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Johann Gottfried Herder y el movimiento del Sturm und Drang

Enrique Mar

Revista Confines Buenos Aires, Ao 1 N 2, Noviembre 1995

Los nmeros entre corchetes corresponden a la paginacin de la edicin impresa

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1. Las caractersticas generales del Sturm und Drang Es poco probable poder acercarse al pensamiento de Johann G. Herder sin rastrear las races del Romanticismo que se instal en la Prusia Oriental a mitades del siglo XVIII, en franca oposicin al Iluminismo y al pensamiento racionalista enciclopdico, que precedi y continu la Revolucin Francesa de 1789. Indagar el romanticismo alemn resulta, en efecto, equivalente a sumergirse en el conocido movimiento del Sturm und Drang, ya que mientras Herder abon y mejor parte de sus races procedentes de algunos de sus contemporneos como Johann Georg Hamann y Gottfried August Brder, otras fueron directamente plantadas por l en el suelo de esta corriente predominantemente literaria. Hasta entonces, la Razn concebida como una potencia iluminadora del hombre y el mundo estaba instalada en el centro de la Modernidad, de la que la Revolucin no era sino simple fecha y dato poltico. Mucho antes que sta, modernidad, y racionalismo, se unan fuertemente decretando el colapso del pensamiento antiguo y medieval en un cambio revolucionario. Con este cambio la religin ya no pudo permanecer de espaldas al pensamiento cientfico, y la escasa diferencia anterior de significado entre la ciencia y la filosofa se ampli profundamente haciendo que los cientficos vieran con recelo las especulaciones filosficas, y los filsofos, por su lado, se desinteresaran de las ciencias particulares apreciando sus resultados como
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excesivamente estrechos. Enriquecida la ciencia en su nuevo estatuto independiente, el concepto amplio de saber, que abarcaba la religin, la metafsica y la ciencia y que vena atravesando la historia desde Aristteles acompaando el pensamiento de la antigedad y el mundo medieval, se redujo transformndose en conocimiento. Inscripto ste en el referente de las ciencias fsiconaturales empricas, con su principio fundamental de la objetividad, la neutralidad de las observaciones y el desarrollo progresivo, causal, lineal y acumulativo. En 1605 Francis Bacon, el creador del llamado mtodo cientfico de la observacin y la experimentacin, dio a conocer su texto Advancement of Learning, estableciendo una divisin entre filosofa, historia y poesa, y conectando cada una de estas disciplinas con distintas facultades humanas: la filosofa con la razn, la historia con la memoria y la poesa con la imaginacin. Con arreglo a ella se desarroll tanto en el campo de la razn cientfica dominada luego por el positivismo, como en el de la literatura (y el arte), una brecha y un dualismo tajante entre verdadcognoscitiva y ficcinimaginativa. El primer concepto, el de verdadcognoscitiva qued remitido a un universo, el de la modernidad y el racionalismo, en el que lenguaje y realidad se conectan en forma rgida con arreglo a una serie de correlaciones ordenadas. El segundo concepto, el de ficcinimaginativa fue exclusivamente atribuido al mundo potico del romanticismo, el mundo de boundless freedom imagination. Mundo que interpela a una suerte de espacioimago constitutivo de una zona en la que se han descomprimido fuertemente las tensiones a lo veritativo y ha aumentado
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radicalmente la expresin de lo simblico, lo figurado y lo alusivo. Zona de faintful [86] imagination, de imaginacin exenta de lmites en la que, como tuve ocasin de aludir en otro trabajo, al quedar el lenguaje libre de la fuerte fiscalizacin de lo terico y lo conceptual, ataduras propias de la razn logra que se teja con l una nube de misterios, poblada de imgenes, de metforas y de parfrasis, que entran para embellecer ms que para explicar, aclarar o describir este universo. Lenguaje cognoscitivo y lenguaje potico, espacio de razn y espacio de imaginacin, integran as un par opuesto, cada uno de los cuales arroja, respectivamente, un ancla al mundo de la razn y al mundo romntico del Sturm und Drang, el de Herder, el de Goethe y el de Schiller, sus ms relevantes miembros, convertidos luego estos ltimos en los autores ms notables del clasicismo alemn. En el seno del Sturm und Drang dos palabras ocupan lo primordial de la escena. Knstler y Genie, artista y genio. El artista porque acaba finalmente por librarse y deshacerse de los lazos, las normas y las reglas de las supuestas leyes que asfixian y ahogan lo genial y terminan por nivelar todo lo creativo. El genio, por su parte, porque se pone a resguardo de ser absorbido por el entendimiento y la razn. l es el poeta del corazn y el sentimiento, el intermediario y el portavoz de Dios. Por sobre su cabeza una nube, una bruma paradjicamente brillante, sigue sus pasos y lo acompaa. Se trata de una nube inefable, que l vive como lo irracional de la belleza. Sturm und Drang, ms precisamente su teora del genio, no fue, en todo caso, tal como lo sostiene Wege der deutsche Literatur de
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Hermann Glasser y otros, una corriente exclusivamente germnica, privada de vnculos con otras concepciones existentes en el siglo XVIII en el mundo europeo. As, absorbi influencias procedentes de Inglaterra en el siglo XVIII, como el examen filosfico realizado por David Hume en sus obras Tratado sobre la Naturaleza Humana (1740) e Investigacin sobre el Entendimiento Humano (1748) dedicado a poner en evidencia la inconsistencia de un mundo racional ordenado, poblado de ideas innatas procedentes de la razn, remitindose, en cambio a la importancia de la experiencia. El ideal del conocimiento haba que verlo para el racionalismo en las matemticas constituidas por juicios universales y necesarios a priori, mientras que el empirismo lo ve en las fronteras de una experiencia que no se puede transgredir. Los juicios son contingentes y particulares, a posteriori. El ABC de esta filosofa es que la razn, en cuanto a ella, no tiene ms funcin que ordenar lgicamente los materiales que los sentidos le ofrecen. La metfora de la hoja de papel en blanco (white paper) para la mente, que slo la experiencia va llenando con las impresiones sensoriales, con la sensibilidad, es por dems significativa. En el libro I de Concerning Human Understanding con el ttulo Ni los principios ni las ideas son innatas, ya Locke, en efecto, se haba referido, para oponerse a Descartas, a las Meditaciones Metafsicas con esta afirmacin: Es una opinin establecida entre algunos hombres, que hay en el entendimiento ciertos principios innatos (el subrayado es de Locke); ciertas nociones primarias, koinai ennoiai, caracteres como si fuesen estampados en la mente del hombre que el alma recibe en su primera existencia y lleva al mundo con ella. Bastara convencer a lectores no prejuiciosos de la falsedad de esta suposicin,
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si slo pudiera mostrar (as aspiro a hacerlo en las siguientes partes de este Discurso) cmo los hombres pueden alcanzar todos el conocimiento que tienen simplemente con el uso de sus facultades naturales, sin la ayuda de ninguna impresin innata, y pueden llegara la certeza sin ninguna de estas originarias nociones o principios. En el captulo XXXIII de este mismo libro critic asimismo la concepcin cartesiana de las ideas claras y distintas, crtica propia tambin de Hume en An Enquiry concerning Human Understanding. Para ste, entre idease impresiones lo que hay es una diferencia de intensidad y vivacidad, y el conocimiento, sin excepcin, procede directa o indirectamente de las impresiones sean externas como las que provienen de los sentidos, sea la experiencia ntima o autoexperiencia. Todas las inferencias de la experiencia son efectos de las costumbres, del hbito, no del razonamiento, nos informa la parte I, punto 39 de la Seccin V. Es aqu donde apela a una interesante nota en la que insiste en el valor de la experiencia con recurso, ahora, a una instancia histrica, es decir de vida o de vida histrica, pginas que son las que atraen, en lo bsico, el inters de Herder y de toda la corriente del Sturm und Drang: La historia de Tiberio o de Nern nos hara temer una tirana semejante, si [87] nuestros monarcas estuviesen liberados de las restricciones de las leyes y el Senado. Pero, con poco pensar, la observacin de cualquier fraude o crueldad en la vida privada es suficiente para darnos la misma aprehensin; aunque sirve como ejemplo de la corrupcin de la naturaleza humana y nos muestra el peligro de descansar con entera confianza en la humanidad. En ambos casos, la experiencia acta como fundamento ltimo de nuestra inferencia y conclusin1.
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Pero las influencias inglesas no se limitan al campo de la filosofa. Abrazan de consuno un sector de la creacin literaria en la que Edward Young tuvo la primaca de descubrir un concepto enclavado en el Sturm und Drang: el de la fantasa. El significado de la fantasa era ms bien reciente para la creacin potica, debindose tambin a Young el acuar el concepto de Originalgenies, que cabalgaba en algo as como su grito de batalla potica: Nadie se ha convertido en un hombre importante sin entusiasmo divino. En el lmite el poeta, el genio del corazn y el sentimiento, deba ingresar en un estado de xtasis cuasi religioso para alcanzar la palabra divina y poder trasmitirla en la tierra. En Ideas sobre las obras originales, Young, seducido por el Paraso Perdido de Milton y las tragedias de Shakespeare, se convence de que el genio potico no se puede captar ni describir con los meros patrones de la razn calculadora. El genio, piensa, se halla tan distante de la razn como el mago lo est del maestro de obras. La magia de la poesa que produce no necesita de la mediacin de la razn, porque su fuerza y ste es otro concepto importante de la corriente romntica est fundada en su inmediatez. La relacin entre lo divino, lo religioso, o su sucedneo terrenal, se incorpor en principio, aunque en principio ya tiene un sentido que debe ser aclarado a la problemtica del Sturm und Drang. No es mero fruto de la casualidad que Johann Georg Hamann, llamado por sus contemporneos precisamente el mago del septentrin o el nordischer Magier, conocido por su expresin Denken Sie weniger und Leben Sie mehr! (Piense Ud. menos y viva ms!), e hijo de un mdico de Knigsberg, haya estudiado teologa y emprendido como preceptor y comerciante viajes a Amsterdam y Londres, hasta que una
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profunda y renovada conversin lo arranc de su vida desenfrenada y licenciosa. Con un lenguaje ciertamente oscuro, ambiguo y recargado de imgenes, Hamann traz as su objetivo en la vida: convertirse en un cruzado contra las mentiras y el parloteo de los profetas del Aufkrung que haban sido seducidos por la serpiente de la filosofa con la manzana de la razn. Gottfried August Brger, por su lado, profesor de esttica en Gttingen, autor de muchas baladas populares y de un tratado, Herzensausguss ber Volkspoesie, era hijo de un pastor en su aldea natal de Harzdorf. En cuanto a Herder, quien haba sido primero discpulo de Kant, encontr en Hamann, en palabras de Rudolf Haym, el hombre grande, elevado genio de alma y espritu, el que ejerciera ms influencia sobre su persona, desde el momento en que sus caminos se cruzaron en Knigsberg. Ciudad de sus cavilaciones, en la que precisamente decidi su futura vocacin de pastor protestante de almas, ejercida luego largamente en Riga2. El enlace entre artista, genio, lenguaje potico y religin, puede advinarse no slo por el radio religioso de pertenencia que vemos en muchos miembros del Sturm und Drang. Se desprende tambin de la lectura directa de sus textos. Escojamos slo algunos pocos ejemplos de La Idea de la Humanidad de Herder. Dice aqu Finalmente la religin constituye la ms elevada Humanidad del hombre. La religin, por tanto, aunque no se la considere sino como funcin intelectual, representa la mxima Humanidad, la flor ms sublime del alma humana. Pero la religin es algo ms an: es funcin del corazn humano, y la orientacin ms pura de sus facultades y fuerzas. Si el
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hombre ha sido creado para la libertad, y no tiene otra ley en la tierra que la que l mismo se impone, no puede sino convertirse en el ser ms embrutecido, si no reconoce pronto, en la naturaleza, la ley de Dios, y aspira, como hijo a la perfeccin el padre... Si no obedeces voluntariamente, dijeron los sabios, tendrs que obedecer a la fuerza: la ley de la naturaleza no habr de modificarse por causa tuya; cuanto ms reconozcas su perfeccin, bondad y belleza, tanto ms te configurara esa forma viviente, hasta hacer de ti de tu vida terrenal la imagen de la Divinidad. Ms adelante agrega (pgs. 33 y 37): La Humanidad imagen de Dios, es para pocos hombres, el verdadero estudio de la vida, en la pura y amplia acepcin de la palabra; la mayora slo empieza tardamente a pensar en ella, y aun entre los mejores, [88] los instintos bajos reducen al hombre excelso al nivel animal... Examinando a los hombres, tal cual los conocemos, de acuerdo con sus leyes intrnsecas, no encontramos nada ms sublime en el hombre que la Humanidad, pues aun cuando imaginamos ngeles o demonios, los imaginamos slo como hombres superiores idealizados. Con un optimismo no menor que el que la ley del progreso de Condorcet sealaba desde el modelo racionalista, Herder sostiene, desde su ngulo opuesto romntico, la siguiente alternativa: o bien habra que inculpar a la providencia, por haber puesto al hombre tan cerca del animal y negarle al mismo tiempo un grado tal de luz, firmeza y seguridad que hubiera servido a su razn, o bien habra que reconocer que el precario comienzo del instinto atestigua el progreso infinito del hombre. En lo que se perciben dos modos distintos de reconocer la ley del progreso: los iluministas en la razn, los romnticos en el instinto. En el primer caso, sin respaldo de
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Dios; en el segundo con l. Ahora bien; ni las dedicaciones pastorales de los miembros del Sturm und Drang, ni la inclusin de sus dichos en un modelo teolgico, asimila sin ms su pensamiento a un arquetipo pietista, teolgico, o religioso. En el caso particular de Herder ese uso parece depender ms bien de la necesidad de vincular historia, lenguaje y poesa con un contenido lrico. Lo que Herder supone es que lo potico, lo dichterish, no podra disfrutarse, si la inspiracin estuviese puramente articulada a lo emprico, a lo terreno, a lo que los alemanes designan como lo grobian, lo grosero. Lo fundamental del lenguaje consiste para Herder en su carcter potico, en su capacidad esttica de suscitar emociones, y no reflexiones, de hacer circular sentimientos y pasiones. De ah que, con prejuicio o sin l, pensara que para que el lenguaje potico estuviera en un plano superior al entendimiento, tena que elevarse a su vez hacia otras nubes deslindadas de la mera experiencia humana. Ingenuidad de Herder en suponer que para que la poesa, en la que se transportaban lenguaje e historia, fuera autntica, deba y poda librarse del factum brutus? Lo cierto es que, como Lessing, se sumaba a lo fctico, lo singular y lo particular pero lo haca, como lo reconoce Goethe en su carta a Herder de mayo de 1775, en forma palingensica, transformadora, sin sucumbir al puro poder de lo fctico, al puro matter of fact, convirtiendo los desperdicios de la literatura en plantas vivas. De hecho, era sta la manera en que los romnticos vean la realidad de la poesa. As lo haca por ejemplo el ms excelso de ellos,
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Charles Baudelaire, cuando en su poema LAlbatros, de Le Fleurs du mal, compara al poeta en tierra, con la torpeza de estos vastos pjaros de los mares, impedidos de elevarse al ser depositados por los hombres de equipaje en la planchada de los navos. Reyes del mar y el azur, dejan lastimosamente sus grandes alas blancas, como remos a su rastra. (Le pote est semblable au prince de nues/ Qui hante la tempte et se rit de larcher;/ Exil sur le sol au milieu des hues,/ Ses ailes de gant lempchent de marcher3). La apelacin de Herder a lo religioso no parece ser de un sentido muy distinto a este tipo de apelaciones lricas, o a la que formula Hlderlin en su poema Ditima, cuando nos dice: Callas y sufres y ellos no te entienden,/ sagrado ser! Te agostas en silencio,/ pues, ay, en vano buscas entre brbaros,/ bajo la luz del sol a tus iguales,/ las almas nobilsimas y suaves que ya no existen./ Pero el tiempo corre./ An mi canto mortal contempla el da, el da que te nombra con los Dioses,/ Ditima, y con los hroes/ y es a ti semejante!4 Mientras en el campo del racionalismo lo acreditado es la razn instrumental, en el campo del romanticismo, lo que se acredita es el sentimiento, el impulso, las pasiones. En lugar de las reflexiones teorticas, y los conceptos crticos, ingresan los presentimientos (Ahnen) intuitivos, los asombros y las emociones profundas.5 Es sobre stas, y no sobre la razn, que lo teolgico ha apostado siempre con fuerza. No puede llamar la atencin, entonces, que Herder, aunque sin dejar de nombrar a la razn en muchas de sus obras, haya actuado movido por su voluntad y deseo a la manera descripta por Nietzsche en El crepsculo de los dolos: Quien no sabe colocar en las cosas su
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voluntad, coloca en ellas al menos un sentido; l cree que ya en ellas est una voluntad. [89] Claro que en Herder ese sentido es exigencia de la poesa y ajena a la problemtica de la prueba de Dios. De ah que, no sin conviccin, Hans Georg Gadamer arguya en Verdad y Mtodo que slo rompiendo con los prejuicios convencionalistas de la teologa y el racionalismo aprendieron Herder y Humboldt a ver las lenguas como otras tantas maneras de ver el mundo. Al reconocer la unidad de pensamiento y habla accedieron a la tarea de comparar las diversas maneras de dar forma a esta unidad como tales.6. La opinin que venimos desarrollando la comparte, desde otra perspectiva, Pierre Pnisson en su exhaustivo eplogo a las obras de Herder, que fueron editadas por Wolfgang Pross en Carl Hanser Verlag, Mnchen, Alemania, 1984, con el ttulo de J. G. Herder, Werke, Band I (Herder und der Sturm und Drang). Pnisson sostiene que parece descartado visualizar el discurso de la obra de Herder como teolgico. Es cierto que se encuentran en l los rasgos de una retrica pastoral, pero se trata aqu de una ostensible y explcita praxis secularizada, que se extiende al conjunto de sus trabajos, pero su tendencia es ms bien pedaggica que teolgica. Herder nunca hizo un secreto de su aversin a los sermones y al espritu de predicacin. (Comprese su Der Predigter Gottes, Herders Smliche Werke XXXII, pgs. 211 y 39). Sin duda la teologa contempornea podra encontrar aspectos de una interesante modernidad, pero esto no significa que su obra fuese en s de naturaleza teolgica. Con el material histrico trabajado por Herder, particularmente con su texto Ideas para una Filosofa de la historia de
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la Humanidad, se preserva, muy por el contrario, una inequvoca secularizacin que justifica que en Herder no habra nada religioso a descubrir. Es cierto que un grueso nmero de comentadores del siglo XIX y principios del XX, perciben en Herder el padre del GegenAufklrung, del antiiluminismo, el profeta de un romanticismo mstico y negro y, paralelamente con este criterio, intentan en vano detectar una religiosidad primitiva. Pero esta ecuacin entre religiosidad y romanticismo, en realidad, de ninguna manera es vlida. Con motivo de la disputa sobre el atesmo en Jena, y la expulsin de Herder, escribe Pnisson. Fichte plante sus dudas sobre esta cuestin en una carta dirigida a Reinhold el 22 de mayo de 1799: La cuestin de por qu se hace responsable a un profesor de Filosofa que est muy distante de ensear atesmo, y no se lo hace al Superintendente General del Ducado, cuyos filosofemas impresos son tan parecidos al atesmo como un huevo al otro, se convertir pronto en otra... Pnisson, redondea la disputa as: In der Tat, man sieht nicht, wie Herders Denken in der Perspektive orthodoxer religiositt eingegliedert werden konnte. (En los hechos no se ve cmo el pensamiento de Herder puede ser incorporado en la perspectiva de una religiosidad ortodoxa.) Desde luego existen, partiendo de otro ngulo, comentadores que atribuyen a Herder una intencin religiosa originaria, empleando el expediente de interpretar la mitologa como una Urform religiosa. Pero precisamente la empresa de Herder va en la direccin opuesta: acenta constantemente el arraigo de la religiosidad en la mitologa y, con esto, traslada a Dios a la inmanencia pero, de ninguna manera como Dios
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inefable o inexpresable sino, muy por el contrario, como una imagen proteica y una palabra. Esta palabra en todo momento no busca realizar abstracciones, sino que se implica en el mercado y en las experiencias sensitivas. He aqu lo que seala Herder: Somos hombres y como tales, me parece, necesitamos conocer a Dios como l se ha dado y revelado realmente7. A travs de conceptos slo lo recibimos como un concepto; a travs de palabras slo como una palabra; pero a travs de intuiciones de la naturaleza, a travs del empleo de nuestras fuerzas, a travs del goce de nuestras vidas, lo disfrutamos como el serah real lleno de fuerza y vida. As, pareciera que Herder ha osado un discurso ms mitolgico que religioso. Hay aqu, en esta cuestin mitolgica, como lo puso de relieve Ernst Cassirer en Filosofa de la Ilustracin8, una gran influencia en Herder y en el joven Goethe de la concepcin de la naturaleza de Shaftesbury. Pues ste, en lugar de considerar, como los pensadores de la Escuela de Cambridge, que las naturalezas plsticas eran imprescindibles para toda accin orgnica y, en tanto tal, se exhiban como potencias subordinadas a la voluntad divina, cancela y anula de cuajo toda oposicin entre lo inferior y lo superior, entre la fuerza divina y las fuerzas demonacas de la [90] naturaleza. Contempla lo uno en todo y todo en lo uno. Este punto de la inmanencia esttica de Shafestbury es el pendant de la inmanencia de la divinidad que hemos visto. Con arreglo a l no hay ningn arriba, ni ningn abajo, ni una oposicin absoluta entre este mundo y el ms all. El concepto de forma interior del pensador ingls (inward form) supera las separaciones de esta clase, porque ste es el contenido de la naturaleza que dentro vale, lo que vali afuera.
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Lo que puede pensarse respecto de la incorporacin de la divinidad a la poesa por parte de Herder es que, quiz, se trataba de una herramienta a incorporar a la polmica racionalismo/romanticismo. Desde la frase de Voltaire, crasez linfame dirigida a la religin, a la de Herder, La Deidad nos auxilia tan slo con nuestra diligencia, nuestro intelecto y nuestras facultades. Cuando hubo creado la tierra y todos los seres irracionales en la misma, form al hombre y le dijo Gobierna y domina!, se aprecia una distancia en la que se mide la contradiccin entre razn y Gefhl, pero en la que no se pueden medir, en cambio, todas las dimensiones acordadas por Herder a lo religioso. Si se pierden estas dimensiones se pierden sus diferencias con los ultramontanos: se lo iguala a Joseph De Mastre en Du Pape o en Les Soirs de Saint Petersburg, que depositaba todo en la prire, en el rezo, en el milagro divino, mientras Herder pone en labios de Dios este presunto mensaje: No puedo asistirte con milagros, porque en tus propias manos de hombre he puesto tu destino humano; pero todas mis sagradas y eternas leyes de la naturaleza te ayudarn. En verdad, la incorporacin que hace Herder de lo divino estara ms asociada a la necesidad lrica (as lo cree) de hacer ingresar ms all de la razn la ilusin, el Wahn, por razones estticas, al margen de que la ilusin ha sido siempre la carta de triunfo de cualquier religin para captar feles y creyentes. La ilusin para colorear con pendones la lengua, para hacer de ella un instrumento souple, extenso, flexible, a fin de convocar, en todo caso, la locura en las palabras y que stas dancen ululando sobre las ideas. Propuesta romntica tpica de inyectar sangre en la lengua clsica que languideca de anemia. De contribuir a la evasin de la violencia obscena de los
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hechos y su demencial impudicia. Bajo la forma del Sturm, Herder propona una tormenta. Contra Hugo, Zola y los naturalistas, rescatara en cambio de buen grado un prrafo de Hugo, el de Los Miserables: (Una revolucin) es una tempestad. Una tempestad sabe siempre lo que hace. Por un roble aniquilado cuntos bosques saneados! La civilizacin tena una peste, este gran viento nos libra de ella. No escoge l quiz demasiado? Se ha encargado de tan duro barrido! Delante del horror de la miasma, comprendo el furor del soplo. El mismo carcter palingensico y proteico de los trabajos de Herder lo hacen ser radical y extremo en su contienda contra el racionalismo, al cambiar a veces la direccin de sus ataques, como cuando la emprende rspida e injustamente no slo contra lo que considera definiciones conceptuales abstractas de la filosofa ilustrada sino tambin contra el concepto de coleccin, de Sammlung, que rechaza en su Reisejournal: Ahora se hacen Enciclopedias. Un DAlembert mismo y un Diderot se descuelgan en esto, y precisamente este libro que para los franceses es el triunfo, es para m el primer signo de su decadencia. No tienen nada para escribir y, entonces, hacen Abrgs, Histoires, Vocabulaires, Esprits, Encyclopedieen, etc. El trabajo original queda suprimido9. Negar originalidad de ideas nada menos que a Diderot, el autor entre otros textos de Le Neveu de Rameau, La religiosa, Jacques le fataliste et son matre, que, si en algo se caracterizan es por esta propiedad, resulta algo ms de lo que se puede aceptar de un romntico, por romntico que fuere. Pero sirve poner atencin sobre la diversidad de los puntos de polmica que pone en juego. Por eso el concepto
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de palingenesia, la metfora de Proteo, la divinidad menor del mar subordinada a Poseidn, que adopta diversas formas y puede conocer el futuro sin contarlo a nadie, le es adjudicable tanto a Herder en persona, como a la propia calificacin que l hace del lenguaje, cuando habla de l. As en Abhandlung ber den Ursprung der Sprache, se refiere al lenguaje como un Proteo en la superficie redonda de la tierra y a Leibniz, en SpinozaGesprche, como un Proteo de la ciencia. Para l algunos nuevos filsofos de moda han podido maniatar muy poco a este Proteo y divisarlo en su verdadera forma o Gestalt, siendo que se trata, en rigor, de asir esas formas [91] dinmicas, en movimiento y diversas. Negar su devenir y su diversidad significa la confesin del fracaso. Sin embargo, duda haber logrado este requisito en forma suficiente, y expresa su perplejidad como una autoacusacin que expone en los Diarios de viaje de 1769 luego de la ruptura con su pasado, apreciando no haber logrado condicin proteica, sino un tintero de escritos eruditos, un diccionario de artes y ciencias, que yo no he visto, ni entendido, un repositorio completo de papeles y libros que slo pertenecen al cuarto de estudio. Escritos en los que se parafraseaba en forma diversa lo diverso, como una forma de rapsodia sin reglas, con lo que se inverta el pretendido sentido del discurso. En una palabra, se tergiversaba el autntico sentido de lo proteico, puesto que en el Bild des Proteous, en la imagen, en el modelo de Proteo, lo que hay no es slo la diversidad sino la unidad de lo distinto, as como en el concepto de palingenesia se bosqueja una regla del Werden, del devenir.
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Desde luego, el concepto de unidad ya estaba incorporado por Herder en relacin con lo orgnico y recogido, segn lo viramos, como influencia de la filosofa de la naturaleza de Anthony Ashley Cooper Shaftesbury10. Pero precisemos algo ms la nocin de palingenesia, que tanto atrajera la atencin a Goethe.

2. Palingenesia e historia Esta palabra aparece citada por Herder en la edicin de sus obras llevada a cabo por Bernhard Suplan (pg. 581/*29) en este contexto: Desde 1767, dice, o sea hace casi 40 aos, he escrito. Muchos de mis escritos eran concernientes al tiempo de publicacin, radicando en esto su inters; algunos precisaban posterior correccin. Finalmente, son de un contenido tan mezclado, que una rstica coleccin de ellos no resulta til para ningn lector. Puede slo el autor juzgar ahora lo que en sus obras es o no legible? Qu pasa con el tiempo que corre? Quiz en el futuro merezcan nuevos cuidados? Precisamente una semejante palingenesia era mi pensamiento continuo. Palingenesia es el trmino que emplea Herder para calificar sus trabajos, o sea renacimiento, repeticin. Dinmica interna que debe ser protegida, porque de lo que se trata es de conservar su devenir, su Werden, y esto va a contramano de toda clasificacin11. La palingenesia no es ningn mecanismo cuyo contenido produzca respuestas a preguntas propias de la poca, del espritu del tiempo. Avanzando sobre este concepto nos dice Pnisson que el recurso a la naturaleza de Herder y a la experiencia, antepuestos al sentimiento, no significa
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simplemente retorno a una efectiva inmediatez de la realidad. Puesto que Naturaleza, Experiencia y Sentimiento slo recogen realidad a travs del lenguaje. El concepto de palingenesia se inserta tambin en la cuestin de lo divergente, en el mismo lenguaje y en la historia. El discurso filosfico de Herder no est, ya lo estudiamos, recargado de teologa sino de historia. Algunos autores como Franz Koch han visto la obra de Herder y la de Goethe en direccin a un antiAufklrung radical, pero ya sealamos los lmites de esta afirmacin. En rigor, la filosofa de Herder se describe a s misma en el mundo y describe al mundo en s. Esto ocurre en la medida que el movimiento, la dinmica que ella describe se consuma en s y en lo externo. Pero al mismo tiempo, no se puede repetir este movimiento. Ni para Herclito, ni para Herder entramos dos veces en el mismo ro. Y lo que marca la palingenesia es que el filsofo no puede fijar el movimiento por descripcin. Si la posibilidad del movimiento radica en la flexibilidad, en el cambio de posicin, o en la acumulacin de contenidos o significados, entonces su necesidad radica en la continuacin, sin que desaparezcan la obra y el pensamiento de la obra. La alternativa es clara, afirma Pnisson: palingenesia o aniquilamiento. El movimiento se articula precisamente en el uso de la partcula fort, equivalente al castellano pro, que lo describe continuamente. [92] En las palabras Fortgehen y Fortstreben, continuar, aspirar, de la misma familia que Fortschritt, progreso, se expresa esta din20

mica que no se puede asimilar sin ms al tipo de progreso del Siglo de las Luces, ni al concepto de los SpinozaGesprche. Estos vocablos animan las transformaciones del mundo y sus adelantos, dotando a Herder de una filosofa de la historia especfica, caracterstica, que autores como Suphan y Cassirer, no dejaron de sealar. Para emitir su juicio sobre Herder, Ernst Cassirer en El Problema del Conocimiento12, distingue entre lo que Herder realiz como historiador y lo que aspir. Es en este ltimo aspecto en el que radica su verdadero significado. Herder no es discutido por nadie como historiador y filsofo, al punto que si Kant quera llegar a ser el Coprnico de la filosofa, Herder bien merecera ser llamado el Coprnico de la historia pero, como filsofo de la historia, no logr un sistema armnico y completo. Lo importante es que l se inserta en un siglo, el XIX, al que no cabe adjudicar el descubrimiento de la historia sino una nueva direccin de la ciencia de la historia, una nueva fisonoma para sta. El mtodo aplicado por Herder oscila entre dos polos contrarios: el de la inmanencia y el de la trascendencia. Por un lado pretende explicar la historia partiendo slo de la naturaleza humana como una proyeccin de la idea de humanidad. Por el otro, se ve condicionado a recurrir a la idea de plan divino, antes tratado. El primero que lo comprendi fue Goethe, con quien comparte un visible dficit: ignorar la historia poltica, dejarla fuera de su horizonte y, lo que es ms grave, la historia econmica13. En este vnculo Herder Goethe, el primero se convirti en mentor del gran poeta, quien se senta mucho ms alejado del mundo histrico que del mundo de la naturaleza. Careciendo de todo acceso a l, advirti que Herder
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dficits aparte le abra esa posibilidad, una forma de entusiasmo y sentimientos histricos, por lo cual le escribe en mayo de 1775: He conseguido tus libros y los he ledo con verdadero deleite. Slo Dios sabe el mundo de sentimientos que en ellos se abre. Un montn de barreduras llenos de vida. Gracias, muchas gracias...! Por eso lo que habla a mis sentimientos en todo tu modo de ser no son precisamente las cscaras o envolturas por las que salen arrastrndose tus castores o tus arlequines, sino el hermano, el dios, el gusano y el bufn, siempre eternamente iguales a s mismos. Tu manera de barrer, no para cribar el oro que haya entre las barreduras, sino para transformar palingensicamente el montn de basura en una planta viva, hace que yo me sienta postrado de rodillas en lo profundo de mi corazn. A quien no perciba en la historiografa ms que un montn de basura y un desvn de trastos viejos, un conjunto de accin de estados, se le aparece, de pronto, la historia vivificada con el encanto herderiano. De simple coleccin de sucesos se convierte en el gran drama interior de la humanidad. Es cierto, observa Cassirer, que nunca la historia se limit a un cortejo de acontecimientos sin conexin. Es cierto que Tucdides y Maquiavelo se proponan algo ms. Es cierto, agreguemos de nuestro lado, que pocos dramas de la humanidad, fueron descriptos tan vividamente como el episodio de la muerte en Atenas al estallar la peste14. La peste; ese gran mal metafsico, que no tiene remedio en el dominio positivo, ni criterios de aparicin o desaparicin y, en medio de cuya crisis Tucdides indica cambios esenciales en la convivencia humana, donde la muerte cabalga en extraos animales en viejas y
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silentes ciudades, con descripciones que no sern extraas a Lucrecio en Rerum Natura y a Marco Aurelio en sus Meditaciones. Pero lo que Herder introduce es algo que modificaba la concepcin tradicional de la historia como acontecimientos desatados por hombres con determinados fines, que obran con arreglo a un plan, eligiendo los medios para alcanzarlo15. En lugar de esta historia pragmtica introduce la historiografa con otro contenido. Ya no ve al hombre exclusiva o primordialmente como un ser que obra, sino como un ser que siente; ya no intenta captarlo en la suma de sus actos, sino en la dinmica de su sentir. Todo lo que el hombre es y hace, se trate de poltica, de arte, de filosofa o de religin, no es ms que la fachada. La interioridad del hombre slo se revela a quien sabe penetrar por debajo de esos actos, en la verdadera existencia humana. Psicologizacin o psicoanalizacin de la historia? Anticipo de Freud, pues qu es lo que se esconde en el corazn de los hombres que no est en la mente de los hombres? Intento [93] de develar, a travs de la bsqueda de un inconsciente colectivo esa gran X, ya fuese que se aborde en esta forma o como el inconsciente individual? Lo interesante de su pretensin es ms bien, como dice Goethe, darle a la historia un nuevo hlito, una nueva fuente de vida. Pero para ello, tuvo que cuidarse mucho de no incurrir en un relativismo historicista desenfrenado que renunciara a todo criterio de valoracin. De este relativismo lo preservaba, sin duda, el ideal de la humanidad, para l, una norma universal, un nexo al que nada poda sustraerse y sin el cual la historia no poda tener unidad, ni sentido. Para que la historia lo logre, Herder se ve obligado a indagar un punto de compati23

bilizacin entre lo universal y lo individual. Es justamente esta bsqueda la que le permite poner en superficie, quiz lo ms valioso de sus reflexiones: un sentido democrtico de vida histrica. La forma es sta: los pueblos y las pocas no son de por s, sino los eslabones de una gran cadena, son estaciones de paso en la gran ruta de la humanidad hacia su meta suprema. Pero esta meta no es inalcanzable. Se halla presente ante nosotros en todos y cada uno de los momentos en que una existencia humana queda cumplida, a travs de una autntica y real espiritualidad. El instante no es nunca ms que un momento aislado, pero cada uno de esos momentos aislados es algo ms que un punto de transicin para otro, un medio para otro fin: encierra un sentido propio y sustantivo, posee un valor propio incomparable. Juicio que en 1769 haba formulado con pretensin abarcante, en la opinin de Reinhardt Koselleck, el ms importante de los historiadores alemanes de nuestra poca al recordar el siguiente pasaje del volumen 4, pg. 365 de las Werke, en la coleccin dirigida Suphan: Sea cual fuere el gran tema que se quiere indicar, no se debiera ser ni judo, ni rabe, ni griego, ni salvaje, ni mrtir, ni peregrino, para ser lo que se debe ser, (tornando as, digamos a manera de digresin, ms inteligible la conocida frase sanmartiniana). La doctrina del humanitarismo de Herder enfrentaba un concepto de inhumano que tena ya tradicin, por ejemplo, en su vnculo con la hereja. La clasificacin/calificacin entre cristianos y no cristianos (herejes y paganos), comportaba para estos ltimos su designacin como inhumanos. Los veredictos de hereja usaban y abusaban del nombre de nohombres para quienes se apartaban de la ortodoxia
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cristiana. La cita de Koselleck es muy pertinente. En 1521, Lutero, a quien no le faltaban por otro lado invectivas para dirigirse a otra categora de hombres como los campesinos rebeldes de Mntzer, sufri, l mismo, ser considerado no hombre, sino el enemigo maligno con forma de hombre. Y an en el siglo XVII1 era factible aplicar la figura teolgica contraria de lo inhumano a los paganos. En Theologia Mystica de 1730, dice Ch. Hoburg: Naturalmente... yo no vivo como los turcos y otros inhumanos, sino espiritualmente. El superhombre y el infrahombre fueron los vocablos aplicados por los cristianos para demostrar su pretensin religiosa de verdad. Para Herder, en cambio, tampoco los superhombres podan ser designados como tales, por el hecho de dominar un estamento, y como hombres los que dependan de ellos. Frente a este resabio del pasado, y miembro neohumanista de la tendencia republicana del Sturm und Drang, se manifiesta en este sentido: Todas sus preguntas sobre el desarrollo de nuestra especie... las responde una nica palabra: humanitarismo, humanidad. Si la pregunta fuera puede y debe el hombre ser ms que hombre, un superhombre, un extrahombre? Cada lnea sera entonces demasiado. No difiere en esto de Goethe, quien consideraba con hostilidad a quienes se ufanaban vanamente de pertenecer a lo suprahumano y desmerecer a quienes consideraban infrahumanos: Apenas eres seor de voluntad infantil, les deca en su poema, ...y ya te crees bastante superhombre/ te olvidas de cumplir el deber de hombre. Precisamente es tambin Koselleck, quien en su mismo texto Futuro Pasado (recientemente traducido al castellano por Ediciones
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Paids) seala un aporte decisivo de Herder, anticipatorio de las perspectivas actuales de la historiografa al considerar el tiempo histrico. De acuerdo con la tradicin el curso de la historia era medido, con modelo cronolgico, como sistema auxiliar de datacin que remite a los numerosos calendarios y medidas del tiempo dados en el curso de la historia comn. Pero hay que poner ya en duda la singularidad de un tiempo nico histrico, a diferencia del tiempo natural mensurable. Pues el tiempo histrico, si es que el [94] concepto tiene un sentido propio, est vinculado a unidades polticas y sociales de accin, a hombres concretos que actan y sufren, a sus instituciones y organizaciones. Todas tienen determinados modos de realizacin que les son inherentes, con un ritmo temporal propio. De ah que corresponde hablar no de un tiempo histrico, sino de muchos tiempos histricos superpuestos. Koselleck considera justamente a Herder el precursor de esta idea, repitindolas palabras que ste dirigiera contra Kant en su texto Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft: Propiamente, cada objeto cambiante tiene la medida de su tiempo en s mismo; subsiste incluso cuando no existiera ningn otro; dos objetos del mundo no tienen la misma medida de tiempo. As pues, en el universo existen (se puede decir con propiedad y atrevimiento) en un momento, muchos e innumerables tiempos. De ah que Koselleck sostenga que, en la poca en que proliferaron las historias conjeturales, las hipotticas o supuestas, Herder, junto con Iselin y Kster, preparaban la filosofa de la historia para los investigadores de la historia. Herder, esto es decisivo en la hora de hacer un balance de su filo26

sofa de la historia, se niega a santificar una determinada poca o una determinada nacin y a convertirla en paradigma o canon para las dems. A pesar de la veneracin que experimenta respecto de los griegos en la antigedad, considerndolos incluso un bien eterno e inalienable, no les reconoce un valor absoluto. No hay en la historia nada que sea un simple medio, nada que encierre un simple valor instrumental, nada que no tenga valor sustantivo propio. Nadie podr convencerme de que hay en el reino de Dios nada que sea solamente medio: todo es a un tiempo medio y fin, expresa en Auch eine Philosophie der Geschichte (op. it. Werke. Band 1. pg. 849). Frente al espectculo de nuestro tiempo, que exhibe una humanidad cargada de racismo y de fascismo, nos negaba el derecho de preguntar qu existencia histrica lo es en funcin de otra, porque todo existe por s y, por ello, para el todo. Ningn eslabn es concebible sin el otro: Los egipcios no pudieron existir sin los orientales, los griegos construyeron sobre aquellos y los romanos se alzaron sobre las espaldas del mundo entero: estamos verdaderamente ante un progreso, ante un desarrollo progrediente..., ante el escenario de un designio dirigente sobre la tierra, aunque no lleguemos a descubrir la intencin suprema, ante el escenario de la divinidad, siquiera slo la atisbemos a travs de las grietas y las ruinas de unas cuantas escenas muertas. En una palabra: as como toda esfera le va en s su centro de gravedad, toda nacin tiene su centro de la dicha en s misma. Al criticar el giro del romanticismo, calificndolo ms como un retroceso que como un progreso, Cassirer emite su dictamen: el romanticismo pas poco a poco de un movimiento literario a un
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movimiento religioso, enmarandose en el absolutismo combatido por Herder. Los romnticos, a quienes incorrectamente Cassirer aplica un cuantificador universal, ya que hubiera debido decir algunas corrientes del romanticismo, no slo abogan por los fueros de la edad media cristiana, sino que ven en ella un paraso perdido, por el que suspiran. Su universalismo tiene un sentido religioso. Herder, en cambio, el telogo liberal es, incluso en lo que al cristianismo se refiere, ms libre e imparcial.

3. Herder y la poesa. Su valoracin de Shakespeare No slo para Cassirer sino para buena parte de los exgetas de Herder, el campo en que se presenta como innovador fundamental es la poesa. Es un momento en que la concepcin fundamental del lenguaje de Herder afirma que ste no tiene carcter cognoscitivo, ni es productor de verdades objetivas, como arguye el racionalismo, sino esencialmente potico. Vinculada con esta concepcin, existen consecuencias complementarias: el lenguaje ya no puede visualizarse como una creacin artificial, como producto de un convenio o arbitrio individual16 Tampoco es un sistema accidental de signos que venga a adicionarse a un material perceptivo, sino la que lo forma, la que lo organiza. Pero una razn sin lenguaje en la tierra es una utopisches Land. [95] Vemos aqu anticipada la concepcin potica del lenguaje que, a comienzos de nuestro siglo, defiende Fritz Mauthner en Contribuciones a una crtica del lenguaje y rechaza Ludwig Wittgenstein en el
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Tractatus, quien en el punto 4.0031 admita, con su picture theory, que toda filosofa es crtica del lenguaje, pero no en el sentido de Mauthner. Sin duda Herder habra acompaado con toda simpata las afirmaciones de este ltimo de que concebir al lenguaje como una red de pensar, lgica y gramtica, es echar a rodar caractersticas puestas a luz por ociosos fanticos del orden. Pues en lo lingstico, en el acto de limar la dureza de las palabras, radicaba el elemento primordial. Desprenderse de los ornamentos de la lgica, y remitir al gabinete de las curiosidades ese lindo bijou cartesiano de las ideas claras y distintas, resulta un desidertum promocionado por Herder en su oposicin al racionalismo, que va a continuar no slo Mauthner, sino el mismo Pierce en nuestra era17. Por otra parte fue bajo la influencia directa de Herder que Wilhelm von Humboldt intent resolver la disputa tradicional entre historia y poesa, derivando de la estructura formal el carcter propio de la historia en general. Basta comparar lo que hemos visto en Herder con la introduccin por parte de Humboldt de las categoras de fuerza y direccin, y con lo que describe el texto humboldtiano ber die Aufgabe der Geschichtsschreiber, a fin de advertir la similitud de posiciones: El historiador que sea digno de este nombre debe exponer cada acontecimiento como parte de un todo o, lo que es lo mismo, debe exponer en cada acontecimiento la forma de la historia en general. Con la introduccin de la forma (Bildung) Humboldt renov la exposicin pica y la tradujo a una categora de lo histrico18 Ahora bien, en el as denominado Geniebewegung, Herder introdujo como precursores de la poesa de la joven generacin, a Homero y
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a Shakespeare en calidad de guas (Wegweiser). La asociacin entre Homero y Shakespeare estaba dada por el hecho de que ambos no se atenan a reglas y haban ledo slo en dos libros: el libro de la naturaleza y el libro de los hombres. Goethe haba sido conocido como un genio original, pero entre 1771 y 1775, deba aportar todava abundante cosecha para alcanzar la alta meta del llamado de Shakespeare. El 14 de octubre de 1771 se rene con varios amigos en su casa paterna de Francfort para festejar el Da de Shakespeare (Zum Shakespearetag). En esta ocasin dice: Llamo a la Naturaleza. No a la naturaleza como los hombres de Shakespeare. En esto los he tenido por el cuello. Djame luz, que yo puedo hablar. l rivaliza con Prometeo, le traza a sus hombres camino por camino, slo en la ms colosal grandeza. En esto consiste que nosotros conocemos a nuestro hermano... Goethe compuso cnticos e himnos (Prometeo, Ganmedes, el canto de Mahoma) y al iniciarse como dramaturgo, busc la materia y el modelo de la grandeza de Shakespeare. Herder, en cuanto a l, estaba tambin seducido por la obra de Shakespeare. Basta extraer un slo prrafo de los diversos artculos en que lo trata, para obtener la medida de esa admiracin: Grande, ubicado en la cima de la pea, a sus pies, tempestades, tormentas, y el bramido del mar, pero su cabeza en los rayos de cielo. As es con Shakespeare... Ah est Shakespeare, el ms grande de los maestros precisamente porque l solo y siempre es servidor de la naturaleza. Las palabras de Hamlet sobre la naturaleza, ingresan en un concepto estticonormativo que los Essais de Montaigne ya haban anunciado influyendo en Shakespeare, al poner de relieve lo que separa a los
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movimientos espontneos del artista de las muecas y parodias del imitador. Pero slo cuando el nuevo ideal artstico se convierte en poesa popular los Ensayos brindan un captulo completo de la poesa de los pueblos primitivos comienza una trayectoria que pasando por Rousseau llega a Herder19. Pero estaba comprendido, como resulta obvio, en esa admiracin por Shakespeare, lo que Herder tena por la fuerza mgica de un poeta genio que no se limita a inventar figuras, sino que les otorga una existencia y vida propias y directas. Shakespeare no es el poeta que se limita a pintar con palabras sino el que despierta representaciones vivas, transparentes y sensitivas. El concepto de genio, propio de Herder, se extenda al poeta ingls en la medida en que tanto en el arte dramatrgico como en el lenguaje, la forma y la energa (teora energtica), no eran ajenas a las obras del primero. [96] Varios son los artculos de Herder dedicados a Shakespeare. En las Werke se compilan los siguientes: Shakespeare, Shakespeare. Primer boquejo y Shakespeare. Segundo bosquejo, incluidos junto con Extracto de un cambio de cartas sobre Ossian y las canciones de los viejos pueblos, en Von deutscher Art und Kunst. Einige fliegende Bltter (De la singularidad y arte alemanes. Algunas hojas volantes). Estos trabajos corren de la pgina 526 a 554 del tomo I. El significado de estos textos, y su inclusin en el ltimo20 era un intento de comparacin, muy rico para el Sturm und Drang, acerca de la oposicin entre lo sencillo de lo antiguo y originario de Ossian y lo complejo de Shakespeare. Cuando Juan C. Probst introduce y traduce el primero de estos artculos pone en evidencia que el genio no revela slo su indivi31

dualidad, sino que expresa en su obra de arte la individualidad del pueblo, de la cultura y de la poca de su creador. Sturm und Drang llama Volkgeist al espritu del pueblo as representado, una palabra de uso comn tambin en la Escuela Histrica del Derecho21. Modo de presentacin de un proceso de la evolucin humana no uniforme ni rectilneo, conjunto de procesos circulares, cada uno centrado en su propia experiencia de vida. En la copiosa masa de autores que trataron a Shakespeare, Herder alude tanto a quienes lo han endiosado, como a quienes lo han denigrado reconocindolo como muy buen poeta, pero con escaso mrito como autor dramtico. Ambas partes tienen su punto de partida en un prejuicio. Su esperanza es emprender un estudio que ponga lmites a la interpretacin por erudicin, ya que el tesoro de Shakespeare no son piezas teatrales pletricas de sabidura, sino mundos de poesa orgnica y viviente. De Grecia vienen las palabras drama, tragedia, comedia, incorporadas a una tradicin y un lenguaje inseparables de la doctrina. Pero as como no se educa a un nio por la razn, por la vista, la impresin, el carcter divino y la costumbre, as habra que hacer con pueblos enteros que proceden como nios. Pero Herder polemiza con Lessing, quien consideraba que el modelo de la antigedad era lo insuperable a imitar. Consecuente con el valor propio que asignaba a cada poca, y que estudiamos antes, toda adhesin unilateral al universo literario tico desva al poeta de su camino recto, por lo cual el nico modelo posible autovalioso es Shakespeare en su ciclo cultural. Si el drama naci en Grecia, no puede ser en septentrin el mismo que
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en Grecia porque no naci all. El drama de Sfocles y el de Shakespeare apenas si tienen en comn el nombre. Lo que hay, sugiere, es la gnesis de una cosa por la otra pero, asimismo, su transformacin de modo que deja de ser la misma. Las caractersticas bsicas del arte griego clsico son la referencia al pasado, la simplicidad, la sobriedad de expresin, la unidad del lugar (templo, palacio, plaza pblica) y del tiempo, la msica y el escenario. Herder aprecia, sin embargo, que el arte de los poetas griegos tom el camino inverso al que hoy se nos seala, no la simplificacin sino la diversificacin: Esquilo al coro, Sfocles a Esquilo y basta comparar las piezas ms artsticas de este ltimo, su obra ms lograda, Edipo en Tebas, con el Prometeo o el viejo ditirambo para descubrir el arte asombroso que logr. Pero nunca el arte de convertir la multiplicidad en una unidad, sino, en su lugar, el hacer de una unidad una multiplicidad, un laberinto de escenas, cuya preocupacin era renovar en el espectador la ilusin de la anterior unidad. Ahora bien, as como todo cambia en el mundo, as debi transformarse la naturaleza del drama griego. Cambiaron las costumbres, la constitucin del mundo, las religiones, el estado de las repblicas, hasta la msica y las medidas de la ilusin. La materia para argumentos, y la oportunidad para la elaboracin, se ausentaron y todo recurso a fin de buscar algo extico en otras naciones fracas. La estatua qued sin alma, slo hubo malabarismos con palabras, copia, imitacin. Se necesitaba demasiada devocin para encontrar el genio que daba vida a la estatua. Si nos transportamos a la Atenas moderna de Europa, nada pudieron hacer los Corneille, los Racine y Voltairey en esto
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Lessing coincide con Herderpara ocupar la plaza vaca. Una sensacin deprimente qued del fracaso: esto no es drama griego. El ms bello verso de Voltaire no es un verso para el teatro, para la accin, el lenguaje, las costumbres, las pasiones de un drama... que no sea francs. Nunca una pieza [97] francesa, sostiene, lograr la finalidad que Aristteles atribua al drama griego: la excitacin del alma, la conmocin del corazn, sustituida por una coleccin de hermosos versos, mximas y sentimientos. Herder no pone el acento en el mrito o demrito; habla ms bien de la diversidad. Pero si un pueblo crea un drama de acuerdo con su historia, en lugar de imitar servilmente a otro, crea su propio espritu de la poca, las costumbres y opiniones, el lenguaje, los prejuicios locales, extrayndolos de las farsas de carnaval, entonces estamos ad orbe Britannis, y aqu su gran Shakespeare. Para Herder, ste no hall en el pasado la simplicidad de las costumbres nacionales, de los hechos, tendencias y tradiciones histricas envueltos en el drama griego. Cre otra planta: un teatro de asuntos de estado y de tteres. Se encontr con una multiplicidad de clases sociales, de formas de vivir y de pensar, de pueblos y lenguajes, de rey y bufn, de bufn y rey, componiendo en forma creadora una magnfica totalidad potica. Opuso a la unidad de accin griega, la totalidad de un acontecimiento, de un suceso, de un vnement en lengua francesa, un Begebenheit, o Ereignis, en lengua germana. Convoc y aludi a hombres nrdicos. Cuando se lo lee, todo ha desaparecido, bambalina, actor, imitacin. Se ve a Lear y Macbeth, a Hamlet y Ricardo, no al imitador o al declamador. Esto en cuanto a los hombres. En cuanto a la
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naturaleza, las escenas entran y salen, se coordinan por divergentes que parezcan, se engendran y destruyen en un plano de embriaguez y desorden, conforme a la intencin del creador. Seleccionemos, ahora, y limitemos nuestro examen al trato que Herder hace de alguno de sus personajes ms famosos, para percibir, aun en este radio restringido, cmo su examen se colma de emocin: el Rey Lear. Lear, el anciano impulsivo, fogoso y dbil en su nobleza, cuando all est ante el mapa de sus tierras, y regala coronas, y despedaza pases cuando aparece en la primera escena, lleva dentro de s ya toda la semilla de sus infortunios que cosechar en el ms sombro porvenir. Ved! el bondadoso derrochador, el implacable colrico, pronto ser el padre aniado que, en los antepatios de sus hijas, ruega, reza, mendiga, blasfema, delira, bendice y ay Dios! presiente la locura. Pronto ser vctima de ella, con la cabeza desnuda bajo los truenos y relmpagos, arrojado a la hez humana, en compaa de un bufn y en la cueva de un mendigo estrafalario, implorando casi del cielo la demencia. La exhaltacin de Herder por Shakespeare es tal que podra acercarse al cuadro pintado en su momento por el erudito britnico Hugh TrevorRoper, especialista oxfordiano en la Inglaterra Isabelina: ... recuerdo la observacin poco alentadora de un inteligente hombre de letras segn la cual, en los asilos de alienados de Gran Bretaa, la segunda categora en importancia es la de los enfermos que han perdido la razn a fuerza de pensar en Shakespeare. En este marco, aunque en un ejercicio de ficcin poco controlada, podramos imagi35

narnos a Herder al leer las desventuras de Lear, el Rey que en una forma ridcula qued fuera de la historia, como observara Giorgio Strehler, quien en 1972 mont la obra en el Piccolo Teatro de Milan con el demudado rostro de quienes lo representaron en su demencia senil; un Charles Laughton en StratfordonAvon, 1959; Lee J. Cobben el Lincoln Center, 1968; Harry Andrews en el Royal Court Theatre de London, 1970; un Laurence Olivier en el Old Vic Theatre de London 1946, o un Werner Krauss, en Recklinghausen, Alemania, 1950. Es decir, con el demudado, inevitable rostro ante la lectura del drama de la vejez, la ingratitud, el poder y la locura, dramas que nos siguen siendo tan contemporneos. Esta misma emocin la trasunta Herder al tratar otros personajes de Shakespeare, como Hamlet, Otello, Ofelia, Horacio, Laertes, la pintura de Macbeth del castillo en bulliciosos preparativos de agasajos y l en preparativos para el asesinato, los destinos, el regicidio, el banquete nocturno, el pramo de las brujas, el destino y la magia. Shakespeare fue maestro en transmitir estas emociones que Herder trasunta as, para concluir con el mismo drama de Lear y el manejo de los tiempos: En la marcha de su accin dramtica, en el orden sucesivo y simultneo de su mundo, all est su espacio y su tiempo. Cmo y adonde te arrastra? Con tal que te arrastre hacia all [98] donde est su mundo. Con qu rapidez y lentitud hace transcurrir los tiempos?... Con ritmo lento y pesado se inician sus sucesos, en su naturaleza como en la naturaleza real: pues no hace ms que presentar a sta en una escala menor. Qu esfuerzo penoso hasta que los resortes se ponen en movimiento! Pero cunto ms se adelanta, cmo corren
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de prisa las escenas! Cmo se acortan los discursos y cmo se vuelven cada vez ms aladas las almas, la pasin, la accin! Y qu efecto poderoso, tiene, entonces esta carrera precipitada, este diseminar de ciertas palabras, cuando ya nadie tiene ms tiempo! Y por ltimo, al final, cuando ve al lector enteramente presa de la ilusin y perdido en el abismo de su mundo y sus pasiones, cmo se pone audaz, cmo hace atropellarse los sucesos! Lear muere despus de Cordelia, y Kent despus de Lear! Es como si sobreviniera el fin de su mundo, el da del ltimo juicio, cuando todo se pone en movimiento sobrepujndose, y se precipita, el cielo queda envuelto y las montaas se derrumban; la medida del tiempo se ha desvanecido. Inscripto en la disputa del racionalismo con el romanticismo, el muy ilustrado Rey de Prusia Frdric II, presenta, en cambio, un cuadro de Shakespeare, ubicado muy a distancia del de Herder. En sus Philosophiche Werke22 nos escribe en el captulo De la literatura alemana, defectos que se le pueden reprochar, cules son sus causas y por qu medios se los puede corregir: Para convenceros del escaso gusto que reina en Alemania en nuestros das, no tendris ms que asistir a los espectculos pblicos. Aqu veris representar las abominables piezas de Shakespeare representadas en nuestra lengua y a todo el auditorio desvanecerse de satisfaccin escuchando esas farsas ridculas y dignas de los salvajes de Canad. Las llamo as porque pecan contra todas las reglas del teatro. Estas reglas no son en absoluto arbitrarias, las encontraris en la Potica de Aristteles donde la unidad de lugar, de tiempo y de inters estn prescriptas como los nicos medios de hacer interesantes las tragedias, mientras que en esas piezas inglesas, la escena dura el espacio de algunos aos. Dnde est
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la verosimilitud? He aqu a mozos de cuerda y sepultureros que aparecen y tienen palabras dignas de ellos: de inmediato vienen prncipes y reinas. Cmo esta mezcla rara de bajeza y grandeza, de payasada y de lo trgico, puede conmover y gustar? Se pueden perdonar a Shakespeare esos descarros extraos, pues el nacimiento de las artes no es el punto de su madurez. Pero he aqu, todava, un Gtz de Berlinchingen que aparece sobre la escena, imitacin detestable de esas malas piezas inglesas y la platea aplaude y requiere con entusiasmo la repeticin de esa repulsiva vulgaridad. Sin duda, Herder podra replicar al Rey Federico que Caesar non est super gramaticos, pues l es el filsofo del Sturm und Drang, el de las pasiones, los sentimientos, las emociones y ninguna de estas caractersticas o propiedades, las ha retaceado al colorear la actividad de Shakespeare. Nuestro Jorge Luis Borges, por su parte, tambin comprendi el destino de Shakespare, un destino que no dej de juzgar raro. En un trabajo que publicara en la revista Suren 1964, lo consider la cifra de Inglaterra, segn consenso del tiempo y el espacio. Elegido a la manera en que cada nacin elige su hombre y su libro, como lo hizo Italia con el Dante, Noruega con Ibsen, Francia vacilando entre la prosa de Voltaire, el grito lrico de Verlaine o, mucho ms atrs, la Chanson de Roland. Como sucede con todos los genuinos poetas, nos dice Borges, (es decir, alguien que, tambin por consenso temporoespacial, debi por cierto estar instalado en el Geniebewegung) ...su destino de hombre no es menos raro que el de los seres que so. Con desdeosa negli38

gencia escribi lo que los groundings de la turba aguardaban o lo que le dictaba el Espritu: logrado el bienestar econmico, dej caer la pluma que haba registrado, casi al azar, tantas inagotables pginas, y se retir a su pueblo natal, donde esper los das de la muerte y no de su gloria. [99]

4. La influencia de Herder en nuestros pensadores del siglo XIX No considero desprovisto de inters terminar este trabajo con una mencin sobre la influencia que, en nuestro medio, Herder ejerciera en la generacin de 1837 y, muy particularmente en Esteban Echeverra. Aunque en forma no muy extensa y detallada, han llamado la atencin sobre ellas, entre otros, Juan Carlos Torchia Estrada en La Filosofa en la Argentina y Coriolano Alberini en Problemas de historia de las ideas filosficas en la Argentina. La influencia del Romanticismo alemn lleg a nuestra latitud en forma indirecta, a travs de la lectura de esritores franceses como Vctor Cousin, Jouffroy y Lerminier, los as llamados eclcticos, que sucedieron al apogeo de los idelogos. Paralelamente la influencia de la escuela teolgica se hizo sentir sobre todo con base en los escritos de Lamennais. Una tercera escuela de peso en Buenos Aires fue la saintsimoniana desarrollada en Francia por Leroux. Todas estas corrientes, que deben ser discernidas e identificadas en su especificidad, traducen el deseo de contrarrestar la influencia ideolgicoracionalista de Rivadavia: se congregaban en ellas el espiritualismo, la fundamentacin de la tica en trminos absolutos y
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el romanticismo social. Es precisamente este romanticismo, incorporando ideas de Herder, de Savigny y Vico que hace pie, entre otros textos, en el Dogma Socialista de Esteban Echeverra, en Fragmento preliminar al estudio del derecho de Juan Bautista Alberdi y, agrega Torchia Estrada, en el Facundo de Sarmiento, y en la Memoria sobre los resultados generales con que los pueblos antiguos han contribuido a la civilizacin de la humanidad, de Vicente Fidel Lpez. Todos ellos conformaban un grupo de jvenes que comenzaron a abrir nuevos pensamientos apartndose del impacto del sensacionismo de Desttut y la Ideologa, ya combatida por Napolen en su faz imperial en Francia, y luego de pasada la tarea posrevolucionaria en el Ro de la Plata. Todos ellos tomaron una franca actividad poltica liberal y contraria al gobierno de Rosas, lo que les vali el exilio, retornando luego de la batalla de Caseros a seguir su obra. La filosofa fue una parte importante de su trabajo, pero no mtier completo, preocupndolos, sobre todo, interpretar la realidad del pas y su proyecto poltico. Alberdi, como poeta romntico aunque haya renegado expresamente de esta calificacin, escribe una pieza de comedia teatral que combate la tirana, pero critica al mismo tiempo las inconsecuencias de las filas liberales: El Gigante Amapolas (1841). Su talento literario lo haba expresado antes con dos obras de juventud, El espritu de la msica y Mtodo para aprender a tocar el piano con la mayor facilidad. En 1837 empez a publicar la revista La moda, gacetillade msica, de poesa, de literatura y de costumbres, donde escribi con el seudnimo de Figarillo. En cuanto a El Gigante Amapolas, exhibe cierta lnea herderiana, al considerar el Centinela (en realidad el sargento) que representaba al pueblo este pensamiento: Yo no soy
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grande ni glorioso, porque ninguna gloria hay en ser vencedor de gigantes de paja. Yo he tenido el buen sentido del pueblo. Sin fantasmas, ni gigantes, sta es la observacin de Lorenzo Quinteros, director de la pieza representada en el Teatro San Martn en 1984, al escribir la introduccin del libro para que se siga pensando en la libertad librada por el pueblo. En cuando a Esteban Echeverra, fue animador del Saln Literario, institucin libre de cultura que funcion en la librera de Marcos Sastre, a la que concurran tambin Miguel Cane y Guttirrez. Clausurado por Rosas, los jvenes formaron una sociedad secreta, la Joven Generacin Argentina, transformada luego en Asociacin de Mayo. En el seno de este movimiento nace El Dogma Socialista, que se compone de la explicacin de las palabras simblicas (libertad, progreso, igualdad, fraternidad, Mayo, democracia), cdigo de registro, en verdad, ms saintsimoniano y de Leroux, que de Herder23. La influencia de Herder, la resalta Alberini, en cambio, en esta forma: ...Es sabido que la esttica romntica quiso suscitar la importancia de lo regional en el arte y la intuicin concreta de los momentos histricos. Echeverra import, adems, interesantes conceptos filosficos y polticos, inspirndose en el complejo movimiento espiritual de la Francia, cuyo elocuente protagonista fue, como vimos, Vctor Cousin. Cousin tradujo la obra de Herder Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad. Libro poco ledo hoy, dice Alberini, pero con gran predicamento [100] en el auge de los tratados romnticos de los filsofos alemanes poskantianos. Herder fue uno de los genios precursores del historicismo, sostenedor del abstracto pantesmo de Spinoza,
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en evolucin al vitalismo. Alberini observa que la divinidad herderiana no es inmanente. Las ideas de Herder son expuestas en forma sinttica pero adecuada: repudi la doctrina racionalista y utpica del progreso en su modelo iluminista francs, pero no abjur de la ley universal del progreso del espritu humano, y descubri el papel morfogentico de todos los elementos del mbito geogrfico, combinados con el de la tradicin. El resultado de esta mirada, en verdad intuitiva, fue descubrir los tesoros de la naturaleza y de la espontaneidad creadora, tanto en el mundo natural como en el histrico y espiritual. No menos acierto, digamos, tiene el juicio definitivo de Alberini sobre Echeverra. ste, asegura, ley a Herder en traduccin de Edgardo Quinet, (as como a Vico) obteniendo de esta lectura los elementos para hacer la crtica del movimiento unitario basado en la doctrina historicista del progreso y poniendo en esta labor el acento republicano y democrtico de color herderiano. El peso de Johann Gottfried Herder en el romanticismo del Ro de la Plata es una prueba de que ste no estaba errado al atribuir a sus teoras radio universal. Cuestin de otra ndole es el balance definitivo de su enfrentamiento con el racionalismo de la Aufklrung ya que, si bien muchas de sus semillas han reaparecido en las corrientes posmodernas que tambin se apartan de la razn, lo que se nos est revelando ahora es algo de contenido muy distinto. El mundo sombro de un desarrollo social de economa globalizada y de mercados de capitalismo tardo, en los que se estrellan al unsono la razn, no menos que los
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ideales, los sueos y la poesa del romanticismo.

NOTAS
1

Es importante resaltar que no slo el empirismo ingls constitu-

y la fuente de la crtica de la cultura emprendida por el Sturm und Drang, sino tambin, en el rea de la filosofa francesa, hay que computar el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau. En su trascendental y premiado Discurso a la Academia de Dijon (1750), hizo responsable de la decadencia de la moral al progreso de la cultura, y seal a la historia del progreso humano como irremediable proceso degenerativo. El hombre que piensa, seal, es una fiera degenerada. Por el contrario, el hombre en el regazo de la naturaleza es bueno, feliz, y recto. Su grito de combate es muy conocido: Retour la Nature!. Slo as, aadi en otras obras, se solucionan los problemas de las personas y las familias (Emilio o de la educacin) (1762), o los problemas polticos (El contrato social) (1762). En el Discurso a la Academia de Dijon, llamado Discurso sobre las ciencias y las artes, sostiene: Si nuestras ciencias son vanas en el objeto que se proponen, son ms peligrosas por los efectos que producen. Nacidas en la ociosidad, la nutren a su vez; y la irreparable prdida de tiempo es el primer perjuicio que causan necesariamente a la sociedad. Fin poltica como en moral, es un gran mal no hacer ningn bien. A su turno, en el captulo 2do. de Sur lOrigine des langues, Bibliothque du Graphe, segn la edicin de A. Belin. 1817, dice concordante con los puntos de vista herderianos: Hay que creer entonces que las necesidades dictaron los primeros gestos, y que las pasiones arrancaron las primeras voces.
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Siguiendo con estas distinciones la huella de los hechos, se podra quiz razonar sobre el origen de las lenguas en forma muy distinta de lo que se ha venido haciendo hasta aqu. El genio de las lenguas orientales, las ms antiguas que se conocen, desmiente la marcha absolutamente didctica que imaginamos en su composicin. Estas lenguas no tienen nada de metdico ni razonado: son vivas y figuradas. Se nos presenta el lenguaje de los primeros hombres como lenguas de gemetras, y vemos que fueron lenguas de poetas. [101]
2

En Inglaterra, ampliando el radio del romanticismo, otro reli-

gioso, el Obispo Percy, public en 1765 Reliquies of Ancient Poetry, en tanto que, en Alemania, Heinrich Wilhelm von Gerstenberg, afn al crculo, public en 1776 Cartas sobre las particularidades de la Literatura y Gedicht eines Skalden (Poema de un escaldo). Los escaldos eran antiguos poetas escandinavos originarios de Islandia, dedicados a glorificar el cristianismo. Gerstenberg fue autor de una tragedia que repercuti en su poca, Ugolino, donde trat de iluminar el contorno dantesco con el colorido de Shakespeare. En su trabajo sobre Shakespeare que ms adelante habremos de comentar, Herder lo elogia dedicndole el primer proyecto del apndice, por haber logrado en Versuch ber Shakespeares Werke und Genie (Ensayo sobre el genio y la obra de Shakespeare), mejor evocacin del poeta ingls que la lograda por sus mismos compatriotas. Refirindose a este punto dice Juan B. Probst, introductor del texto, que para Herder, Gerstenberg estudi a Shakespeare en su totalidad y, sin dejarse influir por la critica de las reglas y los modelos de los antiguos, pudo percibir en l toda la inmensa naturaleza de caracteres, pasiones, disposiciones, poemas y lenguajes, adentrndose en el pueblo y el idioma de la poca
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shakespereana. Para la cita de las palabras de Herder sobre Hamann, vase la Introduccin de Catalina Schriber a La Idea de Humanidad de Herder. La toma del libro de Rudof Haym. Herder nach seinem Leben und seinen Werken (Herder segn su vida y sus obras), Berln. Rudolf Gaertner, 1880. pg. 62 La Idea de Humanidad es el fascculo cuarenta de la Antologa Alemana editada por la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA.
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El poeta es semejante al prncipe de las nubes Que frecuenta la tormenta y se re del arco; Exiliado en el suelo en medio del ulular. Sus alas de gigante le impiden marchar. El poema Ditima se encuentra en Himnos tardos de Hlderlin

Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1972, con traduccin y prlogo de Norberto Silvetti Paz. Hamann tiene como modelo a Scrates, quien se presenta en el Symposium como portavoz del Daimon.
5 Un

captulo de gran inters sobre el conflicto entre racionalismo

y romanticismo surge de las posiciones defendidas respectivamente por Herder en Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad y la recensin de Kant a este libro en el tomo XII de sus Obras compiladas por Suhrkamp Verlag y editadas por Wilhelm Weichedel. Frankfurt 1977, pgs. 781 a 786. Este volumen de las obras de Kant se ocupa de la antropologa, de la filosofa de la historia, la poltica y la pedagoga. En esta recensin, Kant afirma que el espritu de Herder muestra su ya reconocida peculiaridad. Espritu que no puede ser medido con el patrn ordinario o comn. Es como si su genio recogiera sus ideas no solamente del
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campo de la ciencia y el arte, para compartirlas con otros. Ms bien, como si las transformara o convirtiera, segn una cierta ley de la asimilacin, a su propia manera, en su especfico modo de pensar. De aqu que lo que llama Filosofa de la Historia de la Humanidad, quiere decir algo distinto de lo que normalmente se entiende bajo este nombre.
6

HansGeorg Gadamer, Verdad y Mtodo, ediciones Sgueme, Sa-

lamanca, 1977
7

Pnisson observa que, llamativamente, en la segunda edicin de

SpinozaGesprche, Herder sustituy la expresin revelado, por presentado (geoffenbaret por dargestellt).
8

Ernst Cassirer Filosofa de la Ilustracin, Mxico. Fondo de Cul-

tura Econmica 1943. Cassirer tambin se ocupa de Herder en Filosofa de las formas simblicas y El problema del Conocimiento.
9 J.G 10

Herder. Werke, ed. Carl Hanser citada. Band I, pgs. 419/20.

Vase sobre este aspecto de lo proteico, op. citada Werke, pg.

359.
11

Es de inters secundario, para nosotros, hacer notar que Herder

usa esta palabra en ocasin del anuncio de una edicin de sus obras no autorizada por l. El vocablo palingenesia es raramente empleado en el idioma espaol, incluso en las obras tcnicas. El diccionario enciclopdico Salvat le asigna el significado de reencarnacin, de renacimiento de los seres. En general, la reaparicin peridica de los mismos hechos, individuos o almas. El Wahrig Deutsches Wrterbuch asigna a palingenesie el significado de renacimiento a travs de la
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metempsicosis, o emigracin de las almas.


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Ernst Cassirer. El problema del conocimiento, t. IV, libro 3.

Formas y direcciones fundamentales del conocimiento histrico, FCE. MxicoBuenos Aires. 1948. Por un lado, dice, pretende explicar la historia partiendo exclusivamente de la naturaleza humana, punto en el que registramos antes la influencia de Shaftesbury en referencia a la filosofa de la naturaleza en general, a su doctrina de forma interna, y en una lnea que arranca de Leibniz, pasa por l y desemboca en Ranke. Este ltimo historigrafo, por su parte, tambin acentu el sentido de lo individual, de las fuerzas que desde dentro plasman la evolucin de los individuos, y de la razn comn de vida que enlaza todo de nuevo. Herder, a su vez, repeta jubiloso la concepcin de Leibniz sobre las mnadas y supona descubrir la individualidad de los pueblos, en esta razn comn de vida entroncada en Dios. [102]
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Pnisson pareciera estar ms seducido que convencido de suge-

rir en base al concepto de palingenesia y praxis, un acercamiento entre Herder y la doctrina marxista de praxis. Nos dice en su eplogo que Herder estaba compenetrado del espritu de su poca y consideraba que su actividad deba ser algo inevitablemente repetida: ...en este sentido no se encuentran los comentadores del Este completamente equivocados cuando desearan ver en Herder un precusor de Karl Marx. El Ascenso de la humanidad es tanto una teora de la historia como una praxis que, en sus obras y en el marco de posibles reformas pedaggicas, se le consagran.
14

Ver La guerra del Peloponeso de Tucdides, Libro II, Cap. VII

(4954).
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Con nimo de exagerar, hasta sobrepasar el lmite de la irona,

podramos citar en nuestro pas la vieja historia argentina de Grosso, que se usaba como manual en las escuelas primarias y secundarias. El que, por razones de edad, la conoci sabe bien a qu texto me refiero. (Se trata del conocido como Grosso grande o Grosso chico).
16

Vase en este sentido, y sobre los conceptos de organicismo y

fuerza formadora, el muy buen trabajo de Martn Laclau. La historicidad del Derecho, cap. V. El lenguaje en la concepcin del derecho en Savigny
17

Vase de Charles Sanders Pierce, Collected Papers, vol V, apart.

I How to make our ideas clear, donde en el interior de su concepcin pragmtica, dice: That much admired ornaments of logic the doctrine of clearness and distinctness may be pretty enough, but it is high time to relegate to our cabinets of curiosities the antique bijou, and to wear about us something better adapted to modern uses.
18 19

Vase Koselleck, op. cit. pg. 55. En esto, Georg Brandes, William Shakespeare, edicin comen-

tada por Cassirer, op. cit. El problema del conocimiento.


20

El texto sobre Ossian haba sido impreso por el editor Bode, en

Hamburgo.
21

La Escuela Histrica del Derecho estaba representada por Sa-

vigny.
22

Traducidas con el nombre de Oeuvres Philosophiques, la edito-

rial Fayard de Pars las da a conocer en 1985.


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23

El texto de Torchia Estrada fue editado por la Unin Panameri-

cana, en Washington, en 1961, e impreso en Mxico, en la Editorial Estela. El Gigante Amapolas cuenta tambin con pginas introductorias de Olga Cosentino. Fue editado por el Teatro Municipal San Martn Para un estudio de la ideologa, en general, y en particular de Lcole des Idologues de Desttut de Tracy y su influencia en Argentina, puede verse Ideologa de Enrique Mari, ediciones Eiaf, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, tomo Filosofa Poltica II. El Estado. Madrid (en prensa). De Coriolano Alberini, Problemas de Historia de las Ideas Filosficas en Argentina, cap. III La filosofa Alemana en el Romanticismo Argentino. Edicin de la Secretaria de Cultura de la Nacin en coproduccin con Fraterna, Buenos Aires, 1994.

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