Ttulo original: Obsesive Love Translator: Anoni Matta Ilustracin de Portada: Rodrigo Ganza Edicin: Roberto

Colectivo Editorial Nihil Obstat / Coleccin Orgnica

amor obsesivo
por Hakim Bey
Las dialcticas toscas nos permiten complacer un impuro gusto por la historia, una maniobra de dragado, un bricolaje de bric-a-brac suprimido y realizado, tontas desabridas y caducas prcticas como el amor obsesivo. El Romance es Romano slo en su sentido terminal, en tanto fue devuelto a Rum (El nombre Islmico para Europa y Bizancio) por Cruzados y trovadores. La pasin desesperada (ishq) aparece primero en textos de Oriente como El Anillo de la Paloma (en realidad un trmino en jerga para el cuello de la verga circuncidada) de Ibn Hazm y en los tempranos textos de Layla y Majnum de Arabistan. Los sufs (Attar, Ibn Arabi, Rumi, Hafez, etc.) se apropiaron del lenguaje de esta literatura erotizando an ms una cultura y una religin ya erotizadas. Pero si el deseo impregn la estructura y el estilo del Islam, se mantiene no obstante un deseo reprimido. El que ama, pero permanece casto y muere de anhelo, logra el estatus de un mrtir en la Yihad, esto es, el paraso; ms o menos clama una popular, pero quiz espuria, tradicin del mismo Profeta. La agrietada tensin de esta paradoja impulsa una nueva categora de emocin en la vida: el amor romntico basado en el deseo insatisfecho, en la separacin ms que en la unin o sea, en el anhelo. El perodo Helnico (como lo evocara en instantes Kavafis) suministr los gneros para esta convencin: el romance mismo, adems del idilio y la lrica ertica; pero el Islam, con su sistema de sublimacin pasional, brind nuevo fuego a las antiguas formas. La fermentacin Greca-Egipcia-Islmica aade un elemento pederasta al nuevo estilo; adems, la mujer ideal del romance no es ni esposa

ni concubina sino alguien en la categora prohibida, alguien ciertamente al margen de la categora de la mera reproduccin. El romance aparece por eso como un tipo de gnosis, en el cual espritu y carne ocupan posiciones antitticas; quiz tambin como un tipo de avanzado libertinaje en el cual la emocin fuerte es vista como ms satisfactoria que la satisfaccin misma. Visto como alquimia espiritual la finalidad del proyecto pareciera involucrar la inculcacin de consciencia no-ordinaria. Este desarrollo alcanz su extremo, pero continua en cierto grado legtimo en sufs tales como Ahmad Ghazzali, Awhadoddin Kermani y Abdol-Rhaman Jami, quienes testificaron la presencia del Divino Amado en algunos bellos y an (repudiablemente) castos muchachos. Los Trovadores dicen lo mismo de sus enamoradas; la Vita Nuova de Dante representa el ejemplo extremo. Cristianos y Musulmanes recorrieron del mismo modo un capcioso precipicio con esta doctrina de sublime castidad, pero a veces los efectos espirituales pudieron confirmarse tremendos como en Fakhroddin Iraqi, o ciertamente en Rumi y Dante mismos. Pero no era posible ver la cuestin del deseo desde una perspectiva tntrica y admitir que la unin es tambin una forma de suprema iluminacin? Tal posicin fue tomada por Ibn Arabi, pero l insisti en el matrimonio legal o el concubinaje. Y dado que toda homosexualidad est prohibida en la Ley del Islam, un amante-de-muchachos suf no tena una categora segura para la realizacin sensual. El jurista Ibn Taimiyya una vez demando a cierto derviche haber hecho algo ms que simplemente besar a su enamorado.Y qu si es que ya lo hice?, replic el bellaco. La respuesta pudo ser culpable de hereja! por supuesto, sin mencionar formas an ms bajas de crmenes. Una respuesta similar pudo ser dada a cualquier Trovador con tendencias tntricas (adulteras), y tal vez esta respuesta arroj a algunos de ellos a la hereja organizada del Catarismo. El amor romntico en occidente recibi energas del neoplatonismo, tanto como del mundo islmico; y el romance otorg un aceptable (an ortodoxo) sentido de compromiso entre la moral Cristiana y la redescubierta cosmoertica de la Antiguedad. A pesar de eso el malabar era precario: Pico

de la Mirandolla y el pagano Bottichelli terminaron en las manos de Savonarola. Una minora secreta de nobles renacentistas, tntrica. Pero para la mayora de los platnicos, la idea de un amor basado en el anhelo sirvi slo a fines ortodoxos y alegricos, en donde el amado de carne y hueso puede ser slo una sombra distante del amante real (como lo demuestran Santa Teresa y San Juan de la Cruz) y slo puede ser amado de acuerdo a un corts, casto y penitencial cdigo. Todo el objeto de La muerte de Arturo de Malory es que Lancelot no logra seguir el ideal de un caballero, amando carnalmente a Guenivere en lugar de amarla slo espiritualmente. El surgimiento del capitalismo ejerce un extrao efecto en el romance. Solamente puedo expresarlo con una absurda fantasa: es como si el amado se volviese la mercanca perfecta, siempre deseado, siempre pagado, pero nunca verdaderamente gozado. La abnegacin del Romance armoniza perfectamente con la auto-negacin del Capitalismo. El Capital demanda escasez, tanto de la produccin como del placer ertico, en lugar de limitar sus exigencias simplemente a la moral o la castidad. La religin prohbe la sexualidad, por lo tanto, invierte en la renuncia con glamour; el Capital retira la sexualidad, inculcndola con desesperacin. El Romance ahora lleva al suicidio Wertheriano, el asco de Byron, la castidad de los dandis. En este sentido, el romance se volver la obsesin perfecta en dos dimensiones de la cancin popular y la publicidad, sirviendo la huella utpica dentro de la infinita reproduccin de la mercanca. En respuesta a esta situacin, los tiempos modernos han ofrecido dos salidas al romance, aparentemente opuestas, las cuales se relacionan con nuestro hermenutico presente. Una, el surrealista amor fou, claramente pertenece a la tradicin romntica, pero propone una radical solucin a la paradoja del deseo combinando la idea de la sublimacin con la perspectiva tntrica. En oposicin a la escasez (o la plaga emocional como la llam Reich) del Capitalismo, el Surrealismo propone un exceso transgresor de los ms obsesivos deseos y su realizacin ms sensual. Lo que el romance de Nezami o

Malory haba separado (deseo y unin), el Surrealismo propone recombinar. El efecto fue destinado a ser explosivo, literalmente revolucionario. El segundo punto de vista relevante aqu fue tambin revolucionario, pero ms clsico que romntico. El anarquista-individualista John Henry Mackay sin esperanzas en el amor romntico, el cual solamente pudo ver como contaminado por las formas sociales de propiedad y alienacin. El amante romntico anhela poseer o ser posedo por el ser amado. Si el matrimonio es simplemente prostitucin legal (el tpico anlisis anarquista), Mackay hall que el amor mismo se transform en una forma de mercanca. El amor romntico es una enfermedad del ego y est relacionado con la propiedad; en oposicin, Mackay propuso la amistad ertica, libre de relaciones de propiedad, basada en la generosidad ms que en la nostalgia y la renuncia (escasez): un amor entre autoregulados iguales. Aunque Mackay y los Surrealistas parecen oponerse, existe un punto en donde se encuentran: la soberana del amor. Adems, ambos rechazan el patrimonio platnico del anhelo desesperado, el cual es visto ahora como meramente auto-destructivo, quiz una cuota de la deuda que ambos, anarquistas y surrealistas, le deben a Nietzsche. Mackay demanda un eros apolinio, los surrealistas por supuesto optan por Dionisos, obsesivo, peligroso. Pero ambos estn en revuelta contra el romance. Hoy en da ambas soluciones al problema del romance parecen estar an abiertas, an posibles. La atmsfera puede sentirse an ms contaminada con degradadas imgenes del deseo que en los tiempos de Mackay o Breton, pero parece no haber un cambio cualitativo en las relaciones entre el amor y el Muy-tardo Capitalismo desde entonces. Admito una preferencia filosfica por la posicin de Mackay porque he sido incapaz de sublimar el deseo en un contexto de obsesin desesperada sin caer en la miseria; y que la felicidad (la meta de Mackay) parece derivarse del abandono de la falsa caballerosidad y el abnegado dandismo en favor de modos ms paganos y convivenciales de amar. Sin embargo, hay que reconocer que la separacin

y la unin son estados de conciencia no ordinarios. El anhelo obsesivo e intenso constituye un estado mstico, que solamente necesita destellos de religin para cristalizar en un autntico xtasis neoplatnico. Pero nosotros, romnticos, debemos recordar que la felicidad posee un elemento completamente ajeno a cualquier tibio arrumaco burgus o inspida cobarda. La felicidad expresa un festivo e incluso insurreccional aspecto que le da, paradojalmente, su propia aura romntica. Quiz podemos imaginar una sntesis de Mackay y Breton, seguramente un paraguas y una mquina de coser sobre una mesa de operaciones: y construir una utopa basada tanto en la generosidad como en la obsesin. (Una vez ms surge la tentacin de intentar una fusin de Nietzsche con Charles Fourier y su atraccin pasional...); pero de hecho, esto lo he soado (lo he recordado de repente, como si fuera literalmente un sueo) y ha tomado una realidad tentadora y se ha filtrado en mi vida, en cierta Zona Autnoma Temporal, un imposible espacio tiempo y en este breve indicio, est basada toda mi teora.

Otoo del 2012

FIN