INTRODUCCI N: EL PROBLEMA DEL HOMBRE HOY. I. LA IMAGEN DEL HOMBRE EN EL MUNDO EN TRANSFORMACION. 1. Profundos cambios socioculturales.

Era nuclear, era electrnica, era de la gentica, era espacial Puebla nos habla de la Cultura adveniente Religiosidades distorsionadas: Nueva era. 2. Modernidad. La revolucin cientfico-tcnico. G. Ockam (1350): desconfianza hacia la filosofa y adhesin a lo prctico y cientfico. Renacimiento (XV-XVI) cre una atmsfera humanstica. Galileo Galilei (1642). La Revolucin Industrial. Economa capitalista y espritu burgus: lucro, la economa y pr. Privada. La revolucin cultural. Descartes, Kant La revolucin democrtica. Revolucin francesa: Libertad, Igualdad y fraternidad. La fe en el progreso indefinido. El proceso de la secularizacin. Descubrimiento de las leyes de la naturaleza. Secularizacin: reconocimiento de la justa autonoma de las realidades terrenas. Individualismo tico y religioso. Alejamiento de las problemticas sociales, religin privada (Salva tu alma) 3. La Posmodernidad. Origen: revolucin juvenil en Francia del 68. En el mbito industrial en el 73. Rasgos principales. Crisis de la fe en el progreso. Crisis de la razn. Rechazo de las cosmovisiones y utopas. Disolucin del sentido de la historia. Negacin del mismo sujeto. Aguda crisis de la tica. Nuevo estilo de vida. Se ha vuelto a lo sagrado? La Pm, ha entrado en Amrica Latina? 4. La New Age, utopa de la Posmodernidad.: Marilyn Ferguson ( su libro La conspiracin de Acuario) II. ORIGEN DEL PROBLEMA DEL HOMBRE. Races principales del problema. Asombro. 1

 Inseguridad. Frustracin. Sentido de la vida. III. UBICACI N DE LA ANTROPOLOG A FILOS FICA EN EL CONJUNTO DE LAS CIENCIAS. ciencia y filosofa. Ciencia: un conjunto ordenado y reflexivo, adquirido metdicamente a partir de la experiencia y organizado en sistemas coherentes en torno a un objeto. Filosofa: la racionalizacin total de la experiencia humana buscando las ltimas causas. En el problema de CONOCER: Gnoseologa; en el problema del OBRAR: tica y en el problema del SER: la metafsica y la Fil. De la naturaleza. Antropologa filosfica. Diversas antropologas: Antropologas cientfico-positivas (fsica y cultural) y la antropologa filosfica. Objeto y mtodo: el objeto es la persona ser presente en s mismo. Ser relacionado con el t. Ser instalado en el mundo. Su mtodo parte de la realidad y reflexiona crticamente sobre sus ltimos fundamentos. La lectura interpretativa de la existencia humana se llama Hermenutica. IV. ANTROPOLOGIA TEOL GICA El mtodo de la antropologa teolgica: reflexiona sobre el hombre en relacin con Dios en Jesucristo. Sus fuentes son: La Sagrada Escritura, Tradicin (Padres) y Magisterio. Ms que hermenutica en teologa se habla de exgesis. ( salto) HACIA UNA IMAGEN INTEGRAL DE LA PERSONA. M DULO 3. EL HECHO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA. II. APERTURA A LOS DEMS: EL HECHO FUNDAMENTAL DE LA EXISTENCIA. Superacin del individualismo y descubrimiento del otro. Planteamiento del problema: Socializacin como multiplicacin de las relaciones de convivencia. El hombre ser-en-el-mundo. (Martn Heidegger). A travs del cuerpo. M. Buber dice que el hombre est en dilogo con el mundo: ciencia, tcnica y el arte. Individualismo y colectivismo. El individualismo acenta al hombre ser-junto-a-las-cosas. A partir de Descartes y Nietzsche. Poltica (Locke), Pedaggico (Rousseau), Econmico (Smith) y Religioso (Salva tu alma). Colectivismo, partiendo de Platn hasta Hegel (1831), MArx Personalismo dialogal. M. Buber ( + 1965): experiencia en los Kibbut, encuentro recproco entre el yo-t. E. Levinas ( n. 1906): pasa del yo-tu al prjimo-masa humana. El hecho fundamental de la existencia: el hombre es un ser para el encuentro. El hecho fundamental de la existencia es que todo hombre es interpelado como persona por otro ser humano, en la palabra, en el amor y en la obra. 2

 Apertura a la Trascendencia: el otro es un valor frente a m. Teologa de la convivencia interpersonal. La Sagrada Escritura: en el Gnesis No es bueno que el hombre est slo. La comunidad humana imagen de la trinidad, Cristo en la ltima cena Que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m. Pueblo de Dios, la Nueva Alianza Los Padres y el Magisterio. San Agustn y la Ciudad de Dios. Gaudium et Spes: la sociedad es algo esencial a la convivencia humana. M DULO 4: CORPOREIDAD Y SEXUALIDAD HUMANA LA EXISTENCIA CORPOREA DEL HOMBRE. El cuerpo es el lugar de mi expresin y el punto de partida de mi comunicacin con el mundo y con los dems. Somos cuerpo. Somos un yo-corporizado. El cuerpo expresa el alma SIGNIFICADOS HUMANOS DE LA SEXUALIDAD. Eso que se llama hombre no existe - Julin Maras - la entidad hombre se realiza en la polaridad complementaria del varn y la mujer 1. El problema. La distincin varn-mujer: Biolgicamente: distincin genital, celular (XX y XY), hormonal. Sicolgico: en la manera de ser y de actuar. Los sexos son complementarios, no son iguales. Problema filosfico: en el hombre el sexo puede ser puesto en funcin del proyecto de vida elegido libremente por cada uno. Qu es ese algo que insina la diferencia sexual? Diversas interpretaciones de la sexualidad. Interpretacin cientfica (agnstica): solo interesan los mecanismos anatmicos-fisiolgicos (genital). Interpretacin hedonista: placer sexual sin limitaciones. Interpretacin antropolgica-cultural: fundada en las normas originadas por la sociedad y la cultura. Interpretacin personalista: aspecto esencial de la persona y pone el sexo al servicio de las relaciones interpersonales. 2. Pautas para la resolucin. Dimensin personalizante. Descubrimiento del otro. El hombre se realiza abrindose al otro. La sexualidad es la puerta por la cual el hombre realiza su apertura. Descubrimiento e integracin de los valores del otro: el varn estimula a la mujer a descubrir y realizar, a partir de dentro, su dimensin masculina (que es su complemento humano), y viceversa. Los valores de uno y otro sexo son esencialmente complementarios, socialmente integrables y mutuamente enriquecedores. 3

 Experiencia de comunin interpersonal. La sexualidad es una forma expresiva de la persona. Es un lenguaje a travs de miradas, caricias, etc. El abrazo ntimo es un gesto de entrega y de comunin ( = Trinidad). Tres niveles en el dilogo del amor: Sexo ( nivel genitalidad), Eros ( nivel afectivo) y gape (nivel espiritual). La funcin del placer: factor de comunin. No basta que el placer sea bueno, interesa que la persona que ama sea buena. Intersubjetividad y procreacin: el hijo aparece siempre en el horizonte sicolgico de dos personas como la encarnacin y prolongacin del amor que se profesan (el amor del Padre con el Hijo y el Espritu Santo). La sexualidad como factor de socializacin. Lenguaje de amor. La sexualidad factor de socializacin. La familia se construye abrindose, punto de articulacin entre lo pblico y provado. Apertura a la Trascendencia: Si el sexo es DUALIDAD (varn y mujer), el amor es TRINIDAD ( varn, mujer y Dios). III. REFLAXI N BIBLICO-TEOLOGICA SOBRE LA SEXUALIDAD. La sexualidad es una realidad creacional. Dios cre al varn y a la mujer el uno para el otro (Gnesis). Igualdad de los sexos: en el Gnesis la mujer carne de su carne. Ella es una ayuda adecuada. La relacin del Dios con su Pueblo. Cristo esposo de la Iglesia. La funcin de Mara en la Iglesia. El matrimonio como sacramento. Pero la sexualidad es ambivalente: la irrupcin del pecado. La virginidad. el celibato es signo y espera de otra plenitud. El celibato no anula la sexualidad, sino que se abstiene de la genitalidad. M DULO 5: EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD HUMANA. I. LA LIBERTAD EN LA EXISTENCIA HUMANA. 1. Voluntad y valores. Las cosas estn revestidas de valor en la medida que merecen nuestra estima. El valor se encarna en el ser . El valor es capaz de sacar al hombre de su indifirencia y provocar en l una actitud de estimacin, porque contribuye de alguna manera a su realizacin personal. 2. Libertad y valores ticos. Los valores ticos afectan a la persona en su totalidad llevndolo al desarrollo y realizacin plena de su ser humano. Los valores morales provocan la experiencia del t debes y supone la libertad. 3. Asumir los valores. La persona se enriquece y se vuelve ms digna de ser apreciada cuando adopta una actitud positiva ante los valores. II. CONCEPTO DE LIBERTAD SICOL GICA. Libertad exterior o de hacer: si no existen trabas, presiones, impedimentos o estorbos fsica, moral (o licitud), civil, social y asctica 4

 Libertad interior o de querer: de libre albedrio es el poder que tiene el hombre de obrar cuando ya se dan todas las condiciones requeridas para obrar. III. EL HECHO DE LA LIBERTAD. El determinismo: materialismo y panteismo. Pruebas de la libertad: la experiencia es innegable, la deliberacin, remordimiento, el consejo y lo justo o injusto juridicamente social. IV. LOS CONDICIONAMIENTOS DE LA LIBERTAD. El mundo material. La condicin corprea: herencia Los dinamismos involuntarios: hambre, impulsos sexuales,, miedo, etc. Las condiciones culturales: opinin pblica. La historia personal. V. LIBERTAD Y LIBERACI N. Liberarse: el esfuerzo por superar los obstculos que se openen a la libertad del hombre, es decir, el esfuerzo para alcanzar las libertades exteriores. La libertad es la posibilidad de atarse con los vnculos que uno elige. VI. LA LIBERTAD EN SENTIDO TEOL GICO. Liberarse de la esclavitud del pecado, de la muerte y de la ley. Liberarse de la Ley: Cristo no dejo ningn cdigo legal. Reemplazo la ley por la gracia (San Pablo). Liberarse para el amor: para las obras del Espritu de Dios. La liberacin en el Documento de Puebla: La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos (GS-17) M DULO 6: HISTORICIDAD Y REALIZACI N. I. HISTORICIDAD. 1. Fenomenologa y reflexin. El hombre ser-en-el-tiempo. El hombre es un ser en devenir, en marcha en el mundo. El ahora es un presente que deriva del pasado y proyecta el futuro. El hombre ser-histrico: solo el hombre es histrico porque es libre y construye su historia en el tiempo. 2. Repercusiones teolgicas. El sentido histrico. Historia y teologa. Dios interviene en la historia humana para salvarlo. El verbo se ha hecho hombre, se encarna en la historia del hombre, en su tiempo. El tiempo presente es Kairs, es decir, momento de gracia y de prueba. Historia de la salvacin: Dios form a su pueblo y tuve toda una historia de acontecimientos salvficos en el tiempo. 5

 Historicidad en al Iglesia y en la moral: la comunidad eclesial tiene que leer los signos de los tiempos II. REALIZACI N DE LA PERSONA. Fenomenologa y reflexin. Realizacin. El hombre ser-histrico, es un ser que va ejerciendo su libertad a lo largo del tiempo y construyndose as, su futuro, se abre a la posibilidad de autorrealizacin. El hombre ser-en-el-tiempo se realiza en el tiempo con rectificaciones, arrepentimientos y conversiones. Dinmica de la realizacin. La persona tiene naturaleza pero se realiza en la historia. La vida del hombre no viene hecha sino que se hace en el tiempo: una tarea, una vocacin. Repercusiones teolgicas - La Opcin fundamental. El hombre debe descubrir su opcin fundamental de vida, ncleo de su personalidad, su vocacin el tierra. El hombre debe formular su tarea esencial, su modo de encaminarse hacia la autorrealizacin. Ideal de vida M DULO 7: ANTROPOLOG A Y TICA. I. RASGOS CONSTITUTIVOS Y VALOR ABSOLUTO DE LA PERSONA. 1. Rasgos constitutivos de la persona. La persona se manifiesta como un ser nico, irrepetible, dotado de interioridad - autoconciencia y libertad-, y destinado a la comunin. Es un sujeto que existe corporalmente con otros en el mundo, para realizarse con ellos en la historia, tomando un actitud o comprometerse libremente frente a los valores, frente a las dems personas y, sobre todo, frente a Dios. 2. Valor absoluto de la persona. En hombre es un fin en s mismo y su dignidad radica en la autoconciencia y en la autodeterminacin y hace posible la autocomunin, que goza de autoposesin. Tres ncleos: es valor del individuo, del yo; su dimensin social y abierto a la trascendencia. II. MORAL Y PERSONA. Introduccin. El hombre libre, debe crear un estilo de vida a travs de su opcin fundamental, fijarse una meta y elaborar un proyecto de vida y darle sentido a su vida. Base de su felicidad y de su salud integral. Esto enfoca al hombre dentro su obrar humano: Moral. Moral encarnada en su proyecto de vida. Fundamento de la moral humana. La persona, norma de la moralidad. Moral: esfera del bien y del mal. El criterio de lo bueno y de lo malo se establece en funcin de la 6

persona, de naturaleza, su finalidad. La persona es la norma y lo bueno es lo que lo lleva a la plenificacin y se convierte en valores. Los valores morales, sin forzar la libertad, se impone al sujeto desde dentro y provoca la experiencia de la obligacin: normas La persona, centro de los valores morales. La persona es valiosa en s mismo, pero se enriquece y se vuelve ms digna de ser apreciada, por su actitud positiva frente a los valores. La actitud positiva convertida en hbito ante los valores son las virtudes. La clave del bien y del mal radica en la persona, centro y norma de los valores humanos. Quin aplica las normas? La conciencia Fundamento ltimo de la moralidad. Si no existiera Dios, si el hombre fuera totalmente autnomo, auto legislador de s mismo el mismo determinara lo bueno y lo malo. Moral esttica o dinmica? El hombre posee un ser esencial y esto determina muchos valores como perennes: paz, justicia, amor. Pero, tambin, es un ser histrico y ciertas costumbres, leyes y preceptos no se adaptan al mundo moderno. ANTROPOLOG A, MORAL Y SEXUALIDAD. La conducta sexual es un buen test para medir la altura tica. Aspectos que se ha de integrar. La finalidad inscripta en la misma naturaleza. La persona destinada a realizarse en una relacin interpersonal. Qu aade la moral cristiana. La fe en cristo y no los preceptos. Jess nos invita a hacer de nuestra vida una historia de amor. M DULO 8: LA REVELACI N Y LA ESTRUCTURA METAF SICA DEL HOMBRE. La sagrada escritura. Antropologa prefilosfica. (Hebrea) Desconoce el binomio alma-cuerpo. El hombre como un todo. Carne (basar: el hombre como ser dbil, frgil); Alma ( aliento vital, vida); espritu ( estar bajo la influencia de Dios); Corazn (la interioridad del hombre) Imagen positiva del cuerpo y del mundo. Para San Pablo carne es el hombre terreno y espritu es el hombre bajo el influjo de la gracia. El cuerpo ha entrado en el misterio de la encarnacin del Hijo de dios. Tradicin y Magisterio. Los Padres adoptaron la distincin del pensamiento griego, entre el alma y cuerpo, evitando sus exageraciones. En el Concilio Vaticano II, para evitar el dualismo rechazaron el esquema que dedicaba un nmero al cuerpo y otro al alma. Gaudium et Spes (14 y 15): la condicin corporal y la interioridad del hombre, como dos aspectos inseparables de un mismo ser. Reflexin teolgica. 7

 Teolgicamente la definicin del hombre se determina por su referencia a Dios. La palabra alma. Significa la absoluta singularidad del hombre y su apertura constitutiva a Dios. Si este apunte te ha servido, te aliento a que lo contines con los dems captulos. Resumen El Hombre, un Misterio - I. Gastaldi Pgina 11 11