Oloniti e o castigo da festa errada: relaes entre mito e ritual entre os paresi*

RENATA BORTOLETTO SILVA

Mestre em Antropologia Social pelo IFCH/ UNICAMP e doutoranda em Antropologia Social pela FFLCH/USP. Artigo aceito para publicao em 12/07/05

resumo Este artigo se prope a realizar um

abstract is article is an ethnographic exer-

exerccio etnogrco envolvendo a descrio de um ritual intercomunitrio conhecido como oloniti, que coletamos entre os Paresi, grupo Arawak do Brasil Central. O exame do ritual, em especial por sua relao de simetria e inverso com o mito denominado O castigo da festa errada, tambm oriundo dos Paresi, permite desvelar certos cdigos que governam as relaes sociais, cdigos estes que contm, a um s tempo, valores como a reciprocidade e a predao. Apesar de seu carter mais marcadamente etnogrco, acreditamos que esse caso, ora analisado, possa vir a contribuir para uma reexo terica feita hoje na Etnologia Sul-Americana sobre o lugar da parceria e da guerra para os povos da regio. palavras-chave relaes entre mito e ritual, ndios Paresi, reciprocidade, predao.

cise intending to describe an intercommunity ritual known as oloniti, that we collected among the Paresi, an Arawak group of Central Brazil. e study of this ritual, especially regarding its symmetrical and reverse relationship with the so-called myth e punishment of the wrong party, that also originated from the Paresi, allow to watch certain codes that govern social relationships, and such codes consist of values like reciprocity and predation. In spite of its ethnographic aspect, we believe that the case presently analyzed can contribute to a theoretical reection done at present at South-American Ethnology about the question of war and partnership among the people of this region. keywords myth and ritual relationships, Paresi indians, reciprocity, predation.

Introduo
Os Paresi falam uma lngua da famlia Arawak e somam uma populao de cerca de mil indivduos (OPAN 1996). Eles sero aqui chamados Paresi, termo que, embora no corresponda a uma autodenominao, veiculado na literatura etnogrca pelo menos desde o sculo XVIII, quando ocorreram os primeiros
* Quero agradecer a Stela Abreu, Marcio Silva e Joo Dal Poz pela leitura minuciosa e pelas valiosas sugestes ao texto.

contatos. Eles costumam referir-se a si mesmos como haliti, categoria que possui vrios signicados, dentre eles dono e gente (Schmidt 1943: 11; Costa 1985: 50). Habitantes imemoriais da regio sudoeste do estado de Mato Grosso, os Paresi entraram em contato com diferentes e, no mais das vezes, nocivas frentes de expanso, tanto de ordem econmica (minerao, extrativismo), como de ordem religiosa (misses catlicas e protestantes), o que levou o grupo a uma severa depopulao nos primeiros anos de contato. Hoje, sua populao

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encontra-se em expanso e est distribuda em trinta aldeias ou grupos locais, freqentemente localizados ao longo de rios.1 Muito embora a bibliograa etnogrca recente sobre os Paresi seja razoavelmente expressiva, estamos ainda longe de ver esgotados temas bastante elementares. A, certos aspectos do domnio ritual aparecem muito timidamente diludos em outros temas como a histria de contato e a poltica indigenista, interesses mais imediatos dessas pesquisas (Costa 1985; Roberto 1994; Costa Filho 1996). A morfologia social parece caracterizar-se por constantes cises dos grupos locais que, por decorrncia, apresentam, em sua maioria, pequenas dimenses e encontram-se dispersos geogracamente por um territrio relativamente vasto. Apesar disso, as aldeias mantm um certo grau de integrao, sobretudo aquelas de uma mesma origem, ou seja, que so resultado da fragmentao de um nico grupo local, e costumam ligar-se por trocas matrimoniais e rituais. Uma das formas de ocorrncia de tais associaes o ritual do oloniti, momento em que grupos com laos socialmente distantes se encontram e expressam suas relaes. Seu carter conjuntivo tambm se expressa simbolicamente, como procuraremos demonstrar neste exerccio analtico, de tal modo que valores como a generosidade e a reciprocidade so continuamente evocados durante o ritual. Alm disso, o caso paresi pode se tornar um exemplo etnogrco interessante, vindo a contribuir para uma reexo bastante atual na Etnologia Sul-Americana sobre o lugar da reciprocidade e da guerra nos esquemas sociais da regio (Viveiros de Castro 1986; McCallum 1990; Rivire
1. Estive entre os Paresi nos meses de outubro de 1996 a janeiro de 1997, quando realizei meu trabalho de campo para a pesquisa de mestrado junto ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social pela UNICAMP. Os dados aqui arrolados esto contidos na dissertao de mestrado que resultou dessa pesquisa (Bortoletto 1999).

2001; Fausto 2001), uma vez que o ritual evoca, seja como possibilidade, seja como efetivao, a predao em seu quadro geral. Passemos a ele.

Etnograa do oloniti
Oloniti o nome dado principal festa dos Paresi. Esse tambm o termo usado para a bebida fermentada, feita com o polvilho torrado da mandioca brava (Manihot esculenta), servida durante o ritual. A festa motivada pelos seguintes acontecimentos: nominao da criana, iniciao feminina e cura de doenas. Apesar de ocasies aparentemente dspares, h algo que une esses momentos, pois em todos eles trata-se de receber um nome, novo no caso do batizado, reforado no caso da iniciao e da cura. Assim, o rito tem um papel na produo da pessoa, pois para os Paresi o nome o esprito da pessoa e serve para dar vida (Costa 1985: 188). Liga-se ainda fertilidade da natureza, uma vez que apresenta ntima relao com as fases do ciclo produtivo. Ele realizado durante a seca, entre os meses de abril e setembro, perodo de colheita da mandioca e no qual a caa mais abundante (Rondon & Faria 1948: 58; Costa 1985: 167; Rowan & Rowan 1972: 67). A oferta de comida e bebida em grande quantidade a condio material da realizao do ritual. J as condies sociolgicas e cosmolgicas so garantidas pela presena dos convidados que so, via de regra, indivduos de grupos locais relativamente afastados no cotidiano e, como veremos, simbolizam os espritos que acedem ao ritual. Tais requisitos podem ser depreendidos na maneira como feito o convite para as grandes festas de chicha, oloniti kalorec (kalorec = grande), ou seja, para aquelas em que concorrem vrias aldeias. Depois que os caadores retornam da caada, o dono da festa, harekahar, ou um outro homem da aldeia, sai levando uma corda feita de tucum na qual so feitos ns indicando os dias que faltam

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para o incio da festa. Chegando aldeia a ser convidada, o dono da festa profere, no ptio central, o manati, uma dissertao histrica ou religiosa que se faz nos festivais (Rondon & Faria 1948: 52). Como introduo do convite, relatado o mito da origem da mandioca, conforme o qual uma menina, aborrecida com o desprezo com que era tratada pelo pai, pede sua me que a enterre no mato. Do corpo da menina surge a mandioca. Depois de contado o mito, assim se expressa o dono da festa:
Morreu muita ema, muito veado, muito peixe e mais caa ainda, obtendo como resposta do mais velho da aldeia: Morreu muita ema, muito veado, muito peixe e mais caa ainda: ns vamos para a festa de vocs (Pereira 1986: 128).

Aceito o convite, as pessoas arrumam seus pertences e prontamente seguem o dono da festa at a aldeia antri. Chegando l, a entrada no ocorre imediatamente. Eles permanecem na regio que circunda a aldeia e se vestem com roupas especialmente reservadas para essas ocasies. Mais tarde, os primeiros convidados, apenas os homens, adentram o ptio da aldeia. Dois dentre eles so designados zekhatihareze, aproximadamente festeiro malvado (Costa 1985: 177), e empunham varas compridas com penachos em suas pontas denominadas iohoho, com as quais batem nas casas onde esto as mulheres da aldeia antri: a simulao do ataque cessa com a chegada dos antries trazendo chicha. Num dos lados da aldeia, juntam-se todos os homens para quebrar o tanoh, duas varas de tamanhos diferentes que so colocadas sobre duas estacas xas ao cho e rompidas pelos homens com a utilizao de seus ombros. As varas quebradas, pintadas com crculos feitos de urucum, so entregues aos donos da festa e levadas em seguida para a casa das autas, Ymaka, permanecendo ali durante um tempo e depois dispensadas.

Ymaka ou jararaca , segundo Pereira (1986: 31), o nome dado s autas secretas, as quais as mulheres no devem avistar. Tais objetos cam cotidianamente guardados numa casa especialmente construda para elas e denominada ymaka han (em que han = folha, casa). Ao contrrio das malocas paresi, com duas portas voltadas para o nascente e poente, as casas das autas possuem apenas uma porta, sobre o eixo norte-sul.2 Um dos temas que subjaz ao oloniti diz respeito precisamente aos oferecimentos que se faz aos espritos. Como mencionado, alguns desses espritos so personicados em instrumentos musicais, tais como ymaka. Essa associao entre instrumentos musicais, em especial os aerofnicos, e espritos poderosos e perigosos bastante difundida em grupos das Terras Baixas da Amrica do Sul, sejam eles Arawak ou no. Do mesmo modo a interdio ligada s mulheres tambm comum e aparece referenciada pela mitologia com base na posse ancestral que elas tinham do instrumento e lhes foi roubada pelos homens (Piedade 2004: 111-ss). No ritual do oloniti, alm de ymaka, h tambm xhali, um outro tipo de auta que entra tambm em cena. Ao contrrio da ymaka, xhali ca guardado cotidianamente dentro de casa, no sendo interdito s mulheres. A referida auta, cujo nome o mesmo que se d aos
2. interessante notar que, embora no sendo Paresi, a interdio foi estendida a mim, o que se vericou tambm com uma pesquisadora que esteve entre os Wauj, grupo Arawak do Alto Xingu (Piedade 2004). No entanto, Gregor (1982), em seu trabalho entre os Mehinku, os quais tambm tm restries a que as mulheres do grupo avistem as autas, nos faz o seguinte relato: quando mulheres Txico, um outro grupo xinguano, em visita aos Mehinku, adentraram a casa das autas, no sofreram a punio esperada, o estupro, segundo os Mehinku, por no serem mulheres do grupo. Desse modo, o fato de ter sido proibida de presenciar a dana com as ymaka indica que, para os Paresi, eu era mulher antes de ser branca, ou seja, ao contrrio dos Mehinku, a prevalece o gnero em detrimento da origem do indivduo.

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besouros (Coleptero, indistintamente), uma vez que o formato circular e achatado da auta lembra o inseto, ca guardada em um bornal pendurado na haste principal da casa.3 Ambos, ymaka e xhali, so instrumentos de posse individual e sua transmisso se d de pai para lho. Porm, para quem os possui, e tambm em relao aos parentes prximos do dono, so exigidos oferecimentos cotidianos de carne, beiju e chicha, caso contrrio tais espritos podem trazer malefcios aos seus donos. H ainda outros seres para os quais possvel estabelecer relaes com oloniti. So os donos de alguns animais consumidos pelos Paresi, tais como o dono das emas e dos veados campeiros, Enohar (Pereira 1986: 21), e o dono do queixada grande, Ahzay (Pereira 1987: 463). Para esses so feitos oferecimentos cotidianos porta da casa das autas, bem como nos rituais. Se no houver os cuidados regulares para com os espritos, sejam eles personicados ou no nas autas, esses podem se indispor com os humanos causando-lhes doenas bem como outros infortnios. Alm dos oferecimentos, h tambm uma srie de tabus a serem obedecidos quando da preparao dessas festas, tais como as interdies sexuais, dentre outras que, se no forem seguidas, podem ocasionar malefcios ao descumpridor e aos seus parentes prximos. Voltando ao esquema do rito, temos que a quebra de Tanoh seguida pela entrega das autas sagradas pelos antries aos convidados que, por sua vez, deixam a aldeia em direo ao mato. A passagem das Ymaka vem a indicar uma associao, j apontada por outra autora (Costa 1985: 180; 184), entre homens e espritos que ocorre no ritual. Segundo os Paresi, quem, de fato, participa da festa so os espritos: eles bebem a chicha, cantam e danam. Vejamos isso mais de perto.
3. Segundo os Paresi, nem todas as casas tm a auta xhali, assim como nem todos os homens tm auta secreta.

Convidados e antries
A entrada das mulheres no ritual nos ajuda a esclarecer melhor a posio de convidados e antries na festa. Elas entram na aldeia depois dos homens e so recebidas apenas pelas antris que as encaminham para os locais onde caro as redes. Os homens retornam ao ptio da aldeia onde, empunhando outras varas, novamente atacam a casa onde esto agora todas as mulheres.4 Dessa perspectiva, os ataques s casas onde esto as mulheres nos levam a pensar que a clave antrio/convidado pode corresponder a uma outra, de carter sexual, que ope mulheres e homens. Como se viu, so todas as mulheres que vo para casa (ocupando a posio de antries, de dentro), enquanto os homens esto no ptio (na posio de convidados, de fora). Alm disso, os antries levam a chicha para os convidados, desempenhando uma tarefa que feminina no cotidiano. Alm das questes de gnero, oloniti imprime tambm nas relaes entre convidados e antries sentimentos de hostilidade prprios aos ans. O canto chamado Zeratyalo em que zerati signica cantar (Rondon & Faria 1948: 70), e cujo nome designa um dos tipos de auta5 apresenta motivos que evidenciam
4. As convidadas, durante o ataque realizado pelos homens casa, permanecem ajeitando suas redes e os seus pertences, enquanto as antris continuam seus afazeres, enchendo os baldes de chicha que os antries vm apanhar, dentre outras tarefas. Dito de outro modo, no interior da casa, o clima predominante no o de temor pelos ataques sofridos da parte dos homens. 5. A informao que me foi dada em campo fazia aluso a quatro tipos de autas, a saber, amore, tzyr, zertyalo, xhali. J Pereira (1986: 31) refere-se a, alm destas, outras nove: hit, hwerare, txeyxikahar, imkolo, zolh, kaxie, tiryama, ayririkwar e walalos. Imkolo, foi dito por um informante ser uma das varas com as quais os homens atacam as casas. J walalos corresponde, segundo outro informante, a um momento ritual que ocorre dentro da casa e tem como instrumento musical xhali, como veremos adiante. Kaxie tambm o nome dado auta de P, Zer.

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certos conitos entre sogro e genro. Vejamos ento,

Abandone Uati Meu genro Macaquarece No tem nada Meu genro preguioso No se v servio dele (...) Nem jacar tem pra comer Eu mesmo cuido de ti Minha lha Cahala. (Rondon e Faria 1948: 78)

Essas e outras canes com as ymaka estendem-se at por volta das duas horas da madrugada, quando essas ltimas so guardadas na casa das autas, e os homens ainda de braos dados adentram a casa onde est a chicha. Com a entrada dos homens na casa, as mulheres, que at esse momento descansavam em suas redes, preparam-se para danar o zolane, termo para o qual no obtive traduo, mas que Rondon & Faria (1948: 72) e Costa (1985: 183) armam tratar-se de um instrumento musical. A dana cessa nos momentos em que os antries oferecem bebida e comida aos cantadores e danadores, precisamente as pessoas que mais bebem durante uma festa. A obrigao de aceitar chicha est embutida na prpria designao de convidado, oloniti hoaher, aquele que bebe chicha (Rowan e Rowan 1972: 67; Costa 1985: 170). A chicha (de mandioca e abacaxi) trazida pelos festeiros bebida em quantidade pelos convidados at provocar o vmito. Esses oferecimentos, por sua vez, podem apresentar um carter ambguo. De um lado, tal obrigao parece ter conotao semelhante quela dos Wari descritos por Vilaa (1992), para os quais as ofertas constantes de chicha aos convidados at que esses morram so tidas como uma vingana pela destruio que provocaram s casas dos antries. No caso aqui em questo, o

mesmo parece se dar, pelo menos num determinado momento, j que, segundo Costa (1985: 181), os festeiros malvados, aqueles que primeiro adentraram a aldeia empunhando as varas com as quais batiam nas casas, bebem mais porque devem ser punidos por terem danicado as casas. De outro lado, interessante contrapor aqui um trecho retirado de uma cano enunciada quando se fazia a preparao para a festa do Kotitiko. Diziam os cantadores: estamos cantando bonito, nos d chicha. Nesse perodo da preparao apenas participam os co-antries, alm de partes do ritual serem suprimidas, sobretudo aquelas que simulam ataques guerreiros. Parece-nos, assim, que a diferena nos atributos associados bebida, ora como punio, ora como graticao, corresponde a diferenas atribudas aos participantes: para os primeiros, tidos nesse momento como inimigos, a chicha viria a domestic-los; j para os segundos, parentes prximos, a chicha viria a gratic-los. O momento ritual descrito at aqui parece expressar-se, portanto, por uma certa agressividade e, conseqentemente, caracteriza-se pela potencialidade dos conitos. Tal carter tornase mais evidente pelos acontecimentos que descreverei a seguir. Estes fatos tm lugar apenas durante a primeira noite de execuo da dana no interior da casa, num determinado momento em que os cantos que tm como temas certos mitos so substitudos por improvisaes que versam sobre fatos do cotidiano, em especial relaes extraconjugais ou outros fatos geradores de intrigas e desentendimentos que envolveram a platia presente, colocando em perigo o convvio social, e que so relatados e discutidos abertamente.6 As
6. Assim, diferena das improvisaes que marcam os cantos dos caadores guayaki, belamente descritos por Clastres (1990), atravs dos quais esses homens procuram proclamar a sua individualidade, e, portanto, uma armao do indivduo, so a vida em sociedade e os problemas que colocam em risco uma convivncia

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atitudes dos convidados para com os antries a essa altura da festa no se caracterizam pela polidez. H, por exemplo, inmeros relatos de brigas ocorridas durante as festas, o que muitas vezes resulta na sada antecipada de um grupo de convidados, antes do m do ritual. ainda durante essa etapa do ritual que os homens deixam a maloca e se dirigem casa das autas com alimentos recebidos. L, as pores so distribudas entre os ocupantes, que ento retornam maloca, levando nesse instante a auta denominada xhali. A referida auta, cujo nome o mesmo que se d aos besouros, uma vez que seu formato lembra o inseto, ca guardada em um bornal pendurado no esteio principal da casa. Nos dias de festa, enquanto tocada, predomina um clima de euforia geral em que os convidados tentam destruir objetos da casa, vomitar sobre a comida, ou ainda apagar o fogo. A, como se referiu um informante, j uma questo de baguna. Os donos da casa, na tentativa de proteger alimentos e outros pertences, tentam escond-los do ataque dos convidados. A inteno no a de consumir tais bens, como ocorre em situaes similares descritas para outras sociedades, como em um ritual dos Cinta Larga, grupo Tupi Mond que habita a poro noroeste do estado de Mato Grosso, relatado por Dal Poz (1991). Entre os Paresi, o intuito o da destruio de tais bens. De qualquer modo, ambos parecem evocar um potlatch, instituio de troca total descrita por Mauss (1974), em que o ofertante, ao se despojar de todos os seus bens, submete o convidado, que se torna um devedor e dever retribuir com outro, porm mais considervel do que aquele que recebeu. No dia seguinte, os homens costumam iniciar um dos dois jogos comumente praticados nas festas paresi: zicunati e tirimore.7 Tais disputas
harmoniosa, os temas para os cantos e as improvisaes paresi que ocorrem durante a primeira noite do ritual. 7. O primeiro, no qual dois times compostos de trs a dez jogadores se enfrentam, tem como objetivo evitar

apresentam um carter fortemente ritualizado e, por essa razo, devem ser distinguidas de outras modalidades, como os campeonatos de futebol, de que tambm participam os Paresi,8 uma vez que nos confrontos rituais as equipes devem se enfrentar at que ambas tenham obtido a vitria (Costa 1985: 408; Machado 1994: 102). Podemos, inclusive, fazer um contraponto dos jogos rituais com as partidas de futebol que acontecem entre as aldeias. Assim, a diferena entre as partidas de futebol e os jogos tradicionais pode ser melhor esclarecida ao recorrermos s sugestes feitas
que a bola feita de mangaba caia no cho, utilizando para isso a cabea. Ganha aquele que conseguir lanar trs bolas no campo adversrio, um retngulo traado no ptio da aldeia. J tirimore, do qual participam duas equipes ou apenas dois indivduos, consiste em arremessar manualmente uma bola de marmelo com o objetivo de atingir duas estacas de arame ncadas no solo e sobre as quais espetam-se dois gros de milho. Os jogadores posicionam-se a cerca de dez metros das estacas que devem acertar. Muito embora os jogos aconteam nas festas, eles no esto circunscritos apenas a essas ocasies. Para que um jogo de bola de cabea ocorra, basta que uma aldeia convide outra que, por sua vez, no pode recusar o convite, que os Paresi chamam de desao (Costa 1985: 406). Este o termo usado para descrever a forma como se do os convites para as lutas entre os Mehinku do Alto Xingu. Um outro ponto comum com os vizinhos xinguanos que entre esses as lutas no cam restritas aos rituais, podendo acontecer no cotidiano, quando se enfrentam pessoas de uma mesma aldeia. J nos rituais, os times que entram na disputa so compostos por pessoas das aldeias antris contra as dos convidados. Atualmente, as apostas restringem-se aos bens ditos de imoti (branco) sabo, fsforos, linha, agulha , mas antigamente apostavam-se arcos, echas e machados (Faria 1924: 272), ou ainda alguns homens podiam apostar suas irms (Costa 1985: 406-ss). 8. Os Paresi realizam em alguns nais de semana, competies semelhantes aos nossos campeonatos, das quais participam equipes de futebol de grande nmero de grupos locais. Tambm como nos nossos torneios, l os times se enfrentam at que o melhor classicado seja considerado vencedor, com direito inclusive a um trofu.

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por Lvi-Strauss (1970b: 54) sobre a distino entre rito e jogo. O jogo, por seu carter disjuntivo, resulta em uma diviso diferencial entre jogadores individuais ou equipes, que no eram designados, a princpio, como desiguais. No entanto, no m da partida, distinguir-se-o em vencedores e perdedores. De maneira simtrica e inversa, o ritual conjuntivo, uma vez que, de uma diferenciao inicial, institui uma unio ao nal. Nessa perspectiva, nas partidas de futebol paresi, terminada a competio, os homens voltam s suas respectivas aldeias, alguns como vencedores, outros como perdedores. De modo inverso, percebemos nos jogos que acontecem durante um ritual, que tero continuidade em outras ocasies para que, enm, terminem empatado, ou seja, at que os oponentes terminem iguais, como no ritual. Essa igualdade est tambm relacionada a um outro aspecto desse momento ritual, a saber, preparao pelas mulheres, a partir da mandioca dgua, do kazalo, em substituio ao oloniti (chicha), no mais ingerido. Kazalo, feito na tarde do segundo dia do ritual, uma bebida doce servida quente. Ao contrrio do oloniti, cuja ingesto exagerada provoca o vmito, kazalo no ingerido para ser vomitado. Do mesmo modo como armou Dal Poz (1991) para uma das bebidas rituais dos Cinta Larga que, por ser bebida exageradamente e provocar o vmito no serve como alimento, o oloniti tambm possui o carter de anti-alimento. Assim, a mudana do tipo de bebida consumida marca, ao meu ver, a distino entre dois momentos do ritual. O primeiro descrito at aqui, consistiu na chegada dos festeiros, bem como na primeira execuo da dana no ptio com as ymaka e da dana na maloca, cujo nal culminou com a destruio dos bens dos antries por convidados bagunceiros. Uma segunda fase, que j comeamos a descrever, tem incio com os jogos entre as equipes formadas por antries e convidados, seguido pelo banho no rio

e a nominao, bem como pelas novas execues da dana na casa e com a ymaka. O ponto nal dessa segunda fase corresponde aos pedidos de presentes pelos convidados. Vamos a ele. J quando os convidados preparam-se para deixar a aldeia, acontece a dana da formiguinha, zok-zok. Esse termo designa a formigade-fogo ou lava-ps (Solenopsis sp). Esse momento, assim como os ocorridos no interior da casa, marcado por grande descontrao. Um ou mais homens convidados colocam-se porta da casa onde a festa se realizou e, com passos curtos de dana vo e vm na direo da casa, solicitando roupas, alimentos, os de linha, animais, assim se expressando textualmente: A formiga de fogo j vai embora. Ela mora longe e quer alguma coisinha para a viagem (Roquette Pinto 1950: 346). Os moradores que permanecem dentro da casa depositam, do lado de fora, os presentes no cho e respondem, a cada entrega, de acordo com o que foi pedido. Assim, para oloniti: Toma o resto da chicha que oferecemos a ymaka. A referncia formiga nessa parte do ritual parece-me associar-se a uma caracterstica do animal de apanhar e levar nas costas para a casa alimentos que encontre pelo cho. Os Paresi fazem o mesmo nesse momento ritual e vo para casa carregando os presentes. Alm disso, no zok-zok que presenciei, o ltimo pedido, proferido num tom de brincadeira ainda maior, tinha como objeto uma criana da casa. Anunciaram o nome da menina e completaram dizendo que ela j estaria grande quando voltassem.9 Todos riram, o grupo se desfez e comeou a partida.

Mito e ritual
O percurso seguido na descrio dos passos do ritual procurou evidenciar dois de seus
9. Nesse caso, o rito promove uma inverso da prtica social, uma vez que a regra de uxorilocalidade temporria, seguida pelos Paresi, faz com que o homem se mude para a aldeia do sogro e no o contrrio.

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momentos que nos parecem distintos e correspondentes a atributos e comportamentos diferenciados que se associam aos convidados da festa. H um mito, denominado O castigo da festa errada (Pereira 1986: 424-26) que, por conter a imagem invertida dos procedimentos considerados corretos no ritual, ajuda-nos a elucidar esses aspectos do ritual. O mito, em resumo, conta que:
As pessoas de uma aldeia preparavam-se para dar uma festa. O dono da festa resolveu ento sair para caar, enquanto as mulheres cavam na aldeia preparando a chicha. Seu lho, que vivia sempre junto das mulheres, no quis acompanh-lo. Quem seguiu o caminho do pai foi sua lha, que estava perto da primeira menstruao. Nesse caminho passou por um morro, uma baixada at chegar ao mato, onde nalmente encontrou o pai. Surpreso com a chegada da menina, o pai a repreendeu pois estava perto da menarca e por esse motivo no deveria estar l, mas em casa. A menina respondeu que sabia disso, mas quis vir assim mesmo e foram pescar. Foi no rio que a garota menstruou, mas nada disse ao seu pai. Dormiram beira do rio. Enquanto dormiam, seres espirituais denominados homens do mato e homens da gua foram se aproximando, at que mataram e comeram pai e lha. Depois disso os espritos, transformados nos humanos que haviam matado, tomaram o caminho da aldeia. L, sabendo da menstruao da menina, sua me, que no percebeu que a lha havia se transformado em homem do mato, mandou-a para o quartinho de recluso. A menina dormia muito e se recusava a tomar banho. Nos dias seguintes comearam a chegar os convidados. O dono da festa-homem do mato, em vez de faz-lo ele mesmo, mandou que os outros levassem chicha aos convidados no acampamento da festa. De novo recusou-se a levar chicha para os convidados que tocavam a auta secreta,

assim como no ofereceu carne de caa a eles. Ao invs disso, fumava os cigarros preparados para a ocasio. A moa, por sua vez, recusava-se a danar com os moos. A um sinal dos espritos que se apresentavam sob a forma de pai e lha, outros espritos adentraram a aldeia matando e comendo todos os participantes. O no retorno dos convidados s aldeias de origem comeou a despertar preocupao em seus parentes, que foram tentar descobrir o que acontecera. Ento, um esprito lhes falou que todos haviam morrido porque Enohar mandara os homens do mato e da gua mat-los e com-los, como punio a alguns fatos ligados festa como a menina ter sua primeira menstruao no mato e homens e mulheres terem relaes sexuais durante a preparao da bebida fermentada.

O mito acima descrito contm vrias passagens do ritual paresi de iniciao feminina, s que os apresenta de maneira invertida ao modo como deveriam ocorrer. Seno vejamos. Em relao aos procedimentos correspondentes fase de preparao do ritual, a menina deve permanecer em recluso, tendo contato apenas com a me e a irm do pai at que chegue a sua primeira menstruao. Sua sada do quarto, onde esteve reclusa, s ocorre durante o segundo dia do ritual quando, acompanhada por dois rapazes, corre em direo ao rio para banhar-se. Posteriormente, a inicianda participa da festa, devendo danar com os rapazes, numa atitude de plena disposio para com os convidados. Esses ltimos, durante a festa, devem fartar-se de bebida, servida insistentemente pelo dono da festa. Por m, os convidados pedem presentes aos antries, para s depois irem embora. Por sua vez, o mito, como para anunciar um conjunto de inverses que vo se suceder, tem incio com um absurdo, no apenas do ponto de vista do ritual como da prpria vida social, ao relatar que uma moa menstrua no

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mato quando deveria estar em recluso, e que o irmo no acompanha o pai na caada, cando com as mulheres na aldeia. Alm disso, quando pai e lha voltam, homens do mato, na verdade, escapam s suas obrigaes de doadores em relao aos convidados, receptores. O interesse da Etnologia pelas relaes entre mito e ritual remonta a Durkheim e Malinowski, dentre outros importantes autores, mas apenas a partir de Lvi-Strauss que tais relaes deixam de ser tomadas unicamente como redundncia. Conforme nos mostra Lvi-Strauss (1970a: 255) ao comparar um mito Pawnee com ritos dos Mandan e Hidatsa, povos das plancies norte-americanas, essa relao no se funda em uma espcie de causalidade mecnica, mas no plano de uma dialtica acessvel somente sob a condio de ter, previamente, reduzido ambos a seus elementos estruturais. assim tambm que, no caso paresi, reduzindo o mito O castigo da festa errada e o rito de iniciao feminina a alguns de seus elementos estruturais, podemos visualizar ento os contrastes encontrados.
Rito: enquanto as mulheres permanecem na aldeia, os homens saem como caadores. Rito: quando entram na aldeia, os convidados transformam-se em espritos ancestrais. Mito: quando esto no mato, os homens do mato transformam cestrais, que nunca recusam. aos convidados, que sempre pedem. Rito: convidados-espritos ancestrais pedem presentes para levarem, quando sarem da aldeia.

Tais contrastes, agrados na comparao entre mito e ritual merecem alguns comentrios:

em primeiro lugar, o mito, pela imagem invertida que fornece, chama a ateno para a importncia dos oferecimentos para o bom desfecho da festa. Como vimos, no oloniti, as atitudes dos convidados, a princpio pouco amistosas, vo sendo modicadas. O motor de tal transformao nos parece ser a bebida, posto que ela servida sobretudo nos momentos em que os convidados se mostram mais perigosos: quando tentam destruir a casa com as varas e no momento em que, j no seu interior, tentam destruir tudo o que nela se encontra. Alm disso, quando os convidados vo adquirindo boas maneiras, j no segundo dia do ritual, e comeam os jogos que, como observamos, apresentam um carter conjuntivo, de aproximao entre os participantes, a bebida substituda: oloniti no ser mais ingerido e kazalo, bebida adocicada consumida como alimento no cotidiano, ou seja, nos momentos em que se est entre iguais, passa a ocupar o seu lugar. A substituio da bebida aparece ainda associada a outras oposies que diferenciam o momento ritual que se inicia. Primeiramente, a ordem das danas invertida, pois se no primeiro dia a dana com ymaka precede aquela no interior da casa, no segundo, com a dana no interior da casa que a noite se inicia. Em segundo lugar, durante a dana na maloca j no acontecem mais as improvisaes dos cantos relatando brigas e desentendimentos entre os participantes, bem como no se praticam mais ataques s casas ou aos bens nelas contidos, indicando mudanas nos atributos associados aos convidados. Nesse sentido, as relaes com os convidados, vistas no incio sob o signo da inimizade e do conito, rumam para um nal em que o acento colocado sobre a parceria e a troca entre os grupos envolvidos. Digo isso me amparando no fato de que a continuidade nos rituais enunciada em vrios de seus momentos: nos jogos que tero seqncia at que terminem empatados, no momento da partida, quando se pede uma menina dizendo que viro busc-la numa ocasio futura,

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ou ainda porque, ao aceitar o convite, o convidado se v obrigado a retribuir. Por outro lado, ao aproximarmos oloniti a outros rituais de grupos lingisticamente aparentados ou geogracamente prximos, percebemos que nesses ltimos o prprio ritual encerra uma troca, j que o convidado retribui durante a execuo da festa os presentes recebidos, seja levando o peixe, como entre os Enawene Nawe (Silva 1998), seja entregando o artesanato, no caso dos Cinta Larga (Dal Poz 1991). J no ritual paresi o antrio o nico doador: de bebida, comida, roupas, artesanato, dentre outros bens. Porm, assim como aqueles, oloniti tambm instaura reciprocidade, mas aqui, esta se desenrola em um ciclo longo, com desdobramentos num momento futuro quando houver a retribuio dos presentes, completando um ciclo de troca. Enm, o rito parece se constituir em um circuito de trocas diferidas, ou seja, em que as posies de doadores e receptores no so intercambiveis e que agrega tambm em si o tema da predao, seja esta como possibilidade, como nos mostra a narrativa mtica, em que a recusa em oferecer leva a um desfecho de guerra e canibalismo, seja efetivamente pelas atitudes dos convidados que pedem o tempo todo, chegando a destruir bens e alimentos dos antries.

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