Salmos de Ernesto Cardenal: un texto exteriorista por Isaac Sanzana Inzunza Artculo publicado el 03/10/2007 El presente trabajo intenta

establecer una relacin intertextual entre el libro Salmos del autor y los Salmos Bblicos. Este trabajo estudia algunos principios exterioristas como la intertextualidad bblica y las referencias implcitas a la Teologa de la Liberacin, que el poeta nicaragense Ernesto Cardenal establece en su antologa Salmos publicada en 1964. De igual forma, se analizan dos voces predominantes en el texto: la voz religiosa, que se manifiesta en la interpelacin a un Dios justo que castiga a los opresores y concede justicia a los pobres y explotados; la voz poltica que se traduce en un rechazo a la sociedad capitalista y en el ideal de conformar una sociedad diferente. 0. INTRODUCCIN La historia cultural de Amrica Latina ha estado marcada desde perodos independentistas, por la intervencin de los intelectuales en la vida pblica a travs de sus escritos, ya sean ensayos, obra potica, narrativa o dramtica. Durante el siglo XIX, autores como Sarmiento, Lastarria o Mart, enfocaron su escritura a favor de una causa poltica que transformara sus naciones. A lo largo del siglo XX, el escritor latinoamericano mantendr este pensamiento, continuar denunciando un sistema social y poltico injusto, si embargo, lo har de acuerdo con nuevas ideologas. De esta manera, durante este periodo comienza a surgir una compenetracin entre la literatura y uno de los fenmenos culturales ms interesantes de Amrica Latina en el siglo pasado: la Teologa de la Liberacin. No obstante, esta interseccin entre cristianismo y socialismo que caracteriza a gran parte de la doctrina liberacionista en Amrica Latina, se ver reflejada principalmente en el gnero lrico. Ser la poesa la que aglutine mayormente el vnculo ideolgico entre cristianismo y socialismo. Indiscutiblemente, el nombre ms importante de la poesa cristianorevolucionaria en Amrica Latina, es el del nicaragense Ernesto Cardenal. Tanto su vida como su poesa constituyen un emblema histrico para Nicaragua y para toda Hispanoamrica. Su vida ha estado marcada por dos revelaciones definitivas que sern fundamentales en el desarrollo de su poesa. La primera, cuando se encuentra a las puertas de su pequea librera en Managua y ve pasar la caravana estrepitosa que protege al carro del dictador Somoza. Esta visin que penetra profundamente en su interior, le revelar que su misin en la tierra es la de ser religioso, decisin trascendental que nunca le conducir, sin embargo, a abandonar el mundo y sus exigencias de humanidad y equidad. La segunda, es su encuentro con la revolucin, que le permitir reforzar sus ideales marxistas y luchar para forjar un mundo ms justo. En cuanto a su obra potica, sta ha estado marcada por sus principios exterioristas, es decir, una poesa que opera como receptora del mundo exterior y que muestra en imgenes el mundo que vemos y palpamos; una poesa abierta a todos los temas y tipos de discurso que rompe lmites y convenciones con la poesa cannica, que disuelve los espacios propios de la prosa y del verso y los integra continuamente en sus poemas; una poesa que utiliza un lenguaje claro y sencillo para ir ms all de la escritura potica y penetrar como un dardo certero en la conciencia de la gente. En el caso de Cardenal, entonces, es difcil distinguir estrictamente entre sus vocaciones de poeta, sacerdote y poltico. Su poesa, su praxis y sus pensamientos religiosos y

polticos se nutren mutuamente. Es lo que se observa en su libro Salmospublicado en 1964. Esta antologa ofrece mltiples anlisis, sin embargo, la crtica la ha estudiado mayoritariamente en su relacin con los salmos bblicos. Por esta razn, el objetivo de este trabajo es analizar las distintas voces y principios exterioristas que estn presentes en el texto para lo cual se parte de las siguientes propuestas: en losSalmos, Cardenal presenta una voz religiosa y poltica que muchas veces se unen, e integra principios exterioristas que se manifiestan en la relacin intertextual que establece con los salmos bblicos, las referencias a los regimenes dictatoriales y a la Teologa de la Liberacin. 1. EL EXTERIORISMO Segn Ivn Carrasco, Cardenal prefiri elaborar una metalengua el exteriorismo a partir de elementos distintos recogidos en diversas tradiciones, momentos histricos y autores, para referirse a un tipo de poesa distinta a la convencional ms que como una tendencia artstica, una poesa de carcter narrativo, elaborada con los elementos de la vida cotidiana, emprica y no solamente de la intimidad del ser humano como en la lrica anterior, una escritura abierta a todos los temas y tipos de discurso (2004: 130-131). Bsicamente, el exteriorismo corresponde a un paradigma potico cuyos componentes y destinos habitan y se toman del espacio y tiempo que nos circundan, y coexisten con cada uno de nosotros en el universo de nuestra cotidianidad. Como lo define el propio Cardenal: El exteriorismo no es un ismo ni una escuela literaria. Es una palabra creada en Nicaragua para designar el tipo de poesa que nosotros preferimos. El exteriorismo es la poesa creada con las imgenes del mundo exterior, el mundo que vemos y palpamos, y que es, por lo general, el mundo especfico de la poesa. El exteriorismo es la poesa objetiva: narrativa y anecdtica, hecha con los elementos de la vida real y con cosas concretas, con nombres propios y detalles precisos y datos exactos y cifras y hechos y dichos. En fin, es la poesa impura (Quezada 1994: 19-20). Segn Carrasco, la lrica exteriorista de Cardenal, se funda en el principio de que todo puede decirse en poesa y por lo tanto: Es una escritura de gran amplitud temtica y lxica, de sintaxis simple, referencias variadas y complejas, algunas muy claras para que todos las entiendan, otras muy especficas y a veces casi secretas, al alcance de lectores avezados o personas de profunda experiencia de fe, una poesa que pretende incluir todas las cosas, eventos y lenguajes de la vida moderna y primitiva, citadina y monstica, una poesa que participa de la lucha liberadora de los pueblos y denuncia con actitud proftica los pecados sociales, institucionalizados, estructurales, de las sociedades de este mundo (2004:131). La poesa de Cardenal en este sentido, refleja y propugna una determinada ideologa que se contrapone al concepto del arte por el arte. El poeta catalog a su poesa como impura ya que sta es predominantemente narrativa, y evita la condensacin metafrica para buscar imgenes concretas, conocidas y cotidianas. La poesa impura busca su propio lenguaje: hace uso de un lenguaje claro, accesible y transparente; renuncia a metforas hermticas y busca imgenes reales del mundo exterior, empleando, con frecuencia un tono coloquial. Tiene un carcter polmico o didctico, es apelativa y contiene, pues, a nivel lxico, abundancia de apelativos. En su poesa suenan tambin textos y voces ajenas que integra a manera de collages verbales, en donde pareciera que el autor es un mero compilador que moldea diversos discursos. Como bien seala Carrasco, la poesa cardenaliana tratar de llevar a la

prctica los principios exterioristas, lo que implica transformar el poema moderno mediante el uso de diversas figuras, entre las que sobresalen el coloquialismo, la intertextualidad bblica y referencial, el prosasmo, el ritmo versicular y la mutacin disciplinaria (2004: 130). Cardenal es un poeta que quiere salir de las limitaciones del mundo individual, para entrar en lo social y en la historia, por esta razn, su poesa se caracteriza por un compromiso sociopoltico en donde el poeta da voz a un conjunto de personas concretas, por regla general oprimidos o explotados y denuncia la desigualdad social, la explotacin econmica y la opresin poltica. Por eso hay que tener en cuenta no slo los criterios formales y estticos de su obra, sino tambin las circunstancias extrapoticas que estn detrs de una obra ideolgica: el lugar geogrfico, la situacin poltica y social, el contexto histrico, la vida e ideales del escritor, etc. Slo de esta manera es posible comprender la entera enunciacin potica. Cardenal posee una fe acrrima en que la sociedad humana es capaz de perfeccionarse y por ello la vida y la obra del poeta-cristiano-revolucionario se deben entender como una lucha diaria por establecer el reino de Dios sobre la tierra; su libro Salmosda testimonio de esta actitud. Su coleccin de salmosconstituye una prolfera combinacin de lamentaciones religiosas y crtica de las violencias polticas y ultrajes sociales a travs de poemas que valindose del estilo bblico presentan una interpretacin moderna de la realidad socio-econmica de la regin centroamericana, sin que el autor pierda la fe justiciera en el Todopoderoso. Lo que hace Cardenal es crear nuevas versiones contemporneas de los salmos bblicos para mostrar las realidades polticas y sociales presentes en su pas y en el resto de la regin centroamericana. La inclusin de palabras como dictadores, consejos de guerra,exiliados, deportados, fuerzas armadas, prisiones, propaganda, gngster,declaraciones de prensa, conferencias de paz, ametralladoras, sirena de alarma,tanques blindados, etc., nos inserta en un mundo contemporneo en el que el individuo se confronta con un sinnmero de estrategias de represin y maquinaria blica sofisticadas. De esta manera, los Salmos dan testimonio de un poeta que se esfuerza por crear una poesa concreta, comprometida y directa. La realidad moderna que le permiten al poeta hacer uso de sus principios exterioristas, se manifiesta en los Salmos a travs de una voz que da cuenta de la propaganda poltica y comercial como medio de manipulacin, el poder de los opresores y sus partidos polticos, los dictadores, los malos lderes, los ejrcitos, los gngster, la propaganda, los medios de comunicacin de masas y la guerra. Frente a esta realidad, el poeta eleva un discurso que denuncia la corrupcin humana y a la vez, se dirige en forma de protesta ante tanta opresin, a un Dios transparente y justo que ama al pecador, pero que aborrece el pecado. El salmo 5, por ej., que lleva por ttulo Escucha mi protesta, recoge estas ideas: Escucha mis palabras oh Seor Oye mis gemidos Escucha mi protesta porque no eres T un Dios amigo de los dictadores ni partidario de su poltica ni te influencia la propaganda ni ests en sociedad con el gangster No existe sinceridad en sus discursos ni en sus declaraciones de prensa Hablan de paz en sus discursos mientras aumentan su produccin de guerra Hablan de paz en sus Conferencias de Paz y en secreto se preparan para la guerra Sus radios mentirosos rugen toda la noche Sus escritorios estn llenos de planes criminales y expedientes

siniestros Pero T me salvars de sus planes Hablan con la boca de las ametralladoras sus lenguas relucientes son las bayonetas (13). Este salmo tiene la forma de una oracin, un hablar a solas con Dios, en donde el hablante lrico se dirige a su Seor en bsqueda de consuelo y proteccin. El yo potico deposita toda su confianza en un Dios que no es amigo de los dictadores ni partidario de su poltica. Por el contrario, protege a sus hijos de la conspiracin de los opresores. As como el hablante acusa y denuncia de manera directa los engaos e injusticias de los regimenes dictatoriales, tambin reclama y exige a ese Dios que le ama y escucha su plegaria: Castgalos Oh Dios / malogra su poltica / confunde sus memorandums / impide sus programas (14). Al final del poema, el hablante lrico plantea la condicionalidad de las bendiciones de Dios. Los dictadores merecen el castigo pues conspiran en contra de los dbiles, mientras que los que no creen en sus mentiras, campaas publicitarias y polticas, son bendecidos. El poeta adems, se apodera de la imagen de la represin (tanques blindados) para diferenciarla con la del poder y amor de Dios, dejando en evidencia la superioridad de la imagen divina: Al que no cree en la mentira de sus anuncios comerciales / ni en sus campaas publicitarias ni en sus campaas polticas / t lo bendices / Lo rodeas con tu amor / como con tanques blindados (14). En el salmo 11, que se titula Librtanos t, tambin es posible reconocer los principios exterioristas. Valindose de la intertextualidad bblica y referencial, el poeta utiliza un lenguaje claro y sencillo para apelar nuevamente a Dios, quien es el nico que puede proporcionar libertad y paz a los oprimidos. Aqu el poeta se vale de la oracin comunitaria para representar en su clamor a todos los que son vctimas de los regmenes dictatoriales. El hablante potico denuncia las mentiras y engaos de las que son vctimas los propios dictadores, reproduce los eslganes de los opresores que ven en la propaganda un arma de dominacin y nos muestra en imgenes, los atropellos reales de los que son vctimas, los que confan en el Seor: Por todas partes estn sus armamentos / Nos rodean sus ametralladoras y sus tanques / Nos insultan los asesinos llenos de condecoraciones / Y los que brindan en sus clubs / mientras nosotros lloramos en tugurios / Los que se pasan la vida en coctail-parties (21). En este salmo, es tal la conviccin y confianza en el Seor, que el hablante se adelanta a los designios de Dios y nos presenta la libertad que Dios dar a los pobres y explotados. As como el Seor escucho el clamor de su pueblo Israel frente a la opresin de los egipcios y les proporcion la libertad, aqu lo har de la misma forma: Por la opresin de los pobres / por el gemido de los explotados / ahora mismo me levantar / dice el Seor / les dar la libertad porque suspiran (21). Cardenal es consciente de las prcticas dictatoriales, de los abusos y atropellos en contra de los explotados, l mismo es vctima de la conspiracin y opresin de los dictadores y sus partidos polticos, por ello se da a la gran tarea de alzar la voz por los sin voz, de protestar y clamar a Dios para que les proporcione la libertad y restablezca su reino sobre la tierra. No es extrao, entonces, que el poeta haga referencia a su vida contemplativa y apele a Dios en el salmo 25, para que lo liberte de los partidos polticos: No me entregues al Partido de los hombres inicuos / Librtame Seor! / Y bendecir en nuestra comunidad al Seor / en nuestras asambleas (33). 2. LA INTERTEXTUALIDAD CON LOS SALMOS BBLICOS

El propsito de Ernesto Cardenal, de llevar a la prctica en sus poemas los principios exterioristas, implica transformar el poema moderno mediante el uso de diversas figuras, entre las que sobresale la intertextualidad bblica (Carrasco 2004). Bsicamente, el recurso de la intertextualidad plantea la relacin directa de un texto con uno o varios textos ms. Podra pensarse as, que a raz de esta relacin intertextual no existira la creacin literaria pura, en el sentido de originalidad, ya que cada sujeto que produce un texto, lo hace desde una necesaria vinculacin con otros textos, sin embargo, la intertextualidad es un estado necesario del texto, una condicin bsica. Como humanos recibimos un legado y dialogamos con l. Tejemos nuevos textos con los hilos que recibimos. Como sostiene Julia Kristeva, quien tom el concepto del crtico y terico ruso Mijal Bajtn, la intertextualidad estara dada porque: [...] la palabra (el texto) es un cruce de palabras (de textos) en que se lee al menos otra palabra (texto). En Bajtn, adems, esos dos ejes, que denomina respectivamente dilogo y ambivalencia, no aparecen claramente diferenciados. Pero esta falta de rigor es ms bien un descubrimiento que es Bajtn el primero en introducir en la teora literaria: todo texto se construye como mosaico de citas, todo texto es absorcin y transformacin de otro texto. En lugar de la nocin deintersubjetividad se instala la de intertextualidad, y el lenguaje potico se lee al menos como doble (1981: 190). En los Salmos, el recurso de la intertextualidad est dado porque Cardenal utiliza como texto de base o inspiracin, los salmos bblicos. stos son la fuente literaria y religiosa que ha inspirado los Salmos de Ernesto Cardenal. Los Salmos cardenalianos, en este sentido, guardan una relacin intertextual obvia y directa con los textos bblicos. A modo de ejemplo, podemos comparar algunos de los versos del salmo 1 de La Biblia con el correspondiente salmo 1 de Cardenal: Salmo 1, Santa Biblia Salmo 1, Ernesto Cardenal Bienaventurado el varn que no Bienaventurado el hombre que no sigue las anduvo en consejo de malos, consignas del Partido Ni estuvo en camino de pecadores, ni asiste a sus mtines Ni en silla de escarnecedores se ha ni se sienta en la mesa con los gangsters sentado; ni con los generales en el Consejo de Guerra Sino que en la ley de Jehov est su Bienaventurado el hombre que no espa a su delicia, hermano Y en su ley medita de da y de ni delata a su compaero de colegio noche. Bienaventurado el hombre que no lee los Ser como rbol plantado junto a anuncios comerciales corrientes de aguas ni escucha sus radios ni cree en sus slogans Ser como un rbol plantado junto a una fuente (9). Como se puede observar, ambos textos, guardan una relacin de similitud tanto en el nivel estructural, como en el nivel lxico. Pero ms an, es posible tambin determinar una similitud de sentido. Ambos cumplen una funcin introductoria, ya que abren la coleccin de Salmos y presentan brevemente, en forma potica, una ley espiritual que es reiterativa a lo largo de ambos libros: la justicia lleva al xito, y la injusticia al fracaso. En otras palabras, los que depositan su confianza en los hombres, estn condenados al fracaso, mientras que los que confan en Dios, son fructificados.

Ahora bien, que Cardenal haya encontrado justo en los salmos bblicos un modelo, es muy comprensible tomando en cuenta el proyecto potico del autor, y sus conocimientos teolgicos. Los salmos una poesa de ndole claramente religiosa tienen un carcter colectivo que pocas obras del canon literario secular comparten. Por un lado, los salmos bblicos forman parte de un material cultural y potico conocido o por lo menos reconocible como referencia por una considerable parte de la poblacin del mundo occidental de tradicin cristiana. En cierto modo, los salmos tienen un aspecto universal, en el sentido de que su acceso no es limitado a una lite cultural, forman parte una tradicin milenaria e integran el libro ms difundido a nivel mundial La Biblia. Por otro lado, el uso de los salmos tambin denota su carcter colectivo y participativo. Ocupan un lugar destacado en la liturgia de la sinagoga, y lo mismo ocurre en el ritual cristiano, ya sea catlico-romano, ortodoxo oriental, anglicano o evanglico. La importancia temtica de los salmos bblicos, tambin es de gran relevancia en la relacin intertextual que establece Cardenal. El tema universal del libro de los salmos que es la gran necesidad del hombre y la provisin divina, est presente en su poesa. En su trato del tema de la afliccin del hombre y el socorro de Dios, los salmos bblicos se nutren de la realidad personal y nacional de un pueblo que experiment muchos dolores y alegras, frustraciones y satisfacciones; de las reacciones de un pueblo que sinti profundamente el acerbo dolor de sus vicisitudes y se expres con emocionada libertad. Lo mismo har Cardenal en sus Salmos, al nutrirse de la realidad social y poltica, de las humillaciones y explotaciones que enfrenta su pueblo. Por otra parte, las experiencias y emociones humanas que encierran los salmos bblicos como el pesar, la desilusin, la enfermedad, la debilidad y la futilidad, pero tambin la alegra, la satisfaccin, el perdn del pecado, el consuelo, la fortaleza y la confianza estn presentes en los salmos cardenalianos. Otro elemento que Cardenal toma como base del texto bblico es la exaltacin de Dios como la solucin de todos los problemas humanos, como el Todo en todos: nuestra esperanza, nuestra confianza y nuestra fortaleza. El salmo 4 de Ernesto Cardenal que lleva por ttulo yeme porque te invoco y que presenta una relacin intertextual con el salmo 4 de la Biblia, nos permite ejemplificar estas similitudes temticas. Salmo 4, Santa Biblia Salmo 4, Ernesto Cardenal Respndeme cuando clamo, oh Dios yeme porque te invoco Dios de mi inocencia de mi justicia. Cuando estaba en T me libertars del campo de concentracin angustia, t me hiciste ensanchar; Hasta cundo los lderes seris insensatos? Ten misericordia de m, y oye mi Hasta cundo dejaris de hablar con slogans oracin. Hasta cundo volveris mi y de decir pura propaganda? honra en infamia, Amaris la Son muchos los que nos dicen: vanidad, y buscaris la mentira? quin nos librar de sus armas atmica? Muchos son los que dicen: Quin Haz brillar seor tu faz serena nos mostrar el bien? Alza sobre sobre las Bombas nosotros, oh Jehov, la luz de tu T le diste a mi corazn una alegra rostro. T diste alegra a mi mayor que la del vino que beben en sus fiestas coraznMayor que la de ellos Apenas me acuesto estoy dormido cuando abundaba su grano y su y no tengo pesadillas ni insomnio mosto.En paz me acostar, y y no veo los espectros de mis vctimas

asimismo dormir;Porque solo t, Jehov, me haces vivir confiado.

No necesito Nembutales porque T Seor me das seguridad (11).

En estos textos, est presente la afliccin del hombre que se dirige a Dios en busca de auxilio y que encuentra en l, la plena seguridad. Lo que establece la diferencia, sin embargo, es que Cardenal inscribe su ruego en un contexto fuertemente politizado. Esto queda demostrado a travs de las distintas imgenes modernas de represin que nos muestra el poeta (campo de concentracin, slogans, propaganda, bombas, etc.). Como plantea Carrasco: Salmos, uno de los libros ms intensos de la poesa hispanoamericana de los 70, toma como base de coherencia de los poemas los respectivos salmos de la Biblia sobre la temtica de la opresin y la liberacin; la reescritura historiza los venerables textos y los ubica en el mbito hispanoamericano de los aos sesenta-setenta, en que la Revolucin Cubana, el Concilio Vaticano II, las declaraciones de las iglesias latinoamericanas y la teologa de la liberacin inspiraron y dieron fundamento al compromiso de los cristianos en los procesos revolucionarios (2000:10). En definitiva, a raz de la universalidad temtica y de la popularidad que ofrecen los salmos bblicos, Cardenal establece intertextos de raz bblica en sus poemas, para darles mayor valoracin potico-social y en consecuencia a sus principios exterioristas. Al igual que en los salmos bblicos, Cardenal muestra en imgenes poticas las aflicciones de su pueblo y a Dios como la solucin a todos los problemas humanos. En este sentido, los Salmos de Cardenal tratan de servir como oracin comunitaria con fines religiosos y polticos, o sea, se dirigen a un pblico colectivo que debe reafirmar sus convicciones, tomar conciencia acerca de una situacin social injusta y abrazar a Dios y a la revolucin como opciones liberadoras. De esta forma, Cardenal armoniza el discurso religioso con el revolucionario, formando as, un nuevo texto: la poesa cristiano-revolucionaria. Finalmente, as como Cardenal abre esta relacin intertextual utilizando como base el primer salmo bblico, tambin la culmina inspirndose en el salmo que cierra la coleccin bblica. De esta manera, ambos textos culminan con un salmo de alabanza hacia Dios. Salmo 150, Santa Biblia Salmo 150, Ernesto Cardenal Alabad a Dios en su santuario; Alabad al Seor en el cosmos Alabadle en la magnificencia de su Su santuario firmamento. de un radio de 100.000 millones de aos Alabadle por sus proezas; luz Alabadle conforme a la muchedumbre Alabadle por las estrellas de su grandeza. y los espacios inter-estelares Alabadle a son de bocina; alabadle por las galaxias Alabadle con salterio y arpa. []Alabadle con el violn y la flauta Alabadle con pandero y danza; y con el saxofn Alabadle con cuerdas y flautas. alabadle con los clarinetes y el corno Alabadle con cmbalos resonantes; con cornetas y trombones Alabadle con cmbalos de jbilo. con cornetines y trompetas Todo lo que respira alabe a JAH. []Todo lo que respira alabe al Seor Aleluya. toda clula viva Aleluya (67-68)

En ambos textos, que cierran las colecciones de salmos respectivas, cobra relevancia el sentido etimolgico del trmino Salmos (Psalmi, plural de psalms, himnos de alabanza), ya que, tanto el salmista como Cardenal, invitan a los moradores del cielo y la tierra a que alaben a Dios por su magnificencia. As como en el salmo bblico se interpela a alabar al Creador, el salmo cardenaliano constituye una doxologa de la coleccin en donde tambin se culmina con una exhortacin a todos los que respiran a que se unan en un himno universal de alabanza. 3. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN En la poesa de Ernesto Cardenal, se conjugan dos voces fundamentales: la de poeta y la de profeta. Cardenal hace de la poesa y la profeca una sola misin, una manera de integrar el arte y el evangelio en donde la fe religiosa se conecta con el deseo de cambios sociales que proporcionen la liberacin y justicia para pobres y oprimidos. Tal propsito literario y religioso, est ntimamente vinculado con los pensamientos e ideales de la teologa de la liberacin en Amrica Latina. Tras el Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia Catlica experimenta una gran transformacin. Antes del Concilio, la iglesia consideraba que su principal deber en la vida era permanecer en estado de gracia y alcanzar el cielo, por ende, los asuntos terrenales eran secundarios o insignificantes. Despus del Concilio, la Iglesia Catlica acepta modestamente su condicin de peregrina que camina al lado de la humanidad, por lo tanto, comienza a tener un rol activo en la sociedad, una misin humanizadora y libertadora, para cultivar en la tierra la dignidad humana, la hermandad y la libertad. Precisamente, esta nueva relacin entre la Iglesia y el mundo, con una visin mucho ms radical respecto a la cuestin social, constituye uno de los aspectos claves en la teologa de la liberacin en Amrica Latina, que se consolida con la Conferencia de Medelln en 1968. Gaudium et Spes, probablemente, es uno de los documentos ms importantes del concilio para el desarrollo de la teologa de la liberacin en Amrica Latina. Este documento sostiene que el progreso humano es evidencia del trabajo divino dentro de la historia; afirma que el cristiano necesita una conciencia social y el compromiso de actuar desde ella; plantea que la divisin del mundo entre pases ricos y pases pobres es una situacin intolerable desde la perspectiva del Concilio; y sugiere que la opresin es, en parte, la causa de la miseria en el Tercer Mundo (Berryman 1989). Los principios fundamentales del concilio y en especial, los plasmados en este documento, harn eco en la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina, ya que la vida terrenal y sus injusticias cobran una nueva relevancia religiosa, al asumirse, la opcin por los pobres. De hecho, como sostiene Berryman (1989), la teologa de la liberacin es una interpretacin de la fe cristiana a travs de la experiencia de los pobres. Es un intento de leer la Biblia y las doctrinas cristianas fundamentales con los ojos de los pobres. Al mismo tiempo, es un intento por ayudar a los pobres a interpretar su propia fe de una forma nueva. En otras palabras, en el centro de la teologa de la liberacin hay una espiritualidad, una visin religiosa. Es una experiencia de Dios dentro del sufrimiento y la lucha de los pobres latinoamericanos que ven en el Creador, la nica esperanza para terminar con la miseria y las desigualdades sociales. En sntesis, podramos decir que la teologa de la liberacin es en gran medida: una interpretacin de la fe cristiana a travs del sufrimiento, la lucha y la esperanza de los pobres, una crtica de la sociedad y de las ideologas que la sustentan, una crtica de la actividad de la Iglesia y de los cristianos

desde el punto de vista de los pobres. En los Salmos, el espritu del Concilio respira a travs de la voz proftica de Ernesto Cardenal, que se vale de una profunda fe religiosa para contextualizar las desigualdades sociales, injusticias, pobreza y opresin, en la realidad nicaragense y centroamericana. En el libro, el profeta se convierte en portavoz potico de Dios, pero tambin de su pueblo que clama frente a la opresin y ruega por una pronta liberacin. Por esta razn, el hablante recurre a la oracin intercesora para comunicarse con Dios: Llegue a tus odos el gemido de los presos / y la oracin de los condenados a trabajos forzados / y los condenados a muerte / y la oracin en el campo de concentracin / Y nosotros / tu pueblo / Te alabaremos eternamente / y te cantaremos / de generacin / en generacin (47). Para Cardenal, al igual que para otros telogos de su poca, a Dios se le encuentra en la lucha del pueblo por la liberacin y ms an, en la lucha de la iglesia en contra de la pobreza. De esta forma, los principios liberacionistas en su obra, se manifiestan en imgenes que reproducen el sufrimiento de los oprimidos y a la vez, en una defensa intercesora que encuentra en Dios, la garanta de libertad para prisioneros, pobres, hurfanos, torturados, presos polticos, marginados y, por supuesto, para el propio poeta: Pero el Seor es mi defensa / Arrojar sobre ellos las balas de ellos mismos / y con su sistema poltico los aniquilar / los aniquilar el Seor (50). Por otra parte, el tratamiento que el poeta hace de Dios en sus poemas, es otro intento de recurrir a los principios de la teologa liberacionista. Cardenal define a Dios como el Dios de los pobres, de los explotados, del hurfano y de la viuda. No es el Dios de los dictadores, ni de los ejrcitos que reprimen ni de los falsos lderes. Es el Dios omnisciente y omnipotente que rige las naciones y est por sobre todas las cosas del universo, incluso, sobre los dictadores que aparentemente tienen el poder. El salmo 9, que lleva por ttulo Cantar Seor tus maravillas, es un claro ejemplo de estos planteamientos: Cantar Seor tus maravillas Te cantar Salmos Porque fueron derrotadas sus Fuerzas Armadas Los poderosos han cado del poder. Han quitado sus retratos y sus estatuas y sus placas de bronce Borraste para siempre jams sus nombres sus nombres ya no figuran en sus diarios y no los conocern sino especialista de la historia Les quitaron sus nombres a las plazas y a las calles (puestos por ellos mismos) Destruiste su Partido Pero T tienes un gobierno eterno un gobierno de JUSTICIA Para gobernar los gobiernos de la Tierra todos los pueblos Y eres el defensor de los pobres Porque T recordaste sus asesinatos y no te olvidas del clamor de los pobres (17). En este fragmento, la voz proftica de Cardenal avizora un triunfo rotundo frente a los opresores que han flagelado al pueblo nicaragense y reproduce a travs de imgenes cotidianas, la fugacidad de los gobiernos humanos que no pueden sobreponerse a la omnipotencia de Dios. Aunque los poderosos tuvieron su periodo de esplendor y les fue otorgado poder, ahora son despojados de la tierra el pueblo nicaragense, y slo persistirn en la memoria de los especialistas de historia. Por otra parte, en los ltimos versos, el poeta reconoce la magnificencia de Dios y la justicia de su gobierno eterno que rige con rectitud a los pueblos de la tierra, escucha el clamor de los pobres y los defiende. Ms adelante, en el mismo poema, el poeta deja en evidencia la presencia divina en el sufrimiento, pues declara que en medio del dolor, Dios socorre a los sufrientes: Porque t eres quien gobierna por los siglos eternos / y oyes la oracin de los humildes / y el llanto de los hurfanos / y defiendes a los despojados /

a los explotados (19) Respecto al tratamiento de la pobreza eje central de la teologa liberacionista, sta adquiere en la voz cardenaliana, fundamentalmente, dos dimensiones, que se fundamentan en principios bblicos: la pobreza material, que debe ser entendida como un mal, como el resultado de la opresin de algunos individuos sobre otros y que constituye una ofensa contra Dios; la pobreza voluntaria, que constituye un acto de amor y liberacin, que tiene un valor redentor, ya que, renuncia a las riquezas terrenales y ve en el pobre el resto fiel de Israel. Entendida en esta forma, segn Gutirrez (1984), la pobreza nos sita en una condicin de siervos, se opone al orgullo, a una visin antropocntrica de la vida; por otra parte, es sinnimo de fe, de abandono y confianza en el Seor. El salmo 130, por ejemplo, nos muestra a un hablante lrico que renuncia a los deleites terrenales y deposita toda su confianza en Dios: No se ensoberbece Seor mi corazn Yo no quiero ser millonario ni ser el Lder ni ser Primer Ministro Ni aspiro a puestos pblicos ni corro detrs de las condecoraciones yo no tengo propiedades ni libreta de cheques y sin Seguro de Vida estoy seguro. Como un nio dormido en los brazos de su madre Confe Israel en el Seor y no en los lderes (61). En estos versos, Cardenal deja en evidencia su profunda fe y religiosidad, ya que al igual que Moiss en el xodo bblico, prefiere unirse al pueblo sufriente de Israel pobres y renunciar a los deleites temporales del pecado que le ofrece Egipto ricos. El poeta adems, implcitamente, critica a quienes anhelan el poder terrenal y descuidan su vida espiritual. Por esta razn, interpela a su pueblo, a confiar en el Seor y no en los lderes. 4. CONCLUSIN Todo puede decirse e integrarse en poesa. Frase atpica para los convencionalismos de la poesa tradicional. Sin embargo, en la escritura cardenaliana, cobra especial relevancia. En su obra, el poeta ha sabido armonizar diversas experiencias como sus principios exterioristas, su participacin en la lucha revolucionaria contra la dictadura de los Somoza, su conversin y profunda fe religiosa, sus conocimientos de la Teologa de la Liberacin, su vida monstica contemplativa y su protagonismo en la revolucin sandinista. Por esta razn, su poesa se puede abordar desde diferentes ngulos, dependiendo de cul de sus voces uno elige tratar: Cardenal es poeta, sacerdote y poltico. Los Salmos, obra que hemos intentado desvelar en sentido proftico, nos ofrece precisamente las diversas voces cardenalianas: la voz religiosa, que valindose de de la intertextualidad bblica y de los principios de la Teologa de la Liberacin, clama a Dios pidiendo socorro frente a la opresin humana; la voz poltica, que denuncia e invita a sus congneres a abrazar la revolucin como opcin liberadora; la voz exteriorista, que nos habla claramente con un lenguaje sencillo, fundado en los salmos bblicos, de las realidades sociales que afectan nuestra sociedad. En suma, los Salmos de Ernesto Cardenal, constituyen una poesa de imgenes, tcnicas y lenguajes artsticos en donde Dios se nos presenta para decirnos una vez ms, que est atento a escuchar nuestro clamor y socorrernos en el da de la angustia. 5. OBRAS CITADAS Fuentes primarias Cardenal, Ernesto. 1969. Salmos. Buenos Aires Mxico: Cuadernos Latinoamericanos.

Fuentes secundarias Berryman, Phillip. 1989. Teologa de la liberacin. Mxico: Siglo Veintiuno Editores. (Versin digital enwww.ensayistas.org/critica/liberacin/berryman) Biblia de Estudios.1998. Versin Reina-Valera. Carrasco, Ivn. 2000. Ernesto Cardenal. Introduccin a su vida y obra,Documentos Lingsticos y Literarios 23: 7-12. Carrasco, Ivn. 2004. Cntico csmico de Cardenal: un texto interdisciplinario, Estudios Filolgicos 39: 129-140. Gutirrez, Gustavo. 1984. Teologa de la liberacin. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones. Julia Kristeva. 1981. Semitica 1. Madrid: Fundamentos. Quezada, Jaime 1994. Prlogo Ernesto Cardenal: La poesa nicaragense y el testimonio de una poca, Antologa de Ernesto Cardenal. Santiago: Universitaria. 1322.