JUEVES,

28

DE

AGOSTO

DE

2008

La sangre de los otros: Libertad y compromiso

Maximiliano Basilio Cladakis Introduccin Simone de Beauvoir publica La sangre de los otros en 1945, poco tiempo despus de la Liberacin. Si bien tal vez sea una de las obras menos reconocidas de la intelectual francesa (incluso en De Beauvoir por ella misma, donde la escritora habla de su vida y de su trabajo, dicho texto no se menciona ni una sola vez), esto no implica que no posea riqueza o profundidad. Por el contrario, creemos que posee ambas cualidades y las posee en dos sentidos. Por un lado, literariamente la novela es brillante. La caracterizacin de los personajes, la descripcin de situaciones, el realismo de los dilogos, el ritmo in crescendo de la trama, son claros ejemplos de lo dicho. Por otro, tiene la virtud de escenificar, de teatralizar magistralmente y con sutileza tesis filosficas representativas del existencialismo. As como Sartre lo hizo en La nusea con las tesis ontolgicas que luego sistematizara en El ser y la nada; Simone de Beauvoir novelizaacerca de la libertad y del compromiso, problemas fundamentales de la filosofa de posguerra. Los lmites de la libre eleccin, lo dado de la facticidad, la relacin con el otro y la violencia, la responsabilidad por uno mismo y por el resto de la humanidad, son, pues, temas que recorren la totalidad de la obra. Las tesis de Simone oscilan, en estos puntos, entre las de Sartre y las de Merleau-Ponty; por momentos parece que nos estamos acercando a El existencialismo es un humanismo, por momentos parece que lo estamos haciendo a Humanismo y terror o a La guerra ha tenido lugar. Precisamente el autor de estos ltimos en una de las conferencias que dara en Mxico habla sobre la novela descubriendo en ella la concepcin de la libertad como empietement[1] .

La relacin entre filosofa y literatura siempre ha sido compleja. BernardHenri Lvy dice en El siglo de Sartre que todos los filsofos son escritores[2]. Ms all de lo acertado o no de la frase, es indudable que en el caso de Simone de Beauvoir s puede aplicarse perfectamente. Ella, al igual que su eterno compaero, haca literatura y haca filosofa, y muchas veces ambas se entremezclaban en una misma obra. La imprenta: la materialidad del remordimiento La sangre de los otros tiene como epgrafe una frase de Los hermanos Karamazov de Dostoievski : Cada hombre es responsable de todo ante todos. La responsabilidad, en efecto, ser uno de los grandes temas del existencialismo y, por tanto, de la obra que ahora nos convoca. En El existencialismo es un humanismo Sartre sostiene que el hombre es libre y que, por tanto, es responsable por sus actos ante la humanidad. Para el autor de Los caminos de la libertad dicha responsabilidad engendra aquello que ser inherente a la condicin humana: la angustia. Juan Blomart, el protagonista de La sangre de los otros, padecer esa angustia en carne propia siendo tal sentimiento una constante en toda su vida. La novela sucede a dos tiempos. Hay un presente (ubicado en la Francia de la Ocupacin) y un pasado reconstruido a partir de una serie de flash back, de recuerdos que Juan tiene a lo largo de la noche, en ambos tiempos Juan sentir el peso de la responsabilidad. La primera carga se da en su niez. Juan es el hijo del dueo de una imprenta; es, por tanto, un nio burgus. Su hogar es una casa burguesa, su entorno es un entorno burgus, sus padres son unos padres burgueses, los valores que le inculcan desde nio son valores burgueses. Lo pautado para l, su destino no es otro que el de ser un burgus. Un da ser tu casa[3], le dice el padre sealando lo ineludible de su sino el cual se cierne como una fatalidad de la que no existe posibilidad de escapatoria.

Sin embargo, Juan observa que hay algo que est mal. Su casa se halla

construida por encima de la imprenta, lo que le hace tener un contacto directo con el trabajo all realizado y se percata entonces que los obreros de su padre y su padre no son lo mismo. Comienza a notar que los bienes de su familia, de su hogar se encuentran sustentados en las miserias de los otros, en la explotacin de los otros. El hacinamiento, la alienacin de los obreros es la fuente de riquezas de su familia y, por tanto, de las suyas. Juan siente remordimiento y ese remordimiento se encuentra materializado en los sonidos de mquinas, en los olores que llegan desde la imprenta. La casa representa el remordimiento, una sensacin inconsciente que slo tras varios aos lograr inteligir. Cuando regresa a ella, tras unas vacaciones en las cuales este pareca haberse desvanecido, inmediatamente lo vuelve a encontrar paciente, intacto[4]. El mundo del pequeo Juan es el mundo forjado por el capitalismo. Hay ricos y hay pobres. El lujo de los primeros se sustenta en las miserias de los segundos. Juan no es el nico que se da cuenta de ello; en su entorno familiar, incluso, se sabe lo que ocurre. Tanto su madre como su padre son conscientes del estado del mundo; sin embargo tanto la una como el otro aceptan las cosas tal cual son, como si efectivamente no hubiera alternativa posible, como si lo que ocurriera fuera algo dado sin ms, de lo cual nadie es responsable. En Los comunistas y la paz Sartre dice: Cuando los puritanos hubieran laicizado el comercio y la industria, fue necesario, en ese sector, reemplazar a Dios por una ley de bronce inflexible, esta ley devolva la inocencia a los explotadores; justificaba el xito; se poda probar, gracias a ella, que el rico era bueno y el pobre malo[5]. La mano invisible del mercado justificaba la divisin en clases, los padecimientos de unos y la bienaventuranza de los otros. Si bien los padres de Juan no sostienen que los pobres sean malos, se esconden tras la inexorabilidad del sistema, an cuando un remordimiento oculto los embriague, saben que no se puede hacer nada, que no hay nada mejor que lo que ya hay. Sartre dir junto a Marx que las leyes del mercado no existen por s mismas, que son el resultado de la praxis humana[6]. Juan comienza a ser consciente de esto, de que en todo lo que es hay una responsabilidad humana, que no hay destino (al menos no en sentido absoluto).

Pasa el tiempo y, ya adolescente, Juan se afilia al Partido Comunista. Si senta el remordimiento de pertenecer a la clase de los opresores (remordimiento del cual en ese momento ya tiene plena conciencia de las causas), con esta eleccin decide ser parte de los oprimidos. Cree que al integrar un partido que defiende los intereses del proletariado, lavar sus culpas. Porque Juan siente culpa puesto que aun sin realizar de manera directa una accin de explotacin, l se beneficia con las realizadas por su padre*. En esa pasividad, radica precisamente su culpa; al luchar de manera activa por los oprimidos se vera, al fin, libre del remordimiento. Sin embargo cuando visita a su amigo Marcelo y le habla de su decisin, se encuentra con una frase que le resulta perturbadora: es imposible hacerse comunista[7] . En efecto, lo dicho por Marcelo hace referencia a una situacin real. El Partido Comunista es un partido de clase, en la cual el proletariado lucha por sus intereses contra su enemigo natural, la burguesa. La conversin de Juan al comunismo nunca podra ser real ya que l no es un obrero; por el contrario es un hijo de burgus. Los intereses de Juan, como integrante de una clase, son contradictorios con los intereses de la clase de la que quiere ponerse al lado. Lo dicho por Marcelo, le hace tomar al protagonista una nueva decisin: l, Juan, el burgus, se har obrero, se elegir libremente a s mismo, negar toda determinacin. Para ello comienza a trabajar en la imprenta de su padre, aprende un oficio, se rodea de obreros intentando ser uno ms de ellos. Al cabo de dos aos, la preparacin concluye. Juan se siente un obrero, deja su casa y con ella todos los bienes surgidos de la explotacin, de la opresin capitalista, busca una nueva imprenta en la cual desarrollar su trabajo para no contar con ninguna ventaja por sobre los dems obreros. Corta relaciones con su padre y con su madre. Como hiciera luego de afiliarse al Partido Comunista, Juan va a lo de Marcelo y le cuenta que acaba de dejar su vida burguesa atrs. El amigo dice no entender la eleccin de Juan e, incluso, afirma que es algo intil ya que nunca podr ser un obrero ms. Siempre se abrir un abismo

entre un obrero y t; escoges libremente una condicin que a l le imponen[8]. En efecto, la cultura, las formas, los amigos, hasta la salud misma de Juan revelan su origen burgus. Juan, adems podr padecer todo lo que padece un oprimido pero la gran diferencia ser siempre que l opt mientras los dems nunca pudieron hacerlo. El ser obrero fue y es para ellos una fatalidad; para l una eleccin. Pero al menos habr hecho lo que pude[9], le responde Juan. En este dilogo Simone de Beauvoir resume el planteo del problema. Por un lado Marcelo seala la facticidad de una situacin; Juan es un burgus, no decidi serlo, pero lo es y aunque renunciara a ello, su propio cuerpo (en tanto cuerpo sano) encarna los beneficios de la burguesa. Juan acepta, a pesar suyo, la verdad de lo dicho por su amigo. Esto lo lleva a reconocer un lmite para su libertad; no puede negar su pasado, ni su origen. Su situacin de burgus (o ex-burgus) le fue dada de antemano; sin embargo l elige dentro de esta situacin. Y lo que elige es estar lo ms cerca posible del proletariado, del oprimido, aunque nunca sea l plenamente un proletario.

Jacobo y Helena: los rostros del empietement Anteriormente hicimos mencin del empietement como concepto que Merleau-Ponty descubrir en La sangre de los otros. La palabra en francs designa algo as como invasin. En efecto, para Merleau-Ponty ella ser el rasgo propio de la intersubjetividad; una invasin hacia el otro a la vez que ese mismo otro me invade a m, una invasin dialctica a travs de la cual mi existencia y la del otro se entrelazarn desde lo ms ntimo de su ser. Esa invasin, ese empietement, est presente en la novela desde su ttulo mismo. La sangre de los otros, es decir, la sangre que los otros derraman por Juan Blomart, la sangre de la que el protagonista es, de una u otra manera, responsable. Sartre sostena que toda eleccin involucraba al

otro. En la obra de Simone de Beauvoir, tal tesis aparece expuesta en primer plano. Jacobo y Helena representan las caras visibles de lo ineludible del compromiso, el estar inserto en un mundo en el cual el otro siempre est ah y al cual mi existencia le afecta ms all de mi voluntad. Jacobo comienza a militar en el Partido Comunista movido por la admiracin que Juan le provoca. Este se vuelve algo as como su mentor en el quehacer poltico. Algo ms joven que l, lo acompaa a reuniones sindicales y partidarias. Se lo ve algo ingenuo pero seguro en su deseo de militar. Antes de una de estas reuniones, presintiendo una pelea a gran escala, Juan le entrega un arma por si se viera obligado a defenderse. Parece un juguete[10], dice Jacobo cuando toma el revolver. Efectivamente esa noche hay una pelea. Jacobo muere en esa pelea. Juan se sabe responsable de esa muerte. l haba ejercido una influencia para que el joven militara e, incluso, haba sido l quien le haba dado el arma. Siente, por tanto, que l hubo decidido su muerte. Obviamente, no haba sido su intencin; sin embargo se percata que al realizar una accin se es responsable de las consecuencias que esta acarree, aun cuando dichas consecuencias no hubieran sido intencionales. Ya cuando Jacobo le cont su decisin de afiliarse al Partido, Juan comenzaba a sospechar que nada ocurre como se desea[11]. La muerte de Jacobo es la corroboracin de su sospecha. Precisamente, Merleau- Ponty menciona esta tesis de la responsabilidad tanto en Humanismo y terror como en Las aventuras de la dialctica. Todo acto tiene consecuencias que no pueden preverse, hay un punto ciego que escapa a la vista del individuo. El autor de Fenomenologa de la percepcin menciona al respecto una oposicin entre una moral de la responsabilidad que juzga, no segn la intencin sino segn las consecuencias de los actos, y una moral de la fe o de la conciencia que coloca en el respeto incondicional de los valores, sean cuales fueren las consecuencias[12]. No era la intencin de Juan que Jacobo muriera, pero sus actos tuvieron como consecuencias dicha muerte. Este acontecimiento implica un cambio en la forma de ver la vida en Juan.

El sentirse responsable de la muerte de Jacobo, lo lleva a decidir que no realizar jams una accin que involucre al otro. Todo lo que haga, lo har en tanto las consecuencias lo afecten slo a l, nunca decidir por otro. Incluso deja el Partido Comunista y pasa a formar parte de la corriente gremialista. Por un tiempo parece que est logrando su deseo. Pero entonces aparece Helena. Ella es la novia de Pablo, un militante del Partido. Por casualidad conoce a Juan y termina enamorndose de l. Sin embargo, este intenta serle totalmente indiferente, pasar desapercibido, que su existencia no influya para nada en la de ella. Con todo, no puede evitar que Helena se sienta atrada por l; ella lo busca, lo sigue. Juan no se atreve a rechazarla de manera directa, contina siendo educado y formal, comportndose de una manera tal que no la atraiga ms pero que tampoco la hiera. En un momento explicndole la diferencia entre los comunistas y la lnea gremialista le dice que los comunistas miran a los hombres como peones en un tablero de ajedrez, se trata de ganar la partida; los peones no tienen importancia por s mismo[13]. En una charla con Marcelo, l dice, adems: la poltica es el arte de influir sobre los hombres. Juan no quiere eso, la poltica lo llev a asesinar a un joven inocente. Si est en el gremialismo es porqu no deba escoger por otros, no decida nada, cada miembro del sindicato conoca su propia voluntad en la voluntad colectiva[14]. Esa misma actitud la traslada al mbito personal. No quiere influir sobre nadie, ni sobre sus compaeros, ni sobre Helena. Finalmente Helena deja a Pablo y se lo dice a Juan; le dice, adems, que es por l y que jams dejar de acecharlo. Juan se siente incomodo y le dice que es necesario que no se vuelvan a ver. Jams lo olvidar; solamente que eso no le importa. En cuanto no oiga hablar ms de m, su conciencia quedar tranquila aunque yo sea desdichada como las piedras[15]. Luego se va de la casa de Juan dando un portazo. Llena de rencor se entrega a un hombre, como en un acto de venganza hacia Juan. Queda embarazada y decide abortar. Una amiga de ella, le

informa a Juan de la situacin y le pide que el aborto se realice en su casa. Juan acepta y cuida de Helena. Se da cuenta, entonces, que lo hizo por l. Por lo tanto es responsable de la desgracia de ella. Intent no comprometerse, no hacer nada, no decidir sobre su vida; sin embargo el solo hecho de existir implica estar ya comprometido de manera inexorable. Yo no eleg ser, pero soy. Un absurdo responsable de s mismo[16]. El problema de la existencia queda entonces planteado de manera clara. Juan es, existe, y en el hecho de existir est implicado siempre el otro. Soy responsable del otro, aun cuando no haga nada, ya que mi existencia esta entrelazada con l. En efecto, tal como lo plantea MerleauPonty mi existencia atraviesa, invade, usurpa la existencia del otro de la misma manera en que la del otro lo hace con la ma. No hay por tanto un cgito aislado que sea de manera independiente, y tampoco un alma bella que pueda mantenerse limpia del compromiso. En lenguaje coloquial podramos decir que existir implica ya embarrarse. Dicha problemtica estar muy presente en Sartre tanto en sus obras tericas como en sus textos literarios. Podramos citar dos ejemplos muy claros. Por un lado, el caso del alumno mencionado en El existencialismo es un humanismo, donde un joven se enfrenta a la encrucijada de partir hacia la guerra en defensa de la patria o de quedarse junto a su madre anciana, la cual no tiene a nadie ms en el mundo. No hacer lo primero implicara convertirse en un desertor, en un traidor, no hacer lo segundo implicara que su madre muy probablemente muriera. El alumno no eligi esa situacin, pero debe optar por una de estas alternativas; en la eleccin que realice est ya comprometido el otro, su eleccin trasciende el mbito individual. Por otro lado, en Los caminos de la libertad, Mateo, el protagonista, tambin padecer encrucijadas similares. En el primer tomo de la obra, La edad de la razn, deber lidiar con un embarazo no querido. Su intencin de mantener las distancias con Marcela, su amante, se ver coartada. Ella culminar siendo una vctima de la libertad de Mateo, as como Helena es una vctima de Juan. La Ocupacin: violencia e historia

Si Jacobo y Helena representan las caras visibles del empietement, el mbito personal del quiasmo en la vida de Juan, hay dos hechos que sealarn esta cuestin en el mbito de lo colectivo: la Guerra Civil Espaola y el estallido de la Segunda Guerra Mundial. En el punto anterior mencionamos que, tras la muerte de Jacobo, Juan decide no influir sobre nadie. El aniquilamiento sistemtico de los republicanos a manos del falangismo, lo pone en una nueva encrucijada. Pues los republicanos piden ayuda a Francia (a la Francia liberal, republicana y democrtica, es decir, a la Francia de la que esperaban recibir algn tipo de ayuda); Juan como dirigente sindical debe de optar por la posicin que tomar su agrupacin. Su opcin recae por la no intervencin ya que realizar una huelga pidiendo que Francia intervenga sera decidir por la vida de los otros. Yo tambin deseaba con todas mis fuerzas la derrota de los moros de Franco; pero a ese deseo solitario, a esa ntima conmocin de mi carne, no le reconoca el derecho de mostrar una voluntad que se impusiera a mis camaradas[17]. Finalmente Francia no interviene. Con la ocupacin alemana de Checoslovaquia ocurre lo mismo. Un tratado instaba a que en caso de una invasin Francia e Inglaterra intervengan en la defensa de la soberana de dicha nacin. Hitler avanza sobre los Sudetes. Se movilizan algunas tropas; pero finalmente Francia no entra en guerra, dejando con ello avanzar el nazismo[18]; Juan tambin contina eligiendo la paz. La gente festeja en las calles que la guerra no haya tenido lugar. Helena dice: Verdaderamente, hubiera sido estpido hacerse matar por los checos[19]. Al orla, Juan medita: En Viena, los judos lavaban las veredas con cidos que les quemaban las manos, bajo la mirada burlona de los transentes; no bamos a hacernos matar por eso; ni para impedir en las noches de Praga el sordo estallido de los suicidios; ni para prevenir esos incendios que alumbraran pronto las aldeas de Polonia[20]. La decisin de no entrar en guerra implica, por tanto, estas consecuencias; el no hacer es tambin un hacer. Francia elige la paz pero esa paz conlleva la expansin de los campos de concentracin por todo el mundo.

Juan lo sabe y lo padece; al manifestarse en contra de la guerra est siendo responsable de los horrores del nazismo. Sus manos vuelven a mancharse de sangre. Simone de Beauvoir nos est hablando aqu de la violencia y de cmo en determinadas situaciones es imposible evitarla. La no resistencia al mal es hacer que el mal se siga perpetrando, dar la otra mejilla puede implicar que el agresor siga golpeando. La existencia individual est inserta en el devenir histrico; por ms que se la niegue moralmente, la violencia es en la facticidad del mundo. Sartre, hablar, por tal motivo de una violencia legtima y de una violencia ilegtima. Para el autor de La nusea la violencia del oprimido frente al opresor ser legtima ya que dicha violencia es liberadora. Conocida es la mxima aparecida en el prlogo al libro de Fanon en donde se afirma que un colonizado se humaniza cada vez que mata a un colonizador. En Humanismo y terror Merleau-Ponty tambin sostendr la diferenciacin entre dos tipos de violencia: una violencia que se realiza para seguir manteniendo la violencia; otra que se realiza para terminar con todas las violencias. La primera es la violencia del liberalismo, el cual se asienta sobre el trabajo forzado de las colonias y sobre veinte guerras[21]; la segunda es la violencia marxista que se enfrenta a la violencia establecida. La cuestin por el momento no es saber si se acepta o se rechaza la violencia sino si la violencia con la cual se pacta es progresista y tiende a suprimirse o si tiende a perpetuarse[22]. Es importante sealar la palabra utilizada por MerleauPonty, pactar. Precisamente, todo posicionamiento implica un pacto. Un pacto con quien? Con las fuerzas que estn en disputa. La no violencia en ciertas circunstancias puede significar pactar con el que ejerce la violencia de manera ms salvaje. Unos renglones atrs mencionamos el libro de Fanon. Este texto trata sobre la guerra argelina. Argelia era una colonia francesa, los colonizados se levantan contra los colonizadores, lo hacen con violencia, con armas en las manos, se suscita una carnicera. A diferencia de otros intelectuales que pedan un cese del fuego de ambas partes, Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir reclaman por la independencia de la colonia. Para ellos pedir un cese el fuego, inclinarse hacia la no violencia conllevaba a revalidar la violencia

colonizadora. Si la guerra terminaba all para que las cosas siguieran como antes, no se hubiera optado por la paz sino por el mantenimiento de la explotacin, la cual es una de las formas ms crueles de violencia. Ahora bien, finalmente Alemania invade Francia. Lo que tanto queran evitar los franceses, se vuelve una realidad descarnada. Los tanques alemanes, las cruces esvsticas, la parafernalia nazi invaden las calles de Pars. Juan y sus camaradas sindicalistas se haban comprometido con la paz, queran evitar la guerra a toda costa. Esto no slo no sirvi de nada sino que, tal vez, haya favorecido la invasin. Con cada paso que daba, Hitler fue hacindose ms poderoso; nadie lo detuvo en un primer momento, mientras creca, ahora ya estaba all imparable, triunfante, inexpugnable. Francia actu de manera indigna y eso no la salv del Horror. Juan lo sabe; por tanto, el remordimiento lo envuelve y se percata de que es imposible escapar de la responsabilidad, que tanto si acta como si no lo hace siempre ser responsable del derramamiento de sangre ajena. Siempre har que mane la sangre de los otros. Frente a la ocupacin, hay dos posicionamientos: la Resistencia o el Colaboracionismo, entre ambas no hay nada, no existe una tercera opcin, las cosas son blancas o negras. En efecto, no luchar contra el nazismo es estar colaborando con l. Sean cuales sean las intenciones de quien proponga la paz durante la ocupacin, las consecuencias siguen siendo las mismas. En La guerra tuvo lugar Merleau-Ponty habla del advenimiento de la historia en Francia con la ocupacin y de la manera en que esto implic un quiebre con la forma de comprender la vida para los franceses. Habamos secretamente decidido ignorar la violencia y la desgracia como elementos de la historia, porqu vivamos en un pas demasiado feliz y demasiado dbil para poder ni tan slo otearlas[23]. Con la llegada de los nazis, lleg la historia y esta mostraba que haba violencia y que era imposible escapar de esta. No haba meras conciencias libres y racionales, sino alemanes, franceses, prisioneros, soldados, y se deba optar de que lado estar. Ya consciente de esto, Juan se une a la resistencia. Se vuelve autor

intelectual de una serie de atentados. Se compromete con la causa y decide por la vida de otros hombres ya que sabe que no puede hacer nada para evitarlo. Helena tambin milita con l. Y es precisamente en una accin contra los alemanes donde es herida de muerte. Justamente la novela termina con la agona de esta, mostrndonos que toda existencia est entrelazada con las dems, que las elecciones personales se entrecruzan y deciden por la vida de los dems, que entre lo personal y lo colectivo tal vez no haya ms que una lnea ficticia. En suma, que somos histricos y que debemos hacernos en la historia. Conclusin Al comienzo de este trabajo dijimos que en La sangre de los otros Simone de Beauvoir teatralizaba las tesis representativas del existencialismo. En efecto, hemos visto que las desventuras de Juan nos colocaban frente al dilema de la existencia, frente a las ambigedades que implica ser fcticamente en el mundo. Por un lado, ni Juan ni nadie elige nacer, como as tampoco ni Juan ni nadie elige donde hacerlo, si en una familia rica o en una pobre, en una burguesa o en una proletaria; somos arrojados al mundo de manera fctica, es algo que se da a pesar de nosotros mismos. Pero eso no nos libera de la responsabilidad ya que es a partir de esa facticidad desde donde debemos elegirnos a nosotros mismos. Hay algo dado y nuestra libertad opera dentro de los lmites de aquello que no elegimos y que tampoco podemos cambiar. Lo dado condiciona nuestra libertad pero, a su vez, la posibilita. La libertad humana no es absoluta, es una libertad en situacin. Este ser en situacin, por su parte, nos pone siempre en relacin con los otros. Hicimos mencin a la tesis merleau-pontyana de la intersubjetividad como empietement. Estar en mundo es estar en un mundo donde los otros son. Mi vida y la de ellos se entrelazan no pudiendo ser ni la una ni las otras sino en mutua reciprocidad, condicionndose de manera dialctica. Jacobo y Helena se hicieron a

partir de Juan, de la misma forma en que Juan se hizo a partir de ellos. El sueo cartesiano de una conciencia aislada, acabada en s misma, que existe independiente del mundo, se presenta, entonces, slo como eso: un sueo. Soy en el mundo y en ese mundo est el otro. Tomo decisiones y en esas decisiones no puedo evitar comprometerme con el otro puesto que l est ah, formando parte de m de igual forma en que yo formo parte de l.

Este entrelazo demuestra el carcter histrico del hombre. Es en la historia donde nos realizamos y este punto es fundamental en la novela. La situacin, muchas veces supera las valoraciones morales abstractas. Alguien puede sostener la paz como valor absoluto e irrenunciable; sin embargo la fuerza de las cosas puede llevar a que comprometerse con la no violencia sea comprometerse con la legitimacin de un tipo determinado de violencia. Las fuerzas histricas, colectivas y annimas hacen un mundo que yo no eleg pero del cual soy responsable y en el que muchas veces me veo obligado a optar entre dos posibilidades, de las cuales quiz no me guste ninguna. Esto tal vez pueda pensrselo como la tragedia misma de la existencia; aunque a decir verdad en el existencialismo no hay tragedia en el sentido tcnico de la palabra, puesto que si hubiera una fatalidad inexpugnable podra, al menos, sentirme algo liberado del peso de la responsabilidad. Marx dijo que las circunstancias hacen a los hombres no menos que los hombres hacen a las circunstancias[24]. Si comprendemos la frase en todo su rigor dialctico (es decir en la mutua reciprocidad entre el ser de las circunstancias y el ser de los hombres), podramos decir que ella subyace como idea base de la novela. Y no slo de ella, sino tambin de gran parte de la literatura existencialista (no por nada Sartre volver a ella una y otra vez). Bibliografa: - De Beauvoir, Simone, La sangre de los otros, trad: Ferro, Helen, Siglo XX, Buenos Aires, 1967.

- Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, traduccin: Patri de Fernndez, Victoria Sur, Buenos Aires.

- Lvy, Bernard-Henry, El siglo de Sartre, trad: Vivanco, Juan, Ediciones B, Barcelona, 2001. - Sartre, Jean-Paul, Problemas del marxismo 1, Martnez Alinari, Josefina, Losada, Buenos Aires, 1968. - Merleau-Ponty, Maurice, Humanismo y terror, trad: Rozitchner, Len, Leviatn, Buenos Aires, 1956. - Merleau-Ponty, Maurice, Sentido y sinsentido, Montero, Fernando , Barcelona, Pennsula, 1977. - Saint Aubert, Emmanuel de, Du tres aux lments de ltre, Vrin, Paris, 2004. - Marx, Karl; Engels, Friedrich, La ideologa alemana, Trad: Roces, Wenceslao, Santiago Rueda, Buenos Aires, 2005 [1] Saint Aubert, Emmanuel de, Du tres aux lments de ltre, Vrin, Paris, 2004, p. 72. [2] Lvy, Bernard-Henry, El siglo de Sartre, trad: Vivanco, Juan, Ediciones B, Barcelona, 2001, p. 65. [3] De Beauvoir, Simone, La sangre de los otros, trad: Ferro, Helen, Siglo XX, Buenos Aires, 1967, p.11 [4] Ibid. [5] Sartre, Jean Paul, Problemas del marxismo 1, Martnez Alinari, Josefina, Losada, Buenos Aires, 1968, p. 81. [6] En La crtica de la razn dialctica hablar de lo prctico-inerte. * En el prlogo a Los condenados de la tierra de Franz Fanon, Sartre tambin menciona una culpa pasiva de todos los franceses por los estragos realizados por el Ejrcito de Francia en Argelia en tanto son ellos

quienes viven y gozan de los beneficios de las polticas imperialistas. [7] La sangre de los otros, p. 18 [8] La sangre de los otros, p. 28 [9] Ibid., p. 28. [10] La sangre de los otros, p. 33. [11] Ibid. P. 29. [12] Merleau-Ponty, Maurice, Humanismo y terror, trad: Rozitchner, Len, Leviatn, Buenos Aires, 1956, p. 32. [13] La sangre de los otros, p. 55. [14] Ibid., p. 56. [15]Ibid., p. 85. [16] Ibid., p 100. [17] La sangre de los otros, p. 104. [18] El segundo tomo de Los caminos de la libertad, El aplazamiento, narra aquellos cinco das de 1938 en los que los franceses se movilizaron creyendo que iban a entrar en guerra. [19] La sangre de los otros, p. 122. [20] Ibid. [21] Humanismo y terror, p. 43. [22] Ibid. [23] Merleau-Ponty, Maurice, Sentido y sinsentido, Montero, Fernando , Barcelona, Pennsula, 1977, p. 211. [24] Marx, Karl; Engels, Friedrich, La ideologa alemana, Trad: Roces, Wenceslao, Santiago Rueda, Buenos Aires, 2005, p. 40.
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