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Tenochtitln: la construccin de un lugar.

Introduccin.

a fundacin de la ciudad es un hecho cuya historia se mezcla con la leyenda. La mayora de las fuentes cita como fecha de fundacin de la ciudad el 13 de abril de 1325, de acuerdo con informacin que se encuentra registrada en varios documentos. La leyenda de la fundacin seala que Mxico-Tenochtitlan fue poblada por un grupo de tribus nahuas migrantes desde Aztln, lugar cuya ubicacin precisa se desconoce. Tras merodear por las inmediaciones del lago de Texcoco, los futuros mexicas se asentaron en diversos puntos de la cuenca de Mxico que estaban sujetos al seoro de Azcapozalco. La migracin concluy cuando fundaron su ciudad en un islote cercano a la ribera occidental del lago. Las excavaciones arqueolgicas apuntan a que el islote de Mxico estuvo habitado desde antes del siglo XIV y que la fundacin de Tenochtitlan pudo ser posterior a la de Mxico-Tlatelolco, su "gemela" del norte. Mxico-Tenochtitlan se convirti en un altpetl1 independiente tras el establecimiento de una alianza con Texcoco y Tlacopan que derrot a Azcapozalco. La capital de los mexicanos se convirti en una de las mayores ciudades de su poca en todo el mundo y fue la cabeza de un poderoso Estado que domin una gran parte de Mesoamrica. A travs de la lectura Espacios y tiempos individuales en la vida social en Tercer parte. La experiencia del espacio y el tiempo de la obra La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural de David Harvey (2004), el presente trabajo se desarrolla desde la opcin de ver al lugar como factor importante en los procesos sociales, como configuracin de la relaciones sociales, como prcticas espaciales, como formas de poder, etc. De las lecturas Del espacio al lugar y de regreso en Justicia, naturaleza y la geografa de la diferencia
(dem,1996), La produccin del espacio de Henri Lefebvre (1991) y Tercer espacio: Viajes a Los ngeles y

a otros lugares reales e imaginados de Edward Soja (1996), quien basa sus escritos en la obra citada de Lefebvre, se identifican y explican las prcticas espaciales, las representaciones del espacio y los

espacios de representacin desde la llegada de las tribus al valle de Mxico hasta los primeros aos de establecidos.

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: Se entiende como el territorio de una entidad tnica y territorial en la que se organizaron social y polticamente los pueblos indgenas mesoamericanos en el Posclsico (1200-1521).

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ugar, en cualquier sentido, es, como espacio y tiempo, un constructo social. sta es la base de la proposicin de donde parto. La nica pregunta interesante que puede entonces formularse es: mediante que procesos se construye un lugar? (Harvey, 1996:22-23). Para responder esta pregunta hay dos opciones:

La primera consiste en labrar permanencias desde el flujo de procesos que crean la espaciotemporalidad. Pero las permanencias no importa cun slidas se vean- no son eternas, sino que siempre estn sujetas al tiempo, como el eterno perecer. Dependen de los procesos de creacin, sostenimiento y disolucin (dem). Es aqu donde se le puede dar un doble significado al lugar: 1.- Darle una simple ubicacin o posicin en un mapa espacio-temporal creado dentro de un proceso social. 2.- Una entidad o permanencia que sucede dentro y es modificadora de la construccin espacio-tiempo. La diferencia entre estos dos significados esta en localizar las siguientes coordenadas 19 29 52 N y 99 07 37 O, primer significado, y en nombrarlo como Tenochtitln, lo que ya indica alguna clase de permanencia delimitada (ciudad donde se establecieron los mexicas), que es el segundo significado. Y la segunda opcin consiste en darle importancia a los procesos sociales y ver al lugar como configuraciones de relaciones sociales, como prcticas espaciales, como forma(s) de poder, etc. Siguiendo la segunda opcin es como se desarrolla el presente trabajo. La construccin de Tenochtitln como lugar, se da de manera inmediata al establecerse varias tribus en el valle de Mxico, donde segn por rdenes de Huitzilopochtli, lo haran en donde vieran la seal: un guila posada en un nopal, devorando una serpiente, smbolo2 del triunfo del dios solar sobre sus enemigos. Los espacios de representacin son invenciones mentales (cdigos, signos, paisajes imaginarios y hasta construcciones materiales) que imaginan nuevos sentidos o nuevas posibilidades de las prcticas espaciales (Harvey, 1998:144, Lefebvre, 1991, Soja, 1996). Ocupado el lugar, los mexicas reciben rdenes de su dios para que de inicio la construccin de la ciudad. Y lo primero en construir es un templo dedicado a su dios. ______________________________
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: Citado por Matos (2006:41): Vese Yolotl Gonzlez. El dios Huitzilopochtli en la peregrinacin mexica, en

Anales del INAH, tomo XIX, Mxico, 1968 y Christian Duverger, El origen de los aztecas, Grijalbo, Mxico, 1987.

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Esa construccin del primer templo es un claro ejemplo de los espacios de representacin de la sociedad mexica, el rendirle culto al dios que los llevo a la tierra prometida, esa construccin significo darle una orientacin religiosa a todos los aspectos de la vida diaria. Las ideas del inframundo, ese paisaje imaginario a donde iba todo aquel que no muriera en batalla en caso de los hombres, o en el parto en el caso de las mujeres, llamado Mictln y la muerte quedaron plasmadas en ese templo a travs de pinturas o esculturas, con un sentido de trascendencia, el simbolismo que adquiri el Templo Mayor, el edificio de mayor importancia por considerarse como el centro de universo Las prcticas espaciales designan los flujos, transferencias e interacciones fsicas y materiales (dem), en otras palabras las acciones de la vida diaria. Retomando el ejemplo de la construccin del templo, las prcticas espaciales se notan en la bsqueda de los materiales para la dar inicio a la construccin del templo, esto llevo primero a la construccin de canoas para poder transportar de un sitio a otro el material (rocas y madera principalmente), fuerza de trabajo para cargar las rocas, el trazado de rutas para navegar y no solo conseguir material, sino tambin para poder comerciar con personas de otros seoros, posteriormente la traza urbana que consista en ubicar los principales edificios: los templos, los palacios, las escuelas, los tianguis, etc. O la organizacin de la ciudad en calpullis, que era la unidad que agrupaba a determinadas personas o seoros de antiguos linajes, los cuales posean tierras dentro de las que estaban numerosas familias y se identificaban con su calpulli y servan al seor de ste. Las representaciones del espacio abarcan todo los signos y significaciones, cdigos y saberes que permiten que esas prcticas materiales se comente y se comprendan] (dem), la ubicacin al centro del islote de los principales edificios como forma de localizacin estratgica, la constitucin de la sociedad mexica como una sociedad de clases dividida, fundamentalmente, en dos grandes: 1. La de los privilegiados, integrada por nobles o pillis que ostentaban el poder y entre los cuales estaban los funcionarios, militares, sacerdotes y grandes comerciantes. 2. La de los no privilegiados, que comprenda a los macehuales o gente del pueblo, como los campesinos, los artesanos, los tlamemes o cargadores y los esclavos; formaban la mayora de la poblacin. Los campesinos trabajan la tierras de los jefes guerreros, de los sacerdotes, del monarca y su corte y de los calpullis o barrios. Los tlamemes eran verdaderas bestias de carga, pues tenan que llevar sobre sus espaldas pesadas cargas a grandes distancias. Los esclavos eran empleados en el servicio domstico y el acarreo de materiales de construccin; como cargadores y ocasionalmente en la agricultura. Se llegaba a la esclavitud por deudas, por diversos delitos como la traicin y el robo, por venta y por haber sido capturados en guerra.

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Entre los mexicas, la esclavitud no presentaba rasgos extremos de despotismo en comparacin con los sistemas esclavistas de otros continentes: el esclavo poda tener familia y patrimonio y obtena libertad si pagaba sus deudas o se refugiaba en un templo o en el palacio del soberano. Conclusiones. La tralectica espacial que recobran Soja y Harvey de la obra de Lefebvre como alternativa a la espacialidad social, sirve para tratar de entender la complejidad de las civilizaciones contemporneas: capitalismo, un intenso flujos de mercancas y fuerza de trabajo; y que con lo anteriormente expuesto tambin aplica a civilizaciones antiguas: construccin de infraestructura, intercambio de bienes o servicios, paisajes imaginarios. En lo particular, fue agradable poder desarrollar este tema, porque s est acostumbrado a abordar temas actuales, y nunca pensamos en realizar un anlisis a situaciones antiguas, porque tenemos la idea de que al ser pensamientos o posturas relativamente modernos, no aplica en situaciones ya pasadas, porque no surge ah esa forma de pensar. Lo cual, creo yo, que se puede confirmar con este trabajo.

Bibliografa. CERVERA, Obregn, Marco Antonio. (2008). Breve historia de los aztecas. Madrid:Nowtilus. HARVEY, David. (1996). Del espacio al lugar y de regreso en Justicia, naturaleza y la geografa de la diferencia. Reino Unido:Blackwell. ______________. (1998). Espacios y tiempos individuales en la vida socia en Tercera parte. La experiencia del espacio y el tiempo en La condicin de la posmodernidad: Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural. Buenos Aires: Amorrortu. LEFEBVRE, Henri. (1991). La produccin del espacio. Oxford:Blackwell. MATOS, Moctezuma, Eduardo. (2006). Tenochtitln. Mxico, D.F.:Fondo de Cultura Econmica, El Colegio de Mxico, Fideicomiso Historia de las Amricas. SOJA, William, Edward. (1996). Tercer espacio: viajes a Los ngeles y a otros lugares reales e imaginados. Massachusetts:Blackwell. SOUSTELLE, Jacques. (1982) El universo de los aztecas. Trad. de Jos Luis Martnez (Cap. I) y Juan Jos Utrilla (Cap. II-V). Mxico, D.F.:Fondo de Cultura Econmica.

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