22,1-19 1 16. Despus La gran de estas pruebacosas sucedi que Dios prob a Abraham y le dijo: "Abraham!

" El resp ondi: "Heme aqu." 2 Djole: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, Isaac, vete al p as de Mora y ofrcelo all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga." 3 L evantse pues Abraham de madrugada, aparej su asno y tom consigo a dos mozos y a su hijo para lea Isaac. elParti holocausto la y se puso en marcha hacia el lugar que le haba dicho Dios. 4 Al tercer da alz Abraham los ojos y vio el lugar desde lejos. 5 Entonces dijo Ab raham a sus mozos: "Quedaos aqu con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta alli, haremos adoracin y volveremos donde vosotros." 6 Tom en- tonces Abraham la lea para el holocausto y la carg sobre su hijo Isaac; tom en su mano el fuego y el cuchill o, y se fueron los dos juntos. 7 Dijo Isaac a su padre Abraham: "Padre!" Respondi: "Heme aqu, hijo mo." Y dijo: "Aqu est el fuego y la lea, pero dnde est el cordero pa el holocausto?" 8 Res- pondi Abraham: "Dios proveer el cordero para el holocausto, 9hijo Llegados mo."al Y lugar siguieron que le andando habalos dicho dosDios, juntos. construy all Abraham el altar, y dispus o la lea; luego at a Isaac, su hijo, y lo puso sobre el ara, encima de la lea. 10 A larg Abraham la mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo. 11 Entonces le llam el ngel de Yahw desde el cielo diciendo: " Abraham, Abra- ham!" Y contest: "Heme aqu. " 12 Dijo l: "No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s q ue t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo^tu nico." 13 Levant Abr aham los ojos, mir y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Fue Abr aham, tom el carnero, y lo sa- crific en holocausto en lugar de su hijo. 14 Abraha m llam a aquel lugar "Yahw ve", de donde se dice todava hoy: "Sobre el monte donde Dios es visto." 15 El ngel de Yahw llam a Abra- ham por segunda vez desde el cielo, 16 y dijo: "Por m mismo juro, orculo de Yahw, que por haber hecho esto, por no hab erme negado tu hijo nico, 17 yo te colmar de bendiciones y acrecenta- r muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas en la ribera del mar , y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. 18 Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la tierra, en pago de haber obedecido t mi voz ." 19 Luego volvi Abraham al lado de sus mozos, y em- prendieron la marcha juntos Tambin hacia Beerseba. este relatoel Y Abraham ms perfecto se qued en su Beerseba. forma y el ms insondable de todos cuantos fig uran La tiene 293 gran en simplemente las historias prueba 22,1-2 una ligazn patriarcales muy laxa con lo que le precede. Ello nos permite com probar que durante largo tiempo tuvo exis- tencia propia, antes que encontrase u n puesto dentro del gran conjunto narrativo elohsta. De modo que, tambin aqu, el ex e- geta se enfrenta con una doble tarea, harto complicada: por un lado debe expo ner el sentido de lo que ese viejo relato indepen- diente contena; y por el otro, ha de dar cuenta tambines na- turalde la coyunda ideolgica que se forj relativamente No temse dan prano datos entre directos l y elsobre conjunto el tiempo de lasque historias haba transcusobre Abraham. rrido desde el destete de Isaac; pero de todos modos podemos ver que ya no era ningn nio pequen (sabe lo q ue se necesita para preparar un sacrificio, y es capaz de llevar una carga de lea ). El lugar 22,1-2 Resulta deldecisivo que parte para Abraham la recta y alcomprensin que regresade luego todo(v cuan19) to es sigue, Beerseba. el que s e conceda toda la importancia, toda la densidad que efectivamente tiene, a lo di cho en el v 1-la palabra "Dios" se halla incluso sintcticamente recalcada de modo muy especial, y no disipar lo que el relato tiene de enigmtico merced a expli- cac iones psicologizantes (por ejemplo admitiendo que Israel ex- presaba aqu su postu ra respecto a los sacrificios de nios cana- neos y que se senta escandalizado por la enormidad de esta cos- tumbre sacrificial, a la vez que en esta historia resp onda a la cuestin de si era o no posible presentarse ante Dios con ofren- das ms pe Hemos de hablar aqu de una prueba a la que Abraham fue sometido; pero slo en el se queas). ntido de que dicha prueba le fue impuesta de modo clarsimo por Dios mismo, por el Dios de Is- rael. El asunto se plantea de modo que al lector se le dice ya desd e el comienzo: se trata nicamente de una tentacin puesta por el propio Dios, de un a grave exigencia que Dios no piensa llevar hasta sus ltimas consecuencias. Pero para Abraham aque- lla orden tena una seriedad mortal. Esta duplicidad de perspec - tivas en los acontecimientos que ahora se van a desarrollarse los mira con los ojos de Abraham, y a la vez desde un punto de vista mucho ms elevadodelata a un na rrador fuera de lo co- mn. Logra as que no se suscite de antemano la tensa atencin del bien 294 ms lector La gran suante prueba inters lo 22,1-2 que se centre aquel suceso acuciante tena sobre de horrible, la conducta sino deque Abraham (y la de Isaac) Para Abraham aquella orden de Dios tiene algo de absoluta- mente incomprensible: . el hijo que Dios le haba dado tras tantas demoras, nico eslabn que puede conducir a la promesa de una descendencia dilatada (Gen 15,4s), ha de ser devuelto a Dios en holocausto. Segn Gen 12,ls Abraham hubo de separarse de todo su pasado, y aho

ra ha de abandonar todo su futuro (Jac). Exi- gencia divina an ms enorme dado que nuestro relatoen virtud de la redaccin final de las diversas fuentesviene despus de toda la historia yahwista, llena de expectacin tensa, que prepa- ra el nacimiento de Isaac (Gen 12,lss; 16,lss; 18,lss). Impre- sin que lejos de atenuarse se agud iza ms, cuando las palabras que Dios dirige a Abraham dejan traslucir claramente queque al Tentacin.La Dios tconoca amas"). idea lade exacta tentacin magnitud (Versuchung) del sacrificio es decir pedido una pedaggica ("a tu nico, prueba de resistenc ia que Dios impone al hombre para sondear su fe y su fidelidad, de suyo no es nu eva en las his- torias patriarcales. Ya el relato de la divina promesa a Abraham y su envo fuera de Mesopotamia (Gen 12,lss; 15,lss) contena este tema de la tenta cin. Tambin es seguro que el hambre que se abati sobre Canan (Gen 12,10ss) ha de ser entendida como una prueba que Abraham no logr superar; y finalmente la visita de los tres seres celestiales lo es tambin (Gen 18,lss, vanse p- ginas 261ss). Pero a qu en este pasaje lo verdaderamente nuevo es la aparicin programtica de la idea de prueba ya en el primer versculo del relato, y su aniquiladora dureza. El mbito noc ional al que pertenece la idea de una accin provocada por Dios para poner al homb re a prueba, conduce en definitiva a la esfera del culto: en el ritual del juici o de Dios, El pone a prueba para sacar a la luz la culpabilidad o la inocencia ( en tiempos muy remotos, Qads era uno de estos lugares, Ex 15,25b; pero tambin en e l Templo se celebraron juicios de Dios: I Re 8,3ls, cfr Sal 7 26; Weiser, ATD 14 /15). En cambio hay que comprender bien el em- pleo de la idea de tentacin y prue ba en las paradojas de la divina direccin de la historia, como un abandono del ri tual, como un salirse fuera del mbito de lo cltico; es decir como seal de un estadi o netamente La Por 295 gran lo dems prueba ms la22,3-8 maduro dentro aplicacin de esta de laidea historia de tentacin de la fe. a la actua- cin histrica en favor d e todo Israel (por ejemplo Dt 13,4; Ju 2, 22) es comparativamente ms antigua que la idea dificultades Plantea de pruebas imelpuestas nombre "pas al individuo de Mora". en su Esvida indudable personal. que el nico texto donde se vuelve a citar Moria (con una ligera diferencia ortogrfica) es II Cro 3,1, pas aje que alude al lugar donde se halla el monte del Templo. Pero el relato ahora en es- tudio se refiere a un pas Moria, del que no sabemos absoluta- mente nada. Adems resulta sorprendente que el texto de Crni- cas defina este lugar en funcin de la aparicin del ngel a Da- vid, y no en funcin de nuestro relato, que le hubiera p roporcio- nado sin embargo una consagracin mucho ms antigua. Quiz el nombre de Mori a haya pasado a posteriori desde II Cro 3,1 a nuestro relato, para as reivindicar lo como antigua tradicin je- rosolimitana (posiblemente con slo cambiar las vocale s de un nombre antiguo). Pudiera ser que la versin siraca del AT nos haya conserva do el antiguo nombre, perdido despus, pues en lu- gar de Moria dice "de los amorr eos". Los LXX ofrecen otra lec- tura ms. Resulta perfectamente concebible que hay a habido san- tuarios ms modernos que procurasen obtener el honor de pasar como s ustentadores 22,3-8 Tambin deaqu la tradicin renuncia el de narrador este episodio. a ofrecernos una ojea- da por las interiori dades de Abraham (vase lo dicho a propsito de Gen 21,14); se limita a referir cmo a ctu Abraham en vista de la orden recibida evidentemente durante la noche. Camina durante tres das; por lo que vemos que su obediencia era bien firme y no un arreb ato pasajero. Abraham pretexta querer orar con Isaac sobre una montaa, como era e ntonces costumbre du- rante los viajes. Se separa as de sus siervos; nicamente pod r llevar Ahora el ritmo a cabo del surelato propsito se hace si se mucho halla ms a lento. solas con La expoIsaac.sicin tiene algo de det allista, de premiosa; pero precisamente as es como logra que el lector capte un p oco el ambiente tortu- rante de aquel camino. Nuestro narrador usa de una severa re- serva en materia de sentimientos y se sirve ms bien, con gran arte, del mtodo indirecto para exponer o sugerir ciertos estados de espritu. Nos muestra por eje mplo el amor de Abraham lleno de solicitud para con el nio, en la manera de repar tirl 296 es lamismo La carga: gran prueballeva quien 22,9-14 los instrumentos peligrosos que hubieran podido herir al c hiquillo, como son los cuchillos y las brasas. La frase "marchan juntos" da a en tender que es el nio el primero en romper aquel opresivo silencio al cabo de un r ato. Esta frase se vuelve a repetir al cabo del breve dilogo. Vemos pues que tamb in el ltimo tramo del camino fue recorrido en silencio. Pero el dilogo sobre todo e s un "verdadero cuadro psicolgico", a pesar de su brevedad extrema (Pr)38. La res puesta del viejo a la inteligente pregunta del nio, es por lo pronto meramente ev a- siva. Est dictada por "un amor lleno de miramientos", pero no desde luego que n opor "un barrunto de esperanza" (Del) que hubiera quebrado un tanto el contenido esencial del relato. La respuesta tiene en efecto doble sentido, pero encierra u na verdad de la que Abraham todava no es consciente. "Conduce hasta casi la soluc

in, para interrumpirse bruscamente y volver a dejar a los dos actores del drama e ntregados a sus pensamientos". De nuevo se abate sobre ellos un silencio opresiv o, hasta que llegan a su meta; tampoco all se habla, sino solamente se acta" (Jac) . Los exegetas han gustado de comparar este camino con el ltimo que Elias y Elseo recorrieron 22,9-14 El relato juntosvuelve (II Rea2,1-6). tomar un ritmo lento al describir los preparativos en la cima del monte. Se hacen notar los detalles con una terrible exactitud: Abra ham construye un altar; coloca la lea encima; ata a Isaac; lo pone encima; alarga Tambin la mano; aqu agarra (cfrel locuchillo. dicho sobre Simples Gen 21,17 movimientos, y en lasnada pgsms. 236s) es el ngel del Seor quien llama desde el cielo. Y tambin aqu el ngel del Seor no es ms que una forma de manife starse con la que el propio Dios se hace perceptible a los sentidos humanos. S; a qu parece como si la diferencia entre el ngel y Yahw hu- biera quedado eliminada ca si por completo, pues en todo es la voz de Dios quien se dirige a Abraham y le o torga 38 "Hesolemnemente aqu un granel tema calificativo para unas justas de "temeroso poticas de entre Dios".los ms es- clarecidos vates mundiales, desde Esquilo hasta Shakespeare y Goethe: Qu hablaron Abraham e Isaac c uando caminaban juntos hacia el lugar donde el padre haba de sacrificar a su hijo ?... y La Temor absoluta gran Yde la prueba Dios.Con solucin es aqu 22,9-14 ms 297 donde frecuencia sencilla la tenemos" se ha dicho (Steinthal, que el "temor segn Jac, de Dios" pg 496). sustitua y parafra seaba en el AT un concepto que falta en l: "religin". Pero hay que limitar este as erto, pues el trmino "temor de Dios" apenas constituye un enunciado directo de un a especial concepcin espiritual respecto a la divinidad. No hemos de ver en l una particular reaccin de ndole sensible ante la realidad de Dios experimentada como m ysterium tremen- dum. Es indudable que el AT conoce tal sentimiento; pero cuando en el AT aparece la expresin "temor de Dios" o "temeroso de Dios" no se refier e a una forma especial de turbacin del alma, sino a sus consecuencias, es decir a la obediencia (Gen 20,11; 42,18; II Re 4,1; Is 11,2; Prov 1,7; Job 1,1,8). Sera mucho ms exacto entender la expresin "temor de Dios" como un trmino que significa o bediencia para con los mandatos divinos. Pero el AT es muy parco en atribuir sol emnemente tal predicado. Tanto aqu como en Job, trtase de ejemplares pruebas que s e dan depreguntarnos Podemos ese obediente sitemor efectivamente de Dios (Job el narrador 1,1,8). ve un puro milagro en la prese ncia del carnero apresado en las zarzas (cfr lo dicho sobre Gen 21,19). Mas bien parece que hemos de admitir una cierta atenuacin de lo milagroso, en el hecho de que Abra- ham no haya visto hasta ahora, y tan al alcance de su mano, al carner o, el "Es propio cual de quiz la majestad estaba all antigua desdedel haca fragmento, tiempo. ajena a todo rasgo de sentiment alismo, Para losel antiguos que no era se escuche cosa importante ningn grito el que de Abraham alegra"d (Pr). ahora un nombre a aquel lu gar, pues aquel sitio donde Dios se haba aparecido de manera tan singular mantend r su consagra- cin para toda la posteridad. All ser donde la divinidad acepte los sa crificios y oraciones de las generaciones venideras. Es decir: el lugar aqul se c onvierte en un lugar de culto. Resulta desde luego notable que el narrador no pu eda sin embargo comunicar- nos a este propsito el nombre de ningn lugar de culto q ue re- sulte ms conocido; en realidad no nos ofrece ningn nombre de lugar, sino qu e se limita a dar un juego de palabras que sin duda sirvi en otro tiempo para exp licar el nombre de algn pa- raje. Pero el topnimo propiamente dicho ha desaparecid o del relato; el juego de palabras es lo nico que queda y por eso se presta mejor La 298 tal a gran una ya dada"ver"que fina prueba transformacin 22,1-19. pasa Eplogo de la activa palabraafundamenla pasiva (Dios ve Dios se deja ver, es de cir, se aparece). No se precisa la idea: qu es lo que Dios ve? la obediencia de Abr aham? el verdadero sacrificio?; o de modo ms general: ve al hombre y lo que le es p rovechoso? El lector es aqu invitado a dar libre curso a sus pensamientos (vase lo 22,15-19 dicho sobre Claramente Gen 16,13s). podemos ver que hubo un tiempo en que el relato conclua en el v 14. Su construccin interna y su inten- cin cultual de antes encontraran una conc lusin natural en la aparicin de Dios, la ofrenda del sacrificio y la nominacin del lugar. Pero ahora la voz de Dios "resuena por segunda vez". Esta segunda interpe lacin divina es con seguridad una adicin a la antigua leyenda cultual, pero no es una adicin reciente pues su principal propsito es ligar nuestro relato al tema de la promesa que es lo que ahora religa entre s temticamente a todos los relatos sob re Abraham. Tambin en lo tocante al estilo existe una gran diferencia respecto al modo tan me surado de exponer, que caracterizaba al relato. Este final se desfoga poderoso, y celebra con los mximos superlativos al vencedor del Moria, que es mayor que el vencedor de Dan (Del). El tono del fragmento ronda lo excesivo: en nin- gn otro p asaje anlogo encontramos que Dios "jure por s mis- mo"; resulta bastante duro esti lsticamente califique de forma hablando, directa que sus Diospropias palabras como "Susurro de Yahw" (nm Adonay); prometer que la semilla de Abraham "poseer la puerta de sus enemigos" es una ide

a todava lejana al tema fundamental de las promesas (cfr Gen 12,1-3,7; 13,14-16; 15,7,18; Una tradicin 24,7;del 26,3,4,24; judaismopero tardo 24,60 relata no es que una Sara, promesa despus divina). del regreso de Abraham, al enterarse de lo que haba ocurrido lanz seis gritos y muri (Strack-Billerbeck IV, 18 ES claro que el relato en su presunta redaccin ms antigua era la saga cultual de u EPLOGO 1s). n santuario, y como tal legitim el rescate de un nio pedido en sacrificio por la d ivinidad La sustitucin gran prueba merced por22,1-19. a su el sacrificio Eplogo de299 una res39. Este contenido ha lle- gado a ser comp letamente extrao al relato actual. Donde lo ve- mos con ms claridad es en la prdida del nombre de aquel lugar de culto. Al desgajarse el relato de su antigua refer encia cultual, perdi su inters por el nombre que se dio a aquel paraje. Y lo que a ntes era el aspecto ms importante, se convirti en un jue- go de palabras con valor secundario para la narracin. Quiz el an- tiguo nombre desapareciese cuando el rel ato se lig ms tarde al "pas de Mora". Esto es lo que cabe decir respecto a su prehis - toria. En un relato Qucomo hay este de suquecomo significado? es patenterecorri mu- chas etapas en su elaboracin in terna y cuyos materiales estuvie- ron en movimiento hasta el final, por as decirl o, hemos de re- nunciar de antemano a deducir una idea bsica que constituya el se ntido de todo l. Existen muchos estratos en su significado; y quien creyere haber llegado al fondo, pronto tendr que reco- nocer que todava quedan muchos niveles i nferiores. Un redactor de la madurez del nuestro no tiene en modo alguno la inte ncin de describir exactamente el sentido de un acontecimiento as, ni el propsito de fijar la atencin del lector. Al contrario: una his- toria como la nuestra est bsic amente abierta a la interpreta- cin, y quien la narra no piensa en andar poniendo trabas a los pensamientos que ella suscite en el lector, sean de la ndole que fu eren; est contando un hecho, no enunciando una doctrina. Y para el exegeta slo exi ste una limitacin, aunqueeso s absoluta: el relato no debe ser entendido como exposi cin de una verdad religiosa general y sin arraigo histrico. Se ha visto en l la pro testa de una humanidad que se levanta contra los sacrificios de nios, hasta ha si do calificada de hito en la historia de las religiones e incluso se han visto ex presadas en ella ideas como las del poema de Uhland, Ver sacrutn: Dios no quiere la muerte sino la vida. Pero si ya resulta difcil suponer que un re- lato como st e se halla supeditado a una tendencia o a una pol- mica, es de todo punto imposib le atribuirle una preocupacin tan terica por el fenmeno "del" sacrificio de nios y u n carcter 38 Hay estelas pnicas de la poca romana que nos han dado a cono- cer el uso de res catar mediante el sacrificio de un cordero, al hijo entregado a la divinidad por 300 tan un programtico voto. La gran O.prueba Eissfeldt, en22,1-19. materia Molkde Epilogo ais historia Opferbegriff, de las religiones. 1935, p- ginas Y ello, lss.porque lo que q uiere es describir un hecho acontecido en la his- toria de la salvacin inaugurada con la vocacin de Abraham, y cuyo carcter enigmtico slo dentro de dicho mbito encuen traexgesis La una razn seprevia acercaprofunda. ciertamente mucho ms a la verdad, cuando en este relato encue ntra sobre todo la idea de una radi- cal prueba de obediencia. El Dios que se re vel a Israel es plena- mente libre en su dar y en su tomar, y nadie puede pregunt arle "qu haces?" (Job 9,12; Dan 4,32): he aqu unos principios que sin duda estn suby acentes en nuestro relato tambin. Pero guardmonos de entender de modo general su c ontenido como una cuestin referente a la disposicin para obedecer, y de dirigir se gn eso todo el inters sobre las buenas pruebas que Abraham dio de s mismo (como "un a 'prueba de resistencia' de la religin de Abraham", Pr). Tambin ha de ser tenido en cuenta Isaac, que es mucho ms que un "objeto para los deberes de Abraham", es decir una cosa ms o menos accidental con la que Abraham ha de probar su obedienci a. Isaac es el hijo de la promesa; en l queda incluido y garantizado todo cuanto Dios ha prometido en materia de salvacin. No se trata aqu de un don natural, aunqu e fuese el ms elevado, sino de la desaparicin de la promesa que se aleja por enter o de la vida de Abraham. Por eso frente a todas las quejumbrosas reflexiones que se hayan podido alzar contra este relato, slo podemos decir por desgracia que es tamos ante una cosa an ms horrible que el sacrificio de un nio; y es, un camino que discurre en el ms total abandono por parte de Dios, sin que Abraham sepa ni por lo ms remoto que Dios le est probando. Tras estos 19 versculos hay una inmensa expe riencia de la fe: saber que con frecuencia Dios parece contradecirse, que acta co mo si quisiera excluir de la historia la salvacin que El con ella haba emprendido. Pero As an es como nos queda Dios pone algoapor prueba considerar: la fe y en la esta obediencia. prueba, Dios plantea a Abraham la cuestin de si ste era o no capaz de de- volverle el don de la promesa. Tena que ser capaz de ello (y efec- tivamente lo fue), pues la promesa no es un bien que se puede conservar en virtud de aign ttulo jurdico, o en nombre de una pretensin humana

(vase una denegacin parecida de la preten- sin de un derecho, en Gen 48,8-14). Y p de poca or Descendencia ltimo: posterior, elde Israel Najor al22,20-24 leer y contar 301 esta historia, no pudo menos de verse personi ficado en Isaac, es decir puesto encima del altar de Yahw, devuelto a El y en con secuencia volviendo a recibir de El la vida, y de nadie ms que de El. Quiere esto decir que, al con- trario que los restantes pueblos, Israel se senta incapaz de fun- dar su existencia en la historia sobre ttulos jurdicos que le per- teneciesen ; la fundaba nica y exclusivamente en la voluntad de aquel que, en virtud de esa su voluntad que libremente dispone la historia, dej vivir a Isaac. Ser pues di