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Kabala Edicin en espaol del libro Zohar Introduccin general al estudio de la Cbala EL CONCEPTO DE EL RESHIMO IMPRESIN Y EL KAV EL RAYO DE LUZ. Definicin del reshimo Tras haber hablado del tzimtzum, la contraccin, analizaremos ahora qu es lo que permaneci en el lugar en donde se alej la luz del Ein sof. Acaso una vez que la Luz Infinita se contrajo qued en su lugar simplemente un espacio vaco y hueco? El tzimtzum permiti que la luz y el esplendor del Creador sean percibidos, ya que anteriormente no podan ser vistos. Esa luz que pudo verse antes de las sefirot y de la formacin de los mundos es conocida como reshimo, palabra derivada del vocablo hebreo roshem, que significa impresin. O sea, se refiere a la impresin que qued de la Luz antes de ser contrada. El reshimo seala el lugar en donde exis-te toda la realidad, porque l otorga existencia a todo, cosa que no poda brindarle lo ilimitado. Una exgesis a estos conceptos puede hallarse en el libro del Gnesis (28:10), donde Rashi escribe al respecto: Nos ensea que la partida de un hombre justo de una ciudad deja una impresin. La explicacin es que a pesar de que el justo abandone la ciudad, una impresin queda de l; en otros trminos, la Santidad que irradi durante el tiempo que estuvo all, est an presente. En todo lugar donde rein la Santidad , no es posible borrarla, y aunque la fuente de la misma haya partido, su impresin siempre permanece. Luego del tzimtzum, despus que el Creador quit Su luz ilimita-da, qued en el lugar una Santidad que, comparada con la que la precedi, es como la oscuridad frente a la luz, como la sombra del

hombre ante l mismo. En relacin con nosotros, esta luz es la fuente y raz de toda la realidad, sitio de todos los mundos. Esto seala que antes del tzimtzum la luz del Ein sof era completa, y que era imposible discriminar entre luz y luminosidad porque se anulaban ante la luz del Ein sof, tal como la luz de una vela se anula frente a la luz del Sol. El Eterno cre en un primer momento como un espacio vaco. A pesar de haber podido crear la realidad de las sefirot sin necesidad de hacerlo por etapas, l quiso crear los mundos de acuerdo a la naturaleza de los seres creados, o sea, paso a paso. Entonces, antes de emanar a las sefirot cre el reshimo, que es la raz de la realidad futura. Ahora comprendemos cmo esta progresin gradual fue establecida desde el principio. El Creador quiso continuar el orden conca-tenado (en que una cosa se liga y desprende de la otra) en el cual Su luz y el esplendor de Su Santidad aparecen en el mismo nivel. En el reshimo se encuentra enraizado el futuro de la realidad en su totalidad. La expansin del kav rayo de luz en el reshimo Como ya aclaramos, El Eterno quiso crear a los mundos en forma gradual y por eso, en la etapa posterior al tzimtzum y a la creacin del espacio vaco, introdujo una luz especial que llen ese espacio. Esa luz se conoce con el nombre de kav. Este kav decret un orden en el reshimo, organiz a las fuerzas que estaban comprendidas en l, surgiendo entonces las sefirot lineares y las sefirot circulares. Por consiguiente, aprendemos que las sefirot son quienes llenan ese espacio. El Poder Directivo de justicia hanhagat hamishpat y el Poder Directivo de unidad hanhagat aijud Para continuar debidamente con el tema del kav, resulta de suma importancia recordar que el propsito de los seres creados es servir a Dios a fin de manifestar Su Unidad y corregir el mundo bajo el reina-do divino. El Eterno cre un mundo incompleto, con criaturas imperfectas, dotadas de libre albedro. Dios, por su parte, gobierna al mundo bajo el principio de la justicia, tratando al justo y al malvado de acuerdo a sus actos. Esta directiva se denomina hanhagat hamish-pat (el Poder Directivo de la justicia). De acuerdo a esto, la verdadera justicia Divina se expresa cuando se adjudica a cada hombre su justo castigo o recompensa. Mas si sta fuera la nica fuerza directiva, tal situacin podra extenderse ilimitadamente, generacin tras generacin, y de ese modo nunca se llegara a cumplir el propsito de la Creacin. Sin embargo, la unidad del Creador implica la correccin del mundo bajo Su reinado, que es la conversin del mal en bien. Por lo tanto, El Creador estableci un Poder Directivo adicional que orienta al Poder Directivo de la justicia para lograr el propsito de la Creacin. Este Poder Directivo es denominado el Poder Directivo de la unidad, y su propsito es transformar todo el mal en bien.

El Poder Directivo de la justicia es el Poder Directivo revelado y visible, y concuerda con la lgica humana. El Poder Directivo de la unidad est oculto, y slo ser revelado cuando se manifieste la uni-dad del Creador, en un futuro. En otras palabras, al cabo de seis mil aos, se revelar que todo lo que sucedi fue dirigido con el fin de corregir el mal. En el transcurso de esos seis mil aos habr situaciones difciles que provocarn que los ms irreflexivos se conviertan en herejes, hasta el punto de afirmar que El Creador, desde el momento en que otorg al hombre su libre albedro, no controla ms el mundo. Aqu se comprende la necesidad de creer en una absoluta unidad, la fe en que todo lo que sucede con nosotros proviene nicamente del Creador. El reshimo el Poder Directivo de justicia; el kav el Poder Directivo de unidad El reshimo incluye todos los asuntos del Poder Directivo del bien y del mal. Estamos an en el nivel en que las sefirot no se han emanado, y por eso no es posible adscribirle cualidades al Creador ni discutir los detalles de este Poder Directivo, ya que ste tiene su raz en las sefirot. En el prximo nivel entra el kav en el reshimo proyectando al Ein sof y estableciendo los rdenes determinados para el Poder Directivo. Antes de que el kav entrara en el reshimo estaba todo generalizado y, con su introduccin, lo general se particulariz en detalles. Los rdenes que el kav hizo en el reshimo son las sefirot, que son a su vez las cualidades del Creador y tambin los instrumentos de Su Poder Directivo. No estamos diciendo que el kav introdujo un nuevo orden, sino que ste ya exista en el reshimo, pero en forma generalizada. El kav despert el orden, es decir, a las sefirot. Retornemos a nuestro tema. El Poder Directivo de la justicia se encuentra enraizado en el reshimo, en conjunto con las races del bien y del mal. La introduccin del kav en el reshimo es paralela a lo que dijimos antes, que el Poder de la Unidad es el que dirige al Poder de la Justicia y lo gua en pos de su verdadero objetivo. En trminos simples: el Poder Directivo del reshimo es el Poder Directivo de la justicia, y el Poder Directivo del kav es el Poder Directivo de la unidad.