LA CONSIDERACIN WITTGENSTENIANA DE LA PSICOLOGA COMO CIENCIA

JOS LUIS GIL DE PAREJA

The aim of this paper is to focus on Wittgenstein's conception about Psychology as Science. For that purpose we analyse first Wittgenstein's approach to the psychological questions conected with his new theory of meaning. Then, we intend to concntrate on his idea of Psychology as Science, separating the scientist's from the philosopher's tasks. Finally, we intend to place wittgensteinian view about Psychology as Science in relation to the different views defending a methodological dualism connected with the methodological tensin unity-diversity of Science.

Si uno acude a los textos wittgenstenianos que hablan en concreto de la psicologa como ciencia puede quedar un poco sorprendido al comprobar que son pocos y espordicos, mientras que aquellas de sus obras que incluyen la palabra "psicologa" en su ttulo comprenden varios volmenes. No se pronuncia Wittgenstein con profusin y claridad sobre el estatuto propio de la ciencia psicolgica ni nos aclara con nitidez el lugar que ocupa entre las ciencias. Ciertamente, podra haber polemizado vivamente con R. Carnap, cuando ste sac a la luz su "Psicologa en lenguaje fisicalista"1, o podra haber expresado con mayor claridad su postura frente al conductismo, lo que ha ocasionado ros de tinta entre interpretaciones divergentes. Tambin pueden echarse en falta en su obra afirmaciones que nos permitieran situarle con precisin frente a la Escuela de la Gestalt, o frente a las posturas psicoanalticas, o en relacin con William James, cuyos Principies of Psychology2 trabaj sin duda en profundidad. Sin embargo, no cabe duda de que nuestro autor conoca la psicologa de su tiempo, y consta que ley de primera mano a muchos

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Cfr. R. Carnap, "Psychologie in Physikalischer Sprache", Erkenntniss, 1932-1933 (3), 107-142. W. James, The Principies of Psychology, 2 vols., Dover, Nueva York, 1950. 335

Anuario Filosfico, 1995 (28), 335-355

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de sus representantes: en sus escritos hay menciones a F. Galton, W. James, W. Kohler, J.B. Watson y S. Freud, entre otros. Lo cierto es que la reflexin filosfica sobre la psicologa que Wittgenstein emprende en su segundo perodo ha dado lugar a una ingente bibliografa, toda vez que su postura ha ejercido notable influencia en distintos enfoques psicolgicos. En este trabajo la atencin se centra en aclarar la nocin que Wittgenstein tena de la psicologa como ciencia, con independencia de sus notables contribuciones a la filosofa de la mente. Resulta preciso separar ambos campos pues, aunque ambos poseen importantes puntos de conexin, la reflexin filosfica que los aborda se enfrenta con problemticas diferenciadas. Para tratar de aclarar la postura wittgensteniana es preciso advertir, en primer lugar, la conexin especial que se establece entre las reflexiones filosficas de su segundo perodo y la psicologa o, dicho de otro modo, la naturaleza de la filosofa, segn la entenda Wittgenstein en su madurez, como actividad encaminada a la aclaracin conceptual roza de lleno el tratamiento de conceptos psicolgicos y establece, en el anlisis wittgensteniano, puntos de intensa unin entre Filosofa y psicologa. Lo cierto es que Wittgenstein no llega al estudio de lo psicolgico de modo casual3, sino que se introduce en la psicologa por necesidades intrnsecas a su nueva reflexin sobre el lenguaje. En efecto, ya al comienzo de la obra en que cristaliza su nueva visin sobre el lenguaje, el llamado Cuaderno azul4, Wittgenstein fija su atencin de nuevo en la pregunta por el significado. Esta pregunta ya entraa su nueva idea sobre el significado como algo conectado con la actividad humana; el sentido y el plano de la accin humana aparecen ahora especialmente vinculados, hasta el punto de que reflexionar sobre el lenguaje implica ahora el estudio de los eventos mentales que aparecen unidos a su funcionamiento: la
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"La palabra no nace de una simple yuxtaposicin del hecho de su existencia con la cosa que desiga. Toda tentativa para decir algo ms sobre ello conduce inevitablemente a una filosofa del pensamiento", D. Pears,Wittgenstein, Fontana/Collins, Londres, 1971; versin castellana de J. Planells, Grijalbo, Barcelona, 1972, 223. 4 L. Wittgenstein, The Blue and Brown Books. Preliminary Studies for the Philosophical Investigations, Blackwell, Oxford, 1958 (reimpreso en 1978). Versin castellana de F. Gracia Guillen, Cuadernos azul y marrn, Tecnos, Madrid, 1976.

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explicacin del significado demanda ahora la aclaracin conceptual de toda una serie de trminos y enunciados correspondientes a los conceptos psicolgicos. As lo entiende Wittgenstein y, en las siguientes palabras, deja claro el objeto de su inters: "parece que hay ciertos procesos mentales definidos vinculados con la actuacin del lenguaje, procesos nicamente a travs de los cuales puede funcionar el lenguaje. Quiero decir los procesos de comprensin y significacin. Los signos de nuestro lenguaje parecen muertos sin estos procesos mentales; podra parecer que la nica funcin de los signos es inducir a tales procesos, y que estas son las cosas en las que debiramos estar realmente interesados"5. Es importante subrayar, tras citar sus propias palabras, que Wittgenstein no se propone desarrollar la ciencia psicolgica, sino que su tarea es eminentemente filosfica: la aclaracin conceptual de los conceptos psicolgicos desde el anlisis filosfico del lenguaje6. No se trata, por tanto, de un estudio emprico de los enunciados psicolgicos, sino de una consideracin gramatical sobre trminos y enunciados psicolgicos tal como son usados en el lenguaje ordinario. Es preciso insistir en la aclaracin de las peculiaridades de su acercamiento a lo psicolgico, porque Wittgenstein no pretende en absoluto un anlisis histrico o sociolgico del desarrollo de la psicologa, ni su investigacin se interesa por la naturaleza de los mtodos y descubrimientos psicolgicos. Sin embargo, las afirmaciones anteriores no deben restar inters a la consideracin de la postura wittgensteniana sobre la psicologa pues, ciertamente, el anlisis wittgensteniano de la psicologa no se agota en su funcin teraputica: su contribucin ms sobresaliente debe situarse en el mbito de la filosofa y, en concreto, en la reflexin que sta hace sobre la ciencia para estudiar el sentido y la referencia de los trminos planteados por la ciencia, es decir, en la semntica de la ciencia. En efecto, las aportaciones ms relevantes de Wittgenstein a este respecto radican en su contribucin al estudio del lenguaje cientfico porque, aunque su objeto de estudio sea el lenguaje ordinario, es decir, algo que parece estar lejos de la ciencia, su conexin con el lenguaje cienL. Wittgenstein, Cuadernos azul y marrn, 3. M. Budd, Wittgenstein's Philosophy ofPsychology, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1989, xii.
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tfico y, sobre todo, con la realidad, le permiten, a la hora de abordar lo psicolgico, proyectar afirmaciones con claras repercusiones para la ciencia. La consideracin del significado como uso, que aparece con claridad en los escritos de madurez de Wittgenstein, previene contra la idea de buscar un referente rgido para los trminos que utiliza la psicologa y favorece una reflexin profunda y frtil para la psicologa, al establecer de un modo peculiar las conexiones entre los conceptos psicolgicos y lo que estos designan. Las siguientes palabras de Ulises Moulines ilustran a la perfeccin las afirmaciones precedentes: "El significado de longitud', 'masa', 'electrn', etc., no viene dado por un tentculo que va desde la palabra hasta una cosa-en-s designada por ella (sea esta supuesta cosa-en-s de la naturaleza que sea, mental o no mental, abstracta o concreta); no hay ni tentculo ni cosa-en-s o, mejor dicho, buscar tales tentculos y cosas-en-s es una lamentable prdida de tiempo. Tanto el fenomenalismo como el fisicismo, tanto el platonismo como el nominalismo se encaminan derecho hacia un callejn sin salida -hipnotizados por nuestro lenguaje de palabras sueltas. El significado de 'longitud', 'masa', 'electrn', etc., no viene dado ni por los datos sensoriales, ni por imgenes dentro de la cabeza, ni por cosas puras y duras 'ah fuera', ni por conjuntos de objetos ni por combinaciones merolgicas de concretos espacio-temporales. Nada de todo eso: el significado de esos trminos cientficos viene dado nica y exclusivamente por el contexto terico y prctico a la vez en el que se usan esos trminos, es decir, por las teoras en que intervienen ellos y sus aplicaciones concretas. Esta es la semntica para la ciencia que yo saco de la caracterizacin del significado como uso, y en general de mi renovada lectura del ltimo Wittgenstein, una semntica que, al menos para el caso de las teoras cientficas establecidas me parece muy plausible..."7. Aunque las aportaciones de Wittgenstein en el mbito de la semntica de la ciencia hayan influenciado a autores como S. Toulmin, N.R. Hanson o Th. Kuhn, lo cierto es que sus afirmaciones sobre la vida mental y el comportamiento humano, as como su estudio del lenguaje de accin, configuran una visin particular sobre el ser humano, sobre el sujeto psicolgico, que
7 CU. Moulines, "Hay una filosofa de la ciencia en el ltimo Wittgenstein?", Theoria, 1989 (11), 342.

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influye poderosamente en el tratamiento de cuestiones insertas en la filosofa de la mente. No cabe duda de que Wittgenstein conoca profundamente la ciencia de su tiempo. Ciertamente, entre los intereses intelectuales del joven Wittgenstein destacan la fsica y la matemtica, que hicieron de la ingeniera su primera ocupacin hasta que se dedic de lleno a la filosofa, a la que se desliz por su inters por profundizar en los fundamentos de la matemtica. A raz de ste ltimo hecho, su conocimiento de la lgica se hizo muy slido. Tambin Wittgenstein conoca de primera mano las reflexiones filosficas sobre la ciencia ms autorizadas: mantuvo durante toda su vida contactos con importantes filsofos de la ciencia, desde G. Frege, B. Russell, los hombres del Crculo de Viena -que reconocen su poderoso influjo en muchas de sus posturas-, F.P. Ramsey, etc., toda vez que sus pensamientos de madurez han influido a grandes pensadores de la ciencia, como S. Toulmin, N.R. Hanson, P. Winch y G.H. von Wright por citar algunos de los ms relevantes8. Sin embargo, su inters por la psicologa surge a partir de su regreso a Cambridge, en 1929, cuando comienza una nueva andadura de su quehacer filosfico que, tras un perodo de transicin que durar hasta 1933, da paso a una etapa de madurez en la que sobresalen tres campos distintos: su filosofa del lenguaje, de la matemtica y de la psicologa. Pero la primera, adems de ocupar este puesto cronolgico, se desarrolla en mayor medida que las ltimas, a las que condiciona y determina, haciendo del anlisis del lenguaje el hilo conductor de todo su pensamiento. Aquella afirmacin que puede leerse en el prrafo 4.0031 del Tractatus: "toda la filosofa es 'crtica del lenguaje'" es el supuesto del que parte y al que se mantiene fiel todo el quehacer filosfico wittgensteniano. La filosofa de la matemtica ocup a Wittgenstein sobre todo entre 1937 y 1944, mientras que su inters en la psicologa se desarrolla paulatinamente desde su vuelta a la filosofa, mientras se ocupa de dar forma a su nueva teora del significado, pero acapara preferentemente su atencin desde mediados de la dcada de los cuarenta, tal como ponen de relieve las notas tomadas en clase
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Cfr. J. Echeverra, Introduccin a la metodologa de la ciencia. La filosofa de la ciencia en el siglo XX, Barcanova, Barcelona, 1989, 27.

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por P. Geach, K.J. Shah y A.C. Jackson9. Ciertamente, las reflexiones de Wittgenstein sobre la psicologa en este perodo, han sido conocidas a partir de 1980, fecha en que sus albaceas literarios decidieron publicar, en el original y en ingls, en pginas encaradas, los apuntes de Wittgenstein al respecto10. Tras la lectura de estas obras puede apreciarse que la preocupacin fundamental de Wittgenstein no estriba en desarrollar la psicologa como ciencia, quiero decir, su propsito no es desarrollar un saber emprico, sino realizar una reflexin filosficoconceptual de trminos y enunciados de la psicologa. Su posicin es siempre filosfica, aunque desde esta instancia de anlisis aporta ideas agudas e importantes que pueden contribuir a la aclaracin conceptual de la psicologa. A este respecto, la contribucin de Wittgenstein puede situarse en el mbito de la semntica de la ciencia, pues su anlisis filosfico se centra en la dilucidacin del significado de los trminos y enunciados cientficos, sin olvidar los problemas relativos a la referencia, entendida como eje sobre el que gravita la relacin lenguaje-mundo. As pues, Wittgenstein analiza la psicologa desde la filosofa y, concretamente desde la teora del significado: desde aqu debe ser entendida su tarea de anlisis de los usos lingsticos correspondientes a los conceptos psicolgicos. Aunque, como se ha sealado ms arriba, los textos en los que Wittgenstein se refiere a la psicologa como ciencia son pocos y espordicos, la mayora de ellos pueden encontrarse en sus cle-

9 Cfr. P.T. Geach (ed.), Wittgenstein Lectures on Philosophical Psychology, Harvester, Londres, 1988. 10 L. Wittgenstein, Bemerkungen ber die Philosophie der Psychologie Remarks on the Philosophy of Psychology, 2 vols (cit. Bemerkungen). El primer volumen est editado por G.E.M. Anscombe y G.H. Von Wright, y el segundo por G.H. Von Wright y H. Nyman, edicin bilinge alemn-ingls con versin inglesa, para el primer volumen, de G.E.M. Anscombe, y de C.G. Luckhardt y M.A.E. Aue para el segundo, Blackwell, Oxford, 1980. L. Wittgenstein, Letzte Schriften ber die Philosophie der Psychologie - Last Writings on the Philosophy of Psychology, vol. I: Preliminary Studiesfor Part 11 of the Philosophical Investigations, edicin bilinge alemn-ingls al cuidado de G.H. Von Wright y H. Nyman, con traduccin inglesa de C.G. Luckhardt y M.A.E. Aue, Blackwell, Oxford, 1982. Versin castellana de E. Fernndez, E. Hidalgo y P. Mantas, ltimos escritos sobre Filosofa de la Psicologa, Tecnos, Madrid, 1987.

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bres Philosophische Untersuchungen11 que siguen siendo el producto ms elaborado de su segunda etapa. Quiz el ms directo y explcito de todos ellos sea el que cierra esta obra y que reza as: "la confusin y esterilidad de la psicologa no se puede explicar por el hecho de que es una 'ciencia joven'; no se puede comparar su estado, por ejemplo, con el de la fsica en sus comienzos (...). En efecto, en psicologa existen mtodos experimentales y confusin conceptual (...). La presencia del mtodo experimental nos hace creer que ya disponemos de los medios para librarnos de los problemas que nos inquietan; pero, en realidad, problemas y mtodos pasan de largo sin encontrarse (...). Para la matemtica es posible una investigacin anloga a nuestra investigacin en psicologa. Es tan poco una investigacin matemtica como la otra lo es psicolgica (...). Podra merecer el nombre de una investigacin sobre los fundamentos de la Matemtica"12. Este texto resume la posicin de Wittgenstein al respecto; merece pues la pena detenerse en algunas de sus afirmaciones. La primera consideracin de Wittgenstein se centra en el error que supone comparar la psicologa con las ciencias naturales y, en concreto, con la fsica, para diagnosticar aquella como una "ciencia joven" que debe justamente a su juventud los problemas que existen en su seno, y que Wittgenstein califica de "confusin y esterilidad". Si se admite la comparacin es fcil deslizarse a una posicin positivista defensora del monismo metodolgico. Uno de los autores contemporneos ms influenciados por Wittgenstein, Peter Winch, analiza al comienzo de su libro Ciencia social y filosofa1* el error que supone diagnosticar el estado actual de las ciencias humanas y sociales mediante un para11 L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, edicin de G.E.M. Anscombe y R. Rhees, traducida al ingls por G.E.M. Anscombe, Philosophical Investigations, Blackwell, Oxford, 1953 (reimpresin del texto en ingls con ndices, en 1976; 41981) (cit. Letzte Schriften). Versin bilinge alemn-castellano a cargo de A. Garca-Suarez y C U . Moulines, Investigaciones filosficas, Crtica, Grijalbo, Barcelona, 1988 (cit. PU). Hay traduccin catalana de J.M. Terricabras, Investigacions filosfiques, Laia, Barcelona, 1983. 12 L. Wittgenstein, PU, 580; cfr. Letzte Schriften, vol. I, 792. 13 P. Winch, The Idea ofa Social Science and its Relation to Philosophy, Routledge and Kegan Paul, Londres, 1958; versin castellana de Mara Rosa Vigan, Ciencia social y filosofa, Amorrortu, Buenos Aires, 1971 (citar la versin castellana).

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lelismo con las ciencias de la naturaleza. A juicio de Winch, dicho paralelismo errneo supone relegar a la filosofa a un papel secundario respecto de la ciencia, postura esta practicada profusamente en los crculos positivistas14 . Tanto es as, que Winch llega a llamar a esta posicin "concepcin subordinada de la filosofa"15, y la caricaturiza del siguiente modo: "decir que las ciencias sociales estn en su infancia ha llegado a ser una perogrullada para los autores de libros de texto relativos al tema. Sostendrn que esto es as porque las ciencias sociales no se apresuraron a emular a las ciencias naturales y a emanciparse de la tutela sojuzgante de la filosofa; que hubo una poca en la que no se distingua claramente entre filosofa y ciencia natural, pero que gracias a la transformacin de este estado de cosas, ocurrida alrededor del siglo XVII, la ciencia natural progres a grandes saltos desde entonces. En cambio -se nos dice- tal revolucin no se produjo todava en las ciencias sociales, o slo ahora est en proceso de realizacin. Quiz la ciencia social an no encontr a su Newton, pero se estn creando las condiciones necesarias para que surja un genio de esa magnitud. Se recomienda, sobre todo, que sigamos los mtodos de la ciencia natural ms que los de la Filosofa si queremos lograr algn progreso significativo"16. sta es justamente la postura que Wittgenstein critica, por eso la confusin y esterilidad de la psicologa no se pueden explicar por el hecho de que sta es una ciencia joven. Ciertamente, la psicologa sigue enfrentndose en la actualidad al reto de ser una ciencia autnoma cuyo objeto est claramente definido17, mientras que la fsica no presenta problemas serios respecto a su objeto, pero la salida de su confusin y esterilidad no estriba, a juicio de Wittgenstein, en una mirada emulativa a la ciencia natural.
14 Como botn de muestra de esta afirmacin pueden tomarse estas palabras de M. Bunge: "la psicologa se encuentra todava en proceso de transicin del estadio protocientfico al cientfico. En consecuencia, la tradicin nacida al abrigo de la filosofa clsica es ms fuerte de lo que parece, mientras que la nueva tradicin es todava dbil", M. Bunge / R. Ardila, Philosophy of Psychology, Springer, Berln, 1987; versin castellana de M.A. Galmarini: Filosofa de la Psicologa, Ariel, Barcelona, 1988,48. 15 P. Winch, 6. !6 P. Winch, 9. 17 Cfr. J. Margolis, Philosophy of Psychology, Prentice Hall, New Jersey, 1984, 13; cfr. S. Koch, "Psychology as Science", en S.C. Brown (ed.), Philosophy of Psychology, MacMillan, Londres, 1979, 3-40.

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Cmo se explican entonces la confusin y esterilidad que, a juicio de Wittgenstein, pueblan la psicologa? La respuesta de Wittgenstein es clara: en psicologa hay "confusin conceptual". Esta confusin no se resuelve mediante la pretensin de cientificidad que supone el recurso al mtodo experimental: l mismo afirma que, aunque existe el mtodo experimental en psicologa, sigue habiendo confusin conceptual; es ms: "la presencia del mtodo experimental nos hace creer que ya disponemos de los medios para librarnos de los problemas que nos inquietan; pero, en realidad, problemas y mtodos pasan de largo sin encontrarse". Parece que las palabras de Wittgenstein se dirigen directamente a ese primer intento slido de carcter sistemtico para "dotar de rigor" a la psicologa, el conductismo, que insisti en el experimento como panacea objetiva del descubrimiento y del diagnstico. Ciertamente, la reflexin filosfica sobre la ciencia y, en concreto, sobre la psicologa, atae a cuestiones semnticas, lgicas y epistemolgicas y no puede, por tanto, quedar reducida al tratamiento exclusivo de problemas metodolgicos. As lo ve Wittgenstein, cuya reflexin filosfica sobre la psicologa concierne primordialmente a cuestiones semnticas; para l, la semntica de la ciencia precede a la metodologa. La autonoma de la filosofa -que aparece con rotundidad en el filsofo austracodebe ser resaltada frente a los intentos de explicacin cientfica de la mente y la conducta humanas tendentes a un reduccionismo de tipo cientifista. De hecho, tales intentos limitan y coartan lo que debe subrayarse a la hora de considerar el objeto de la psicologa, a saber, el concepto de "ser humano" o "persona". Wittgenstein era consciente de esta posibilidad de reduccionismo cuando la explicacin sobre el aspecto psquico del ser humano intenta imitar el modelo cientfico que opera en las ciencias de la naturaleza18. Es justamente la reflexin filosfica lo que -a juicio de Wittgenstein- puede hacer salir a la psicologa de su estado de confusin y estancamiento, porque es a travs de ella como puede
Cfr. L. Wittgenstein, Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief, edicin de C. Barret, Blackwell, Oxford, 1970, 42 (cit. Lectures on Aesthetics). Versin castellana de E. Rabossi, Esttica, psicoanlisis y religin, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1976.
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llevarse a cabo una clarificacin conceptual19, objetivo primordial del anlisis filosfico wittgensteniano. Este cometido de la filosofa no invalida en modo alguno los intentos cientficos de proporcionar modelos explicativos de la mente o la conducta humanas. No existe en Wittgenstein una sola afirmacin que implique una superioridad de la filosofa sobre la ciencia ni viceversa, sino un respeto recproco entre ambas disciplinas. As se transluce de sus propias palabras: "Es el progreso de la ciencia til en filosofa? Ciertamente, las realidades que se descubren facilitan la tarea de la filosofa"20. Queda as perfilado el cometido de la filosofa frente a la psicologa, en palabras de J. Margolis: "proporcionar un marco conceptual en cuyo interior puedan ser organizadas adecuadamente la explicacin de la sensacin y la inteligencia humanas"21. Ahora, creo, pueden entenderse con claridad las palabras finales del texto que se analiza: la investigacin wittgensteniana es una investigacin sobre los fundamentos de la psicologa, pero no es una investigacin psicolgica sino filosfica, por eso afecta directamente a los fundamentos de la psicologa: no se detiene, como se ver un poco ms adelante, en problemas empricos sino en problemas conceptuales. Si, para Wittgenstein, la psicologa n puede considerarse a priori como una ciencia de la naturaleza ms, si el lenguaje psicolgico no puede reducirse a puras proposiciones naturales, entonces los conceptos psicolgicos -cuya clarificacin es el objetivo primordial de su anlisis- poseen unas peculiaridades propias, distintas de los conceptos de la fsica o la qumica, porque "los conceptos psicolgicos son slo conceptos cotidianos. No son conceptos puestos de moda recientemente por la ciencia para su propio propsito, como son los conceptos de la fsica o la qumica"22. Aparecen pues los conceptos psicolgicos como conceptos que presentan particularidades propias: estn abiertos a los mbitos subjetivo y subjetual del ser humano; se encuentran "peCfr. J.L. Gil de Pareja, La filosofa de la psicologa de Ludwig Wittgenstein, P.P.U., Barcelona, 1992, 43-53 (cit. La filosofa de la psicologa). 20 Cfr. Letzte Schriften, vol. I, 807. 21 J. Margolis, 13. 22 L. Wittgenstein, Bemerkungen, vol II, 62.
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gados" al lenguaje ordinario; resultan difciles de sistematizar, no se dejan incluir con facilidad en una visin sinptica23. Adems, Wittgenstein insiste en que las circunstancias en las que aprendemos el significado de los conceptos psicolgicos son netamente distintas a aqullas en las que aprendemos los conceptos de la Fsica, por ejemplo, porque aqullos arrancan de la vida corriente, estn mucho ms mediatizados por el uso ordinario, aparecen en el tejido de la vida humana. Subrayar la especificidad de los conceptos de la psicologa frente a los propios de las ciencias de la naturaleza, permite a Wittgenstein diferenciar ntidamente entre el objeto de estudio de aqulla y stas, entre eventos fsicos y fenmenos psicolgicos. Sus palabras son muy claras a este respecto: "paralelismo desorientador: la psicologa trata de los procesos en la esfera psquica como la fsica en la esfera fsica. Ver, or, pensar, sentir, querer, no son objetos de la psicologa en el mismo sentido en que los movimientos de los cuerpos, los fenmenos elctricos, etc., son objetos de la fsica"24. El objeto de estudio de la psicologa presenta, a su juicio, peculiaridades especficas, no se reduce a una pura observacin de la conducta manifiesta, sino que es el sujeto de la accin humana el que se somete a consideracin25. Frente al intento conductista de reducir la psicologa a un saber anlogo a la fsica en el que se buscan leyes que expliquen la conducta manifiesta, Wittgenstein propone un anlisis del lenguaje de accin que aclare el sentido de las acciones humanas, que de cuenta de aspectos tales como la intencin y la intencionalidad para los que no funciona el tipo de explicacin que supone el modelo positivista de explicacin llamado por W. Dray: "modelo de cobertura legal"26. Frente a la postura que defiende conexiones legaliformes entre los fenmenos psicolgicos arguye
23 Cfr. L. Wittgenstein, Zettel, edicin de G.E.M. Anscombe y G.H. Von Wright, con traduccin inglesa de G.E.M. Anscombe: Zettel, Blackwell, Oxford, 1967. Edicin bilinge alemn-castellano, con versin castellana de O. Castro y C U . Moulines: Zettel, U.N.A.M., Mxico, 1979, 462. 24 L. Wittgenstein, P/, 571. 25 Cfr. J.L. Gil de Pareja, "La accin humana y el objeto de la Psicologa", Dilogo Filosfico, 1992 (23), 165-181. 26 Cfr. G.H. Von Wright, Explanation and Understanding, Cornell University Press, Ithaca, 1977 (I a ed. 1971); versin castellana de L. Vega: Explicacin y Comprensin, Alianza, Madrid, 1979, 30 y ss.

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Wittgenstein: "cuando estudiamos psicologa podemos sentir que hay algo insatisfactorio, una dificultad acerca del tema o del objeto de estudio -porque estamos tomando a la fsica como nuestra ciencia ideal. Pensamos en la formulacin de leyes, como en la fsica. Y entonces vemos que no podemos utilizar el mismo tipo de 'mtrica', las mismas ideas de medicin que en fsica (...). O supongan que desean hablar de causalidad en el funcionamiento de los sentimientos. 'El determinismo vale para la mente tanto como para las cosas fsicas'. Esto es oscuro, porque cuando pensamos en las leyes causales de los objetos fsicos pensamos en experimentos. Nada de esto se da respecto a los sentimientos y la motivacin (...). Y, sin embargo, a los psiclogos les gusta decir: 'tiene que haber alguna ley' -aunque no hayan encontrado ninguna ley. (...) Mientras que a m el hecho de que no haya realmente leyes me parece importante"27. Para precisar ms su tarea respecto a la psicologa, Wittgenstein se ocupa de distinguir con precisin la tarea de la filosofa y la psicologa, porque mientras que el psiclogo se ocupa de la observacin de fenmenos, es decir, se desenvuelve en el campo emprico, el filsofo fija su atencin en el anlisis conceptual, abordando cuestiones de tipo semntico, lgico y epistemolgico. A este respecto, Wittgenstein afirma que "los verbos psicolgicos ver, creer, pensar, desear, no designan fenmenos. Pero la psicologa observa los fenmenos de ver, cree, pensar, desear"28. Este texto da pie a pensar en una distincin entre filosofa y ciencia en razn de su objeto, pues mientras que la ciencia parece tener un campo ms acotado, a la filosofa nada le es ajeno. Esta diferencia de objetos marcara tambin una diferenciacin en los cometidos metodolgicos: mientras que la ciencia psicolgica aborda investigaciones de tipo emprico la filosofa, en cambio, centra sus indagaciones en el mbito conceptual. Wittgenstein es cuidadoso a la hora de precisar que sus investigaciones son conceptuales, gramaticales. Si, como l mismo afirma, "la esencia est expresada en la gramtica"29, la investigacin filosfica es entonces el camino para penetrar la realidad

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L. Wittgenstein, Lectures on Aesthetics, 42. L. Wittgenstein, Zettel, 471. L. Wittgenstein, PU, 371.

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de las cosas, mientras que la ciencia se circunscribe al campo fenomnico. Hasta ahora se ha venido insistiendo en que Wittgenstein rechaza para la psicologa el modelo de explicacin propio de las ciencias naturales, es decir, que no es en absoluto partidario del monismo metodolgico de corte positivista, ya que no sostiene para la psicologa un ideal de mtodo que tenga por modelo la fsico-matemtica. Sus postura rechaza cualquier suerte de reduccionismo a modelos de explicacin estrictamente causales. Parece pues obvio que Wittgenstein sita la psicologa en una posicin ms afn a las ciencias humanas y sociales, pero su postura respecto a la tensin unidad-diversidad de la ciencia debe ser precisada, y a ello se dedicarn las pginas siguientes30. Tanto desde la epistemologa como desde la metodologa de la ciencia, la dualidad "explicar" (erklaren)-" comprender" (verstehen) ha recibido tratamiento en extenso desde mediados del siglo pasado. Wittgenstein -y quiz de modo ms claro los wittgenstenianos- ocupa un puesto relevante en las sucesivas posturas al respecto, que afectan de lleno al problema de la unidad y diversidad de la ciencia y, consecuentemente, al estatuto epistemolgico y metodolgico de la psicologa. Esta puede decantarse por una lnea de "explicacin", en cuyo caso estara en el contexto de las ciencias de la naturaleza, o puede optar por una vertiente de "comprensin", con la consiguiente orientacin hacia la plena especificidad de las ciencias humanas y sociales. Hasta el momento, los caracteres analizados en la "explicacin" wittgensteniana llevan a un distanciamiento del enfoque causal, tan apreciado por los neopositivistas lgicos, y que se sita en la lnea de flotacin del enfoque basado en la Erklaren. Hay, adems, otro punto importante de separacin de Wittgenstein respecto de la lnea de la Erklaren: el vnculo de la explicacin con el plano del significado y del lenguaje, entendidos ambos como algo enraizado en la actividad especficamente humana. Tanto lo primero como lo segundo hace ver que la direccin wittgensteniana sea proclive a una vertiente guiada por la Verstehen. Pero veamos los planteamientos habidos al respecto.
30 En lo que resta sigo, con algunas pequeas modificaciones, lo expuesto en J.L. Gil de Pareja, La filosofa de la psicologa, 222-229.

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El tratamiento wittgensteniano del lenguaje de accin tiene sus repercusiones en la tensin metodolgica entre unidad y diversidad de la ciencia. El problema que late de fondo versa sobre la posibilidad de abordar la experiencia humana desde los supuestos metodolgicos de las ciencias de la naturaleza, o bien a tenor de un tratamiento especial dentro de las ciencias humanas y sociales. Esta tensin metodolgica gira con frecuencia en torno a las nociones de "explicacin" y "comprensin", pues se considera que aqulla insiste fundamentalmente en factores cuantitativos y causales, situando su objeto de estudio en la Naturaleza, cuyos fenmenos pueden reproducirse y explicarse; la "comprensin", en cambio, tiene por objeto el ser humano, tanto en su vertiente intersubjetiva como en su relacin con el mundo. Al contraponer el mtodo utilizado en las ciencias de la naturaleza y el empleado en las ciencias humanas y sociales, del primero se dice que "explica" y "predice"; mientras que el segundo se afirma que tiene por tarea "comprender" los sucesos que acontecen en ese mbito. Como fundamento para esta dicotoma entre explicacin (Erkldren) y comprensin (Verstehen) se acude al tipo de objeto estudiado: la realidad de la que se ocupan las ciencias de la naturaleza no coincide con la propia de las ciencias sociales; que han de contar con la accin humana libre y la singularidad de muchos acontecimientos que estudia. Pueden distinguirse seis posturas histricas que recogen los avatares de la dualidad Erklaren-Verstehen; i) el perodo constituyente (J.G. Droysen y W. Dilthey); ii) la primaca de la idea de "explicacin" en el neopositivismo lgico; iii) el nfasis en la especificidad de lo humano, por influjo de Wittgenstein, que se refleja en diversos autores (W. Dray, G.E.M. Anscombe, P. Winch y Ch. Taylor); iv) la repercusin de la "comprensin" dentro de la hermenutica de H.G. Gadamer; v) la dualidad Explanation y Understanding planteada por G.H. von Wright; y vi) la revisin crtica de esta ltima postura y, en parte, de las anteriores en los escritos de K.O. Apel. El puesto de Wittgenstein en las sucesivas alternativas corresponde, bsicamente, a una postura intermedia, tanto desde un punto de vista cronolgico como temtico. Por un lado, ocupa el tercer lugar en el tiempo y su posicin es en gran medida -por lo que atae a sus publicaciones- coetnea de Gadamer. Y, por 348
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otro lado, no se adhiere a la plena primaca de la Verstehen, planteamiento defendido por W. Dilthey31, pero tampoco cabe en l aceptar la idea neopositivista de Erklaren. Su influencia es grande, toda vez que Von Wright sigue con frecuencia lneas wittgenstenianas y Apel plantea su concepcin como una revisin crtica de Explanation and Understanding. . Wittgenstein es ajeno a la idea del perodo constituyente, al menos en cuanto que no sigue la tricotoma de Droysen {Erkennen, Erklaren, Verstehen) ni la posterior dicotoma de Dilthey para escindir completamente las aturwissenchaften respecto de las Geisteswissenshaften. As, aun cuando propicia una va para recuperar la idea de "comprensin" -el anlisis del lenguaje de accin-, su postura no tiende a una dicotoma al estilo diltheyano sino ms bien a una dualidad, donde puede haber explicaciones que complementan la comprensin de las acciones humanas. Por eso, pese a que recientemente J. Searle haya asociado a Dilthey con los seguidores de Wittgenstein respecto del modo adecuado de entender la conducta humana32, hay diversas diferencias de fondo: a) la concepcin wittgensteniana aparece desprovista del carcter psicolgico subjetivista de la posicin diltheyana; b) el proyecto de Dilthey se integra dentro de una "crtica de la razn histrica", mientras que Wittgenstein se interesa por la accin humana al margen de su historicidad; c) el nfasis diltheyano en la Verstehen corresponde directamente a la herencia de la historia, aspecto que no figura en el empeo wittgensteniano por aclarar conceptualmente el lenguaje. Tampoco acepta Wittgenstein la idea de Erklaren de C.G. Hempel, debido a la insistencia en la especificidad de las pautas explicativas de la accin humana. Resultan as excesivamente reductivos los intentos de explicacin estrictamente causales, principalmente las explicaciones cientficas de tipo nomolgico-deductivo. La preocupacin wittgensteniana por el significado del lenguaje combina con la idea de explicar como explicitar33. De
31 Cfr. W. Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, en Gesammalte Schriften, vol. I, Teubner, Vandenhoeck y Ruprecht, Stuttgart-Gttingen, 5 1962; versin castellana de E. Imaz, Introduccin a las ciencias del espritu, en Obras de Wilheim Dilthey, vol. I, F.C.E., Mxico, 1978. 32 Cfr. J.R. Searle, "Intensionalistic Explanations in the Social Sciences", Philosophy of Social Sciences, 1991 (21), 332. 33 Cfr. L. Wittgenstein, P/, 89.

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ah que la tarea no ha de ser reconducir las acciones humanas a los moldes de las ciencias de la naturaleza, sino aclarar el lenguaje de accin en su mbito propio, lo cual hace que "en un momento u otro se ha de pasar de la explicacin a la mera descripcin"34. Descarta Wittgenstein la existencia de una nica explicacin o de una "explicacin ltima", que es en el fondo la pretensin de la Erklaren neopositivista (y, a su modo, del conductismo, as como, por va distinta, del psicoanlisis). Su postura tiende al entrelazamiento de las explicaciones: "una explicacin puede ciertamente descansar en otra que se ha dado, pero ninguna necesita de la otra"35. Las explicaciones estn sujetas a la posibilidad de variaciones o a la existencia de alternativas mejores. En ltima instancia, existe un bedrock de los hechos generales de la naturaleza, de las formas de vida, de modo que el trmino de una explicacin no es una presuposicin sin fundamento, sino una manera de actuar sin fundamento36. Respecto a la hermenutica de Gadamer37 tiene varios puntos de afinidad: i) el nexo entre comprensin e interpretacin; ii) el papel de la accin humana en el contexto de la ciencias sociales; iii) el inters por el significado y la lingsticidad de la experiencia. Pero Wittgenstein no llega a una idea de Verstehen compartida con la postura gadameriana. Les separan principalmente las tradiciones filosficas de las que se nutren; porque, pese a sus esfuerzos, Gadamer no se desliga completamente de elementos diltheyanos que una postura wittgensteniana no puede aceptar: 1) primaca del propio caso, donde persiste el componente psicolgico-subjetivista; 2) insistencia en la historicidad, que lleva hacia el sujeto psicolgico como ser completamente
Cfr. L. Wittgenstein, ber Gewissheit, edicin al cuidado de G.E.M. Anscombe, con traduccin inglesa de D. Paul y G.E.M. Anscombe, On Certainty, Blackwell, Oxford, 1976. Versin castellana de M.V. Surez, Sobre la Certidumbre, Tiempo Nuevo, Buenos Aires, 1972. Versin bilinge alemn-castellano con traduccin castellana de J.L. Prades y V. Raga, Sobre la Certeza, Gedisa, Barcelona, 1988, 189. 3 5 L. Wittgenstein, PU, 87. 36 Cfr. L. Wittgenstein, ber Gewisheit, 110, 143. 37 G.H. Gadamer, Wahrheit und Metode, J.C.B. Mohr y H.P. Laupp, Tubinga, 11960, 31972; versin castellana de R. Agapito y A. Agud, Verdad y mtodo, Sigeme, Salamanca, 1987.
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condicionado por los factores histricos; 3) persistencia de la Verstehen como clave de acceso a la ciencia de la historia. Ms cerca que Gadamer se encuentra G. H. von Wright. De las etapas sealadas es la ms prxima a Wittgenstein. Aparece en 1971, dentro de su influyente libro Explanation and Understanding. "A travs de su anlisis de la explicacin y la comprensin se trasluce una teora de la accin de cuo wittgensteniano, que supone una defensa matizada del dualismo metodolgico. Esta se enraiza en la irreductibilidad de los componentes intencionales o teleolgicos de la accin humana individual y social"38. Adems, a travs de l, han tenido especial eco los trabajos de algunos wittgenstenianos, como W. Dray y G.E.M. Anscombe. Finalmente, K.O. Apel resalta ms que Von Wright la existencia de elementos de unidad de la ciencia. En su Die ErklarenVertehen Kontroverse in Transzendental-Pragmatischer Sicht39 utiliza el punto de vista pragmtico trascendental -propio de la Escuela de Frankfurt- para aceptar matizadamente la distincin diltheyana entre Erklaren y Verstehen en cuanto que hace posible una teora diferenciada de la ciencia cercana a la praxis. En su postura introduce un elemento ajeno al quehacer wittgensteniano: la inclusin de intereses internos al conocimiento cientfico, que modulan las investigaciones segn las ciencias. Ciertamente, Wittgenstein adopta la postura pragmtica, pero lo hace sin la adopcin de una ptica de trascendentalidad y con la descripcin como trmino de la explicacin, de modo que su enfoque no est condicionado por una teora del inters en relacin con el conocimiento. Puede aceptar, en cambio, otra idea de Apel, a saber: que la referencia objetiva es diversa, de modo que vara de las ciencias de la naturaleza a las humanas y sociales. Antes se resalt que las posturas sobre la dualidad ErklarenVerstehen tienen incidencia directa para la epistemologa y metodologa de la ciencia. Wittgenstein sostiene, tal como se acaba
38 W.J. Gonzlez, "La ciencia y los problemas metodolgicos", en Aspectos metodolgicos de la investigacin cientfica, Ediciones Universidad Autnoma de Madrid-Publicaciones Universidad de Murcia, Madrid-Murcia, 2 1990, 2728. 39 Cfr. K.O. Apel, Die Erklren-Verstehen Kontroverse in TranszendentalPragmatischer Sicht, Suhrkamp, Frankfurt, 1979.

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de expresar, una posicin alejada de las tesis ms radicales, con un planteamiento que est orientado hacia la Verstehen, pero desde una instancia nueva: el lenguaje de accin. Acepta la necesidad de la explicacin, incluso para la psicologa, pero esta "explicacin" no equivale a la Erklaren de la dicotoma. Ms an, la explicacin en Wittgenstein carece de los ingredientes propios de la Erklaren: a) no se centra en componentes cuantitativos, en detrimento de los cualitativos; b) no pone el nfasis en los factores causales, en vez de atender a los teleolgicos; c) el mbito de la actividad de explicar no se circunscribe a algo que puede ser experimentado y expresado en trminos matemticos; y d) los fenmenos de los que se ocupa no necesariamente son, en principio, reproducibles y predecibles. Cuando Wittgenstein desarrolla su concepto de "explicacin" le confiere caracteres propios. En primer lugar, la actividad de explicar aparece asociada a la descripcin del lenguaje, tarea que se realiza mediante ejemplos, a travs de los cuales se hace inteligible aquello que se quiere explicar. En segundo trmino, la explicacin del lenguaje, tanto en general como de accin, requiere una cuidadosa atencin a lo que tenemos delante, a lo obvio, no una reconstruccin racional; no se trata de buscar un sustituto racional (o, en su caso, lgico) que sirva de pauta para entender la realidad que se desea explicar. En tercera instancia, es preciso explicar el significado del lenguaje empleado, tarea que pasa directamente por atender constantemente a las expresiones del uso del lenguaje. Finalmente, explicar es ms bien explicitar que proporcionar una causa, de modo que no se busca una "explicacin ltima" sino un entrelazamiento de explicaciones que engarzan con la descripcin. Dentro de esta perspectiva parece difcil que la explicacin pueda llevar a un intento de aplicar esquemas de ciencia de la naturaleza a la psicologa. De este modo, Wittgenstein se distancia de las bases epistemolgicas y metodolgicas que guan el conductismo. Pero tambin se separa del psicoanlisis, pues rechaza abiertamente la posibilidad de dar explicaciones generales propuesta por S. Freud. Sostiene que las explicaciones generales pretenden tener un carcter absoluto en el que tengan cabida todos los elementos de un sistema. Este ansia global nos conduce, en muchas ocasiones, a forzar la explicacin de aspectos parcia352
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les en funcin del todo: "Las explicaciones tienen en algn lugar un finara As pues, Wittgenstein acepta la presencia de la explicacin en el campo psicolgico aun cuando destaque ms la idea de "comprensin". La comprensin se centra en el lenguaje, y a travs del anlisis del lenguaje de accin se ve que su idea de comprensin posee algunos rasgos caractersticos de la Verstehen, pero desde una instancia propia: recupera la especificidad de lo humano desde una idea de accin que surge de una intencin y se despliega en una intencionalidad. Se interesa as por aquello que atrae la atencin de la Verstehen: el hombre, sus relaciones interindividuales y sus nexos con la realidad extramental en general. La actividad de comprender -y, a su modo, el explicar- intenta captar el sentido y la finalidad de las acciones humanas individuales y sociales. Esta concepcin de explicar y comprender repercute directamente en el enfoque wittgensteniano de la Psicologa, tanto en su objeto -que es ahora la accin- como en su mtodo. Este no puede ser meramente cientfico-natural, como pretenden los conductistas, sino ms bien un mtodo cientfico plenamente inserto dentro del mundo humano y social. Tambin repercute para el problema visto en su conjunto. En efecto, las cuestiones sobre Erklaren y Verstehen, as como el debate subyacente -el estudio de la unidad y diversidad de la ciencia- de honda resonancia metodolgica, afectan de lleno a la psicologa: puede desembocar en una rgida unificacin con otras ciencias, con la consiguiente unidad metodolgica, o puede ir hacia una completa escisin respecto de otros saberes. La psicologa no es en absoluto ajena a esta polaridad, ya que ha sido considerada dentro de los dos extremos, condicionando as completamente su objeto y su mtodo. Ciertamente, la psicologa se ve afectada por los debates metodolgicos en ciencias humanas y sociales. Entre ellos ocupa un puesto importante la posibilidad de mtodos comunes -o, al menos compatibles- con las ciencias de la naturaleza. A este respecto, se ha de destacar el acercamiento habido entre estos dos grupos de saberes desde la Segunda Guerra Mundial. Esa mayor
4

Cfr. L. Wittgenstein, P/, 1.

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proximidad ha sido recalcada por D. Bell desde una perspectiva sociolgica, quien seala para explicarla, entre otros argumentos, los siguientes: i) existencia de innovaciones matemticas vinculadas al desarrollo de la estadstica, que increment el nmero de proposiciones empricamente contrastables, frente al predominio anterior de planteamientos cualitativos; ii) concentrarse en objetivos especficos y formar equipos interdisciplinares, procedimientos ambos que han tenido xito en ciencias de la naturaleza y ahora se aplican a los saberes humanos y sociales, y iii) su utilizacin en el asesoramiento de los gobiernos en programas sociales, de modo que los expertos en ciencias humanas y sociales han tendido a un tipo de quehacer anlogo al realizado por los expertos en saberes sobre la naturaleza41. Tambin el desarrollo especfico de la psicologa ha propiciado la aproximacin a los mtodos cientfico-naturales, principalmente en el terreno de la psicobiologa. Adems, el enfoque de la psicologa cognitiva comporta un acercamiento a la metodologa de las ciencias de la naturaleza. De ah que, desde la prctica cientfica real, lo que las ciencias humanas y sociales y la psicologa son, hay en las ltimas dcadas elementos en favor de la unidad de la ciencia. Pero esto no es suficiente para tomar una decisin metodolgica: es preciso dictaminar un determinado ideal de ciencia, aquello que los saberes cientficos deben ser, pues la metodologa no se queda en una labor analtica respecto de lo que hay sino que prescribe tambin lo que debe haber. Ante esta situacin, la postura wittgensteniana presenta varios aspectos, entre los que destaca -a mi juicio- una idea bsica: el mtodo de la psicologa -y, en general, de las ciencias humanas y sociales- ha de estar condicionado a un objeto propio, que es especficamente humano42. As, la psicologa debe investigar en aras a explicitar la accin humana, que es su objeto. De ah que mtodos cientfico-naturales, en la medida en que no reflejan esa especificidad de la accin humana -y del consiguiente lenguaje de accin- no pueden servir adecuadamente al desarrollo de esta
41

Cfr.D. Bell, Las ciencias sociales desde la Segunda Guerra Mundial, Alianza, Madrid, 1984. Cfr. W J . Gonzlez, 22. 42 Una ampliacin detallada de esta problemtica puede verse en mi artculo antes citado "La accin humana y el objeto de la Psicologa".

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ciencia. Por eso, no sera de extraar que, si escribiera hoy sus comentarios sobre filosofa de la psicologa, adoptara una postura crtica respecto de la psicologa cognitiva. Wittgenstein ve la psicologa plenamente inserta en el dominio humano y social. Su planteamiento tiene especiales puntos de sintona con la Folk/psychology. Esto se aprecia en el estudio general de los conceptos psicolgicos. Todos ellos, analizados al hilo del lenguaje, conectan con la accin humana y no pertenecen a una especie de mecanismo paralelo a los comportamientos observables; se trata ms bien de actos mentales estrechamente vinculados a las actividades lingsticas, que son captados mediante su explicitacin en acciones llevadas a cabo con el lenguaje. De ah que no pueda darse en su postura un dualismo de tipo cartesiano o un monismo de tipo conductista, as como tampoco cabe -por demasiado reduccionista- el esquema terico de la psicologa cognitiva. Por tanto, su enfoque de la psicologa le lleva a un planteamiento original, distante de los moldes al uso en esta ciencia.
Jos Luis Gil de Pareja Departamento de Filosofa Universidad de Murcia Espinardo Murcia

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