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com | Primer Manifiesto Nadasta - Por Gonzalo Arango |

http://www.gonz aloarango.com/ideas/manifiesto1.html March 4, 2013

1958 Apartes I El Nadasmo es un estado del espritu revolucionario, y excede toda clase de previsiones y posibilidades. II Se ha considerado a veces al artista como un smbolo que flucta entre la santidad o la locura. Queremos reivindicarlo diciendo de l que es un hombre, un simple hombre, que nada lo separa de la condicin humana comn a los dems seres humanos. Y que slo se distingue de otros por virtud de su oficio y de los elementos especficos con que hace su destino. El artista es un ser privilegiado con ciertas dotes excepcionales y misteriosas con que lo dot la naturaleza. En l hay satanismo, fuerzas extraas de la biologa, y esfuerzos conscientes de creacin mediante intuiciones emocionales o experiencias de la historia del pensamiento. Su destino es una simple eleccin o vocacin, bien irracional, o condicionada por un determinismo bio-psquico-consciente, que recae sobre el mundo si es poltico; sobre la locura si es poeta; o sobre la trascendencia si es mstico. III Tratar de definir la poesa como toda accin del espritu completamente gratuita y desinteresada de presupuestos ticos, polticos o racionales que se formulan los hombres como programas de felicidad y de justicia. Este ejercicio del espritu creador originado en las potencias sensibles, lo limito al campo de una subjetividad pura, intil, al acto solitario del Ser. El ejercicio potico carece de funcin social o moralizadora. Es un acto que se agota en s mismo, el ms intil del espritu creador. Jean-Paul Sartre lo defini como la eleccin del fracaso. La poesa es, en esencia, una aspiracin de belleza solitaria. El ms corruptor vicio onanista del espritu moderno. VI Rectificamos el viejo concepto americanista de que un pueblo es joven en virtud de sus paisajes. Lo es en razn de sus ideas y de su evolucin espiritual. La decrepitud no es un concepto de la vejez del mundo fsico, sino la caducidad del espritu resignado, incapaz de evolucionar hacia nuevas formas de vida y de cultura.

Amrica es vieja desde su nacimiento. Por culpa de sus descubridores y su herencia, su nacimiento signific para la Historia una especie de muerte. O ms exactamente, un aborto imperfecto para la vida. En tal forma que ella no ha nacido culturalmente por su cuenta, nutrindose como se nutre de una vejez cansada y esterilizante transmitida por el cordn umbilical de su idioma y de sus creencias. Ante el dilema de ser o de no ser, de elegir una cultura por separada con sentido universal, qu significa para la cultura de Amrica tallar sapos, revivir mitos, incrementar las supersticiones, retener el tiempo olvidado, la prehistoria, si an no cuenta ni determina nada su cultura en el devenir de las ideas contemporneas? Detenerse en el pasado con un asombro contemplativo, evidencia el complejo de Amrica ante un mundo evolucionado que decide su destino y su supervivencia histrica y biolgica, mediante las actuales revoluciones sociales y conquistas cientficas del espacio que se disputan el predomino poltico de la Tierra. Amrica no puede anclarse en lo regional, en lo folclrico, en la tradicin mtica. Eso sera un aspecto de su desarrollo intelectual y artstico pero no puede decidir su destino y su historia sobre estas formas inferiores de su desarrollo. Amrica debe superar el complejo de su infantilismo espiritual. De otra manera nos quedaramos en la Edad de la Rana y la Laguna, en tanto que la tcnica cientfica ha fijado estrellas en el espacio csmico. Ningn pueblo, ningn continente viejo o nuevo puede elegir su destino por separado. La ms leve onda del mar de la Historia contempornea agita con su movimiento el porvenir de los pueblos, y decide su suerte o su desgracia. Una cultura solitaria, desvinculada de los intereses universales, es imposible de concebir. Nadie puede evadirse, ni eludir el papel que representa en el mundo moderno. Todo se relaciona de una manera profunda en esta poca en que el simple hombre encarna una misin en la historia: su accin o su indiferencia implican una conducta de inmensas responsabilidades ticas, y al aceptarla o negarla, se salva o se condena. Ya no podemos aceptar como sentido moral de la existencia, aquel pensamiento agonista de Kierkegaard: Sea como sea el mundo, yo me quedo con una naturalidad original que no pienso cambiar en aras del bienestar del mundo. VIII Hemos renunciado a la esperanza de trascender bajo las promesas de cualquier religin o idealismo filosfico. Para nosotros ste es el mundo y ste es el hombre. Otras hermenuticas sobre estas verdades evidentes carecen de sentido humano. Las abstracciones y las entelequias sobre el Ser del hombre, caen en el domino de la especulacin pura y del simbolismo metafsico, producto natural del anhelo del hombre por trascender su entidad concreta, y fijarla en una forma ideal, ms all de todo lmite espacial y temporal. Este anhelo corresponde a su naturaleza idealista y potica que quiere cristalizar la esencia del Ser en lo absoluto, en el eterno. Proponer esa ilusin para despus de la muerte es la misin de las religiones. Nosotros creemos que el destino del hombre es terrestre y temporal, se realiza en planos concretos, y slo un dinamismo creador sobre la materia del mundo da la medida de su misin espiritual, fijando su pensamiento en la historia de la cultura humana. El hombre es lo Absoluto en la medida casual y no necesaria entre el accidente de su principio y de su fin. Este criterio excluye toda posibilidad de trascendencia. El hombre elige sobre sus posibilidades inmediatas esta tierra: la inmanencia.

La metafsica es una investigacin sobre la muerte y sobre las posibilidades trascendentes de la existencia. O mejor dicho, es una evasin del Ser hacia el mismo Ser que se conoce. Es por eso la creacin de un mundo para s, completamente ajeno al devenir histrico, que es terreno privativo de la poltica, que significa compartir el mundo con los otros. Por consiguiente, la nica utilidad de la metafsica es el pensar sobre la muerte, porque el pensar sobre la vida es, precisamente, la poltica. Por su carcter esencial sobre las ideas irreductibles a la vida, la especulacin pura no nos interesa como aspiracin de trascendencia. Pues nunca esa imagen del mundo que resulta del ejercicio metafsico conduce a soluciones sociales y terrestres de justicia, perfeccin o felicidad humana. Por el contrario. su consecuencia es la desesperacin y el desorden. XI La libertad es, en sntesis, un acto que se compromete. No es un sentimiento, ni una idea, ni una pasin. Es un acto vertido en el mundo de la Historia. Es, en esencia, la negacin de la soledad. XIII Destruir un orden es por lo menos tan difcil como crearlo. Ante empresa de tan grandes proporciones, renunciamos a destruir el orden establecido. La aspiracin fundamental del Nadasmo es desacreditar ese orden. Al intentar este movimiento revolucionario, cumplimos esa misin de la vida que se renueva cclicamente, y que es, en sntesis, luchar por liberar al espritu de la resignacin, y defender de lo inestable la permanencia de ciertas adoraciones. En esta sociedad en que la mentira est convertida en orden, no hay nadie sobre quin triunfar, sino sobre uno mismo. Y luchar contra los otros significa ensearles a triunfar sobre ellos mismos. La misin es sta: No dejar una fe intacta, ni un dolo en su sitio. Todo lo que est consagrado como adorable por el orden imperante ser examinado y revisado. Se conservar solamente aquello que est orientado hacia la revolucin, y que fundamente por su consistencia indestructible, los cimientos de la sociedad nueva. Lo dems ser removido y destruido. Hasta dnde llegaremos? El fin no importa desde el punto de vista de la lucha. Porque no llegar es tambin el cumplimiento de un destino. Fuent e: Obra negra. Santa Fe de Bogot, Plaza & Jans, primera edicin en Colombia, abril de 1993.