fides et ratio CONOCETE A TI MISMO Desde el inicio de los tiempos, en todas las culturas y religiones, el hombre ha buscado respuestas

sobre el sentido de las cosas y el sentido de su propia existencia, responder interrogantes como quien es, su origen, su destino, que hay ms all de la muerte. La Iglesia no es ajena a esta bsqueda, siendo responsable de la Diacona de la verdad la cual hace que la comunidad creyente se esfuerce en alcanzar la verdad y obliga a hacerse responsable de que toda verdad alcanzada sea una etapa de la verdad total. Existen muchas formas de llegar al conocimiento de la verdad, siendo una de ellas la filosofa, la que naci desde que el hombre comenz a preguntarse el por qu y el fin de las cosas, mostrando que el deseo de la verdad est en la naturaleza del hombre. El hombre adquiere el conocimiento a travs de la capacidad de asombro, el que lo llevar a descubrir nuevos horizontes. Sin esta capacidad de asombro se llegara a la repetitividad imposibilitndolo de vivir una vida personal. La iglesia ve en la filosofa, mediante la razn, un camino y una ayuda para profundizar en la fe y el conocimiento del evangelio, pero en la actualidad en vez de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y condicionamientos. El conocimiento de la verdad y su fundamento en relacin a la fe, es lo que hace a Juan Pablo II desarrollar esta encclica. CAPITULO I: LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS Jess revela al Padre El ser humano puede alcanzar el conocimiento mediante la razn (reflexin filosfica) y la fe. Esta ltima lleva al ser humano a Dios permitindole conocer la revelacin divina. El conocimiento filosfico se apoya en los sentidos y en la experiencia, en cambio el conocimiento mediante la fe, iluminada y guiada por el espritu santo, reconoce en el mensaje de la salvacin, la plenitud de gracia y de verdad que Dios nos da a conocer mediante su hijo Jesucristo, la palabra hecha carne, que con su presencia y manifestacin, con palabras, hechos y milagros, y sobre todo con su muerte y resurreccin lleva a la plenitud la revelacin. Por lo tanto ahora todos tienen acceso al Padre mediante Cristo, ya que con su muerte y resurreccin, le ha devuelto la vida eterna al hombre. La razn ante el misterio La revelacin est llena de misterios que por medio de la fe se puede comprender. Cuando Dios revela, el hombre debe someterse con la fe, es decir, la fe lleva a reconocer la divinidad, trascendencia y libertad suprema de Dios, dando asentimiento al testimonio divino. Para ayudar a la razn, que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos contenidos en la revelacin, los que sirven para profundizar en la bsqueda de la verdad y conocer el misterio. Uno de estos signos es la eucarista, donde Cristo vivo se hace presente y acta con el Espritu Santo. El conocimiento de la fe, no anula el misterio, solo lo hace ms evidente y lo manifiesta en el hombre como partcipe en el Padre, Hijo y Espritu Santo. CAPITULO II: CREDO UT INTELLEGAM La sabidura todo lo sabe y entiende Existe un vnculo profundo entre la fe y la razn que se muestra en la Biblia. Los hechos mostrados en las escrituras pueden ser analizados con la razn y mediante la fe hace comprender al hombre que Dios se hace visible y acta en los acontecimientos. La fe agudiza la mente, abrindola para descubrir. Los autores describen al hombre sabio como alguien que ama y busca la verdad. El hombre con la luz de la razn sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe. Por lo tanto la fe y la razn no se pueden separar sin disminuir la posibilidad del conocimiento del ser humano. Esto nos lleva a deducir que no hay motivo de competitividad entre la fe y la razn ya que estn insertas una en la otra. Existen 3 reglas que la razn debe respetar para expresar su propia naturaleza: - Conocimiento del hombre es un camino que no tiene descanso. - El camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piense que todo es fruto de una conquista personal. - El temor de Dios, del cual la razn debe reconocer a la vez su trascendencia soberana y su amor providente en el gobierno del mundo. Cuando el hombre se aleja de estas reglas, se expone al fracaso, llegando a la situacin del hombre necio que se engaa pensando que conoce muchas cosas, pero no es capaz de centrarse en las cosas esenciales, impidindole poner su mente en orden, cegndose a la real sabidura y alejndose de la verdad. En el libro de la sabidura podemos ver que el hombre puede llegar al creador (fe) mediante el conocimiento de la naturaleza (razn). De esto podemos concluir que lo que la razn alcanza puede ser verdadero, pero adquiere significado pleno solamente si su contenido se sita en la fe. Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia En la antigedad el conocimiento no se consegua solo por la observacin sino que relacionndolo con la fe y la revelacin. La bsqueda del conocimiento tiene sus dificultades, pero a pesar de ello el hombre creyente no se rinde, siendo la fuerza para continuar la certeza de que Dios lo creo para no dejar rincn por explorar. A travs de los ojos de la

mente se puede llegar a conocer a Dios. En la creacin, al comer Adn y Eva del fruto prohibido, ellos creyeron que podan prescindir del conocimiento de deriva de Dios, quedando ofuscada la capacidad humana de conocer la verdad, pero siendo esta esclarecida con la venida de Cristo. La razn adquiere significado pleno solamente si su contenido se sita en un horizonte ms amplio, que es el de la Fe. El temor del seor es el principio de la sabidura. La relacin del cristiano con la filosofa, requiere de un discernimiento radical. El verdadero punto central que desafa toda filosofa, es la muerte de Jesucristo en la cruz. CAPITULO III: INTELLEGO UT CREDAM Caminando en busca de la verdad En lo ms profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. El hombre fue creado para buscar a Dios y descansar en l. Esta bsqueda se manifiesta en diferentes mbitos, como la msica, el arte, la literatura y la arquitectura, asumiendo la filosofa este afn. El hombre es el nico ser de la creacin co capacidad de razonar y por lo tanto de saber. Si descubre que algo es falso lo rechaza y si es verdadero se siente satisfecho. Esto se logra con la razn y la capacidad de discernir. El fin ultimo es buscar la verdad y una vez encontrada seguirla. Tambin tomando el camino de la felicidad se encuentra la verdad. Diversas facetas de la verdad en el hombre La bsqueda de la verdad no es fcil ni se encuentra de una forma clara. Muchas veces la tenemos cerca, pero la evitamos por temor de las exigencias que supone. A pesar de esto siempre esta presente debido a que es la verdad la que influencia la existencia. El hombre busca porque desconoce y quiere respuestas, eso es lo que da el impulso, el primer paso. La sed de verdad est tan radicada en el corazn del hombre que tener que prescindir de ella comprometera la existencia. En cuanto a las verdades filosficas, cada hombre posee conceptos filosficos propios que orientan su vida formando una visin global de la propia existencia con la que interpreta las vicisitudes personales. El hombre no fue creado para vivir solo, sino que nace y crece para insertarse en la sociedad, desde donde adquiere varias verdades en las que cree instintivamente, lo que lleva a que el hombre es tambin aquel que vive de creencias. El hombre, por naturaleza busca la verdad que pueda explicar el sentido de la vida, lo que se logra no solo por la va racional, sino tambin en la confianza en otras personas. La capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen uno de los actos antropolgicamente ms significativos y expresivos. Adems la razn necesita un dialogo confiado y una amistad sincera, olvidada enseanza de los filsofos antiguos. La fe cristiana ayuda al hombre ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de esta bsqueda, permitindole participar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. La verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn. Esta es la razn entre la fe, la verdad revelada y la filosofa. CAPITULO IV: RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZON Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn En tiempos antiguos, fueron los filsofos los encargados de mostrar el vnculo entre razn y religin, queriendo dar fundamento racional a su creencia en la divinidad, dejando las supersticiones de lado y purificando la religin mediante el anlisis racional. Sobre esta base, los iniciadores de la Iglesia tuvieron un dilogo fecundo con los filsofos abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo. El cristianismo anunci desde sus inicios la igualdad de todos los hombres ante Dios, desechando las barreras raciales, sociales y sexuales, afirmando el derecho universal de acceso a la verdad. De esta manera se desechaba el carcter elitista del conocimiento y la sabidura de los antiguos filsofos. Existen muchas vas para llegar a la verdad, pero como la verdad cristiana tiene una orientacin a la salvacin, se puede seguir cualquiera para llegar a la revelacin de Jesucristo. Varios antiguos filsofos encontraron en el evangelio la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, de la razn y la pureza de la vida. Los padres cristianos acogieron plenamente la razn abierta a lo absoluto (filosofa) y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin; la razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. La razn no esta para expresar un juicio sobre los contenidos de la fe sino para encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender dichos contenidos. As, en respuesta de los filsofos cristianos, nace la teologa cristiana, como una reflexin racional sobre Dios. En conclusin en este captulo se demuestra que la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe loe presenta. Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino Santo Toms argumentaba que la luz den la razn y la de la fe provienen de Dios, por lo tanto no pueden contradecirse entre si, reconociendo que la naturaleza (objeto de la filosofa) contribuye a la comprensin de la Revelacin Divina. La fe no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella, perfeccionando as a la razn. La fe es de algn modo un ejercicio del pensamiento por lo que la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe.

Es importante el papel que santo Toms da al Espritu Santo, ya que la sabidura es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento de las realidades divinas y difiere de la que es adquirida por el hombre. Pues sta se adquiere con esfuerzo humano, y la que nos da el Espritu Santo proviene de Dios. Adems existen otras 2 sabiduras complementarias: la filosfica, que se basa en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolgica, que se fundamenta en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios. En resumen la filosofa de Santo Toms es verdaderamente la filosofa del ser y no del simple parecer. El drama de la separacin entre fe y razn Al llegar a la Edad Moderna se produce un quiebre que separ a la fe de la razn, debido a la radicalizacin del pensamiento de algunos pensadores. Esto ha llevado que el pensamiento filosfico moderno se fuera alejando progresivamente de la revelacin cristiana, hasta llegar a contraponerse. Se present a la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la racionalidad. En el mbito de la investigacin cientfica se ha impuesto una visin positivista, alejando la relacin de la mentalidad metafsica y moral, perdindose la tica y y no teniendo a la persona y su vida como centro, cediendo a la tentacin del poder sobre la naturaleza y el ser humano. Ha nacido as el nihilismo, distorsionando el fin ltimo de los antiguos filsofos: la verdad. Aqu cobra importancia las sensaciones y la experiencia, no asumiendo compromisos porque todo en esta vida es fugaz y efmero, orientndose como una razn instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata una progresiva separacin entre la fe y la razn filosfica. La razn, privada del aporte de la Revelacin, la llevan a perder de vista su meta final; y la fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. CAPITULO V: INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO EN CUESTIONES FILOSOFICAS El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad El Magisterio eclesistico puede y debe ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana. Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los presupuestos y conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa. Los obispos tienen la misin de ser testigos de la verdad en el cumplimiento de una diacona, es decir, usando la razn que reflexiona correctamente sobre la verdad. Es misin del Magisterio estimular, promover y animar el pensamiento filosfico para llegar a la verdad. Los tesoros de la sabidura y de la ciencia estn ocultos en Cristo, es por esto que interviene animando la reflexin filosfica, para que no se cierre el camino que conduce al reconocimiento del misterio. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razn. El inters de la Iglesia por la filosofa Este inters esta a la mano del pensamiento de Santo Toms. En definitiva se han ido elaborando formas de especulacin filosfica que han mantenido viva la tradicin del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y de la razn. Adems es importante de esta formacin filosfica para los que deben enfrentarse da a da a las exigencias del mundo contemporneo y examinar las causas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada. A pesar de ello varios telogos presentan desinters por el estudio de la filosofa, principalmente debido a la desconfianza en la razn que manifiesta gran parte de la filosofa contempornea. A pesar de esto el inters que la Iglesia tiene por la filosofa; ms an, el vnculo ntimo que une el trabajo teolgico con la bsqueda filosfica de la verdad. De aqu deriva el deber que tiene el Magisterio de discernir y estimular un pensamiento filosfico que no sea discordante con la fe. CAPITULO VI: INTERACCION ENTRE TEOLOGIA Y FILOSOFIA La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolgico: el auditus fidei (asume los contenidos de la revelacin) y el intellectus fidei (responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa). La teologa dogmtica debe ser capaz de articular el sentido universal del misterio de Dios Uno y Trino. sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos como, por ejemplo, el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la accin creadora de Dios en el mundo, la relacin entre Dios y el hombre. La teologa fundamental tiene la misin de dar razn de la fe encargndose de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Del mismo modo debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena libertad. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. La vida en el Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que van ms all de la Ley misma. Para aplicarlos el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento.

La teologa debera ayudarse tanto de la filosofa como a las sabiduras tradicionales ya que nos ayudan como hemos visto a alcanzar la verdad. La verdad de la revelacin tiene un carcter universal y no tiene limitacin por las diferentes culturas, tradiciones e idiomas: todos pueden participar de ella, sin dejar de lado la identidad cultural propia. Por lo tanto para la teologa, el punto de partida debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad, favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea el filosofar. Diferentes estados de la filosofa Se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana: - Filosofa independiente de la revelacin evanglica: aspiracin a ser un proyecto autnomo, que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirvindose de la sola fuerza de la razn. La encontramos en lugares donde no se conoce el evangelio. - Filosofa Separada: Desconoce el aporte de la verdad que deriva de la revelacin cristiana, reivindicando as una autosuficiencia del pensamiento. - Filosofa Cristiana: No se debe interpretar como la filosofa de la Iglesia, sino una especulacin filosfica concebida en la unin con la fe. De esta forma se abarcan los progresos de la filosofa que no se hubiesen hecho sin el aporte de la fe cristiana. En esta filosofa se pueden detectar 2 aspectos: Subjetivo (purificar la razn mediante la fe) y el Objetivo (contenidos, es decir hay verdades que mediante la razn, pero sin la revelacin no hubieran sido descubiertas) - Teologa que recurre a la filosofa: La teologa necesita del aporte de la filosofa, siendo obra de la razn crtica a la luz fe la fe y usndola como interlocutora para verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones. Por lo tanto existe una relacin entre estas 2 ciencias, lo que hace imposibles separarlas. CAPITULO VII: EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios La Biblia contiene elementos que permiten tener una visin del mundo y del hombre de gran valor filosfico. Ellas nos muestran que lo nico absoluto es Dios y que el hombre es imagen de Dios. La palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza en plenitud la existencia humana. Para que la filosofa est a ritmo de la palabra de Dios, es necesario encuentre su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida, debe verificar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad objetiva y ser de alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad a algo absoluto y trascendental. Estas son exigencias propias del conocimiento del bien moral cuyo fundamento ltimo es el sumo Bien, Dios mismo. Existen corrientes de pensamiento que pueden representar un peligro, como por ejemplo: - Eclecticismo: adopta ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemtica ni en su contexto histrico., por lo tanto no puede discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo o inadecuado. - Historicismo: consiste en establecer la verdad de una filosofa sobre la base de su adecuacin a un determinado perodo y a un determinado objetivo histrico negndose a la validez perenne de la verdad (Lo que era verdad en una poca, puede no serlo ya en otra). - Cientificismo: No admite como validas otros tipos de conocimientos que no sea la ciencia positiva, afirmando que el saber de tipo metafsico, no tiene sentido. Adems tiene como precepto que lo que es tcnicamente realizable llega a ser por ello moralmente admisible. - Pragmatismo: excluye las reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en principios ticos. La admisibilidad de un comportamiento se decide con el voto de la mayora, sin importar por ejemplo los dilemas ticos. - Nihilismo: rechaza todo fundamento a la vez que niega toda verdad objetiva, negando la humanidad del hombre y su misma identidad. Cometidos actuales de la teologa Dentro de la historia, la teologa ha debido conciliar el contenido de la fe en las diferentes culturas. En la actualidad, tiene 2 cometidos: - Desarrollar la labor encomendada en el Concilio Vaticano II: renovar las propias metodologas para un servicio ms eficaz a la evangelizacin. - Mirar hacia la verdad ltima que recibe con la Revelacin, sin darse por satisfecha con las fases intermedias El trabajo del telogo corresponde al dinamismo de la fe y el objetote su investigacin es la Verdad. El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la fe. En relacin a los Evangelios, presentan acontecimientos cuya verdad va ms all de las vicisitudes histricas: su significado est en y para la historia de la salvacin. La palabra de Dios es universal y presenta una verdad estable y definitiva. La labor teolgica en la Iglesia est ante todo al servicio del anuncio de la fe y de la catequesis ya que solo en Cristo podemos conocer la verdad de la salvacin.

CONCLUSION Y COMENTARIO En esta encclica, el Papa nos invita a conocer la verdad por medio de la Fe en Jesucristo mediante la revelacin de la sabidura de Dios. Nos hace un recorrido de la relacin entre fe y razn a travs de la historia, desde el comienzo de la era post venida de Jesucristo, donde empieza la relacin de estas dos, en la edad media, donde la fe y la razn son un complemento para llegar a la verdad. Posteriormente, en la poca moderna se produce una separacin de stas destacndose 2 corrientes principales: el racionalismo (que se deja llevar solo por la razn) y el fidesmo (que se basa netamente en la fe) el Papa nos deja en claro que el cristianismo no puede separar a la fe de la filosofa ya que la razn prepara el camino de la fe, y esta a su vez perfecciona la razn. Un claro ejemplo de lo anterior es Santo Toms ya que logra entender la verdad respetando tanto a la razn como a la fe. Es necesario adems poner atencin a las nuevas corrientes filosficas que guan al hombre, como es el cientificismo y nihilismo, en las cuales se pierde el verdadero sentido y relacin entre la fe y la razn, basndose en el ser humano como un ente cuya comprensin del universo se basa en una mente racional, pasando a llevar la moralidad de los actos. Por lo tanto los telogos cristianos deben buscar la verdad a travs de la revelacin de Jesucristo y la filosofa del ser. Finalmente es importante destacar que la verdad conduce al dilogo, siendo una fuente de entendimiento entre las distintas culturas, razas y no creyentes. Creo que en esta encclica lo que quiere el Papa es volver a unificar el pensamiento religioso con el pensamiento racional, que sean un complemento para el verdadero entendimiento de la revelacin y por ende de la verdad.