Separata de la revista El Catoblepas ISSN 1579-3974 publicada por Ndulo Materialista nodulo.

o.org impresa el domingo 3 de marzo de 2013 desde: http://www.nodulo.org/ec/2004/n024p17.htm

El Catoblepas nmero 24 febrero 2004 pgina 17

Locura de la filosofa
Cosmin Caluser
Sobre una posible situacin del discurso filosfico El dilogo ms extenso de Platn, que, desde el punto de vista del contenido, cubre casi la completa temtica platnica, el Fedro, propone una diferencia fundamental entre la locura humana y la locura de los dioses. La primera es aqulla que hoy llamamos desvo psicolgico o ms bien psiquitrico, mientras la segunda no es nada ms que lo que llamaremos inspiracin o musa. Existe en el mismo texto platnico una descripcin completada por el dilogo In del modo en que esta dicha locura divina es transmisible del dios al poeta, del poeta al intrprete y luego al espectador. Esta mismo relacin entre la locura propiamente dicha y la locura como inspiracin divina constituye el punto de salida de cualquier anlisis de la posible relacin que el discurso filosfico mantiene con la locura; y desde este punto de vista vamos a intentar no slo defender esta relacin sino demostrar la imposibilidad de disociar el discurso filosfico de la locura. La tradicin filosfica contra el sentido comn El eterno debate de los filsofos contra el sentido comn, lucha elitista entre esoterismo y suficiencia endmica, representa una de las llaves que vamos a usar para sacar a la luz la identidad cosmolgica entre el loco y el filsofo. La misma polis griega del siglo V a.c es un monumento de orden socio-cosmolgica que excluye dos categoras profesionales. El tema del lugar propio de las cosas deja fuera de la ciudadela a dos personas: el guardin y el filsofo. Los dos tienen como objeto ntimo que justifica sus propias existencias EL LMITE; el primero, el guardia, es el hombre del lmite fsico{1} y por lo tanto no tiene lugar en la polis ; el segundo, el filsofo, es el que cuestiona otro lmite, del mundo metafsico{2} o, ms bien, los lmites de s mismo dentro de la polis, lo que da la medida de su propia inutilidad. En la sociedad utilitaria y la sociedad siempre est acompaada por un criterio de utilidad ambos son prcticamente intiles, pues son utopas {3} de la ciudad, son prescindibles. El caso que menos nos interesa, el del guardin, lo vamos a dejar para los que entienden de poltica (nota bene - polis, poltica), aadiendo slo que a la persona que da los lmites fsicos de la ciudad se le va a asociar el estatuto de mal necesario. La condicin mnima para la existencia de la ciudad como parte del cosmos es la integridad fsica. El filsofo, sin embargo, representa un intruso que escapa a la vigilancia del primero. Propiamente dicho, el acceso del filsofo en la ciudad sera prohibido segn los criterios del guardin. En s, el filsofo es nada. Tenemos aqu dos posibles situaciones (por situacin vamos a entender el hecho de situarse): a) el filsofo fuera de la ciudad se sita en una circunstancia de exterioridad con respeto a toda la ciudad, con lo cual, el objeto ciudad es nico y entero; y b) el filsofo dentro de la ciudad mantiene con la ciudad una relacin que le causa la aparente esquizofrenia al mismo tiempo el filsofo est dentro y fuera: dentro por su situacin intelectual, por la posicin de

su punto de vista, que cubre toda la ciudad sin molestar con una presencia real, siendo utpico, y fuera porque su objeto no es menos nico ni menos entero que en el momento de su exterioridad. Por lo tanto podemos decidir que: Primera tesis: la situacin del filsofo dentro o fuera de la ciudad no tiene importancia ninguna cuanto al posible objeto de sus ideas. O sea, el filsofo no necesita un espacio propio. Segunda tesis: desde el punto de vista del sentido comn el filsofo slo puede estar loco, pues es contradictorio para el dicho sentido estar dentro y fuera (como conceptos) en el mismo momento y en el mismo lugar. De las dos tesis concluimos: Como parte de la sociedad, el filsofo no tiene sentido. Y al revs, el sentido comn no entiende y no puede justificar la existencia del filsofo (dentro de la sociedad).{4} El filsofo no es y no puede convertirse en parte de la ciudad. Su lugar es el lmite metafsico que define el conjunto dentro-fuera o cualquier conjunto conceptual antinmico que se escapa al sentido comn. La dialctica del discurso filosfico es la que pone en las manos del filsofo la paleta total de las posibles situaciones en espacio y tiempo, ofreciendo la mxima apertura del dicho discurso hacia la posibilidad de la diferencia. De la demostracin de la inutilidad sensible del discurso filosfico surge la misma definicin del pensamiento abstracto: filosofa slo puede ser la aplicacin del espritu humano para cosas que fundamentalmente (y naturalmente) no son suyas. La Crtica de la razn pura (terica) de Kant es, sin duda, el mejor retrato de la insuficiencia que el sentido comn presenta ante la problemtica del genio. El genio mismo, entendido como entidad exclusivamente intelectual, no puede existir dentro de la ciudad, entre los humanos. O, mejor dicho, la existencia del genio no tiene nada que ver con la situacin fsica en espacio y tiempo. Recordemos que el mismo Kant nunca sali de su ciudad en la vida entera, y por lo tanto, del punto de vista de la posibilidad ontolgica de cualquier existencia antes de la nada, Kant conoca por fuera los principios del mundo (metafsico). En trminos del sentido comn, Kant era, como todo filsofo, un loco. No podemos afirmar alguna relacin cierta entre la palabra loco y el locus-lugar latino. Por esa razn vamos a dejar de llamarlo loco, llamndolo simplemente utpico. Utopa espacio-temporal y filosofa Tenemos, pues, la imagen utpica del discurso filosfico. Es cierto que la dicha utopa tiene dos caras: espacial y temporal. La imposibilidad fsica espacial del discurso filosfico la hemos tratado, creemos, suficientemente. La situacin temporal del filsofo es por su parte, igualmente absurda: De manera atemporal vamos a proponer dos de las definiciones ms ilustrativas del discurso filosfico, la de Platn y la de Kant. Platn y la eterna juventud El principio del dilogo Parmnides, probablemente uno de los ms problemticos de sus dilogos, contiene la llave de lectura para toda su escritura. El cuadro presenta las afueras de la ciudadela y tres personajes: Parmnides, Zenn de Elea y Scrates. La llave consiste en la misma edad de cada uno - Parmnides era un viejo experimentado (que se rumoreaba que quera a Zenn); Zenn era un hombre en el mejor momento de su vida, maduro y todava lcido; mientras Scrates era, en aquel momento, joven. Si la situacin espacial del filsofo no presenta ninguna importancia para el discurso filosfico, es obvio que tampoco es importante la situacin temporal. Lo que s hace la diferencia es la situacin simultnea (en este caso, se trata de Scrates) en la prudencia de la madurez y el ldico de la juventud. La mente experimentada y en el mismo tiempo sin el vicio de la experiencia es la garanta de posibilidad de la situacin dubitativa del filsofo. Conclusin: El filsofo, por su actitud, es el joven viejo (o al revs), sin que exista una experiencia satisfactoria que justifique la calidad de ser un buen filsofo. La locura de la situacin consiste en la imposibilidad del criterio de validez del discurso del punto de vista que hemos nombrado anteriormente: para el sentido comn, no hay ninguna posibilidad de reconocer un discurso o una cuestin filosfica. Por el otro lado parece muy obvio el hecho de que la filosofa no es una ocupacin til y, sobre todo, no es una ocupacin que uno pueda hacer bien o mal. La filosofa, como discurso no es nada ms ni nada menos, que la apertura hacia la diferencia, hacia la alternativa (sin consideraciones naturales sobre el bien y el mal). Si esta idea que propone la definicin de la filosofa como

cuestin sobre la posibilidad de cuestionar el mundo que se define como diferencia es errnea, la tesis contraria es vlida. Pero la tesis contraria es la alternativa a la que proponemos aqu, demostrando una vez ms nuestra apertura por lo diferente en consecuencia, que el discurso que proponemos es filosfico. Kant y el transcendental. El solipsismo como ejercicio moral La crtica kantiana sobre el uso abusivo (absoluto) de la razn en los momentos que identificamos con Descartes y Berkeley es, sin duda, una crtica epistemolgica ms que una ontolgica, dejando la posibilidad de proponer y creemos que Kant lo hizo el mismo modelo solipsista: pero un solipsismo que es simplemente moral o tico. La voluntad verdaderamente libre que Kant define en la tercera crtica, del poder del juicio (o, por la traduccin espaola, discernimiento) es la imagen perfecta de la existencia nica e infinitamente libre de una entidad que no se dirige en ninguna forma segn ideas particulares (conceptos empricos) y ni siquiera segn la idea ms libre de la perfeccin. La voluntad libre acta sin hacer de sus actos metas particulares. Por esa razn, la filosofa de la accin que presentamos aqu es, sin duda alguna, la propuesta de un solipsismo que podra parecer anrquico, pero no lo es. El mismo concepto de desorden moral est inseparablemente fijado en el suelo de la realidad que llamamos emprica, mientras las leyes de la solitud moral traspasan de manera transcendental (es decir, sin ninguna diferencia gradual, sino absoluta) el mundo fsico. Conclusin: en el dominio de la relatividad espacio-temporal, que es el de la soledad tica, el espacio de accin tica (paralelo al tiempo de las ideas tericas) se suspende hasta tal punto que el juicio sobre el bien y el mal pierde cualquier significado. El filsofo no puede actuar de manera buena o mala. De ah su locura. Por fin, el filsofo queda fuera de toda consideracin espacio-temporal. Lo mismo pasa con su discurso. Y este mismo discurso, segn hemos presentado, slo puede ser ingenuo (es decir, genial), liberado de cualquier substrato fsico o experiencial. La posibilidad de dicha libertad viene de la misma locura, de la situacin utpica de la filosofa y del filsofo. Notas {1} La palabra fsica tiene sus races en el griego physis, que denomina a la naturaleza. Queda, cierto, abierto el debate sobre la pregunta: La naturaleza es una cualidad de las cosas en el sentido de propiedad o es, en s, una entidad? Lo que s queda claro es el hecho de que el que cuida los mrgenes de la realidad fsica de la ciudad es el guardia. {2} Aunque se podran escribir miles de pginas sobre el asunto, vamos a limitarnos a la definicin ms original del concepto: meta ta physis, lo que est al otro lado de la realidad. La palabra que mejor comprende esta definicin es, creemos, la palabra francesa au dela de. {3} Del griego a topou - sin lugar En el anlisis cosmolgico, todo ciudadano tiene que ser til para tener su propio lugar dentro de lo que es la ciudad. Honestamente hoy pasa lo mismo: el filsofo no tiene ningn lugar que pueda revindicar; el empresario, y sobre todo el productor de bienes fsicos, s. Es muy obvio la dificultad que uno puede sentir a la hora de encontrarse apreciado por lo que piensa, dada la inmaterialidad de sus pensamientos. En otras palabras, en el mundo fsico las ideas no tienen sentido. {4} Esa conclusin jus tifica el punto de vista de la naturaleza humana. Como el sentido comn slo considera como sana o vlida la naturaleza humana, el pensamiento filosfico es antinatural desde este punto de vista.

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