AS TEORIAS EDUCACIONAIS COMO FONTES DE ANLISE DAS POLITICAS EDUCATIVAS PRATICADAS.

FERNANDES, Manuel Jos Pina1 profmanuelfernandes@gmail.com

RESUMO Este estudo pretende sistematizar a compreenso que temos da influncia das teorias e polticas educacionais na formao do homem ao longo dos tempos histricos. No se trata de um trabalho exaustivo e nem de grande profundidade, em ateno ao espao que deve ocupar. No entanto, reflete um pouco do aprendizado construdo ao longo de um dos estudos obrigatrios do curso de doutorado e resultado de uma pesquisa bibliogrfica. Palavras-Chave: Teorias educacionais, Formao humana, Polticas educativas. RSUM Cette tude prtend systmatiser la comprhension que nous avons de l'influence des thories ET ds poltiques scolaires dans la formation de l'homme au long des temps historiques. Il ne s'agit pas d'un travail exhaustif et ni d'une grande profondeur, en attention l'espace quil doit occuper. Nanmoins, il reflte un peu de l'apprentissage construit au long des tudes obligatoires du cours de doctorat et il en est le rsultat d'une recherche bibliographique. Mots-Cls: Thories scolaires, Formation humaine, Politiques educatives Introduo Ao longo dos tempos histricos, a educao tem sofrido a influncia do pensar humano e do pensar filosfico, que vo apontando para o tipo de homem que se desejava formar e as polticas que so geradas para esse fim. Na medida em que o conhecimento ia sendo construdo, acumulado e o modelo de produo ia sendo transformado surgiam novas maneiras de pensar esse homem que estavam atreladas s necessidades produtivas existentes na poca em que esses pensares eram produzidos. No , portanto, descabido afirmar que, a seu tempo, cada uma dessas formas de pensar o homem era revolucionria em relao quelas imediatamente anteriores, uma vez que se buscava a sua suplantao. Essas formas de pensar podem hoje ser entendidas como teorias educacionais que foram sendo desenvolvidas no transcorrer dos tempos, segundo modelos e polticas educacionais, e praticadas pela instituio escolar. Num primeiro momento e de modo geral, tudo que essas teorias propunham era uma forma de situar o homem em relao natureza e a si prprio. Resumindo, podemos afirmar que essas teorias educacionais representavam, inicialmente, um pensar filosfico sobre o homem. Mas no s um pensar filosfico. Esse pensamento se alargaria, tambm, aos pensares psicolgico, sociolgico e histrico sobre esse mesmo homem. Tanto assim que encontramos entre os proponentes de cada uma das teorias,
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Professor Adjunto do Departamento de Educao da Universidade Regional do Cariri URCA, doutorando em educao na UFPB.

com freqncia predominante, os filsofos/socilogos, os psiclogos/psiquiatras e os historiadores/antroplogos. Dessa forma, a educao tem passado por diversos matizes que lhe tm conferido um status diferenciado a partir da forma como, em cada momento histrico, se pensava e se concebia o homem. No pretendemos, aqui, fazer nenhum tratado de histria da educao, mas, to simplesmente, buscar subsdios que nos permitam a defesa da tese que propomos e tende a afirmar serem as teorias educacionais, desenvolvidas ao longo dos tempos histricos, as melhores fontes de anlise para se descortinar o tipo de polticas educacionais que devem ser implementadas. Desta forma, podemos afirmar que so caractersticas e marcantes as fases que a educao tem atravessado, a comear pela antiguidade, at se atingirem os dias atuais. Nos mais remotos tempos conhecidos... Na Grcia Antiga, o homem era educado seguindo duas linhas bsicas que determinavam a funo que esse homem iria desempenhar na sociedade. Na sociedade ateniense, por exemplo, o tipo de homem que se desejava formar era aquele, ilustrado, que dominava a oratria, a retrica e as artes. Por seu lado, a sociedade espartana queria que seus homens fossem os guerreiros, os conquistadores de novos mundos. Para formar cada tipo de homem, na antiguidade grega, existia um modelo de educao, acreditando-se, por esse motivo, que a origem da atual dualidade que se registra na nossa educao tenha origem nessa dupla funo que a educao grega nos apresentou. Uma segunda caracterstica dessa educao grega est em se dizer que a educao era atributo dos homens aqui reconhecida a diferena de gnero embora no se possa dizer que as mulheres no eram educadas. Os homens gregos entendidos como os homens livres eram os destinatrios do processo educacional mais elaborado, que os formaria dentro da moral para servirem a um Estado justo, restando para as mulheres o aprendizado das artes do lar que adquiriam no convvio familiar. Nesse sentido, entendemos, com ROSA (1999:36), que
O fim da educao para Plato , como para Scrates, a formao do homem moral. Porm, o meio para atingir essa educao o Estado, na medida em que represente a idia de justia. Resumindo: a idia essencial da pedagogia de Plato a formao do homem moral dentro de um Estado justo.

Revisitar esses modelos que de algum modo esto na origem da nossa educao, procurar entender a histria da educao. A histria que, para CAMBI (1999:37)
um organismo: o que est antes condiciona o que vem depois; assim, a partir do presente, da contemporaneidade e suas caractersticas, seus problemas, deve-se remontar para trs, bem para trs, at o limiar da civilizao e reconstruir o caminho complexo, no-linear, articulado, colhendo, ao mesmo tempo, seu processo e seu sentido.

Alguns sculos depois, a paidia grega cede lugar respublica romana e com isso se passa do ethos theoria atravs do entrelaamento e da sobreposio de idias que iro dar origem a uma nova realidade educacional articulada para a formao humana. Sempre segundo CAMBI (1999:106),

A educao na Roma arcaica teve, sobretudo, carter prtico, familiar e civil, destinada a formar o civis romanus, superior aos outros povos pela conscincia do direito como fundamento da prpria romanidade e consciente do indivduo que esta vinha construir entre os povos, at com os escravos, realizando aquela Respublica que garantia a cada um e a todos, por meio das instituies e do direito, a segurana das pessoas e da propriedade e o acmulo de riquezas e vantagens (Giardina), e solicitava a todos officia (deveres) militares, fiscais, polticos, religiosos e tambm educativos.

No Imprio Romano a educao deixa de ser vista e tratada como um assunto particular para adquirir um aspecto mais tcnico que filosfico e aplica-se, preferencialmente, aos problemas prticos. So tradutores dessa nova educao os pensares de Quintiliano e de Sneca. Quintiliano afirmava que a instruo devia ajudar o desenvolvimento das disposies naturais do ser humano; a natureza equivale, para ele, ao homem que ainda no foi educado. A formao, para Quintiliano, era aquela destinada a formar o orador este era o objetivo maior de sua teoria educativa. Por seu turno, Sneca, trabalhou muito mais os sentimentos humanos: a tranqilidade da alma, a clemncia, a felicidade, a clera, a consolao e a brevidade da vida. Acreditamos no estar errados se afirmarmos que, a partir destas constataes, para Sneca, a educao era mais humanista que para Quintiliano. Mesmo assim, com uma educao delineada nesses moldes, o Imprio Romano comea a ruir e apressa o fim da Antiguidade e o comeo da Idade Mdia2. Podemos perceber com clareza que nestes dois momentos histricos grego e romano h uma diferenciao significativa no tipo de homem que se desejava formar nestas duas realidades. Fcil, portanto, admitir que seja a partir desta concepo de homem que as poltasas educacionais praticadas ali se distinguem uma da outra. Verifica-se, pois, facilmente, at aqui que, a tese que defendemos aquela de que as teorias educacionais so fontes de anlise do tipo de polticas preticadas se confirma. Mas no podemos parar por aqui esta nossa busca, devemos prosseguir com a anlise das restantes pocas para percebermos se a caracterstica da generalidade se aplica a esta tese. Para tanto, no podemos deixar de fazer uma referncia mesmo que breve influncia que o cristianismo veio incutir na educao e formao de outro homem, diferente daquele do perodo a.C. Vale ainda ressaltar que, embora a nossa exposio das concepes tericas de educao esteja elaborada de modo linear no espao hitrico-temporal, o processo educativo da civilizao no manteve essa mesma linearidade, pois as poltcas foram se entrecruzando, se entrelaando a tal ponto que ainda hoje possvel reconhecer traos de todas elas no nosso sistema educacional. Aps o surgimento do cristianismo Com o advento do cristianismo, o homem abandona, progressivamente, aquele estado de adorao politesta em que se encontrava para se adequar s novas posturas pregadas pelo modelo monotesta e teocentrista. A partir deste momento ficar cada vez mais marcado o domnio da igreja sobre os desgnios da educao e da postura do homem no mundo. Este novo estgio do desenvolvimento da humanidade pode ser resumido em trs momentos diferenciados, todos eles diretamente ligados prtica religiosa: o
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preciso destacar que, neste estudo, no temos a intencionalidade de analisar pormenorizadamente a evoluo da educao e sim destacar como atravs de diversas teorias se pretendia reforar polticas educativas que estivessem de acordo com o tipo de homem a ser formado para interagir na sociedade da poca em que estava inserido. Nesse sentido, acreditamos ser pertinente destacar que algumas teorias educacionais atravessaram diversos sculos, a tal ponto que algumas delas ainda registram, nos tempos atuais, mesmo que residualmente, alguns resqucios marcantes.

perodo patrstico; o perodo monstico e o perodo escolstico. Para o nosso estudo interessam-nos, particularmente esses trs, pois eles exercem uma ao mais direta na atividade educacional e na elaborao das polticas que a regeria. O primeiro momento, o patrstico, representa um movimento de conciliao entre a cultura grego-romana e aquela desenvolvida pela igreja. O segundo, o monstico, foi uma tentativa de conservao da cultura antiga contra a invaso dos brbaros (aqui considerados aqueles povos que habitavam fora do Imprio Romano). Por fim, o escolstico que representava um princpio de organizao do processo de ensino, atravs de um conjunto de doutrinas, e que se estende at ao Renascimento. So representantes deste perodo histrico, dentre outros pensadores: Clemente de Alexandria, Santo Agostinho e So Toms de Aquino. O primeiro, Clemente de Alexandria, era patrstico e seus ensinamentos tinham como base a Sagrada Escritura e o seu mtodo de ensino estava mais voltado formao moral do homem dentro dos preceitos divinos. O segundo, Santo Agostinho, tambm patrstico, introduz algumas modificaes na pedagogia. Essas transformaes tm origem na situao aflitiva em que o homem se encontra naquele momento. Esse homem, muitas vezes, se encontra diante de objetivos que so antagnicos e tem a necessidade de tomar uma deciso, que s vir atravs da disciplina crist. Para Agostinho, s possvel chegar verdade atravs das experincias pessoais e s se aprende quando se reconhece a interioridade da verdade que, logicamente, existe dentro de cada um. So Toms de Aquino representante da escolstica e foi mais conhecido como o Anjo das Escolas. Ainda hoje notrio o efeito do tomismo em algumas instituies educacionais. Para ele, o saber est latente em potencial, no educando, e ao mestre resta a tarefa de fazer aflorar esse saber agindo sobre a alma do educando. Esta mudana, evidentemente, acarreta profundas transformaes no processo educacional vigente naquela poca e com isso, consequentemente, conduz formao de um novo homem mais adaptado a essa realidade. Esse novo homem dever responder pelas caractersticas de solidariedade e igualdade tpicas da nova viso de humanidade que estava sendo construda. A educao passa, a partir desse momento, a ser organizada e dirigida pela igreja. Para CAMBI (1999:126) a igreja desenvolve igualmente uma ao educativa sobre toda a comunidade, substituindo cada vez mais o poder civil, primeiro ligando-se a ele, depois tomando o seu lugar e fazendo o papel de reguladora formativa e administrativa. Percebemos, pelas palavras de CAMBI, o quanto a luta pelo poder que se trava entre a igreja o poder civil intensa. Do ponto de vista da educao escolar, os primeiros anos do cristianismo apresentam dois aspectos distintos: no primeiro, pratica-se a formao do homem semelhana de Deus e, no segundo, a formao desse mesmo homem toma por base a cultura clssica, literria e filosfica. No Renascimento O Renascimento representa o alvorecer da modernidade e o surgimento de um idealismo que, num sentido mais amplo, pode ser entendido como a valorizao do homem (Humanismo) e da natureza, em oposio ao divino e ao sobrenatural, conceitos que impregnaram a cultura da Idade Mdia. Com ele surge a educao humanista que

propugna uma concepo de homem e de mundo baseada na personalidade livre, que se opunha aos estudos teolgicos desenvolvidos durante o perodo de consolidao do cristianismo. Neste novo modelo educacional privilegiava-se uma formao integral do indivduo. Nesta poca cria-se uma nova perspectiva de homem e sociedade, pois nesse homem era depositada a confiana de que ele, enquanto ser pensante, era capaz de se superar. Era o surgimento do individualismo. Entre os muitos representantes desta nova linha educacional podemos destacar: Niccol Machiavelli, Franois Rabelais e Michel de Montaigne. O primeiro, essencialmente poltico, vai mostrar qual deve ser a postura do homem diante do Estado e, para demonstrar como tal acontecer, escreve O Prncipe. A sua poltica educacional est, portanto, mais voltada formao da conscincia poltica do homem. Franois de Rabelais, no conseguiu libertar-se totalmente da influncia medieval na educao, pois propunha que junto com os estudos de anatomia se deveria, tambm, estudar as epstolas. Isto , para ele, o aluno teria que se transformar numa enciclopdia, pois teria a obrigao de ter um conhecimento profundo, universal e total. Por si, esta concepo torna-se excludente, pois eliminava automaticamente grande parte dos estudantes que no conseguiam assimilar e atender aos propsitos educacionais sugeridos por esta teoria. Michel Montaigne demonstra sua pedagogia ao criticar aquilo a que ele chama de pedantismo quando se referia ao mtodo de ensino praticado naquela poca e que, segundo ele, estava carregado de vcios e falsos conceitos de conhecimento e educao. Na sua apreciao, a educao que se praticava era alienada e livresca. A esta educao ele chamava de alienada e a ela ops a sua pedagogia que pretendia preparar o honnte homme3. Este conceito de homem honesto , em Montaigne, bastante complexo. Tentemos, com a ajuda de CAYRU (1948:476)4, esclarecer um pouco esse conceito. Assim, o honnte homme seria o homem
Ideal e o gentleman que junta ao nascimento os dons do corpo, a leveza e a graciosidade a cultura do esprito, o desejo de estar imbudo de diversas cincias, muito mais que solidamente aprofundado em uma s, o gosto pelos versos, o conhecimento das lnguas enfim, os dons e as virtudes da alma, a coragem, o ser probo, a nobreza natural dos modos, e, coroando tudo, as virtudes crists.

Dos trs pensadores aqui apresentados, dentro do esprito renascentista, Montaigne , sem dvida, aquele que melhor esboa o tipo de homem que a educao deveria formar. Alguns de seus crticos, entretanto, afirmam que ele nada mais fez que preparar uma situao para os moralistas do Sc. XVII. Certamente, que esses crticos, ao formularem suas crticas, apontam na direo da Reforma de Martinho Lutero e no surgimento da Companhia de Jesus criada por Incio de Loyola no sculo XVI. Com a chegada do Sc. XVIII vrios setores da vida humana sofreram fortes transformaes. Entre eles, o Econmico, o Estatal, a Poltico Internacional, a Moral e o setor Cientfico. Estes setores influenciaram fortemente no surgimento da fome, das guerras, do imperialismo, na busca pela perfeio do homem e da educao. A ns, neste breve estudo, interessa-nos sobremaneira a parte que diz respeito educao.
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Numa traduo livre e pessoal: o homem honesto. Apud ROSA (1999:151) e numa traduo livre nossa.

Entre os diversos pensadores, no setor educacional dessa poca destacamos: Comnius, Descartes, Locke e Fnelon. A seguir apresentamos um pouco do que cada um deles nos legou em termos educacionais para que possamos perceber qual o ideal de homem que eles traavam e as polticas que remanesceram de tais orientaes. Comnius foi um educador por completo, pois entre as suas variadas funes, alm de religioso, foi reitor de um colgio5. Foi um dos precursores da pedagogia progressista e fixou as bases da organizao dos sistemas de ensino que abrangiam desde a escola maternal at a academia. Foi ele tambm quem primeiro alertou aos educadores para que estes tivessem a mxima ateno para o desenvolvimento cognitivo das crianas quando esto em contato com as situaes/problema. Por fim, em A Didctica Magna, Comnius
Expe o artifcio universal para ensinar tdas (sic) as coisas, ou seja, modo certo e raro, para tdas as comunidades, praas e aldeias de qualquer reino cristo, de erigir escolas de tal natureza, que tda a juventude, de ambos os sexos, sem excetuar ningum, possa ser instruda nas letras, reformada nos costumes, educada na piedade, durante os anos da puberdade, em tudo aquilo que se relaciona com a esta vida e a futura, com BREVIDADE, AGRADO e SOLIDEZ (apud DE ROSA, 1999:153), (grifos do autor).

Se Michel Montaigne, a seu tempo, j havia feito uma descrio bem pormenorizada do que entendia por educao, Comnius bem mais profundo e chega a ser detalhista, quando mostra o tipo de homem que deseja formar. Ele colocou em destaque uma srie de problemas que a educao enfrentava naquele perodo, dentre eles, as relaes entre a escola e sociedade, a necessidade de regulamentar e organizar os quadros da administrao de ensino, a questo do desenvolvimento mental do ser humano e os fundamentos psicolgicos dos mtodos didticos. possvel, portanto, dizer-se que Comnius d um passo gigantesco em direo formatao da educao da atualidade. Ren Descartes foi, antes de tudo, um filsofo. Podemos anotar que a sua maior contribuio no plano educacional est ligada pesquisa. Numa de suas obras mais relevantes, Le Discurs de la Mthode6, Descartes coloca sob suspeita a autoridade educacional dos escolsticos e submete todas as suas afirmaes dvida metdica que baliza a pesquisa. Partindo dessa dvida constante, ele reconstri a cincia com base num famoso pensamento: Cogito, ergo sum7. , portanto, o racionalismo que se sobrepe ao misticismo e ao dogmatismo praticados at ento. Por esse motivo ele tido como o pai do racionalismo filosfico que ainda hoje persiste em grande parte dos nossos educadores. Por seu lado, John Locke, tambm filsofo, foi considerado o pai de uma nova teoria do conhecimento. Ele comea discordando de Descartes, principalmente no que diz respeito s idias inatas que aquele dizia que o homem possua, afirmando que o conhecimento humano tinha origem nas percepes sensoriais. Para Locke, a mente do homem como um papel em branco, assim, o homem s adquire conhecimento atravs das sensaes. A sensao e a razo so, para Locke, fatores indispensveis a uma construo contnua do conhecimento. Para ele, pela sensao que o homem adquire a
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Entendemos colgio como era representado na antiguidade e dos quais a funo precpua era aquela de oferecer, inicialmente, condies materiais (alimentao e moradia) a estudantes pobres. 6 Discurso sobre o mtodo (traduo livre nossa). 7 Penso, logo existo.

matria-prima do conhecimento; pela razo ou reflexo, essa matria-prima trabalhada de modo a dar-lhe uma forma significativa para o ser humano. Franois Fnelon foi o instigador da educao das mulheres. Para ele no se trata mais de apenas educar os homens, as mulheres comeam a ser reconhecidas como seres capazes, tanto quanto aqueles, de aprender e progredir na construo de conhecimentos. Na sua obra Trait de lducation des filles8, ele aponta para a necessidade de cuidar da sade das crianas, de faz-las amar a verdade e desprezar a fantasia, instru-las atravs de mtodos sem severidade excessiva, alertando-as para os perigos que os maus modelos podem trazer e aproveitar delas o gosto pelos contos, narrativas, etc. Com seu mtodo, Fnelon, pretendeu combater e at eliminar nas jovens a timidez e o falso pudor, ensinando-lhes deveriam ser discretas e precavidas, condio que at hoje mantida. As moas deviam desprezar a vaidade e se prepararem para serem mulheres. Na teoria educacional de Fnelon, as mulheres deviam, ainda, aprender a Gramtica, a Aritmtica, um pouco de Direito, de Histria, de Eloquncia, de Poesia, de Pintura e de Msica. Fnelon pretendeu, desse modo, colocar um fim idia que afirma a diviso sexual do acesso ao conhecimento. Com isso insurge-se contra a idia de que s os jovens devem ter uma educao mais completa. Vale salientar que, muito antes dele, outros pensadores j haviam referido a educao das jovens moas, inclusive a prpria igreja, mas ele quem primeiro elabora um currculo a servio da educao feminina. Revoluo Industrial e as transformaes sociais Mas, a maior mudana paradigmtica na educao destes ltimos tempos vai acontecer com as modificaes sofridas pelo sistema produtivo que ocorrem aps a Revoluo Industrial. Enquanto nos sculos anteriores o modelo de educao estava mais pautado na necessidade de expandir os territrios atravs das guerras entre pases e das descobertas martimas, a partir do sculo XVIII, depois da Revoluo Industrial, o modelo educacional no pode mais permanecer o mesmo. preciso que o homem comece a dominar outros saberes para que possa atender de modo satisfatrio ao expansionismo do capitalismo que se consolidava como modelo de gerenciamento econmico, poltico e social. No se trata mais, apenas, de saber ler, escrever e contar, faz-se necessrio que o homem tenha domnio, tambm, de algumas tcnicas de manejo das novas mquinas que iro impulsionar a produo de bens de consumo. As grandes transformaes no mundo do trabalho no cessam de acontecer e se produzem a uma grande velocidade. A educao precisava dar conta da formao de mo de obra capaz de acompanhar esses avanos, mas esbarra, de incio, no fator tempo necessrio para a execuo de tal tarefa e comea a perder terreno em relao ao avano tecnolgico e s profundas transformaes sociais que esto acontecendo. a vez e a hora de grandes pensadores se preocuparem com o que ensinar e como ensinar populao para que a educao possa atender aos fins que lhe so atribudos. Uma situao, em todo caso, no pode ser mudada: a educao dever continuar a reforar as divises sociais. De um lado, preciso formar a elite pensante, aquela que administrar os processos de produo o trabalho intelectual; de outro lado, preciso formar o trabalhador, produtor de riquezas s quais, porm, no ter acesso o trabalho braal. Esta modalidade de gerenciamento da economia que se pratica o capitalismo ditar, tambm, as novas polticas educacionais. Para tanto preciso colocar em destaque a importncia do homem no processo de crescimento e desenvolvimento das naes,
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Tratado sobre a educao das moas (traduo livre nossa).

associado, de alguma forma, nova diviso global estabelecida pelos pases ditos de primeiro mundo. , pois, a partir deste pressuposto que muitas teorias e polticas educacionais vo ser elaboradas e colocadas em prtica, principalmente para atender s necessidades do capitalismo que a esta altura j est consolidado no mundo. Iluminismo Um dos mais significativos pensadores deste perodo foi, sem dvidas, Jean-Jacques Rousseau que pode ser apresentado, em relao educao, como o primeiro representante da pedagogia da existncia, salientando que, at ento, se praticava uma pedagogia da essncia. Para Rousseau, a educao deveria acompanhar a evoluo da criana e no o contrrio. Uma de suas obras mais importantes Emlio ou da educao, na qual o autor mostra que tudo que obra do Divino bom e que tudo se degenera pela mo do homem. Por outras palavras, o homem nasce bom e a sociedade o perverte. A sua influncia na construo de uma reflexo mais acentuada sobre o ato educativo e a formao do homem , a nosso entender, mais marcante atravs de outra obra sua intitulada Contrato Social, pois nela que Rousseau discute mais aprofundadamente a questo social. Acreditamos que, ao mostrar como uma parte da sociedade a dominante aliena a outra parte, o autor esteja mostrando o tipo de homem que preciso formar para transformar essa realidade social, tanto assim que se atribui s suas proposies a inspirao da Revoluo Francesa. Com todos os eventos sociais que se precipitam no transcurso do sc. XVIII, a populao comea a exigir do Estado uma ao educativa mais ampla e mais efetiva de tal modo que todos tenham acesso a ela. nessa perspectiva e seguindo o pensamento de JJ Rousseau que o suo Pestalozzi elabora a sua proposta de educao destinada, principalmente, a crianas desprotegidas. Pelo modelo educacional que Pestalozzi elabora, as crianas deveriam ter diariamente atividades diversificadas que iam da plantao dos campos at ao momento da instruo. Este modelo educacional, entretanto, fracassou e Pestalozzi adota o processo de ensino mtuo, no qual as crianas mais velhas deveriam ensinar as mais novas. Por este processo, a leitura, a escrita e o clculo alternavam com oportunidades de trabalhos manuais. Embora Pestalozzi no consiga converter nenhum de seus projetos educacionais em sucesso, no se deve menosprezar a sua intencionalidade de educar o povo e reverter as ms condies em que este se encontrava na sociedade da poca. Sculo XIX A efervescncia social do final do sc. XVIII est na base do surgimento de movimentos sociais que vo marcar significativamente a evoluo do pensar educao no sc. XIX. Um representante dos pensadores da educao do sc. XIX foi Herbart que defendeu a idia de que o processo educativo deveria objetivar o desenvolvimento do carter moral do indivduo. A esse sistema educacional, Herbart denominou instruo educativa (GADOTTI, 2002:99). Para Herbart, o processo de ensino deveria obedecer a quatro fases sucessivas: clareza, associao; sistema, mtodo (LUZURIAGA, 1946, apud GADOTTI, 2002:99).

Outro pensador que no pode ser esquecido neste nosso breve estudo Froebel. O maior mrito de Froebel foi o de conceber o conceito segundo o qual o ser humano no simplesmente receptivo, mas, muito mais, dinmico e produtivo. Froebel introduz o jogo e o brinquedo como fatores importantes no processo educativo, uma vez que a criana, atravs do jogo e do brincar d vazo sua criatividade e com isso aprende. Para ele a atividade ldica no se fundamenta apenas no reconhecimento de seu valor terico, mas tambm em suas aplicaes prticas (ROSA, 1999: 265). Mas este sculo XIX nos ofereceu muitos outros pensadores e, com eles, muitas outras formas de ver a formao do ser humano. Dois dos mais famosos e produtivos foram Auguste Comte e Karl Marx. O primeiro foi um dos precursores do positivismo, o segundo foi o maior representante do pensamento socialista. certo que eles no foram os nicos representantes destes pensares, mas so aqueles que a histria marcou como dos mais significativos. No positivismo podemos apontar, para alm de Comte: Herbert Spencer (formao cientfica na educao), mile Durkheim (teoria da prtica social), Alfred North Whitehead (para quem a educao a arte de utilizar os conhecimentos), Bertrand Russel e Ludwig Wittgenstein. Para o positivismo, a educao deveria substituir a viso mtica e mgica pela viso cientfica e tecnolgica, sob o controle das elites. Esse processo contribuiu para a estagnao social, pois era uma proposta pragmtica de educao que s considerava vlida a formao utilitria e imediatista. Mesmo assim, no h como negar-lhe uma importncia significativa no crescimento do estudo cientfico. Nesse sentido, Durkheim, vai propor que a educao no seja mais que suscitar e desenvolver na criana certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, exigidos pela sociedade poltica no conjunto e pelo meio espacial a que ela particularmente se destina (GADOTTI, 2002:114). Percebe-se, pelo proposto por Durkheim, que a educao dever ser reprodutora da sociedade dominante e criana s devem ser ministrados conhecimentos que estejam relacionados com a classe social qual ela pertence. Como neste nosso estudo no vamos aprofundar as questes sociolgicas, no nos deteremos a comentar essa posio filosfica e sociolgica pregada por Durkheim, mas no podemos deixar de frisar que est bem patente a vontade de manter bem definida a posio poltica que sustenta a diviso das classes sociais e que a cada uma delas dever ser dada uma educao especfica. Ao pobre e trabalhador deve ser ministrada uma educao que o coloque em posio de contribuir para o desenvolvimento do capital e isto dentro de uma ordem estabelecida pela elite dominante. O lema do positivismo mostra bem essa idia de forma inequvoca: Ordem e Progresso. A este pensamento positivo, contrape-se o pensar socialista. Este pensar no comea neste sculo, ele fruto das convulses sociais que se registram no perodo da Revoluo Industrial, principalmente aps o agravamento das condies de sociabilidade que a populao comea a sofrer. Assim, por exemplo, Graco Babeuf, na segunda metade do sc. XVIII j educava seus filhos com base em alguns princpios socialistas. Ele reclamava uma escola pblica de tipo nico e que atendesse a todos, afirmando que a educao oferecida ao povo era de interesse apenas dos dominantes que desejavam a sujeio do povo ao seu estado de misria. Outro pensador que pregava a educao socialista foi Charles Fourier que acreditava que na disputa entre classes sociais a educao tinha um papel preponderante a desempenhar. Pierre Joseph

Proudhon reconhecia o trabalho manual como elemento gerador de conhecimento e criticou a gratuidade da escola pblica da poca, pois para ele as classes exploradas no tinham acesso educao burguesa. Mas, os princpios de uma educao pblica socialista so propostos por Karl Marx e Engels, mesmo sem nunca terem escrito uma obra especfica sobre educao. Esse modelo de educao ser desenvolvido pelos seguidores destes dois pensadores. Dentre eles destacam-se: Lnin, Pistrak e Gramsci. Para Marx e Engels uma educao pblica e gratuita para todas as crianas defendida no Manifesto do Partido Comunista e dever, segundo eles, ser estabelecida seguindo os princpios de: eliminao do trabalho fabril infantil; associao entre educao e produo material; educao politcnica para a formao do homem omnilateral; inseparabilidade da educao e da poltica. Apesar do enunciado dos princpios apresentados acima, Marx continua a defender o trabalho infantil desde que cuidadosamente regulamentado e visando, entre outras coisas, a manuteno da escola atravs de uma produo que no se assemelhe explorao capitalista. Por outras palavras, para Marx possvel e recomendvel uma articulao entre trabalho, estudo e lazer. Esta articulao proposta por Marx a base sobre a qual Gramsci vai desenvolver, efetivamente, uma proposta de educao socialista. Tal como Marx e Lnin, Gramsci tambm considera o trabalho como um princpio educativo e bsico para a formao do homem. Foi um crtico acirrado da diviso social do saber que separava a educao clssica e a educao profissional. Perseguindo esse ideal, Gramsci vai propor a escola unitria, pois, segundo ele,
O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial no apenas na escola, mas em toda a vida social. O princpio unitrio, por isso, refletir-se- em todos os organismos de cultura, transformando-se e emprestando-lhes um novo contedo (GRAMSCI, 1968:118).

Alm destes pensadores da educao socialista podemos apontar ainda, entre outros, Hegel, Feuerbach, Krupskaia, Makarenko, Vygotsky e MaoTs-Tung, cada um deles apresentando suas contribuies que, de forma resumida se podem traduzir numa crtica severa poltica educacional burguesa. Pelo exposto, no sc. XIX e incio do sculo XX, foi grande o debate entre pensadores da educao o que, certamente, contribuiu para a projeo de novas polticas educacionais no sc. XX e incio do sc.XXI. Do sculo XX aos dias atuais No que recentemente que a educao surge como cincia, pois tem seu reconhecimento como cincia particular a partir do sculo XIX. A partir desse momento as teorias passam a ser entendidas como tendncias pedaggicas e assumem designaes mais apropriadas nova nomenclatura. Tanto assim que, a ttulo de exemplo, o que se chamava de Teoria Crtica passa agora a ser conhecida como Pedagogia Crtica. Jos C. Libneo (1999) expressa que:
Pedagogia , ento, o campo do conhecimento que se ocupa do estudo sistemtico da educao, isto , do ato educativo, da prtica educativa

concreta que se realiza na sociedade como um dos ingredientes bsicos da configurao da atividade humana. (p. 25)

Portanto fica claro que o objeto de estudo da Pedagogia a educao. Esta Educao deve ser entendida como atividade scio-cultural, poltica e econmica, que se manifesta de diversas formas e que seu sistema de aes e operaes, exercem fortes influncias na formao de convices para um desenvolvimento humano, consciente do papel do ser social e do ser individual como produtor de cultura. Mais recentemente, principalmente no Brasil, a Pedagogia assume muito mais o carter de curso de formao de professores do que de cincia que deveria debruar-se sobre os problemas da educao. Assim, a Pedagogia entendida como modelo de educao formal, de maneira genrico, pretende assumir claros compromissos com a ampliao do campo da conscincia humana, do eu sobre si mesmo e sobre o mundo. E dentro desta viso que se estabelecem as variadas teorias e polticas educacionais que vm sendo praticadas, umas com mais, outras com menos nfase. Iniciando pela Pedagogia Tradicional, passando pelo Escolanovismo, Tecnicismo e as chamadas Pedagogias Crticas, cada uma dessas tendncias ou teorias luta para construir um caminho capaz de identificar-se com alguma linha filosfica que lhe serve de embasamento terico. Seguindo as suas prprias caractersticas, cada uma delas persegue a idia de subjetividade e de autonomia, de pensar com a prpria cabea, para que o homem no seja manipulado pelas heteronomias9. a partir da conceituao que cada uma das teorias faz de homem que se vai estabelecer a disputa entre elas, o que permite auxiliar ou impedir uma construo diferenciada do ser autnomo, enquanto pessoa ou cidado. Porm, as Pedagogias Crticas vo tentar uma correo nos rumos dessa empreitada, ao levar esse iderio para o plano poltico-social. O sentido da atividade pedaggica no est mais na adequao ao movimento do cosmos ordenador (physis), nem na produo da autonomia solipsista do ego, mas na real emancipao da sociedade como um todo. Para isso, necessrio se tomar conscincia sobre o caminhar da humanidade. Desta prtica deriva a aposta na transformao do modo de produo da sociedade, para que, em decorrncia disso, a escola tambm possa ser transformada e transformar. A nova Pedagogia assume claramente a funo de anlise dos discursos nesse contexto, proporcionando uma terapia da linguagem e do uso dos conceitos j formulados, purificando-lhes os excessos. A idia dessa terapia aquela de diluir os problemas, o que acontece pelo desmonte da mentalidade metafsica que est por trs da maioria dos nossos equvocos tericos, provocando uma comunicao conturbada. Essa diluio importante para motivar em cada um de ns a superao das falsas expectativas e utopias, no sentido de encararmos os nossos problemas de maneira real, com a conscincia de sua existncia, isto , sendo sabedores do nosso estar no mundo e na vida. guisa de consideraes parciais Neste trabalho no fazemos um estudo mais aprofundado e sistemtico das teorias educacionais e das polticas vigentes, pois consideramos que elas merecem um trabalho
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Queremos com isto significar aquele que se encontra na condio de quem est sujeito vontade de outrem, que no tem autonomia.

especfico. Assim, estamos deixando em aberto o espao para que, posteriormente, nos debrucemos sobre essa temtica. Uma vez que as teorias e polticas mais recentes faro objeto de um estudo posterior e mais especfico, podemos concluir parcialmente que, perante o exposto at este momento, no mais apropriado fragmentar o conhecimento pedaggico em tendncias, teorias, correntes e polticas limitadoras e divisoras, mas sim, pensar a partir de horizontes alargados que possam promover a incluso de diferentes perspectivas educativas. Essa fragmentao um dos aspectos que est na raiz do atual descrdito da discusso sobre as teorias da educao, pois a ela, induzidos pelo paradigma da transformao cega da natureza e da sociedade, aderimos, por vezes, a vocabulrios e pensares fechados e excludentes. Para evitar esse vis equivocado, precisamos compreender a Filosofia da Educao atravs das estruturas mais profundas em que se apia o saber pedaggico. A partir dessa compreenso o objetivo dever ser aquele de repensar as polticas pedaggicas que norteiam a educao do ponto de vista das grandes perspectivas que orientam a cultura, uma vez que se faz necessrio empreender um recuo hermenutico na forma de encarar o problema da formao do ser humano. Finalmente, aps o levantamento bibliogrfico que realizamos, podemos afirmar que as teorias educacionais que se foram sucedendo ao longo dos tempos passados tinham, em sua base, a idealizao de um tipo de homem que deveria servir aos interesses maiores da elite dominante do momento. Muito embora no tenhamos exaurido o assunto, este nosso trabalho serviu para que possamos confirmar, portanto, a tese que tende a mostrar as teorias educacionais estruturadas no decorrer dos tempos histricos como uma excelente fonte de anlise para a compreenso do desenvolvimento das polticas educacionais que vm sendo gestadas. Esperamos que este trabalho possa, de algum modo, contribuir para os estudos de outros pesquisadores que desejem aprofundar a temtica em discusso. REFERNCIAS CAMBI, Franco. Histria da pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999. GADOTTI, Moacir. Histria das idias pedaggicas. 8 Ed. So Paulo: tica, 2002. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. LIBNEO, J. Pedagogia e pedagogos, para qu? So Paulo: Cortez, 1999. LUZURIAGA, Lorenzo. Histria da Educao e da Pedagogia. So Paulo: Nacional, 1946. MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis (RJ): Vozes, 1988. ROSA, Maria da Glria de. A histria da educao atravs dos textos. So Paulo: Cultrix, 1999.