1.

Selon la rfrence de son autorit particulire

1-1) Qoudsi - Divin Al-mabna (la construction) est bien celle du prophete () . Mais el ma'na (le sens) vient d'ALLah. A la difference que dans un hadith qoudousi le prophete ( ) dit : "Allh a dit" alors que dans un hadith tout court le prophete ( ) parle directement sans faire reference ALLah. 1-2) Marfou' - lev Un rcit du Prophte, commenant par exemple par : "J'ai entendu le Prophte dire...". 1-3) Mawqof - arrt Il s'agit de la "Tradition fixe", dont la chane de transmission s'arrte un compagnon. Ce genre de tradition relate ainsi les propos, les gestes ou les approbations des "Sahbas". Certaines formes de "Hadith Mawqof" ont valeur de "Hadith Marfou'" : C'est le cas par exemple quand un Compagon ( ) dit : "Il nous a t ordonn de faire ceci", ou quand il voque des choses qui ne relvent pas de son interprtation personnelle, comme les prdictions portant sur les faits venir ( condition qu'il ne les tienne pas des "Gens du Livre"). 1-4) Maqtou' - divis Il s'agit de la "Tradition interrompue", qui relate les propos, gestes ou approbations d'un TABIHI ou Tabi' Tbi'i. De nombreux savants utilisent le terme "Athar" pour se rfrer au [Mawqof] et au [Maqtou'], et rservent donc l'emploi du mot "Hadith" uniquement pour les propos, gestes et approbations du Prophte (salaLLah 'alayhi wa salam)

2. Selon la chane de transmission [Isnad]

2-1) Mousnad - support un Hadth qui a t rapport par un traditionaliste, bas sur ce qu'il a appris de son professeur une poque approprie l'tude ; de mme pour chaque professeur jusqu' ce que la chane atteigne un compagnon bien connu, qui de son ct, rapporte des propos du Prophte. 2-2) Moutassil - continu Un Hadth avec une chane ininterrompue qui va jusqu' un compagnon ou un de ses successeurs. 2-3) Moursal - altr Il y a dj quelques divergences dans la dfinition du moursal. Les 2 dfinitions que l'on trouve majoritairement sont : 2-3-1) Il manque le compagnon dans l'isnad Il est dit dans la Bayqouniya : [wa mursal minhu al-sahabi saqata]. 2-3-2) L'isnad s'arrte au niveau d'un suivant Les terminologistes prfrent cette dfinition. On utilise alors le terme [mursal ul-sahabi] pour faire rfrence la situation 1. Si l'isnad s'arrte sur un suivant, on ne sait pas s'il rapporte d'un compagnon ou d'un suivant qui pourrait tre non

fiable... La majorit des spcialistes du hadith pense qu'on ne peut pas se prononcer ( moins videmment qu'une autre chane vienne renforcer le hadith). De nombreux juristes pensent qu'on peut l'utiliser sous certaines conditions. Par exemple, l'imam Ach-Chfi'i admettait les marasil de Sa'id b. al-musayyab. D'aprs l'Imm Abou Hanifa, Mlik et Ahmad Ibn Hambal (selon l'avis qui a t le plus retenu de lui), le "Hadith Moursal" est acceptable (sous deux conditions : le "Tbi'i" est sr, et il a l'habitude, lorsqu'il cite un "Hadith Moursal", de le tenir d'une personne sre et fiable). L'un des ouvrages les plus connus recensant des Traditions de ce genre est le "Marsl Abou Dod". 2-4) Mounqati' - cass Ce dit d'un Hadth dont le lien n'importe quel endroit de la chane avant le successeur est manquant. Ibn Hajar ( ) a dit : "Malik et Al-Boukhari ont une diffrente comprhension de la validit des hadiths. Malik ne considre pas l'interruption dans la chane comme une dfaillance dans le hadith. Pour cette raison, il cite des hadiths avec des chanes interrompues du type moursal et mounqati', et des communications sans chanes (balaghat) comme une partie de l'objet principal de son livre (al-Mouwatta), alors que Al-Boukhari, considre l'interruption comme une dfaillance dans la chane de transmission. Ainsi, il ne cite pas ces hadiths sauf comme quelque chose en dehors de l'objet principal de son livre (al-jami' al-sahih), par exemple les commentaires (ta'liq) et les titres de chaptres". (Hadi al-sari p.21) 2-5) Mou'adal - perplexe Ce dit d'un Hadth dont le rapporteur omet deux (ou plus) rapporteurs de la chane, les uns la suite des autres. Ce genre de Hadith est unanimement considr comme tant "Dha'f". 2-6) Mou'allaq - arrt, suspendu Ce dit d'un Hadth dont un ou plusieurs narrateurs qui se suivent ont t retir au dbut de la chane de transmission. Ce genre de "Hadith" est considr comme tant irrecevable dans l'argumentation, sauf s'il est mentionn dans un ouvrage sr et fiable ("Sahh Boukhri" par exemple), auquel cas, son statut est diffrent.

3. Selon le nombre de rapporteurs impliqus dans chaque tape de la chane de transmission

3-1) Moutawtir - Conscutif (ou notoire) Ce dit d'un Hadth qui est rapport par un si grand nombre de personnes qu'il est impossible qu'ils se soient concerts pour convenir d'un mensonge. Il n'existe aucun doute sur la validit, la vracit et l'authenticit d'un tel Hadith. Pour ce genre de tradition, il n'y a aucun besoin de faire des recherches sur l'tat des transmetteurs et des narrateurs ("Rwi"). Des ouvrages spcifiques ont t rdigs par les savants afin de compiler ce genre de Hadiths. On pourrait citer titre d'exemple le "Qatf oul Azhr" de l'Imm As-Souyoti et le [Nazm oul Moutanthir min al Hadithil Moutawtir] de Mouhammad Al Kattni. 3-2) Ahad - isol ce dit d'un Hadth qui est relat par un nombre important de personnes mais dont le nombre n'atteint pas celui du moutawatir. Il est encore divis en : 3-2-1) Mach'Hour - clbre (ou rput) Le Hadth a t rapport chaque niveau de transmission par au moins trois rapporteurs. Certains savants utilisent l'appellation de [Hadith Moustafdh] pour se rfrer ce genre de Tradition. 3-2-2) Aziz - rare, fort

A n'importe quelle tape de la chane, deux rapporteurs au moins relatent le Hadth. 3-2-3) Gharib - trange A un certain moment de la chane, seulement un rapporteur relate le Hadth. Le hadith dit mtawatir est le hadith rapport de manire rcurrente avec chaque niveau plus de 3 transmetteurs, alors que le hadith ahad est un hadith o il n'y a que 1 seul rapporteur a chaque stade de la chane, les gens de la Snnah acceptent tout les ahadith ahad et ce mme dans les sujets de la croyance, alors que les gens de l'innovation disent nous ne prenons pas les ahadith ahad dans la croyance, c'est ce qui les pousser repousser le chtiment de la tombe par exemple.

4. Selon la nature du texte et de la chane

4-1) Mounkar - dnonc Ce dit d'un Hadth qui est rapport par un narrateur faillible, et dont le rcit va l'encontre d'un Hadth authentique. 4-2) Moudraj - interpol Un ajout au texte du Hadth par un rapporteur.

5. Selon le srieux et la mmoire des rapporteurs

5-1) Sahih - Sr, solide Ach-chafi'i ( ) indique les obligations pour un tel Hadth, qui n'est pas moutawatir, afin qu'il soit acceptable : "Chaque rapporteur doit tre digne de confiance dans sa religion; il devra tre connu pour tre vridique dans son rcit, de comprendre ce qu'il rapporte, savoir comment une expression diffrente peut modifier la signification du Hadth, et de rapporter les mots du Hadth mot pour mot, et pas seulement au niveau de sa signification". Il est noter que l'on distingue deux types de "Hadith Sahh" : Le "Hadith Sahh li dhtihi" (Hadith valide en luimme), qui correspond la dfinition donne ci-dessus, et le "Hadith Sahh li Ghayrihi" (Hadith valide par autre que lui), qui dsigne la Tradition dont l'une des personnes prsentes dans la chane de transmission prsente une dfaillance minime sur un point prcis, mais le Hadith en question est rapport par d'autres voies, avec d'autres chanes de transmission de force gale ou suprieure. 5-1-1) Hasan-Sahih Pour information, il dit que les savants ont diverg sur l'explication de cette terminologie bien spcifique AtTirmidhi, et que le plus juste est que "hassan sahih" signifie que pour un hadith donn, le rapporteur pouvait tre considr comme transmetteur du sahih chez certains muhaddithin alors qu'ils n'tait considr que transmetteur du hassan chez certains autres, d'o l'adoption par l'imam Tirmidhi d'une classification intermdiaire des hadith rapports par de telles personnes en "hassan sahih".

5-2) Hasan - bon C'est celui qui ne prsente pas de marginalit ou de dfaut et qui a t rapport par une chane de transmetteurs continue dont l'un des membres prsente une dfaillance minime par rapport aux conditions ncessaires pour

le"Sahh", et ce manque n'est pas compens non plus par une autre chane de transmission. Il est vident que ce genre de Hadith a une fiabilit et une force probante moindre par rapport au "Sahh". Il n'en reste pas moins cependant qu'il est considr comme source d'argumentation valide.

5-3) Da'if - faible Ce dit d'un Hadth qui n'atteint pas le statut de hasan. Habituellement, la faiblesse est : une discontinuit dans la chane, dans ce cas le Hadth pourrait tre - selon la nature de la discontinuit mounqati' (cass), mou'allaq(arrter), mou'dal (perplexe), ou moursal (altr), un des rapporteurs ayant un caractre suspect, par exemple en raison de ses mensonges, erreurs excessives, opposition au rcit des sources plus fiables, participation dans l'innovation, ou ambigut entourant sa personne. Cependant, quand un [Hadith Dh'if] est rapport par diffrentes voies, et que sa faiblesse n'est pas d la perversit et au mensonge d'un de ses transmetteurs, dans ce cas, il acquiert une certaine fiabilit et devient valide dans l'argumentation. On l'appelle alors Hadith bon par autre que lui [Hasan li ghayrihi].

5-4) Mawdou' - fabriqu ou forg Ce dit d'un Hadth dont le texte va l'encontre des normes tablies pour les paroles du Prophte, ou la chane comprend un menteur. Un Hadth fabriqu peut galement tre identifi par une anomalie prsente une poque particulire (rbellion...)a