El cuerpo usado.

El cuerpo de la mujer desde los clientes de prostitucin femenina

SIMPOSIO I-B: Cultura, Cuerpo, Gnero: SEXUALIDAD Palabras clave: prostitucin femenina, cliente, sexualidad, cuerpo.

Introduccin
El ojo que t ves no es ojo porque t lo veas, es ojo porque te ve. A. Machado

Nuestro cuerpo, el de cada uno, aparece como la prueba tangible de nuestro yo, la representacin material de nuestra existencia, de la de cada uno, nica e irrepetible; es decir, de nuestra identidad. Sera imposible ser exactamente los mismos en otro cuerpo, as como ser completamente otros en el mismo cuerpo (Torras, 2007). Podramos as afirmar yo soy mi cuerpo, aludiendo a ese espacio y lugar que es slo nuestro, a nuestra ms ntima pertenencia, a lo que slo puede ser del yo.

Sin embargo, al mismo tiempo, como ha escrito Eugnia Vilela:

el significante cuerpo es una forma de ficcin culturalmente viva en la medida en que se enmarca como sujeto social. Constituyndose como fenmeno cultural y social, y reducto de creacin y recepcin de la produccin de sentido, el cuerpo inserta al hombre en el campo simblico, es decir, en el interior de un espacio de relacin. (Vilela, 2000) [Cursiva original] Pese a que es habitual referirse al cuerpo como a lo natural, lo biolgico, lo objetivo, en oposicin a aquello que es producto de una construccin social o que se ve influido por la dimensin cultural, lo cierto es que en el mismo instante en que nos hacemos conscientes de nosotros mismos como seres con cuerpo, en el preciso momento en que afirmamos yo soy mi cuerpo, el cuerpo deja de ser natural para pasar a pertenecer al mbito de la significacin y de lo significado; al espacio del sentido.

Y como todo lo perteneciente a este mbito, el cuerpo no es, sino que se hace, se construye, deviene, est en devenir y, por eso, es siempre lo imposible (Brcena, 2004). Construcciones e interpretaciones que no se elaboran aisladamente, sino en el seno de
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una comunidad, en el interior de ese espacio de relacin. Por tanto, el cuerpo no es ese espacio y lugar slo nuestro; muy al contrario, el cuerpo es y se hace con, desde o para otro (Butler, 2006).Y como tal espacio de relacin, el cuerpo es un lugar plural, un lugar de interseccin y cruce de significaciones sociales, culturales y cientficas (Brcena, 2004). Y, a su vez, como cruce, como interseccin, como encuentros y desencuentros, el cuerpo es equvoco, (Vilela, 1998), esto es, ambivalente, por ser materialidad y simblica, naturaleza y cultura, propio y compartido.

A travs de las actividades diarias del hombre, el cuerpo se vuelve invisible, ritualmente borrado por la repeticin incansable de las mismas situaciones y la familiaridad de las percepciones sensoriales. [] En estas condiciones, la conciencia del arraigo corporal de la presencia humana la otorgan los perodos de tensin del individuo. (Le Breton, 2002). Se difumina tambin, con l, su ambivalencia. Sin embargo, en determinados momentos esa corporalidad siempre presente se hace sbitamente patente: en la enfermedad, el cansancio, el dolor, pero tambin la excitacin, el placer o la soledad. Tambin en determinadas situaciones parece como si nos hicisemos ms cuerpo, tal y como seala Le Breton (bid.), como cuando tenemos que desnudarnos en la consulta del mdico o cuando coincidimos con un vecino en el ascensor. Es como si en determinadas situaciones el cuerpo deviniese, para nosotros, un extrao que se nos impone en su total evidencia y totalidad. Somos, para bien o para mal, solamente y totalmente cuerpo.

La prostitucin es, tambin, una de esas situaciones en las que el cuerpo se hace ms patente. Especialmente el cuerpo de la mujer1, que aparece visible, descubierto, llamativo, sugerente, pero tambin el del hombre, ya que se trata de una relacin, o servicio, sexual, esto es, corporal. Cuerpos expuestos, en lo secreto y lo prohibido, como actividad juzgada, denostada, acusada o perseguida, desde tantos puntos de vista, en su mxima visibilidad y exposicin.

En este trabajo me referir slo a la prostitucin femenina, esto es, ejercida por mujeres y comprada por hombres. Si bien tambin existe prostitucin masculina, esta es mucho menor que la femenina, y en muchos casos dirigida a hombres. El hecho de que la prostitucin sea un fenmeno oculto, as como la diversidad de modalidades de la misma, hace difcil establecer cifras exhaustivas. Sin embargo, sirva para hacerse una idea general las cifras aportadas por M Jos Barahona (2007) quien en un estudio sobre 17.361 anuncios de prensa encontr que el 83,7% de la oferta eran mujeres.

Los argumentos que en la actualidad se defienden en torno a la prostitucin, ya sea a favor de su reglamentacin o su prohibicin o en defensa de su abolicin, parten de la perspectiva de las mujeres que la ejercen y se dirigen a la sociedad en la que se producen. Los efectos, fsicos, psicolgicos, familiares, etc., derivados del ejercicio de la prostitucin, la eleccin libre o condicionada del ejercicio, etc. aluden a los motivos, las experiencias y los significados que atribuyen a la situacin las mujeres que ejercen la prostitucin. El derecho que tiene o no un individuo a vender su cuerpo, el dao tico y/o moral que sufre una comunidad que asiste a la compra de sexo en las calles, aluden a la sociedad.

Pero en la compra-venta de un servicio sexual intervienen, de manera directa, dos sujetos: las mujeres que ejercen la prostitucin, y los clientes que compran el servicio. Por tanto, un anlisis profundo de la prostitucin requiere considerar tambin la perspectiva del cliente. No es posible establecer principios ticos, medidas legislativas, actuaciones econmicas, formativas o educativas, acerca de la prostitucin, sobre la compra-venta del cuerpo, al fin, sin considerar qu significa ese cuerpo.

Este trabajo pretende abrir nuevos planteamientos, nuevas vas para la comprensin del fenmeno de la prostitucin, a travs de la vinculacin de las investigaciones existentes en torno a los clientes de prostitucin femenina y los anlisis y estudios relativos al cuerpo. Parafraseando a Antonio Machado podramos decir que el cuerpo que tocas no es cuerpo porque t lo tocas, es cuerpo porque te toca. Se trata, por tanto, de abrir la reflexin en torno a las siguientes cuestiones: Quines son aqullos que tocan los cuerpos de las mujeres que ejercen la prostitucin? Qu buscan en esos cuerpos? Qu construcciones simblicas atribuyen a esos cuerpos, desde qu construcciones simblicas de sus propios cuerpos? Qu podemos saber de los sujetos que participan en la compra-venta de sexo a travs de la voz de sus cuerpos?

Antes de continuar considero necesario aclarar que ahondar en la figura del cliente de prostitucin femenina, sus tipologas, sus motivaciones, sus deseos y demandas, es un asunto complejo. En parte, porque esta figura ha sido durante mucho tiempo la gran ausente en las investigaciones sobre prostitucin, consecuencia de una especie de consenso conducente a su anonimato y su invisibilidad (Bouamama, 2004). Pero en parte tambin porque es difcil encontrar a hombres que se reconozcan clientes y estn
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dispuestos a hablar abiertamente de ello. Pese a ello, en los ltimos aos se han realizado una serie de investigaciones basadas en encuestas y entrevistas a clientes de prostitucin femenina que, si bien se basan en muestras pequeas y no generalizables o exhaustivas, s aportan ciertas luces a los cuestionamientos acerca de esta enigmtica figura. Es necesario tener presente que aunque no se puede considerar que los testimonios de los clientes recogidos en estas investigaciones representen al total de los clientes de prostitucin femenina, s es cierto que representan a quienes participaron en las investigaciones, es decir, representan a una parte de los clientes, y sobre esa parte deben centrarse los anlisis. Concretamente, para este trabajo me he basado en investigaciones realizadas en cuatro pases: Espaa, Francia, Suecia y Estados Unidos2. Estas investigaciones muestran un alto grado de coincidencia en los discursos de los clientes, en sus motivaciones, sus expectativas, etc., lo que proporciona una prueba emprica que posibilita realizar un anlisis de los discursos de los clientes, en este caso, desde la ptica del cuerpo.

1. El cuerpo habla de s: la voz del cuerpo de los clientes

El filsofo portugus Jos Gil ha dicho que la voz tiene un papel decisivo en la produccin del significante supremo y, por tanto, de la presencia; en la produccin, en suma, del cuerpo a partir del cual se produce esta presencia (1995). Es, por tanto, necesario escuchar la voz del cuerpo de los clientes de prostitucin femenina, ya que sta construye, conforma, no slo su cuerpo sino tambin su identidad y la de las mujeres que ejercen la prostitucin.

La voz del cuerpo de los clientes de prostitucin femenina mantiene lo que podramos denominar distintos niveles de un mismo discurso. Encontramos as un primer nivel, comn a todos los clientes, en el que stos se afirman, primero y ante todo,
En Espaa, Barahona (2003) y Lpez Insausti y Barringo (2007), basadas en entrevistas a 15 y 12 clientes respectivamente. La investigacin con una muestra ms numerosa es la llevada a cabo por Bouamama (2004) en Francia, en la que se entrevist a 63 clientes. En Suecia Mansson (1993) investiga la figura del cliente desde que en 1977 formase parte del comit para la primera investigacin estatal sueca sobre prostitucin, en la que se enfatiz el rol y la responsabilidad de los hombres en la industria del sexo. En Estados Unidos Monto (2000) realiz cuestionarios a hombres que haban sido detenidos por consumir prostitucin de calle y condenados a participar en programas educativos destinados a que tomasen conciencia de los factores y situaciones que conlleva la prostitucin, especialmente para las mujeres que la ejercen. Estos cuestionarios fueron pasados a 700 clientes de prostitucin femenina en diferentes Estados con el fin de evaluar sus actitudes y motivaciones.
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cuerpo. ste es el primero en aparecer y el ms frecuente en sus discursos. Pero hay muchos tipos de cuerpos: cuerpos decorados, cuerpos atletas, cuerpos dolidos, cuerpos expresivos, etc. Qu cuerpo es ste? El cuerpo de los clientes es un cuerpo-mquina (Le Breton, 2002a) sexual y sexuado, un cuerpo epistmico (Brcena, 2004) caracterizado por una sexualidad funcional, el cuerpo que necesita nutrirse, defecar y eyacular.

Ante todo es un impulso mecnico de hacer funcionar la mquina. Simplemente una pulsin mecnica. Lo he dicho a menudo en las entrevistas que yo he concedido, que es un poco como un drogadicto. Un drogadicto tiene necesidad de su droga, un alcohlico necesita beberse su copa. Yo no tengo pareja, no tengo a nadie, necesito encontrar una salida.3 (Bouamama, 2004)

El cuerpo-mquina es el cuerpo cientfico en lugar de artstico, el cuerpo de la necesidad en lugar del cuerpo del placer (Foucault, 1999), el cuerpo como objeto de conocimiento frente al cuerpo existido (Brcena, 2004).

El problema reside en que los hombres tienen unas necesidades fisiolgicas muy fuertes, como es la eyaculacin. Es una necesidad de tipo fisiolgico que impulsa a darle una solucin y nadie la puede dar de una forma satisfactoria y lgica, si no es mediante las relaciones sexuales con una mujer. (Barahona y Garca Vicente, 2003) Porque los hombres que no tienen o no tenemos pareja, necesitamos llevar a cabo la eyaculacin, absolutamente necesaria para nuestro equilibrio laboral, psicolgico y emocional y el hombre que no eyacula con una mujer y lo hace mediante la masturbacin, bueno, se satisface pero no plenamente y le queda algo en el cuerpo que no es lo mismo, el cuerpo no funciona igual. (bid.) Es la carencia. La carencia, de todas formas pienso que incluso si ests con alguien con quien la cosa va bien, muy bien, hay a pesar de todo siempre una carencia. Porque biolgicamente los hombres tienen tendencia a tener el mayor nmero de mujeres posible. El hecho de tener una mujer no impide el hecho de desear a otras. (Bouamama, 2004) El cuerpo de los clientes de prostitucin femenina es el producto y el productor del fenmeno del sobresaber sobre la sexualidad identificado por Foucault:

Las citas literales procedentes de los trabajos de Sad Bouamama y Martin Monto han sido traducidas por la autora del idioma original, francs; sin embargo, en esta tarea ha sido imprescindible la ayuda del profesor Fernando Brcena, de la Facultad de Educacin de la Universidad Complutense de Madrid.

Un fenmeno de saber en cierta medida, excesivo, multiplicado, de saber a la vez intensivo y extensivo de la sexualidad, no slo en el plano individual, sino tambin en el plano cultural, en el social, en formas tericas o simplificadas. [] hiperdesarrollo de la sexualidad, de la teora de la sexualidad, de la ciencia sobre la sexualidad, del saber sobre la sexualidad. (Foucault, 1999) El individuo es el fantasma de este discurso, el sujeto supuesto (Le Breton, 2002b), carente de capacidad de decisin o accin sobre o con su cuerpo. El cuerpo gua, el sujeto le sigue. Yo me digo a veces que quiero dejarlo, pero no s si podr (). Quiero parar porque hay veces en las que yo no, no me siento libre. Lo hago porque tengo necesidad de ello, siento necesidad, necesidad fsica. Pero me siento forzado. Es como el tabaco, no es ms que eso. Yo fumaba, y despus quise dejarlo solo y no pude. (Bouamama, 2004)
De todas formas pienso que si no hubiera mujeres ejerciendo la prostitucin, habra muchas ms violaciones, creo yo, porque hay hombres que tienen problemas de alcohol o problemas de que no tienen pareja, vienen muchos hombres solteros o viudos que tienen que desahogarse. (Barahona y Garca Vicente, 2003) Si algn da algn poltico tuviera en la mente prohibir la prostitucin, podra daar a muchsima gente, porque entonces la gente que ahora se puede desahogar pagando una cantidad, en el futuro no lo podr hacer porque estar prohibido, y podra haber ms delincuencia, en lo que se refiere a agresiones sexuales (Barahona y Garca Vicente, 2003)

Qu relacin guarda este cuerpo protagonista de los clientes de prostitucin femenina con la configuracin de su propia identidad, de su yo? Qu nos dice este cuerpo-mquina de los sujetos que alberga? Si bien en el primer nivel del discurso todas las voces cantan al unsono su corporeidad, en el segundo nivel del discurso, se que alude a la identidad, pueden escucharse distintas voces.

Se escucha, por un lado, la voz del cuerpo como alter ego, tal y como identifica Le Breton (2002a): el cliente concibe su cuerpo como uno de sus atributos, una posesin, como refugio y valor ltimo, un objeto-espacio de experimentacin. Como el que decora su cuerpo, los clientes acuden a la prostitucin para desarrollar, enriquecer, potenciar, no ya slo una necesidad biolgica de su cuerpo, sino sus deseos, fantasas, anhelos, curiosidades. En oposicin al primer nivel de la voz del cuerpo-mquina de los clientes, en este segundo nivel encontramos no slo la voz del cuerpo, sino la voz del hombre que lo habita. Una voz que, sin embargo, se remite nuevamente a s mismo,
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identificando como tal su cuerpo, que es en este discurso el elemento central, al que el sujeto idlatra queda supeditado.

El sujeto idlatra del cuerpo podra ser considerado, hasta cierto punto, como un experto en lo que Foucault denomina tcnicas de s, tecnologas del yo que pueden destinarse a una especie de tica del cuidado de s en el que el uso y la administracin de los placeres desempea una funcin, elegida por el propio sujeto:

Tcnicas que permiten a los individuos efectuar pos s mismo determinado nmero de operaciones sobre su cuerpo, su alma, sus pensamientos y sus conductas, y de esta manera producir en ellos una transformacin, una modificacin, y alcanzar cierto estado de perfeccin, de dicha, de pureza, de poder sobrenatural: tcnicas de s. (Foucault, 1999) Perfeccin, dicha, pureza, que se alcanzan a travs del deleite, la diversin, la satisfaccin de la curiosidad o las fantasas:

Es que yo a veces a los amigosles digo lo siguiente vamos a ver, t tienes la necesidad de vez en cuando de un buen chuletn de vila, o una buena merluza o cogote?. Pues claro que s. Y cuando la ests tomando, disfrutas? claro que s, muchsimo Y ahora una segunda pregunta, te llevas el chuletn de vila a pasear, se sientes muy triste por no poderte colgar el chuletn de vila en el pescuezo?, hombre que cosas dices, esto no lo habras dicho nunca. Pues es as joder. Yo encuentro una mujer, me acuesto con ella, son muy feliz, estoy muy a gusto. [] Pues de la misma forma que con el chuletn de vila o con la merluza, eso que vas a pasear y la necesitas y no te sientes triste por eso, sin embargo cuando ests comindolo se pasa muy bien. (Barahona y Garca Vicente, 2003) Al final, a veces, te sale ms barato pagar a una puta que tratar de ligarte a una ta una noche en un pubcon la ta te la tienes que camelardedicarle un montn de ratodarle coba al mximo y si te quieres lucir de verdad invitarla a copasy an as al final no sabes si te la vas a poder llevar a la camaen cambio con las putas el sexo est asegurado, y adems hay chicas que estn muy buenas y son muy simpticas (Lpez Insausti y Barringo, 2007) Cuando ests delante de un escaparate con productos que te gustan, quieres probar un poco de todo, despus de todo t necesitas un poco. Yo he probado un poco de todo, verdad? Las morenas, las rubias, los pechos grandes, los pechos pequeos, los culos gordos, los culos pequeos, las bocas grandes. Las negras, las amarillas, todo, por curiosidad. (Bouamama, 2004)

En la investigacin llevada a cabo por Monto en 2000 se present a los clientes treinta afirmaciones que podran representar lo que buscaban en la prostitucin o los motivos por los que acudan a ellas. Los clientes deban sealar si estaban de acuerdo con cada afirmacin. Un 53,9% seal estar de acuerdo con Me gusta estar con mujeres que les gusta hacer cosas sucias, seguida de Me excita la idea de acercarme a una prostituta (46,6%), Me gusta tener varias parejas sexuales (44,1%) y Busco una clase diferente de sexo del que quiere mi pareja (42,6%).

En el segundo nivel encontramos tambin la voz del cuerpo como cartografa de lo que falta por ser (Le Breton, 2002a): es ste el sujeto que acude a la prostitucin porque debido a ciertas caractersticas fsicas o de personalidad le resulta difcil establecer relaciones con las mujeres. Compran sexo, pero buscan contacto, dilogo, afecto, confianza. No buscan slo satisfacer su cuerpo, sino satisfacer al sujeto que lo habita. En estos discursos prima la voz del sujeto que, por no saber cmo decirse, se dice a travs de su cuerpo.

Yo buscaba un poquito de compaa porque a veces me senta solo y tambin placer sexual. Lo buscaba, ya que no tena relacin, entonces claro yo necesitaba dejar ese placer en algn sitio, por as decirlo, por eso lo que yo buscaba con la chica era que me tratase bien, por supuesto, que no me trataraas de ale, venga, vamos y apaga y vmonos. (Barahona y Garca Vicente, 2003) En la mayora de los casos tengo la impresin de que no estoy bien desde el punto de vista de la apariencia. Las chicas se quejan de que los hombres giran a su alrededor para examinarlas. Pero a mi, me ha pasado muchas veces que las chicas me examinan para despus irse con un estpido. Yo creo que es porque soy bajito y flaco y no demasiado audaz. (Manson, 1993) Me hice cliente y he continuado sindolo por soledad y por desocupacin. Tengo muchas necesidades, es una especie de paliativo. Sin esto no habra tocado a una mujer en mi vida. La primera compaera me hizo un favor, de otro modo estara an ms encerrado en m mismo. (Bouamama, 2004) El cuerpo se presenta aqu como el ltimo espacio todava dominado, sobre el que uno todava puede decidir. A travs del cuerpo el sujeto trata de compensar con placer fsico el dolor afectivo, en un intento de huir de la extraeza que produce el dolor de la soledad (Le Breton, 2002a). El cuerpo es as la

posibilidad privilegiada de representar afectos heridos, agujeros y hemorragias psquicas, aberturas que dejan ver un temible vaco interior. El cuerpo como lugar hacia el cual se precipitan contenidos psquicos no gobernables, fantasas y fantasmas []. El cuerpo como expresin de una congelacin afectiva que slo a travs de las vas somticas se retuerce y se distiende. (Buzzatti y Salvo, 2001).

2. El cuerpo femenino en la voz de los clientes

El cuerpo no es ese meramente un lugar propio, el de cada uno, sino que en nuestro devenir cuerpo influyen los otros, tanto indirectamente -a travs de las concepciones y atribuciones simblicas presentes en la sociedad sobre el cuerpo-, como directamente, a travs de la imagen que de nuestro propio cuerpo nos devuelven. Un cuerpo bello, un cuerpo feo, un cuerpo expresivo, un cuerpo callado. Qu voz del cuerpo femenino se escucha en los discursos de los clientes de prostitucin femenina?

La mujer que ejerce la prostitucin es, en primera instancia, cuerpo. Son sus caractersticas fsicas, especialmente aqullas asociadas a la feminidad y el erotismo, como el pecho, la cara o los glteos, en lo que los clientes se fijan en primer lugar. Es la apariencia del cuerpo, tanto en sus caractersticas como en su estado-edad, lo que prima en la eleccin de la mujer.

Lo que yo siempre busco en una mujer antes de subir con ella o de algo con ella, es saber si tiene paciencia, mientras que el aspecto fsico cuenta un poquito menos, a m lo que me interesa es que tenga paciencia, no as a lo rpido, cha cha cha y ya est fuera, entonces pues as iba eligiendo. A veces daba tres, cuatro, cinco vueltas, hasta que deca, mira me voy con esta, por ser la ms simptica y la que ms paciencia tena, adems muchas veces coincida tambin que tena buen fsico. (Barahona y Garca Vicente, 2003) Cuando t ests con una mujer joven, que dices, a m no me corresponde porque a mi edad ya me correspondera una buena maruja de 50 aos, y de repente sta es una periquita de 25, hermosa, durita, etcpues eso ests ejerciendo una cuota de poder, eso a parte de la necesidad de eyacular (Barahona y Garca Vicente, p. 189) Yo las selecciono bsicamente por la edad y por el aspecto fsico. Eso es verdad, eso sin dudarlo, preferiblemente menores de 30 aos. (bid.) Pero en la voz del cuerpo femenino a travs de los clientes encontramos tambin una segunda dimensin polifnica, es decir, en la que pueden escucharse diversas voces.

Voces que, si bien en el caso de los hombres identificaban una caracterstica esencial y comn al cuerpo masculino, esto es, la necesidad natural, hablan de divisin del cuerpo femenino, no ya slo desde una perspectiva analtica, objetiva, cientfica, como suceda en el primer caso, sino tambin artstica, esto es, relativa al placer. As, el cuerpo femenino puede ser de dos tipos: el cuerpo afectivo, carioso, compaero, o el cuerpo pasional, excitado, insaciable. El primer cuerpo corresponde a sus esposas o parejas; el segundo, a las mujeres que ejercen la prostitucin.

El cuerpo de sus esposas o parejas es menos cuerpo y ms sujeto; en l se produce un borramiento de la dimensin corporal a favor de aspectos afectivos, sentimentales, que no se identifican asociados al ah, al lugar de la mujer, a su cuerpo. Yo estoy casado con una chica adorable, la ms amable, dulce y buena desde todos los puntos de vista. Pero sus necesidades sexuales son, segn yo lo veo, menores que las mas. Y no la voy a forzar a hacer el amor si ella no tiene ganas. Yo creo que eso no es justo. Y, por tanto, no la fuerzo. Y entonces, yo me excuso, por as decir, para buscar a alguien que me pueda ayudar a salir de este dilema. Y no tengo remordimientos, ni con respecto a mi familia, ni con la prostituta. (Manson, 1993) La primera vez que hice el amor con mi esposa fue como un nuevo nacimiento para m. [] Y despus tuvimos a nuestra hija casi al mismo tiempo. Mi mujer tena casi 40 aos cuando el beb naci. Y despus de su nacimiento todo contacto sexual entre nosotros se acab. As, de golpe. No puedo explicar por qu. (Manson, 1993) Un sujeto indigno de la corporalidad y, por tanto, de realizar cualquier accin que se reduzca a ella:

Despus yo he seguido porque mi, en la cama mi mujer, es nulaNula! S, nula, la postura del misionero, ella se desnuda en seguida, ella no me la chupa, tengo que precisarlo. (Bouamama, 2004) Porque ciertos servicios, en el seno familiar del matrimonio son muy difciles, yo no puedo llegar a mi seora y decir pues quiero esto, pues no, mi seora es muy seora y es la madre de mis hijos. (Barahona y Garca Vicente, 2003) Este borramiento de la corporalidad de la pareja justifica recurrir a la prostitucin, ya que si bien ellas no son cuerpo, ellos s.

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La diferencia es satisfacer un impulso en seguida. Cuando tengo ganas de hacer el amormi mujer no, le duele la cabeza, no tiene ganas, tiene la regla, etc. Luego hay que esperar, maana puede ser, ya veremos, la semana que vienePero siempre he separado las dos cosas, es slo el hecho mecnico, una necesidad mecnica, una necesidad instintiva o una pulsin si se puede llamar as, pero nada ms. (Bouamama, 2004)

El segundo cuerpo, el de la mujer que ejerce la prostitucin, es, sin embargo, un cuerpo puro, natural, salvaje, impulsivo. Y como tal, un cuerpo sin sujeto, motivo por el que la relacin sexual con l no se considera infidelidad, ya que se trata de una relacin nica y exclusivamente corporal, sin sujeto. Yo no tengo la impresin de engaar a mi mujer porque no hay amor, es slo una necesidad sexual. No hay sentimiento, no hay nada. [] No, es simplemente el acto, un acto entre tantos otros queYo creo que, se pueden tener relaciones sexuales por un lado y amar a alguien por otro. Incluso si esa persona no satisface nuestros deseos. (Bouamama, 2004) Con ellas no tengo la impresin de engaar a mi mujer. No, en absoluto () PorqueUna relacin conyugal, eh, no tiene nada que ver con ehAll tengo la impresin de satisfacer una necesidad. (bid.)

3. Conclusiones: An por resolver

De qu hablamos cuando hablamos de prostitucin? Hablamos, en la mayora de los casos, de condiciones econmicas difciles. Hablamos, en especial en los ltimos aos, de inmigracin y de la falta de la documentacin legal requerida para desempear puestos de trabajo reglados. Hablamos, en su mayora, de mujeres. Pero todos estos elementos no se presentan slo en la prostitucin, sino tambin, por ejemplo, en el servicio domstico. Sin embargo, este ltimo no ha despertado los debates y las discusiones que s ha elevado la prostitucin. Por qu? Por un lado, por las condiciones asociadas a ella, como la marginacin, la drogodependencia, la vida en la calle, etc. Y, por otro, porque la prostitucin tiene un elemento caracterstico, un componente adicional: el protagonismo del cuerpo.

Un cuerpo cuya influencia en la identidad, en la configuracin de quin somos, no hemos logrado resolver. Somos, sin duda, un cuerpo. La existencia humana es, ante

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todo, corporal: no existe el ser humano sin lugar, sin ah, sin aqu, sin cuerpo (Brcena, 2004). Pero al mismo tiempo somos ms que nuestro cuerpo, superamos esa estructura biolgica que nos constituye. El cuerpo es sin duda la condicin de posibilidad de la existencia humana, pero sta no se agota en l. Queda resolver, por tanto, hasta qu punto, cunto ms o cunto menos, somos cuerpo. Los clientes de prostitucin se dicen, fundamentalmente, cuerpo. Esta es la razn por la que acuden a la prostitucin, y es tambin la razn por la que no les queda otra que acudir, ya que se trata de una necesidad y, por tanto, inevitable, inelegible.

Es el sexo una necesidad? No parece ser una necesidad de primer orden, como alimentarse, beber o defecar. Sin realizar estas acciones un ser humano no puede sobrevivir. S puede sin tener relaciones sexuales con otros individuos, como demuestran las personas que escogen la castidad. Sin embargo, no todo el ser que realiza estas necesidades de primer orden, esto es, que come, bebe y defeca, es un ser humano. Parece entonces que ser humano implica algo ms, que la condicin humana requiere de otras caractersticas, que quizs podramos llamar necesidades, para realizarse plenamente, tales como la educacin, la eleccin, el deleite, la relacin, etc. Sera el placer, el placer sexual, una de estas caractersticas? Y la relacin sexual? Podramos considerar las relaciones sexuales como un elemento indispensable para la realizacin de nuestra humanidad?

Cuando afirmamos ser cuerpo, nos referimos a todo el cuerpo, o identificamos alguna parte del mismo como ms influyente o constitutiva de nuestra identidad que otras? En la definicin de quin somos, incluso en su pronunciacin a travs de nuestro nombre, nos identificamos como hombre o mujer. El aprendizaje del sexo manifestado en trminos de identidad, se produce en la infancia, es decir, ya desde nios construimos nuestra identidad sexuada, asociada a ciertos lugares o elementos de nuestro cuerpo (Buzzaty y Salvo, 2001).

Estar categorizado bajo la etiqueta mujer y que te falten dos dedos del pie izquierdo te hace menos mujer en menor grado que si has tenido que sufrir una mutilacin mamaria, por ejemplo: ambas son partes del cuerpo pero una posee un poder identitario sexual mayor que otra, es considerada una marca de feminidad. (Torras, 2007)

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Segn esto, las partes del cuerpo asociadas al sexo, seran ms identitarias, ms constituyentes de nuestro yo. Y si as fuera, una profesin que implicara el empleo o el uso de esas partes podra considerarse ms absorbente en el sentido de implicar ms la identidad, a la persona, que otra que implicase el empleo de las manos o las piernas, como es el caso del servicio domstico. Y tal vez de ah podramos deducir un mayor grado de indignidad en la prostitucin. Pero para ello deberamos resolver si somos cuerpo, indistintamente de qu parte se trate, o si somos ms nuestro cuerpo en funcin de la parte del mismo que se considere.

Por ltimo, un tercer aspecto an no resuelto y que se pone de manifiesto en la prostitucin, si bien no se limita a ella, es la cosificacin ertica de las mujeres (Vzquez Daz, 2004), la consideracin de la mujer como destinada a satisfacer los placeres sexuales de los hombres. De hecho, los clientes diferencian entre dos tipos de mujeres, las que satisfacen sus necesidades y las que no. Uno de los argumentos barajados en contra de la prostitucin es que reproduce esta cosificacin ertica de las mujeres.

Tradicionalmente el cuerpo femenino ha sido definido y construido desde la visin de los hombres, hasta el punto de hacer del cuerpo femenino un lugar inhabitable (Butler, 2006) para los sujetos que lo encarnaban. Actualmente nos encontramos, por tanto, ante la tarea de conquistar, o quizs, reconquistar el cuerpo femenino. La cuestin radica en cmo conquistar el cuerpo femenino, devolvrselo a sus dueas y no slo entregado a la visin masculina, sin borrarlo, sin eliminarlo, sin negarlo. El gran desafo se encuentra en experimentar la corporeidad entre el ser slo cuerpo y el ser sin cuerpo.

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