es marcada por amenaza de muerte eterna, sino por la promesa de vida eterna. Hemos vuelto a tener comunin con El por medio de su Espritu Santo. Ms all, pues, nuestras relaciones con nuestros prjimos tambin son transformadas y restauradas por el amor de Dios. En vez de vivir en enemistad con los dems, nos negamos a nosotros mismos para servir a los dems. Esta actitud de servicio puede nacer solamente de una paz fundamental en nuestra relacin con Dios. Por otro lado, cuando examinamos las razones por la conducta agresiva y mala de muchas personas en este mundo, vemos que su motivo principal es precisamente la gran falta de paz que sienten en sus vidas. Ellos sienten la necesidad de promoverse, imponerse, controlar a los dems precisamente porque hay un temor fundamental en su corazn: el temor de ser rechazado, abandonado, abusado. Lo que no reconocen, es que todas estas inseguridades nacen del temor principal: el temor de ser rechazado por Dios. C. Los Resultados de Paz Los resultados de la paz en la vida del creyente son inmediatos y obvios. Hay cierta tranquilidad que marca la vida del que sabe que su relacin con Dios ha sido confirmada en Cristo Jess. Hay una Apaz que sobrepasa todo entendimiento@ (Filipenses 4:7). La

ausencia del temor de la condenacin nos da confianza en todas las otras reas de la vida tambin. Como hemos odo ya, Dios nos justifica, )quin nos condenar? El problema ms bsica de nuestras vidas ha sido resuelto, no vivimos ms en ansiedad. Esto no implica, por supuesto, que las circunstancias no nos turban de vez en cuando. La paz no nos empuja a la inactividad, sino en lo ms profundo de nuestro ser, ya no nos desesperamos. La victoria es nuestra, gozamos en ella. Esto es de gran importancia en nuestras congregaciones, donde la atmsfera siempre debe ser una de paz y amor. La forma en que nosotros manejamos los desacuerdos entre nosotros es una medida verdadera y precisa de la presencia del Espritu en nuestro medio. Como nos exhorta Pablo, AAs que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificacin@ (Romanos 14:19). Donde reina la paz en nuestro medio, nuestras vistas no sern fijadas en Amis derechos,@ sino en Amis obligaciones.@ Las cosas que hacemos no sern para nosotros mismos, sino para la edificacin de los dems. 13. )Qu es la paz?_______________________ _______________________________________ _______________________________________ 14. )Cul es el motivo principal de nuestra paz? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________15. Mateo 10:28. )Por qu tenemos paz segn este pasaje?________________________ _______________________________________ _______________________________________ 16. )Cmo saben sus vecinos que hay paz en su vida? _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ Lee

IV. La Paciencia A. La Naturaleza de la Paciencia Al final encontramos la paciencia. La paciencia es la capacidad de tener una visin clara del futuro, y la tenacidad de tomar los pasos uno por uno para llegar. Esa visin clara del futuro viene, por supuesto, solamente a travs de la revelacin de Dios en su Palabra. La paciencia mora tambin de una forma integral en la paz que ahora tratamos. Si tenemos paz, y confianza que Dios es sabio, tendremos tambin la capacidad de esperar el tiempo de Dios. B. El Motivo de la Paciencia AMis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos@ (Isaas 55:8 y 9). He aqu el motivo de la paciencia. El creyente no entiende todas las cosas. Puede haber muchos momentos en nuestra vida cuando no entendemos por qu el Seor hace algo o permite algo. A veces las circunstancias pueden dejarnos sumamente perplejos acerca de los propsitos de Dios. Pero al final, la razn por la cual nosotros somos pacientes es que confiamos en la sabidura de Dios. Dios no piensa como los hombres, ni tampoco acta como nosotros. Ma

NOTAS: ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________

El Fruto del Espritu Parte II


Un Anlisis de la Vida Cristiana E3 El Instituto Bblico Reformado

por Juan Medendorp

Contenido Introduccin I. Benignidad A. La Naturaleza de la Benignidad B. El Motivo de la Benignidad C. La Expresin de la Benignidad II. Bondad A. La Naturaleza de la Bondad B. El Motivo de la Bondad C. La Expresin de la Bondad III. Fidelidad A. La Naturaleza de la Fidelidad B. El Motivo de la Fidelidad C. La Expresin de la Fidelidad IV. Mansedumbre A. La Naturaleza de la Mansedumbre B. El Motivo de la Mansedumbre C. La Expresin de la Mansedumbre V. Templanza A. La Naturaleza de la Templanza B. El Motivo de la Templanza C. La Expresin de la Templanza Conclusin

Introduccin Este es la segunda parte del estudio que lleva el ttulo AEl Fruto del Espritu.@ Estos estudios son dedicados al anlisis de las virtudes encontradas en la lista del fruto del Espritu en Glatas 5:22-23. En el primer estudio examinamos las primeras cuatro virtudes: amor, gozo paz y paciencia. En este segundo estudio examinaremos las ltimas cinco: benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza. Nuestras iglesias ponen mucho nfasis en la presencia del Espritu Santo en la vida del creyente. Este nfasis es bueno, porque las escrituras nos ensean que l que no tenga el Espritu Santo, no es de Cristo (Romanos 8:9). Lamentablemente ponemos mucho nfasis en las manifestaciones espectaculares del Espritu, como el hablar en lenguas, la profeca y el sanar, y pasamos por encima las cosas bsicas del Espritu, como las que encontramos en esta lista. Sin embargo, no podemos divorciar las manifestaciones Aextraordinarias@ del Espritu de las manifestaciones Aordinarias.@

Podemos decir tambin que los dones espirituales no se practican sin el fruto del Espritu. Dentro del pasaje ms amplio sobre los dones, el cual es I0 de Corintios 12-14, se encuentra el conocido "captulo de amor", I0 de Corintios 13, donde se detalla los aspetos del amor, en el cual se resumen todos los aspetos del fruto. Como dice I0 Corintios 13:13, el ms excelente de todos es el amor. Entonces, dentro de un estudio detallado de los dones, el apstol Pablo dice, "Sigan por el camino del amor y aspiren con todo anhelo a los dones espirituales." (I0 Cor. 14:1) Pero, )qu relacin tiene el Fruto del Espritu con los Dones Espirituales? Los versculos 1 a 3 de I0 Corintios 13 lo explica de una manera sumamente clara: los Dones Espirituales se practican solamente a travs del amor. No tienen valor sin el. En Romanos 12 y tambin en Efesios 4, hay instrucciones sobre el amor. Y como el amor es el principal, y aun el elemento definitivo del fruto, se puede decir, que la prctica de los dones espirituales debe de ser motivado, controlado, y baado del fruto del Espritu. El factor central debe ser

el amor. Recordamos que Dios no mira al resultado, ni solamente a la accin. l mira al corazn.

En el primer estudio destacamos la importancia de tener todas estas virtudes como seal de la presencia del Espritu Santo en el creyente. Y aqu queremos reiterarlo. Si el Espritu de Cristo mora en nosotros, nuestra vida demostrar su presencia a travs del fruto del Espritu. Si un hermano carece de este fruto, debemos cuestionar si es creyente--no importa cuantas manifestaciones Aextraordinarias@ que tenga. La Biblia nos llama a Aprobar los espritus si son de Dios@ (1 Juan 4:1). Los espritus que no demuestran el fruto del Espritu no son de Dios. Porque sabemos tambin que por sus frutos los conoceris (Mateo 7:20). Debemos tener cuidado como creyentes, porque los das son malos (Efesios 5:16). Las escrituras nos animan a ocuparnos en nuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que produce en nosotros el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:12-13). Si nos ocupamos en la manifestacin del fruto del Espritu en nuestras vidas, cumpliremos con esta exhortacin, y confirmaremos nuestra participacin en el cuerpo de Cristo.

1. Segn Romanos 8:9, si uno no tiene el Espritu de Cristo: _______________________________ _______________________________________. 2. Verdadero/Falso: El fruto del Espritu es una manifestacin de su presencia en la vida del creyente. 3.)Por qu, dentro de un estudio sobre los dones el apstol Pablo elevar el amor como tema tan importante? _____________________________ _______________________________________

_______________________________________ 4. )Puede uno ser creyente sin tener el fruto del Espritu? ______________________________ Explique:________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________

I. Benignidad La primera virtud que estudiaremos en este libro es la benignidad. La benignidad no es un concepto muy comn hoy da. Y donde est conocida, no se mantiene en alta estima. La benignidad es vista ms bien como un atributo neutral, que se caracteriza por la ausencia de malicia. Una persona benigna es una persona que no hace dao, como un tumor benigno no presente peligro para el cuerpo. Obviamente el concepto bblico de la benignidad no es como el concepto comn. En vez de ser un atributo pasivo, como es visto hoy da, el concepto bblico de la benignidad es activo. Veamos. A. La Naturaleza de la Benignidad

Podemos investigar el concepto bblico de la benignidad estudiando los pasajes bblicos donde aparece el trmino griego jrestotes, el cual se traduce en Glatas 5:22 como Abenignidad,@ pero con otras palabras en otros pasajes. Los pasajes bblicos donde se encuentra este trmino se puede dividir en tres categoras. Primero, hay pasajes donde el trmino aparece en una lista de atributos, como 2 Corintios 6:6, donde jrestotes se traduce con Abondad,@ y Colosenses 3:12, donde se traduce con Abenignidad.@ Estos pasajes resaltan

la benignidad como un atributo positivo, parte integral de la vida del creyente, pero no nos dan un entendimiento profundo de su significado. Despus, hay pasajes donde la benignidad es definida en trminos de la actividad de los seres humanos, o de Dios para con los seres humanos en general. Por ejemplo, Romanos 3:12 cita el Salmo 14:3, cuando no hay ni uno que hace lo Abueno.@ La palabra Abueno@ aqu es la traduccin de jrestotes. En el contexto del Salmo 14, vemos que la benignidad es el opuesto de la iniquidad, La iniquidad consiste en el mal tratamiento de los miembros del pueblo de Dios y el no invocar el nombre de Dios. La benignidad, en cambio, consiste en una relacin correcta con Dios y el prjimo. En Romanos 2:4 se trata de la benignidad de Dios para con los seres humanos, en que Dios no los juzga segn sus pecados, sino en misericordia permite que los hombre existan mientras que les da la oportunidad de arrepentirse de sus pecados y volver a El. El tercer grupo de pasajes consiste en aquellos donde el concepto de la benignidad se define en trminos de lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo Jess. En Cristo, Dios no nos trata segn nuestros pecados y debilidades, sino nos trata con misericordia. En este tercer grupo encontramos Romanos 11:22; Efesios 2:7 y Tito 3:4. El ltimo es representativo de este grupo, cuando dice: Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. (Tito 3:4-6) La benignidad, segn el concepto bblico, consiste en la capacidad de mirar los dems no segn lo que han sido, ni tampoco son, sino segn lo que pueden ser en Cristo Jess. B. El Motivo de la Benignidad

Como algunos otros aspectos del fruto del Espritu, el aspecto de la benignidad nace de lo que Dios ha hecho por nosotros. Hemos visto en la seccin anterior, que la benignidad es la capacidad de tratar las personas no

segn lo que han sido, ni tampoco son, sino segn lo que pudieran ser en Cristo Jess. Es esto mismo que motiv a Dios a esperar en paciencia el arrepentimiento del ser humano, prometiendo a No y, a travs de l, a todos nosotros, no destruir el mundo en su ira, sino garantizar la continuacin del orden natural hasta el fin del mundo (Gnesis 8:21-22). La paciencia de Dios para con nosotros es tambin lo que motiva su tardanza en retornar, Ano queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento@ (2 Pedro 3:9). Pero sobre todo, es la benignidad de Dios que le permite a l vernos no segn nuestros pecados, sino segn lo que seramos en Cristo Jess. Por eso Efesios 2:5-7 dice: . . . aun estando nosotros muerto en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Esta benignidad permite que Dios nos trate con misericordia, an estando nosotros perdidos en pecado. C. La Expresin de la Benignidad

Dios nos ha mostrado lo que es ser benigno, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). Dios no esperaba que nosotros nos arrepintiramos antes de enviar a Jesucristo a morir en la cruz, sino lo mand antes de que ninguno de nosotros nos arrepintiera de nuestros pecados. Dios tom el primer paso en la reconciliacin del ser humano con s mismo. Y as debemos nosotros tomar el primer paso en las relaciones nuestras con los dems. La benignidad se caracteriza por la capacidad de siempre dar a los de ms la oportunidad de comenzar de nuevo con nosotros. Esto se puede definir a travs de tres disposiciones del creyente. Primero, el creyente est dispuesto a buscar al otro. Muchas veces, nos quedamos sentados y esperamos que los de ms nos busquen. Esto vale doble cuando sea una

persona mala, o alguien que nos haya ofendido en algo. Nos quedamos sentados y callados, baandonos en la ofensa que nos dio. Pero gracias a Dios, Dios no actu as, sino como el buen pastor, nos busc en nuestro pecado y nos rescat. La segunda disposicin es la de perdonar. No es suficiente buscar, sino debemos estar dispuestos a perdonar tambin. Pero el perdonar es mucho ms que el borrar de una deuda, implica tambin el deseo de entrar en una nueva relacin, una relacin reconciliada con amor. La benignidad significa estar dispuesto comenzar de nuevo, dando otra oportunidad a las personas a entrar en una relacin correcta con nosotros. La tercera disposicin es la de amar. Despus de buscar, despus de perdonar, nos toca amar tambin. El amor es la capacidad de comprometernos con el bienestar del otro, y no descansar hasta que lo hayamos logrado. Slo entonces podemos cumplir con el sentido bblico de la benignidad.

5. )Qu es la diferencia entre el concepto contemporneo de la benignidad y el concepto bblico? ________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________. 6. ) Como demuestra Gnesis 8:21-22 la benignidad de Dios?______________________ _______________________________________ _______________________________________

_______________________________________ ______________________________________. 7. Las tres deposiciones que demuestran la benignidad del creyente son 1) la disposicin de ______________________, 2) de _________________________________, 3) y de _______________________________. ___________________________________________________ y de _________________________________________________________.

II. Bondad El segundo aspecto del fruto del Espritu que estudiamos ahora es la bondad. La bondad parece mucho a la benignidad en espaol, pero el concepto bblico demuestra ciertas diferencias marcadas. En espaol, si uno es bondadoso, luego es generoso o misericordioso. Esto es sobre todo en el sentido econmico, pero en otros sentidos tambin. La palabra griega para este concepto, empero, da un entendimiento casi opuesto. A. La Naturaleza de la Bondad La palabra griega para la bondad es agatosune. Los pasajes bblicos donde aparece esta palabra griega son pocos. Solo tenemos Romanos 15:14, Efesios 5:9 y 2 Tesalonicenses 1:11. En ninguno de estos pasajes tenemos suficiente contexto para definir con mucho detalle el concepto de la bondad. Para entender el termino ms al fondo debemos mirar tambin a la literatura griega en general, donde agatosune aparece con frecuencia.

De esta investigacin podemos entender algo de lo que significaba este trmino para los lectores de la Biblia. Mientras que la benignidad produce la misericordia, la bondad es un concepto menos indulgente. Como parte de su raz tenemos la palabra agatos, que significa lo bueno o lo correcto en trminos

ticos. Si uno posee la virtud de bondad, segn esta interpretacin, se preocupa siempre por hacer la cosa correcta y debida, no importa las consecuencias. Quizs la palabra Arecto@ o Arectitud@ quedara mejor. Algo de este sentido podemos ver en Romanos 15:14, donde la bondad es relacionada con Atodo conocimiento@ y la capacidad de Aamonestaros los unos a los otros.@ En este contexto, la bondad es la capacidad de conocer y aplicar lo correcto entre los hermanos. Esta misma conexin se hace en Efesios 5:9, cuando anima a los Efesios Abondadosos@ a no participar en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas. Una vez ms, vemos como la bondad es relacionada con la capacidad de reprender lo malo. B. El Motivo de la Bondad )Qu nos motiva a ser bondadosos? El motivo bblico se explica en trminos del corazn. Mateo 12:34-35 nos dice:

(Generacin de vboras! )Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Un corazn redimido por Cristo Jess tiene hambre y sed para lo bueno y lo justo. Busca primero el reino de Dios y su justicia. En este sentido es bondadosos. Pablo nos dice que no hay nada bueno en nosotros, es decir, en nuestra carne (Romanos 7:18), y Santiago nos asegura que toda buena ddiva desciende de lo alto, del Padre de las luces (Santiago 1:17). La bondad es, pues, algo que Dios mismo planta en nosotros a salvarnos y regenerarnos por su Espritu Santo. C. La Expresin de la Bondad

El resultado de esta transformacin es un celo para lo bueno. La persona que goza de la plena presencia del Espritu Santo ser una persona apto para hacer lo bueno, y listo para reprender lo malo. Muchas veces nosotros estamos dispuestos a tolerar el mal en nuestro medio. Nos cuesta levantar la voz cuando un amigo, o aun un hermano, hace iniquidad. Preferimos la paz a todo costo, aun cuando el costo es carsimo. Pero la persona dotada de bondad no permitir que el mal queda sin reprender. Por eso, la bondad forma un buen complemento a la benignidad. Mientras la benignidad nos llama a ser misericordiosos y listos para perdonar, la bondad nos llama a insistir en lo bueno en la vida de cada uno.

8. Defina en sus propias palabras lo que significa la bondad segn el concepto bblico: _______________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ ______

9. Alfredo dice: ASer bondadoso significa no reprender a la gente. Si alguien hace lo malo, hay que callarse y aceptarlo nada ms. Eso es lo que significa ser bondadoso.@ )Estara usted de acuerdo?________________ )Cmo respondera usted a Alfredo? Explique: _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ .

10. )Cmo se complementan la benignidad y la bondad?________________________________ _______________________________________ _______________________________________

III. Fidelidad El sentido comn de la fidelidad es de alguien que cumple sus promesas. Esto capta en parte lo que significa este trmino bblico. La palabra griega que encontramos aqu en esta lista es pistis, la cual se traduce ms bien como Afe.@ Pero el traductor de la Reina-Valera se dio cuenta que quiz esto no captara suficientemente el significado del trmino griego. Para nosotros, la palabra fe muchas veces llega a ser un concepto pasivo, esttico. Segn esta perspectiva, la fe es lo que creemos, o es el acto de creer correctamente. Pero el concepto bblico de la fe no es esttico, de ningn modo, sino es un concepto sumamente activo. Por eso, quizs, la palabra fidelidad capta mejor el sentido de este aspecto del fruto del Espritu. La fe es un compromiso activo con el Seor. A. La Naturaleza de la Fidelidad

Como hemos visto, la Afe@ o la Afidelidad@ es un concepto activo en las escrituras. Santiago luchaba en contra de un concepto demasiado esttico de la fe. Por eso emiti su sentencia famosa: AAs tambin, la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma@ (Santiago 2:17). Algunos postulan aqu un desacuerdo entre Pablo y Santiago, diciendo que Pablo enfatiz el hecho de que no se puede ser salvo por las obras. Esto es verdad, en cierto sentido. Pablo enfatiz el hecho de que las obras no pueden contribuir a nuestra salvacin. Pero las obras deben ser, todava, una parte integral de la vida del creyente. Pablo y Santiago no estaran de desacuerdo en este punto. Por eso, en dos pasajes (Romanos 1:5; 16:26), Pablo destaca el hecho de que el propsito del evangelio es llevar todas las naciones a la Aobediencia de la fe@ (no Aa la fe@ como traduce la Reina-Valera). Lo que Pablo quiere enfatizar aqu es el hecho de que la fe se convierte inevitablemente en una obediencia activa a los preceptos de

Dios. Por eso, como dice Santiago, no tiene sentido hablar de fe sin obras. La fe automticamente se traduce en obras. Por eso la traduccin Afidelidad@ destaca un aspecto importante de esta virtud del Espritu. La fidelidad es un compromiso activo y vivido con el Seor. Cuando uno tiene fe, es fiel a todos los principios del evangelio. Por esa misma razn, vemos que todos los hroes de la fe en Hebreos captulo 11 son alabados no solo por lo que creyeron, sino por lo que hicieron. Vivieron fielmente segn los principios de su fe. B. El Motivo de la Fidelidad Hebreos 11:1-3 nos dice:

Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. Muchas veces el concepto de la fe se reduce a una aceptacin ciega de lo que nos ensea la Biblia. No importa cuantas evidencias hay en contra, ni tampoco cuantas dudas tengamos en el corazn, para muchos la fe sigue siendo la capacidad de creer lo que no es verdad. En los tiempos modernos, la fe llega a ser un modo inferior de acercarse a la realidad. Para ellos la fe es el opuesto del saber, y el saber (a travs del mtodo cientfico) es mucho mejor que la fe. La fe solamente se usa en los puntos donde no tenemos conocimiento. Representa al final lo que queremos que sea realidad pero para el cual no hay ninguna evidencia. La fe viene siendo, pues, todo lo que no sabemos.

La Biblia no hace en ninguna parte este tipo de distincin. La Biblia no hable de la fe como ceguera y ignorancia, sino como certeza y conviccin y entendimiento. La fe tiene acceso a una verificacin que sobrepasa la verificacin cientfica. La fe tiene la confirmacin del Espritu de Dios en nuestros corazones. Y esto siempre motiva a la persona a actuar segn este conocimiento. Actuar en contra de lo que uno sabe que es la verdad sera una

locura. Si yo s que todo objeto cae al suelo por un principio que se llama la gravedad, sera un loco lanzarme de un edificio alto. Esto sera actuar en contra de lo que se que es la verdad. As por igual, el creyente ntegro vivir segn los principios de lo que sabe que es la verdad. Esto se llama fe, y se expresa en la virtud de la fidelidad. C. La Expresin de la Fidelidad La fidelidad se expresa en contextos de compromisos. Uno es fiel a algo o a alguien. En el caso de la fidelidad del Espritu, el compromiso es con Dios y con su reino. La fidelidad encuentra su expresin en una vida que demuestra nuestra conviccin de la certeza del evangelio.

Muchas veces nuestras palabras no reflejan nuestras verdaderas convicciones. Decimos por ejemplo que confiamos que Dios nos cuidar, pero cuando las cosas van mal econmicamente, caemos en pnico y comenzamos a trabajar frenticamente para evitar caer en la pobreza. Pero por estas acciones ya vemos que la fe se ha puesto no en Dios, sino en el dinero. Hay muchas otras maneras en que nosotros revelamos que nuestra verdadera fe no es en Dios sino en otra cosa--las cosas materiales, los amigos, la familia, etc. La verdadera fidelidad nos permite vivir segn los principios del evangelio. Nos da una integridad marcada entre lo que decimos creer y lo que hacemos. Este concepto de la fe nos da un mejor entendimiento de pasajes como Glatas 2:16, donde Pablo dice A . . . sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo.@ Esto no quiere decir que Pablo no quiere que cumplamos la ley de Dios, sino que rechaza la ley externa como principio adecuado de motivacin. La obediencia a la ley de Dios debe venir de un corazn transformado, donde la ley ya no es un cdigo externo, sino un principio interno, escrito en nuestros corazones (Jeremas 31:33). La fidelidad a la ley de Dios, a los principios de su reino, slo es producida por la presencia del Espritu Santo en nuestras vidas.

11. La fidelidad es un compromiso ___________________________________ y

____________________________ con el Seor. 12. Falso o Verdadero: Dios nos da la inteligencia humana para poder investigar las cosas. Lo que no podemos saber por la inteligencia, eso es lo que creemos por fe. 13. Segn Romanos 8:4, )es posible que la justicia de la ley sea cumplida en nosotros? S/No 14 )Cmo?______________________________ _______________________________________ _______________________________________ _______________________________________ IV. Mansedumbre La cuarta virtud del fruto del Espritu que estudiamos es la mansedumbre. La mansedumbre para muchos hoy no es una virtud, sino una debilidad. El que demuestre mansedumbre es una persona sin ambicin y sin futuro. Hay que ser agresivo para lograr las cosas, o por lo menos as piensan muchos. )Y no vale esto doble para los creyentes, sabiendo que tienen poder en Jess y que la victoria es nuestra? )Por qu, pues, incluye Dios esta virtud en la lista del fruto del Espritu? A. La Naturaleza de la Mansedumbre

Nosotros pensamos en la mansedumbre como una falta de fuerza y voluntad. Pero el concepto bblico es distinto. Un pasaje clave para el entendimiento del concepto de la mansedumbre es 1 Corintios 4:21. All Pablo pregunta a los corintios: )Qu queris? Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu de mansedumbre? Aqu vemos algo fundamental en el concepto bblico de la mansedumbre. William Barclay enfatiza esto cuando dice que esta palabra se usa para describir Auna cierta suavidad de conducta, especialmente en casos donde la persona lo tiene dentro de

su poder actuar de otra forma@ (Flesh and Spirit [Carne y Espritu], Grand Rapids, 1962). La mansedumbre no implica debilidad, la incapacidad de actuar de otra forma, como es entendido en crculos comunes, sino implica la capacidad de actuar de otra forma y la decisin de no hacerlo. Pablo aqu les da la opcin a los corintios. )Prefieren la vara o la mansedumbre? Implcito en las palabras de Pablo es la idea de que la mansedumbre deja abierta la posibilidad de reconciliacin y una nueva relacin. Segn la Biblia, una persona es mansa cuando puede actuar con fuerza y elige no hacerlo. Por eso Pablo habla tambin de la mansedumbre y ternura de Cristo (2 Corintios 10:1). La mansedumbre de Cristo no es una debilidad de carcter de su parte, sino es estrechamente ligado con su misericordia. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l@ (Juan 3:17). Jesucristo no vino a la tierra para juzgar al hombre, sino para salvarlo, aunque era siempre dentro de su poder juzgar. En este caso, la mansedumbre se demuestra en la capacidad y autoridad de actuar con fuerza, pero en la decisin de no hacerlo. El Cristo manso lo hace posible que los pecadores se acerquen a l (Mateo 11:28) y que lo reciben como rey (Mateo 21:5). As que, la mansedumbre es la capacidad de tratar al pecador con paciencia, compasin y ternura aunque merece otro tratamiento.

B. El Motivo de la Mansedumbre Como vimos arriba, nuestra mansedumbre mora en la mansedumbre de Jesucristo para con nosotros. Jesucristo, siendo hijo de Dios, no vino a la tierra para condenarnos, sino para salvarnos. Su deseo no era buscar vengarse de los pecadores, sino evitar la venganza con amor y misericordia. Esta actitud de mansedumbre mora en la misma persona de Dios, y por ende, debe morar en nosotros. Como dice Tito 3:2-5: Que a nadie difamen, que no sean pendencieros, sino amables, mostrando toda mansedumbre para con todos los hombres. Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y aborrecindonos unos a otros. Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia, que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia . . . .

La mansedumbre es esa capacidad de buscar reconciliacin en vez de destruccin. Si somos los hijos de Dios, esta capacidad ser nuestra tambin. Aunque en Jesucristo tenemos en las manos las mismas llaves del reino de Dios (Mateo 16:19), como nuestro Dios, nos acercamos al mundo pecador con mansedumbre, buscando la reconciliacin de todas las cosas en Cristo Jess (Colosenses 1:20). C. La Expresin de la Mansedumbre La mansedumbre se expresa en la vida del creyente en la misma forma que se expres en la vida de Jess. Hay varias historias relatadas en los evangelios donde vemos Jess en una posicin de autoridad absoluta frente al pecador. Por su posicin, Jess pudo haber condenado al pecador, pero no lo hizo. En cambio, opt por hablar al pecador palabras de consuelo y reconciliacin. La ms famosa de estos encuentros es lo de la mujer adltera (Juan 8:2-11). Llevada a Jess para que l la condenara, en vez de juicio, encontr misericordia. Jess le mostr su compasin en toda mansedumbre. Pudiera haberla condenado, igual como pudiera habernos condenado a todos nosotros. Pero no lo hizo. Se mostr manso para con nosotros.

Nosotros, por igual, en nuestra conducta personal debemos actuar con mansedumbre. Aunque tenemos autoridad para denunciar y reprender en el nombre de Jess, debemos acerarnos al pecador con sencillez y amor en bsqueda de la reconciliacin. Esto es al final el propsito de asumir esta actitud frente al pecador, para ganar su alma. Como dice 2 Timoteo 2:24-25: Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, y apto para ensear, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. Por esa razn, nosotros debemos mostrar gentileza en nuestras palabras y nuestras acciones, para que nuestras vidas llegan a ser un Arbol de vida@ para los dems (Proverbios 15:4).

15. )Es la mansedumbre una debilidad? S/No 16. Explique: _____________________________ _______________________________________________________________ _______________ 17. Segn 2 Timoteo 2:24-25, )por qu debemos ser mansos con los que nos oponen? _______________________________________ _______________________________________________________________ ___________________________________________________.

V. Templanza Al final de la lista de las virtudes relacionadas con el fruto del Espritu encontramos la de la templanza. Como algunas otras virtudes en la lista, la templanza no se orienta al otro, sino se orienta hacia el interior del creyente. Si el Espritu de Dios mora en nosotros, manifestaremos la templanza. )Qu significa esta palabra? A. La Naturaleza de la Templanza La templanza es la capacidad de controlarse a s mismo en el poder del Espritu Santo. Aparece en varias listas de virtudes cristianas (Tito 1:8; 2 Pedro 1:6). En 1 Corintios 9:25, Pablo la compara con la disciplina de un atleta, quien se niega para as lograr la corona. Por otro lado, la falta de la templanza en 1 Corintios 7:9 implica la falta de control sexual.

El control de s mismo, que es la esencia de esta virtud es una parte esencial del mismo evangelio. Tan importante es, que Pablo lo incluy en su apologtica del evangelio al rey Flix y su esposa Drusila. All se la llama el Adominio propio.@ Este dominio propio era el anhelo del mundo antiguo. Todos los filsofos y religiosos buscaban proveer para sus seguidores el dominio propio. Pero como ya sabemos a travs de las escrituras y otras fuentes antiguas, estos intentos nunca lograron nada, porque, como dice Pablo, la carne es dbil (Romanos 7:14-23). El hombre queda bajo el dominio del diablo, Ahaciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos@ (Efesios 2:3). Esto lo hace imposible que el ser humano se controle, porque responde a otro dueo. Esta situacin lleva al apstol Pablo a la pregunta angustiada: A)Quin me librar de este cuerpo de muerte?@ (Romanos 7:24). La respuesta es dada en el prximo versculo: AGracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro@ (Romanos 7:25). Solo Jesucristo puede librarnos de la fuerza irresistible del pecado en nuestras vidas. Solo Jess restaura en nosotros la capacidad de controlarnos a nosotros mismos. Por eso lleg a ser parte central del mensaje de Pablo al rey Flix. B. El Motivo de la Templanza

La templanza es menos una actividad calculada como una expresin natural de la presencia del Espritu de Dios en nuestra vida. Cuando nosotros somos bautizados, morimos juntamente con Cristo (Romanos 6:5-6). Pablo hace explcitas las consecuencias de esta muerte: Asabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado@ (Romanos 6:6). La razn por la cual nosotros no estamos ms bajo el dominio del diablo es porque la parte que el diablo dominaba--el viejo hombre o la carne--muri juntamente con Jesucristo en arrepentimiento y bautismo. Al morirnos en la carne, disolvemos nuestra obligacin con el diablo. En el prximo captulo, Pablo lo compara con el matrimonio. Una mujer es obligada a su esposo solo hasta que l muera. Una vez que muera, la mujer es libre para casarse con otro. As tambin, nuestro compromiso con el diablo viene a travs de nuestra carne pecaminosa y debilitada, pero si morimos a nuestra carne, somos libres para juntarnos con otro dueo--en nuestro caso, Cristo Jess. Cuando pasamos por este proceso de arrepentimiento y conversin, no nos quedamos en la muerte, sino resucitamos con Jesucristo (Romanos 6:5) en el poder del Espritu Santo (Colosenses 2:12). Esta resurreccin nos permite vivir ya no ms segn los principios de la carne, sino segn los principios del Espritu de Dios. Fijese bien en la importancia de estas palabras de Romanos 8:1-4.

Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. La razn por la cual nosotros poseemos la templanza como virtud es porque ya no vivimos ms segn la carne, sino segn el Espritu de Dios, quien mora en nosotros.

C. La Expresin de la Templanza

Los diez mandamientos terminan con un mandamiento resumen: no codiciars. Los dems mandamientos hablan de acciones, mientras el dcimo mandamiento habla de la actitud de corazn. Este ltimo de las virtudes del Espritu tambin da un resumen. Las dems virtudes hablan de actitudes de corazn mientras este ltimo habla de accin. La expresin de la templanza se realiza por dos lados. Primero, hay una expresin negativa, es decir, las cosas que no hacemos. Y despus, hay una expresin positiva, es decir, las cosas que s hacemos. Entre lo negativo y lo positivo se encuentra la templanza. Hay varias de estas listas en el Nuevo Testamento que describen la nueva vida en Cristo Jess en contraste con la vida anterior. Entre ellos est la lista de Glatas 5:19-23, la cual estamos estudiando en este librito, pero tambin la de Romanos 12:9-21; Efesios 4:31-32; Colosenses 3:5-25; 1 Tesalonicenses 4:112; 1 Timoteo 6:3-11; 2 Timoteo 2:19-26; Tito 3:1-11 y 2 Pedro 1:4-7 (entre otros). Todos estos nos ayudan a entender como se expresa la templanza en la vida del creyente. Aqu merece ser citada la lista de Colosenses 3:8-9 y 12-14.

Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, . . . Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportandoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto. Esta es la perfecta expresin de la templanza motivada por la presencia del Espritu Santo en nosotros. Persigamos, pues, salirnos del control del pecado, el cual es esclavitud, y vivamos en el control del Espritu de Dios, porque donde est el Espritu del Seor, (all hay libertad! (2 Corintios 3:17).

18. )Cmo se define la templanza? _______________________________________ _______________________________________________________________ ___________________________________________________. 19. )Quin nos da la capacidad de controlarnos? _______________________________________ _______________________________________________________________ ______________

Conclusin Hermanos, hemos llegado al final de los dos estudios acerca del fruto del Espritu. El fruto del Espritu es como el pulso del corazn. Mientras vivimos, tenemos un buen pulso, fuerte y saludable. Cuando nos enfermamos, el pulso es dbil e irregular. Y cuando desaparece el pulso, ya estamos muertos. El fruto del Espritu es el pulso de la vida del creyente. Donde el pulso del fruto est bueno, el creyente tiene una vida fuerte y saludable. Pero cuando vemos un pulso debilitado e irregular, ya sabemos que hay enfermedad, y que hasta la vida puede estar en peligro. Cuando desaparece el pulso del fruto, el creyente est muerto, y slo Dios puede levantar los muertos. Procuremos, pues, tener un buen pulso en nuestro cuerpo, manifestando as la presencia del Espritu Santo en nuestro medio.

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