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Vorbemerkung zum Inhalt des Heftes

Die Aufzeichnungen ber die Sinne umfassen mehr als die nur zu Anthroposophie. Ein Fragment gehrigen. Es gibt einige wenige, die aus der Zeit vor der Arbeit an der unvollendet gebliebenen Schrift Anthroposophie stammen (Anthroposophie. Ein Fragment), sowie solche, die in den folgenden Jahren zu spteren Vortragszyklen entstanden. Die meisten jedoch gehren zu dem Band Anthroposophie. Ein Fragment. Von diesen wird hier ein erster Teil gebracht. Fr einen spteren Zeitpunkt ist die Verffentlichung weiterer Teile sowie aller anderen zu den Sinnen gehrigen Aufzeichnungen vorgesehen. Obwohl die folgenden Aufzeichnungen sich als zu dem Band Anthroposophie. Ein Fragment dadurch gehrig erweisen, da sie die gleichen Gegenstnde (Sinne, Lebensvorgnge, Seelenvorgnge, Ich-Erlebnisse, Einteilungen der verschiedenen Welten und so weiter) darstellen sowie im gleichen Stil gehalten sind, so sind die spezifischen Inhalte doch fast alle andere als die im Buch dargestellten. Es ist nicht so, da Rudolf Steiner Notizen machte und auf Grund dieser Notizen sein Buch schrieb, sondern die Niederschrift erfolgte jeweils, um das geistig Erlebte einmal in Gedankenform umzusetzen.* Das Buch wurde aus sich selbst heraus geschrieben ohne Bercksichtigung der Notizen, die ja Rudolf Steiner nie mehr anschaute, rie er selber sagte. Aus diesem Grunde sind zu den einzelnen Blttern nur wenige Bezge zu Ausfhrungen oder Kapiteln des Buches angegeben, da dies im Allgemeinen gar nicht mglich ist und auch vor allem ein falsches Bild erwecken wrde. Sie wurden auch nur gegeben, um die ungefhr gleiche Problemstellung im Buch und in den Aufzeichnungen anzudeuten. Die letzteren sind in den meisten Fllen in sich selbstndige Darstellungen, die nur nicht von Rudolf Steiner fr das Buch verwendet wurden und die, falls aufgenommen, wohl je ein Kapitel oder einen Abschnitt beansprucht haben wrden. Man kann sie daher als Ergnzungen zu dem im Buch Ausgefhrten bezeichnen. Sie setzen also eine Kenntnis des Buches voraus. Fr diejenigen, die das Buch nicht kennen, knnen sie nur den Wert geisteswissenschaftlicher Apercus haben. Die Bezeichnungen auf den faksimilierten Blttern wurden zum besseren Verstndnis in kleiner Druckschrift bertragen. Wortlaute, die nicht handschriftlich wiedergegeben wurden, sind in normaler Schriftgre gedruckt. Erluternde Hinweise des Herausgebers finden sich am Fu der Seiten in kleiner halbfetter Schrift. H.K.

* Siehe hierzu den Vortrag Wien, 29. September 1923, in Was wollte das Goetheanum und was soll die Anthroposophie?, GA 84, S. 250.

Zu den Aufzeichnungen Rudolf Steiners ber die Sinne des Menschen


Die Aufzeichnungen ber die Sinne des Menschen, die hier zum ersten Male verffentlicht werden, gehren im Ganzen zu dem vor kurzem in der Gesamtausgabe erschienenen Werke Anthroposophie. Ein Fragment aus dem Jahre 1910. Ein Verstndnis fr das hier Verffentlichte wird sich daher nur ergeben knnen nach einer Kenntnisnahme und einem Studium des genannten Buches. Es erscheint daher angebracht, zunchst einiges ber dieses Werk, ber seine Entstehung und Bedeutung auszufhren, Ober die Entwicklung der Sinneslehre Rudolf Steiners selbst, wie er sie in Vortrgen und Bchern in der Zeit von 1909-1921 entwickelt hat, soll hier nicht gesprochen, sondern auf Heft 14 dieser Beitrge verwiesen werden, in welchem in der Besprechung des Buches Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie sowie im Aufsatz Zur Sinneslehre Rudolf Steiners alles zunchst Notwendige ber die Entstehung und Ausgestaltung derselben gesagt wurde. Das Werk Anthroposophie, so wie es Rudolf Steiner selber genannt hat, ist aus dem Vortragszyklus Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie entstanden, genauer gesagt, aus den ersten vier Vortrgen, welche unter dem Titel Anthroposophie im Herbst 1909 im Berliner Zweig gehalten und die auch in der jetzigen Verffentlichung des Bandes in der Gesamtausgabe (Bibl.-Nr. 115) mit diesem Untertitel aufgefhrt sind. Rudolf Steiner selber schildert dieses Entstehen in der Weise - man lese seine im Vorwort des Buches Anthroposophie. Ein Fragment abgedruckten uerungen darber - , da das Interesse an diesen Vortrgen sehr gro war, da ihre Verffentlichung sehr gewnscht wurde, ferner, da er wute aus der spirituellen Welt, da die Arbeit so bald wie mglich vorgelegt werden soll, wie er etwas spter (1911) in einem Brief an Eduard Seiander schrieb (siehe Briefwechsel Rudolf Steiner/Marie Steiner, Seite 301). So fing er an im Laufe des Jahres 1910 die Inhalte der obenerwhnten Vortrge in Buchform niederzuschreiben. Man erkennt bei genauerem Zusehen, da die drei Gebiete, die in den Vortrgen in der Hauptsache abgehandelt werden, 1. das Verhltnis der Anthroposophie zu Theosophie und Anthropologie, 2. die eigentliche Aufstellung und Beschreibung der Sinne, 3. die Darstellungen der Krftestrmungen im Menschen die Grundlage bilden zu dem Buche Anthroposophie. Man kann nun der Auffassung sein, da der Unterschied zwischen diesen Vortrgen Anthroposophie und dem geschriebenen Werke Anthroposophie in der weiteren Ausfhrung dieser Vortrge liegen wrde. Wir finden im Buche nicht nur - wie in den Vortrgen den zunchst zehnfachen Aspekt der Sinne geschildert - erst 1916 wird der zwlffache Aspekt gewonnen (siehe Nachrichten der Rudolf Steiner-Nachlaverwaltung Nr. 14, Seite 22) - , sondern als sehr wesentliche Erweiterung des Inhalts wird hier zum ersten Male die siebenfache Gliederung der Lebensvorgange entwickelt und dargestellt (siehe Kapitel IV), ein Thema, das Rudolf Steiner in den Vortrgen 1916 Das Rtsel des Menschen weiter aufgegriffen hat, wo u. a. die Beziehungen dieser Lebensbereiche zum Kosmos aufgezeigt werden, ferner in den medizinischen Vortrgen des Jahres 1921 (Geisteswissenschaft und Medizin), wo er

es fr das Medizinische fruchtbar gemacht hat. Es kommt also zunchst zu der Gliederung des physischen Leibes - in den Sinnesorganen - die Gliederung des therischen Leibes hinzu. Weiter wird die Gesetzmigkeit und Gliederung des astralischen Menschen in den Gegebenheiten von Bildempfindung, Begehren und Bewegungsimpulse gewonnen, eine Darstellung, die dann in der Schilderung des eigentlichen Ich-Menschen beziehungsweise des Ich-Organismus - alles in Hinblick auf die Sinne des Menschen - seinen Abschlu findet. Dieses ist der Inhalt der Kapitel II-V des Buches. So wie diese vier Kapitel hinstreben zu einer Zusammenfassung der Sinne-bildenden Krfte im Ich des Menschen (Kapitel VI), so die weiteren Kapitel VII-X zu einer immer feiner werdenden Hinfhrung des bereits Gewonnenen zu der Gestalt des Menschen. Hier wird nun die wesentliche Entdeckung auf dem Gebiete der Sinne, die Gestaltung derselben aus den Gesetzmigkeiten der - ihnen polaren - Sinne dargelegt, das heit, die Gestaltung der Sinne erfolgt nicht von auen her, sondern aus dem Bereich der Sinne selbst, was eine groe Bedeutung fr den Ich-Charakter des Sinnenwesens hat, ein Forschungsergebnis, das wir dann des fteren auch in den Aufzeichnungen (Seite 13, 31, 32, 35, 36, 37, 39) erwhnt und dargestellt finden. Ferner sind die Ausfhrungen ber den Charakter des Stoffes als solchen, im Kapitel Die hhere Geisteswelt, von einmaliger Wichtigkeit fr das Verstndnis der Sinneswahrnehmung als geistiges Phnomen berhaupt. Das letzte Kapitel X gibt einen ersten Oberblick ber die Art, wie die menschliche Gestalt sich vor der inneren Anschauung aus dem in den vorigen Kapiteln Gewonnenen aufbauen kann. Wir sehen nun, da manche dieser Themen in den Aufzeichnungen der spteren Seiten dieses Heftes auftauchen und das im Buche Anthroposophie. Ein Fragment Ausgefhrte untersttzen und verbildlichen. Wie gesagt, man knnte der Meinung sein, da diese Erweiterungen und Fortfhrungen des Inhaltes der wesentliche Unterschied zwischen den Vortrgen und dem Buch Anthroposophie wren. Dies gilt jedoch nur bis zu einem gewissen Grade. Es wird jedem, der sich in die Ausfhrungen des Buches vertieft, ein Anderes ebenso stark auffallen und zum Nachdenken auffordern. Es ist das wie des Buches, die Form, in der das zu Schildernde dargeboten wird. Um darauf einzugehen, mu noch einmal ein Blick geworfen werden auf die Situation, wie sie innerhalb der Gesellschaft und Bewegung im Jahre 1909 war, wie sie von Rudolf Steiner am Beginne der Vortrge im Berliner Zweig dargelegt wurde. Man hatte durch sieben Jahre hindurch alle Hhen des Geistes erleben knnen, so fhrt Rudolf Steiner aus. Nun sei es an der Zeit, der Theosophie eine festere Fundamentierung zu geben, eine feste Grundlage fr den Geistesbau, der errichtet worden sei, und zwar durch Darlegung einer Anthroposophie, bei der das erste eine anthroposophische Sinneslehre war, die Rudolf Steiner vor seinen Zuhrern ausbreitete. Wieso gerade eine solche? Zunchst sei gesagt, da damals, wie schon oben erwhnt wurde, das Interesse fr diese Sinneslehre ein sehr groes war, grer jedenfalls als fr die Vortrge ber Logik, die Rudolf Steiner im Jahre zuvor (1908) in einigen Stdten, u. a. in Mnchen und Berlin gehalten hatte.4. Das ist nun durchaus verstndlich, und
* Man lese die Vortrge ber Logik nach in Band Beantwortung von Welt- und Lebensfragen durch Anthroposophie (Bibl.-Nr. 108)". Abgesehen davon, das Rudolf Steiner sich fast ent-

zwar aus zwei Grnden. Erstens war die Art, wie Rudolf Steiner ber das Thema Sinne sprach, in einer berraschenden Weise neu. Die Erweiterung auf zwlf beziehungsweise damals noch dreizehn Sinne, sowie ihre Anordnung und Ableitung aus dem hheren Menschen mute interessieren. Wie mute es die Hrer in Erstaunen versetzen, zum ersten Mal von einem Lebenssinn, von einem Eigenbewegungssinn, von einem Wortwahrnehmung- und Begriffswahrnehmungssinn zu hren. Wie mute es eigentmlich berhren, das Spirituelle im Bereich der Sinne dargestellt zu finden. Damit kommen wir zu einer weiteren Empfindung, die sich bei dem Zuhrer einstellen konnte und die sich vielleicht in folgenden Worten ausdrcken lt: Nun spricht Rudolf Steiner seit Jahren in der groartigsten Weise von der Welt jenseits der Sinne, ber den Sinnen. Es ist eine Welt jenseits der Sinneswelt. Nun sind wir aber vor allem doch Menschen in der Sinneswelt. Und wie groartig auch die Welt jenseits der Sinne ist, wir knnen sie nur erfassen dadurch, da wir auf unsere Sinneswelt verzichten mssen. Und nicht nur das. Sondern wir mssen sie auch eigentlich als etwas Untergeordnetes empfinden gegenber der gmtigen Welt der geisteswissenschaftlichen Darstellungen. Die geistige Welt allein enthlt Wahrheit und die hiesige Sinneswelt ist nur Maja. Eine solche Ansicht entspricht im Grunde weitgehend der Augustinischen Weltanschauung, im Gegensatz zur Thomistischen Philosophie, welche die Wahrheitsfindung in der nur sinnlichen Welt anerkennt und neben der bersinnlichen Wesenheit bestehen lt. Dieser mehr Augustinischen Ansicht nun mute entgegengetreten werden aus zwei Grnden: Erstens mut dem Erkennenden das Wahrheitselement innerhalb der Sinneswelt lebendig dargestellt werden, um ihn vor einer Augustinisch gefrbten Weltflucht zu schtzen, das heit es mute die Sinneswelt selber vom geisteswissenschaftlichen Gesichtspunkte her beleuchtet und dargestellt werden, damit sie innerhalb des ganzen spirituellen Weltgebildes ihren Platz erhielte und von dort aus ihr Wahrheitskriterium erhalten knne. Zweitens, um die Selbstndigkeit des erkennenden Schlers zu festigen und zu krftigen, um dem Menschen einen festen Ruhepunkt zu geben innerhalb der Welt, die ihn umgibt, mute der Blick auf das Gebiet gerichtet werden, in welchem diese Festigung des Ich des Menschen allein zu erhalten war, das heit auf die Sinneswelt. Nur in der Sinneswelt erbildet sich das Ich des Menschen. Ich sehe ist der urphnomenale Satz zu dieser Tatsache. Sie spirituell zu durchdringen, ist also die Aufgabe. Mit ihrer Inangriffnahme war die Mglichkeit verbunden, die Anthroposophie vor die Welt so hinzustellen, da sie streng nach wissenschaftlicher Art entwickelt werden konnte.4' Der erste wesentliche Ertrag einer Beschftigung mit den Sinnen mute eine Skularisierung, eine Abtrennung bedeuten von alledem, was bersinnliche Weschuldigt fr die Langeweile der Dinge, die er zu tagen hat, in das Thema, das hier in den ailerenten Anfngen dargelegt wird, von ihm spter kaum weitergefhrt worden. Der einzige, der sich weiter um diese Dinge bemht hat, ist Carl Unger. Siehe seine Schriften I, II, III (Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart). * Diese Zielrichtung war an und fr sich von Rudolf Steiner seit der Jahrhundertwende verfolgt worden, wie zum Beispiel in seinen Bchern Theosophie und Geheimwissenschaft. Die volle Entfaltung dieser Strebensrichtung wurde aber erst durch die Sinneslehre mglich und zwar sowohl inhaltlich als durch die Form, in welcher sie gebracht wurde.

senheit war. Man lese die Stze in Anthroposophie. Ein Fragment, Seite 29: Zunchst sollte man unbercksichtigt? lassen, wie der Mensch... in eine Auenwelt, nmlich die geistige*, eindringt. Und dann sollte man zuerst ganz davon absehen*, ob sich hinter dem, was die Sinne beobachten, selbst ein Geistiges befindet. Es war also eine Beschrnkung zunchst auf die Sinneswesenheit des Menschen zu vollziehen und damit auf etwas, was, vom Geistigen her, das Nichts genannt werden kann. Wie Rudolf Steiner selber ber diesen Begriff des Nichts dachte, geht ja aus einer Stelle im Bande Die Beantwortung von Welt- und Lebensfragen durch Anthroposophie hervor (Seite 212), wo er wrtlich sagt: Es wird eine Zeit kommen, wo viel abhngen wird davon, da der Begriff des <Nichts> in der gehrigen Weise erfat werden kann. Die Geisteswissenschaft leidet daran, da der Begriff des <Nichts> nicht rein gefat werden kann. Deshalb ist die Theosophie eine Emanationslehre geworden. Indem aber die Sinneswelt der bersinnlichen Welt gegenber als Nichts erscheint, dieses Nichts aber als ein Spirituelles angeschaut wird, wird aus diesem Nichts ein neues All geboren, eben die spirituelle Wesenheit des Sinnlichen selbst, ein Thema, das von Rudolf Steiner von da ab immer wieder aufgegriffen wurde, zum Beispiel auch in seinem Zyklus Die Welt der Sinne und die Welt des Geistes aus dem Jahre 1916, wo er die Ableitung des Materiellen aus dem Geistigen darstellt. Indem aber trotz der Spiritualitt dieses Wesens doch das Nichts erlebt wurde, oder anders gesagt: Indem im Durchgang durch das Nichts eine neue Spiritualitt erfat wurde, war eine neue Haltung des Menschen gegenber der Anthroposophie als Offenbarung, als Emanation, wie Rudolf Steiner in seinem obigen Zitat sagt, geschaffen. Es sollte die Anthroposophie nicht als eine einmalige Offenbarung (Emanation) verstanden werden, die jeweils gem der Fhigkeit des Menschen oder der Menschen gegeben wurde, obwohl sie als solche als Ganzes von Anfang an beim bersinnlichen Lehrer da war, sondern als eine allmhlich zu vollziehende Erkenntnis, als Wissenschaft im strengsten Sinne sowohl fr denjenigen, der sie inauguriert, wie fr diejenigen, die sie nachvollziehen wollen. Diese immerwhrende Schpfung aus dem Nichts, wie es Rudolf Steiner in seiner Geisteswissenschaftlichen Menschenkunde dargelegt hat (siehe GA Bibl.-Nr. 107, Vortrag vom 17. Juni 1907), stellte den Schler auf eigene Fe und machte es mglich, da dieser ganz unabhngig von direkter, persnlicher Belehrung durch den Lehrer wurde. Man beachte, da die Ausfhrungen Rudolf Steiners, in welchen er diesen Sachverhalt darlegt, in der Vorrede zur 5. Auflage seines Buches Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten? im Jahre 1914 erschienen, also wenige Jahre nach der Aufstellung der Sinneslehre (weitere Ausfhrungen dann im Nachwort der 8. Auflage 1918). Um aber in und nach dem Durchgehen durch dieses Nichts der nur-sinnlichen Anschauung nun wirklich die neuen Forschungsergebnisse im wissenschaftlichen Sinne zu gewinnen, war es ntig, Gedanken innerlich zu konstruieren, wie sich Rudolf Steiner in seinen Logikvortrgen (Seite 190) ausdrckt, die fhig waren, die neu gewonnenen sinnlichen und bersinnlichen Inhalte in den Griff zu bekommen, sie als innere Realitt, in Obereinstimmung, im Vergleich mit den Inhalten
* Vom Verfasser gesperrt.

der Welt auer uns, zu schaffen. In Vortrgen war es zunchst - und auch spter - mglich, mehr oder weniger einfach die Resultate der Forschung mitzuteilen. In einem reprsentativen Werke, das vor der Auenwelt seine fundierte wissenschaftliche Einstellung dartun sollte, muten diese Inhalte in klaren Gedankenformen im obigen Sinne dargetan werden. Das war es, was Rudolf Steiner vorschwebte, was er als notwendig erachtete. Es ist nicht ntig, hier seinen Bemhungen um eine solche Gestaltung des Stoffes im einzelnen nachzugehen. Er hat den Weg, den er dabei gegangen ist, selber beschrieben in den zwei Ausfhrungen, die dem Werk Anthroposophie. Ein Fragment als Vorwort beigegeben sind. Was aber auffllt, ist die eigentmliche Tragik, welche bei dem Nichtvollenden des Werkes waltete, die Tragik, da die Aufgabe, sowohl eine anthroposophische Bewegung und Gesellschaft zu inaugurieren und zu fhren, und die Anthroposophie als Ganzes in obenerwhnter Weise wissenschaftlich zu fundieren, nicht in einem Leben mglich gewesen zu sein scheint. Um so mehr gilt es heute, ber diesen Tatbestand Klarheit zu haben und alle Krfte anzustrengen, soweit wir dieses vermgen, die Wissenschaftlichkeit - unter Ablehnung der Anthroposophie als Emanations-, als Offenbarungslehre - zu zeigen.* Doch wenden wir uns nun diesen Gedankenformen, die Rudolf Steiner in seinem Buch Anthroposophie entwickelt, zu. Dem Studium zeigt sich, da sie von einfacheren Formen zu immer komplizierteren, feineren Gestaltungen aufsteigen. Zunchst jedoch: Was ist nun eigentlich der Sinn dieser Formen? Gengt es nicht, die Dinge, so wie es vielfach in den Vortrgen und an anderen Orten geschehen ist, einfach mitzuteilen? Es sollten die obigen Ausfhrungen diesen Sinn schon dargetan haben, einen Sinn, auf den Rudolf Steiner in seinen Vortrgen ber die Logik vielfach hinweist. Es ist die Selbstndigkeit des Menschen, die innere selbstndige Formung des menschlichen Innenwesens im Drinnenstehen in der geistig-physischen Welt, es ist die innere Besonnenheit, die den Menschen in seinem Erkenntnisstreben erst als ganzen Menschen sich erbilden lt. Die Gedankenformen, die hier in Frage kommen, steigen auf von den einfachsten zu den kompliziertesten. Die erste Form, die auffallen kann, ist diejenige der, was man nennen knnte, Ntigung der logischen Wirklichkeit. Betrachten wir zum Beispiel, um uns diese Form klar zu machen, folgende Aussage: Durch das Denken kann nichts ber die Wirklichkeit ausgemacht werden. - Dieser Satz hebt sich in sich selbst auf, da, wenn das Denken nichts ber die Welt ausmachen kann, sie auch nichts darber ausmachen kann, ob das Denken etwas ber die Wirklichkeit ausmachen kann. Hier liegt eine logische Ntigung vor, in diesem Falle die Einsicht: Also kann berhaupt nichts ber die Welt ausgemacht werden, wenn wir nicht davon ausgehen, da das Denken tatschlich etwas ber die Welt ausmachen kann. Diese logische berlegung in der intensivsten Weise
Um ein mgliches Miverstndnis zu vermeiden, soll hier betont werden: Es ist hier nicht gesagt, da die Anthroposophie nicht streng wissenschaftlich fundiert sei. Im Gegenteil: Das Lehrgut Rudolf Steiners ist ein Werk aus einem Gu von der ersten bis zur letzten Zeile. Nur ist es zu der Ausarbeitung und Durchfhrung dieser wissenschaftlichen Fundierung aus Zeitmangel im weitesten Sinne nicht gekommen. Daher auch die Mglichkeit, die Anthroposophie irrtmlicherweise als Offenbarungslehre aufzufassen, was aber ganz und gar nicht zutrifft.

vor die innere Seele gerckt und festgehalten, kann eine Impulsivitt und Richtungskraft bewirken.4. Eine solche Ntigung liegt nun auch vor bei folgender berlegung: Haben wir einen Kristall, den wir hervorgehen sehen aus einer Flssigkeit, so mssen wir sagen: Der Kristall setzt die Flssigkeit voraus. - Diese Form ist unbestreitbar und als solche notwendig. Diese Form wird nun von Rudolf Steiner in seinem Buche vielfach und immer wieder angewandt, so zum Beispiel in der Darlegung auf Seite 42, wo auf den bersinnlichen Ursprung der Sinne hingewiesen wird, oder in der Darlegung des Verhltnisses der Sinnesorgane zu den Lebensorganen (u. a. Seite 60). Die zweite Form der Logik geht nun bereits in das Lebendige ber, indem sie Formen schafft, wo durch Hinzutreten eines neuen Momentes eine Abwandlung in der Gestaltungstendenz auftritt. Wir erhalten die Gedankenform der Metamorphose. Als Beispiel einer einfachen Metamorphose betrachte man die Abwandlung des Lebenssinnes hinber zum Eigenbewegungssinn, von dort hinber zum Gleichgewichtssinn, so wie dies auf Seite 31 ff. des Buches beschrieben wird. Die dritte Form ist die der Umkehrung oder Umstlpung. Aus ihr ergeben sich die gegenstzlichen Gestaltungen innerhalb des Kreises der Sinnesorgane, zum Beispiel der Begriffssinn als umgekehrter, bzw. umgestlpter Lebenssinn. Diese Form liegt den Darstellungen im Kapitel VII und folgende (Seite 75 ff.) weitgehendst zu Grunde. Hier gengt es nicht allein, das eine aus dem anderen hervorgehen zu lassen, sondern es mssen die Krftestrme, aus denen das eine Gebilde gestaltet ist, umgestlpt werden - wie ein Handschuh zum Beispiel -, um das andere Gebilde zu gestalten. Es mu in einem fremden Gebiet das Denken sozusagen einen Salto machen knnen. Es geht dies, vergleichsweise gesprochen, nicht mehr im Wsserigen vor sich - wie in der Metamorphose -, sondern im Luftigen. Innerhalb des Luftigen sind die Denkbewegungen auszufhren. Dazu kommt noch die Schwierigkeit, ein dynamisches Krftespiel zwischen fr das moderne Bewutsein so heterogenen Dingen wie Leben und Begriff - im Beispiel von der Umwendung des Lebenssinns in den Begriffs-Sinn - denken zu knnen. Noch weitere logische Bildungen ergeben sich hier, zum Beispiel die Erfllung des Umgestlpten und die Individualisierung der Inhalte des Umgestlpten. Hierher gehren die Gestaltungen in bezug auf das hypothetische Wesen, siehe Kapitel VII, Seite 78 ff., welche sich jedoch als eine sehr reale Wesenheit herausstellt, da im immerwhrenden Hervorbringen dieser Formen wir die Bildungen der Organe, die beschrieben werden, in ihrer Wirklichkeit erleben knnen. Noch weitere Denkformen werden von Rudolf Steiner aufgegriffen, namentlich in den letzten Kapiteln, zum Beispiel die frei im Rume schwebende Empfindung, die gedanklich bereits so komplizierte Gebilde ergeben, da ein weiter fortschreitendes Verstndnis in dieser Weise fraglich erscheint, und das letzte Kapitel ja auch abbricht. Wir sehen aber, wie hier das ganze Gebiet der Sinne durchsetzt wird von Logik, von logischen Formen. Warum ist dies so, wieso stellt Rudolf Steiner hier so dar?
* Die moderne Naturwissenschaft lehnt methodisch diese Bedeutung der logischen Ntigung ab, da sie jegliche Innerlichkeit als unwirklich ablehnt, und setzt an ihre Stelle die uere Wahrnehmung der Fakten. Damit verliert sie aber jede Richtung und Richtungskraft der Erkenntnis und ist dem Zufall der Sinneswahrnehmung ausgeliefert.

Die Antwort kann nur sein, da das Sinnesgebiet wesentlich gedankendurchwoben, Gedankensubstanz ist. Die Frage ist dann nur: Wieso fhrt Rudolf Steiner die Darstellungen nicht weiter, nicht zu Ende? Man kann vermuten, weil von auen (als Sinneswahrnehmung) die theritt der Weit, die Gedankensubstanz der Auenwelt in die Gedankensubstanz des Sinnesorgans hineindringt und da sie strker und grer ist als die Gedankensubstanz im Sinnesorgan, sie dieselbe (partiell) vernichtet, was dann - als Entsprechung - erscheint beim Auge zum Beispiel als Absonderung durch die Niere, durch die Nierenttigkeit. Damit kommen wir auf einmal zum Gedanken der Fortsetzung des Buches, wie Rudolf Steiner es selber dargestellt hat in seinem Vortrag vom 22. Mrz 1921 (siehe Vorwort Seite 8). Die Sinneswahrnehmung ist da zusammen mit ihrem krperlichen Korrelat dargestellt. Und doch ist auch in diesem Gedanken noch kein Abschlu zu denken und zu sehen, weil ein Gleichgewicht im ganzen Sinnesgeschehen noch nicht erreicht ist. Wenn man sich die Frage vorlegt, wie im Sinne der obigen Ausfhrungen Rudolf Steiner dieses Werk hatte weiterschreiben, anders schreiben oder vollenden wollen, so ist natrlich nur eine Vermutung mglich. Im Nachsinnen darber kann der Gedanke kommen, die Vollendung knne darin bestehen, da die Sinne in ihrer Eigenart so weit und tief erfat werden knnten, da nicht mehr wie bisher der einzelne Sinn mehr oder weniger aus dem ganzen Kreis der Sinne heraus gedanklich durchstruktuiert wre, sondern da dieser Proze so weit vorgeschritten wre, jeder Sinn so vllig erfat wre, da nun im erhhten Mae jeder einzelne Sinn so geschildert werden knnte, da aus der Schilderung des Sinnes selbst sich der Zusammenhang mit den anderen Sinnen im ganzen Kreise der Zwlf ergbe. Das wre sozusagen eine Vollendung, die hier nur als Ahnung erwhnt werden soll, ohne sicher zu sein, ob Rudolf Steiner diesen Weg in dieser Weise gegangen wre, eine Ahnung, die mehr auf innerlich erarbeiteter Wahrscheinlichkeit, als auf uerre Dokumentation beruhen kann. Es handelt sich ja in diesem Werk darum, die Sinneswelt mit Geist zu durchleuchten, das heit in diese Welt der Sinne den Menschen in seiner spirituellen Ichhaftigkeit hereinzutragen und ihrer beider Einheit im sich darlebenden Menschen zu zeigen. Soweit einige Hinweise auf Wesen und Bedeutung des Werkes. Ihm angefgt sind noch fnf Anhnge, welche sich unmittelbar als Varianten, Abwandlungen und Zustze zum Buch darstellen. Man vergleiche die Bemerkungen der Herausgeber, die ber jeden der einzelnen der Anhnge 1-4 stehen. Eine etwas andere Situation liegt bei Anhang 5 vor. Er wird als Erkenntnisstudie bezeichnet. Diese Bezeichnung ergibt sich aus dem eigentlichen Anliegen dieser kurzen Arbeit, nmlich - siehe Seite 158, siebente Zeile von oben - eine Widerlegung zu sein der These: Ton, Licht und so weiter seien nur in der Seele des Menschen vorhanden: auer derselben sei die Welt stumm und finster. - Man vergleiche dazu das Motto der Aufzeichnungen. Da diese Widerlegung sich ganz im Stil des Buches Anthroposophie. Ein Fragment hlt, sowohl stilistisch wie inhaltlich, schliet diese leider auch unvollendete, aber so bedeutungsvolle Arbeit das Werk ab. Hendrik Knobel

(Es) mu in der Sinneslehre die Klippe berwunden werden, welche entweder alles im Bereiche der Wahrnehmung in die Seele verlegt, oder alles auer die Seele verlegt.

Einzelblatt Nr. 1751

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hhere Geist-Welt - niedere Geist-Welt - Astralische Welt - Physische Welt Atmung, Wrmung, Ernhrung- Absonderung, Erhaltung, Wachstum, Hervorbringung A ...? M ...? As ...? M . . . ? Ich Begriffssinn, Lautsinn, Gehrsinn, Geruchssinn, Gleichgewichtssinn, Bewegungssinn, Tastsinn Gehrsinn, Wrmesinn, Gesichtssinn, Geschmackssinn, Geruchssinn

Ich, Astralleib, therleib, physischer Leib T(ag?) Innenbewutsein: das Ich, der In der astralischen Welt: Astralleib und therleib In der niederen geistigen Welt: Lebensbewutsein: das Ich und der ] N(acht?) Astralleib In der hheren geistigen Welt: Ich-Bewutsein: Das Ich allein In der physischen Welt:

Selbstbewutsein:

Der Astralleib mit Ich in der niederen geistigen Welt: Das Ich in der hheren geistigen Welt:
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Notizbuch 210/1.

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hhere Geist-Welt niedere Geist-Welt Lebenssinn Bewegungssinn Gleichgewichtssinn Geruchssinn Geschmackssinn Gesichtssinn Wrmesinn Gehrsinn Lautsinn Begriffssinn Begehren Bewegung Bild-Empfindung Hervorbringung Wachstum Erhaltung Absonderung Ernhrung Wrmung Atmung

hhere Geist-Welt niedere Geist-Welt

Astralische Welt

Astralische Welt

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Notizbuch 210/2

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Notizbuch 210/3

Z Faksimile Seite 12 Die Erfassung des fremden Ich setzt ein Organ voraus, welches keinen physischen Inhalt in der Wahrnehmung hat (bloe Kraftwahrnehmung): der Ichorganismus. Die Erfassung des Begriffes des Lautes des Tones setzen Organe voraus, welche in dem physischen Inhalte nicht diesen, sondern dessen Bedeutung erfassen: die astralen Werkzeuge. Es mu in der Sinneswahrnehmung enthalten sein eine astralische Correspondenz, welche entspricht: der Bildempfindung, der Begehrung und der Bewegung. Von auen wirksam etwas so, da Astralisches im Innern ergriffen ist, somit von innen gegenwirkend therisches und Physisches. Die Erfassung von Wrme, Gesicht, Geschmack, Geruch: von auen so wirkend wie Lebensproze auf Lebensproze, also: es steht entgegen innerlich Physisches. Die Erfassung von Gleichgewicht, Bewegung, Leben innerlich Physisches dem innerlich Physischen. Sinnesorgane Sinnesorgane Sinnesorgane 1. Ordnung: 2. Ordnung: 3. Ordnung: auf den Atherleib gebaut auf den Astralleib gebaut auf den Ich-Organismus gebaut.

Die physische Welt erschpft sich so, da, was verborgen ist im Tastsinn Lebenssinn Wachstum Bewegungssinn Gleichgewichtssi nn Erhaltung Geruchssinn Geschmackssinn Gesichtssinn Wrmesinn Gehrsinn Lautsinn Begriffssinn offenbar wird im

Ich
Begriffssinn Lautsinn Gehrsinn Wrmesinn Gesichtssinn
i

nicht vollend. Begriffssinn nicht vollend. Lautsinn


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nicht vollend. Wrmesinn

Ich

nicht vollend. Gesichtssinn Geschmackssinn Absonderung; Geruchssinn = Gleichgewichtssinn Bewegungssinn Lebenssinn Ernhrung = Tastsinn Tastsinn Lebenssinn Bewegungssinn Gleichgewichtssinn Geruchssinn Geschmackssinn Gesichtssinn Ich-Inhalt Begriffe Laute = Tne Wrme Licht Geschmack

Wrmesinn Gerche Gehrsinn - Gleichgewicht Lautsinn - Bewegung Begriffssinn - Leben innerl. Tasten Ich

Siebe dazu: 'Anthroposophie. Ein Fragment Kapitel VII


ZVNHtnllHIQ AMT SWwlf SlIUNI WKfll WfHMMI MMN1

Notizbuch 210f3 oben, 210/4 unten

13

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Dem Ichorganismus gegeben Wesen Dem BegriffsLautGehrorgan Dem Wrmeorgan Dem Gesichtsorgan Dem Geschmacksorgan Dem Geruchsorgan Dem Gleichgewicheorgan Dem Bewegungsorgan Dem Lebensorgan Tastsinn

1 \ Ttigkeit
J
1 i Eigenschaften 1 | 1 Wirkungen ) = Geschpf:

Absonderung \ Ernhrung i Bewegungsimpuls setzt ' seinen Inhalt ( Wrmung ' - Atmung die Begehrung setzt - Wrmung ihren Inhalt - Ernhrung - Absonderung die Bildvorstellung setzt - Erhaltung ihren Inhalt - Wachstum Hervorbringung [das Ich setzt seinen Inhalt]

Begriffsorgan Lautorgan Gehrorgan

Bildvorstellung Begehrung Bewegungsimpuls

SliiMSorgaiw IHM! Lb*ntvorging Im VaiMItnit n tMllKti-gsistiswn BwuHiliiwortfhigii 14 Notizbuch 210/5

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In der Mitte:

Gleichgewichtssinn, Bewegungssinn, Lebenssinn, Tastsinn

Das cwSifheb gaapaltana Ich Dar Aufbau da Manschan aus Ich, Saalanvorglngatt, Labanavorglngan, S I N W R

16

Notizbuch 210/7

1. 2. 3. 4.

Organ Interesse Mitgefhl Bildvorstellung: Organ Interesse Gefhl: Organ Interesse: Organ:

Das Organ in der physischen Welt-Umgebung bersinnliche Welt, die unmittelbar auf den Menschen wirkt. Tastgefhl: das Innere wird vom Bewutsein unmittelbar auf das uere bezogen: es wird vorausgesetzt, da hinter der Sinneswahrnehmung sich das Ich so fortsetzt, da es mit seinem Inhalte den Inhalt des ueren treffen kann.

Lebenssinn das Innere wird nicht auf das uere bezogen; es mu aber Bewegungssinn Gleichgewichtssinn das uere so vorausgesetzt werden, da ein Bezug existiert zwischen der Ttigkeit der Organe und der Auenwelt. Hinter der Sinneswahrnehmung: Begriff, Laut, Ton. Geruch Geschmack Gefhl Wrme Ton Laut Begriff Ich das uere wird nach seinen Eigenschaften so wahrgenommen, da in der Seele die Anwesenheit der ueren Eigenschaften vorausgesetzt wird.

das uere wird in der Seele selbst erlebt.

= es wird

JJh ftjtylUlyf^G

Entfaltung das Organa Im Manschen Charaktarisiarung dar Sinns unter dam Qasichtspunfcta: Innaras - XuBsras (unvollandat) Das VarMItnis das Ich sur Tastwahmahmung (unvollandat)

Notizbuch 210/8 und 8 a

17

Ton Laut Begriff Ich Wrme Gesicht Geschmack Geruch Gleichgewicht Bewegung Leben Tasten Das Ich ist vorhanden als 1. 2. 3. 4.

= = =

sinnliche Welt sinnlich-bersinnliche Welt bersinnliche Welt

I / <"*+

Zusammenfassung des Gesamtorganismus Zentrum der Willensimpulse Mittelpunkt der Gefhle Bildvorstellung

I <-+
I H/

I <4I I / I
Ich Begriff

H4 H*4~
niedere geistige Welt

.*/*, F I I

I *-4
Ton Wille Gefhl Bildinhalt Wrme Licht Geschmack Geruch Feuer Luft
Inf S5C

Erde

Elementarische Welt

Gleichgewicht Bewegung Leben Tastinhalt

Verstandeswelt
(?)

Chmirtri(ning 4m SIHM unter dam GMlchtepunkte im ilnnllch-Obarlitnllchan Well D M Ich hi a*iiwni vtarfaehan Dasein Dia Simw hl beeng auf nieder Qaittwalt, alamantarischa und Varstanda*wert(?)

18

Notizbuch 210/9 und 9 a

M J. tu * ^^UV^** s fl*#<ff fHjf***^ / u i f * * * . " Owvh*M>ffhfo

Physische Welt Astralische Welt niedere geistige Welt hhere geistige Welt

: Gleichgewichtssinn : Bewegungssinn : Lebenssinn : Tastsinn

: Wrmesinn : Lichtsinn : Geschmackssinn : Geruchssinn

:Ich : Begriffssinn : Lautsinn : Tonsinn

: Wesenswahrnehmung : Ttigkeitswahrnehmung '.Organwahrnehmung : Objektwahrnehmung

hhere geistige Welt niedere geistige Welt Astralische Welt Physische Welt

: Tonsinn : Lautsinn : Begriffssinn : Ich

hhere geistige Welt niedere geistige Welt Astralische Welt Physische Welt

: Geruchssinn : Geschmackssinn : Lichtsinn ; Wrmesinn

Dte SliHM IM VvitwItnMi tu MHI VIQF weiten undi su wvt vlGvtedwn Att o#f WWUVMHUIIIHIQ {iMwolteiwGtj

Notizbuch 210/10

19

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Ich hhere Geist-Welt Tastsinn

Widder Ich

Sonne Mond Erde? Waage Skorpion Schtze Steinbock Wassermann Fische Geschmacks- Geruchs- Gleichge- Eigenbewe- Lebenssinn Tastsinn sinn sinn wkhtssinn gungssinn Saturn Mars Sonne Venus Merkur Mond Hervorbringung Atmung Wrmung Ernhrung Absonderung Erhaltung Wachstum Stier Begriffssinn Jupiter Zwillinge Lautsinn Krebs Tonsinn Lwe Jungfrau Wrmesinn Lichtsinn Form Leben Wahrnehmen Ernhrung Bild ?

5
a.

Wille Gefhl Sonne Mond Erde ueres Inneres

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Verwaltung

Buch:GA-1

Seite:20

Ichsinn Begriffssinn Lautsinn Gehrsinn

= das Organ des Ichorganismus wird selbst wahrgenommen =

= die Auenwelt wird wahrgenommen, das Organ nicht mehr. Gleichgewicht = das Organ nicht, sondern Ttigkeit des Organs Bewegung Lebenssinn Geruchssinn Geschmackssinn = in der Ttigkeit des Organs Wirkung der Auenwelt Gesichtssinn Wrmesinn Tastsinn Atmung Wrmung Ernhrung Bildvorstellen
\ , /

Absonderung Gefhl Erhaltung Wachstum Hervorbringung


/

Ich Begehren

\ Ichvorstellung - Ichgefhl

Tff
A
9

ty

Tfir

! Ich: Zwillinge 4 Gehrsinn: W (Jungfrau) 7 Lebenssinn: Schtze 10 Wrmesinn: Fische 2 Begriff: Krebs 5 Gleichgewicht: tfS* (Waage) 8 Geruch: Steinbock 11 Gesicht: Widder 3 Laut: Lwe 6 Bewegung: Tl| (Skorpion) 9 Tastsinn: Wassermann 12 Geschmack: Stier
DI Slnm In bantg auf Salbstwahmahmung der Sinna, dar TMgkalt dar Sinna mm. Lebamvorglnge und Seefanverglnge - Zuordnung dar Sinne ui dan TlnrkralwaJchan

Notizbncb 210/12

21

Sinnesorgane:

Wahrnehmen Leben Ernhren = Materie Form: Lebensorgane: Leben Materie Form Seelenorgane: Materie Form Ich-Organismus: Form:

hhere geistige Welt niedere geistige Welt Astralische Welt physische Welt

Der Mensch ist in der sinnlichen Welt, insofern er durch Sinne wahrnimmt. Der Mensch ist in einer sinnlichen Welt, insofern er durch Ich-, Begriffssinn, Lautsinn, Gehrsinn wahrnimmt bei Atmung, Ernhrung, Wrmung. Dagegen ist der Mensch...

Gegeben ist zunchst die Welt der SinnesWahrnehmungen; sie setzt voraus eine bersinnliche Welt, in welcher die Grnde liegen fr die Sinnesorgane. In gleicher Art wird vorausgesetzt, da in dieser Welt wirksam sein knnen die Lebensorgane, denn die Sinnesorgane mssen in den Lebensorganen wurzeln.
Organa das manschlichan Organismus In Baxiammg tu Wahrnahm*, Laban, Malaria, Form Dar Mansch Im Drinnanstahan mit sainan Sinrtau In dan arschlaoanan WaKan (imvollandat) Dia Walt dar Sil

Es gehrt nicht der Sinnenwelt an, wie Sinnesorgane in ihren Lebensorgangrundlagen wurzeln: der Mensch nimmt das Wurzeln wahr bei Ichsinn, Vorstellungssinn, Lautsinn: doch dieses Wurzeln darf nicht zur Sinnenwelt gerechnet werden. Die Lebensvorgnge der Sinnesorgane gehren einer bersinnlichen Welt an. Lebensvorgnge setzen voraus Lebensorgane; die Lebensorgane knnen nicht aus den Lebensvorgngen abgeleitet werden, denn zu Lebensvorgngen werden Lebensorgane vorausgesetzt. Eine hhere bersinnliche Welt, in welcher die Lebensorgane wurzeln Nun sind Lebensorgane vom Innen ihres Organs bestimmt; sie mssen wurzeln in einer noch hheren bersinnlichen Welt, aus welcher der Organismus von auen bestimmt wird = somit ergibt sich: a) Bestimmung von auen hhere Geist-Welt Ichsinn/ b) Gestaltung des Organs von innen= niedere Geist-Welt Begriffs-/Geruchssinn Laut-/Geschmackssinn c) Belebung des Organs = astralische Welt Gehr-/Gleichd) Wahrnehmung des Organs = physische Welt gewichtssinn astralische Welt = Bewegungssinn Gesichtssinn niedere Geist-Welt = LebenssinnWrmesinn hhere geistige Welt = Tastsinn
Sinnasorgana u Dar Atrlbau aar Notizbuch 210/13 oben, 210/14 unten

Bestimmung von auen: rein bersinnliches Objekt = Ichwahrnehmung bersinnliches Objekt, welches in den Lebensproze eingetaucht ist = Begriffsorgan, Lautorgan, Gehrorgan bersinnliches Objekt, welches in den Seelenproze eingetaucht ist = Gehrsinn, Gleichgewichtssinn, Bewegungssinn, Lebenssinn sinnliches Objekt: Geruchssinn, Geschmackssinn, Gesichtssinn, Warmesinn, Tastsinn Sinnes-Organismus, Lebens-Organismus, Seelen-Organismus, Ich-Organismus: Tastsinn, Wrmesinn, Gesichtssinn, Geschmackssinn, Geruchssinn, [physischer Leib], physische Welt Lebens-Organismus, Seelen-Organismus, Ich-Organismus: Lebenssinn, Bewegungssinn, Gleichgewichtssinn, Gehrsinn [Lebensleib], astralische Welt Seelen-Organismus, Ich-Organismus: Lautsinn, Begriffssinn [astralischer Leib], niedere Geist-Welt Ich-Organismus: Ichsinn [Ichorganismus]: hhere Geist-Welt
Dia Objaktaalt aingataucht In sich sanft, In 41 Labantwalt, Saalanwalt, M i c h a Walt Aufbau das Mansehan In Slnnas-, Labana-, Saalan-, IchorganlMnu im Variilltnls tu dan vlar Laibarn und dan vlar Walton

Der Ichleib gibt im

physischen therischen astralischen geistigen physischen therischen astralischen geistigen physischen therischen astralischen geistigen physischen therischen astralischen geistigen

__ = = = = = = =
SSE

die Form innere Bewegung inneres Leben Beseelung Bewegung Begehrung Gefhl Denken Selbsterlebnis Selbsterkenntnis Selbsterhaltung Gedchtnis Egoitt = Insichsein + Vorstellung: + Empfindung, Gefhl + Wahrnehmung + Seelenorgan Ichorgan astralischer Leib Ich-Leib

Der Astralleib gibt im

Der Atherleib gibt im

= _ = = = _

Der physische Leib gibt im

Sinnesorgan <- Sinnesorgan physischer Leib

Lebensorgan therischer Leib

Gaitaltungan dar Kiifta dar vlar Laibar in pkytltcha, Itharlcchan, artrallschan, lah-Baraleh Zuordnung dar Organa zu dan iar Laibarn

Notizbuch 210/15 oben, 210/16 unten

23

Der Sinn kann nur geben einen Ausschnin der Welt; denn in dieser Welt mu liegen der Grund fr seine eigne Gesetzmigkeit: diese Grnde kann er nicht mehr geben. Dadurch, da der Welt Organismen einverleibt sind, welche diese Welt wahrnehmen, liegt der Hinweis auf eine bersinnliche Welt. Ein Sinnesorgan, welches nicht blo seinen Gegenstand, sondern sich selbst wahrnhme, gbe ein Bild dieser berSich selbst wahrnehmendes Sinnesorgan. Sinnesorgane: Lebensorgane: Bewegungsorgane: Formorganismus Lebenssinnesorgane: Bewegungsorganismus
Die zwei ersten Zeilen sind hnlich wie 'Anthroposophie. Ein Fragment Seite 42 ehi

6*h>

Organ der physischen Welt = '.ichsinn Organ so, da dem physischen, 1 Begriffssinn l Lautsinn therischen einverleibt ist Organ so, da dem physischen, therischen, astralischen einverleibt ist

Ich - Ich astralisch Ich astralisch therisch - Ich hhere geistige Welt niedere geistige Welt astralische Welt physische Welt: Geruch (?) Geschmackssinn Geruchssinn

1 Gehrsinn i Gleichgewichtssinn ' Bewegungssinn

SiiHiMBjOiMltimfj hn sfliysfaHHwn, llhttiiMlMii, Mir&liSGMffl BWVIGII CIHGM SV 1 Ende 8*fHirt)

24

Notizbuch 210/17

3- C^tUjJ^

hwS

** WfyIch-Erlebnis: Begriffssinn:

%HJUt

t. * f'

ungehindert nach auen zur bersinnlichen Welt Ich-Erlebnis nach auen, ihm entgegen astralische Welle, bildet astralisch - Begriffsorgan (astralisch) Ich-Erlebnis nach auen, ihm entgegen astralische Welle, bildet Verstehorgan astralisch wird astralisch gebildet, das Bild bleibt als astralischer Stoff und das Ich-Erlebnis durch diesen abgeschwcht. bilderfllte Begehren bleibt als astralischer Stoff

Sprachsinn:

Begriffsorgan:

Gehrorgan:

Bild -

Begehren -

Bewegung

Siehe dazu Anthroposophie. Ein Fragment Seiten 1321133

Bildempfindung Umgekehrte: Bild-Begriffssinn Umgekehrtes Begehren: Bewegung therleib


Dat Entsteh! von noriffnlnn und SOMMMIMI MS CVM I

Astralleib Erlebnis Astralleib Erlebnis Astralleib Erlebnis Erlebnis

Einzelblatt Nr. 46

25

Begriffssinn = Es fliet das Ich-Erlebnis nach auen, eine Welle des Astralen geht ihm entgegen Sprachsinn Es fliet das Ich-Erlebnis nach auen, eine Welle therisches geht ihm entgegen sie bildet innere verborgene Verstehorgane Gehrsinn Ich-Erlebnis nach auen eine Welle physischen Lebens entgegen. Sie bildet Gehrorgan. = Ich-Erlebnis, welches astralisch erfllt ist: eine Welle Wrmesinn nach auen physisches Leben entgegen bildet Wrmeorgan Gesichtssinn = Ich-Erlebnis, welches therisch erfllt ist: eine Welle nach auen bildet Auge als therorgan Geschmackssinn = Ich-Erlebnis, welches physisch erfllt ist
Siebe dazu Anthroposophie. Ein Fragment Seiten 132/133
U H BitniMiM von BogniTHiiin BIS WMGIIIIMGHSIIM m rai OIHQOB^IIUMO uion ovoflMinBon

Text zu Faksimile auf Seite 27 Physische Weh 1 Tastsinn 2 Lebenssinn 3 Eigenbewegungssinn 4 Gleichgewichtssinn 5 Geruchssinn 6 Geschmackssinn 7 Gesichtssinn 8 Wrmesinn 9 Gehrsinn 10 Lautsinn - physisch vorgelagert 11 Begriffssinn - therisch vorgelagert 12 astralisch Ich-Erlebnis unmittelbar offen Sinnesorgane Im Bildempfinden Im Begehren =Begriffssinn unmittelbar Sprachsinn Am Tastsinn, An Lebenssinn Eigenbewegungssinn Gleichgewichtssinn An Geruchssinn Geschmackssinn Gesichtssinn Wrmesinn wie physische Welt 1 therische Welt j physisch j therisch| astralisch 1 astralische Welt astralisch

Bewegung: Gehrsinn \ astraBegehrung: Sprachsinn } lisch/ Bild: Begriffssinn ' dierisch

Ich

bersinnliche Welt

Am Tastorgan entgegengeschoben das Ich-Erlebnis

Dar Begriff rarawlagarfe M dan aaSM Slnnan \ ~ Sumn und SanlanvofnjniKja In dan vtar Wallan

26

Einzelbltter oben Nr. 47, unten Nr. 63

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hhere Geist-Veit

niedere Geist-Welt astralische Welt Physische Welt EigenLaut Begriff Ich Leben bcwegung Gleichgewicht Geruch Geschmack Gesicht Wrme Ton Tat f | J J $ J J r $ Gleichgewicht EigenLeben Tast Begriff Laut Ton Wrme Licht Geschmack Geruch Gldi Ichbewegung Wahrnehmung

sSiehe dazu 'Anthroposophie. Ein Fragment' Kapitel VII


t; Zmrihng dar Sima h VarMIMa m phyilirfier und Mtrallidiar 1

Copyright Rudolf Steiner Nachlass-Veiwaltung Buch:GA~1

Seite: 2 8

M.f.fc/
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hhere Geistweh niedere Geistwelt astralische Welt physische Welt Ich Ich-Organ

Leben Eigenbewegung Begriffsorgan Lautorgan Gleichgewicht

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Atmung Wrmung Ernhrung Physische Welt: | Tast Leben Eigenbewegung Gleichgewicht Geruch | Geschmack Licht Wrme Ton Laut Begriff Ich Sinnesorgane aus der astralischen Welt: Geschmacks-, Gesichts-, Wrme-, Gehr-, Laut-, Begriffs-, Ich-Organ Lebensorgane aus der astralischen Welt: Absonderung Erhaltung Wachstum Hervorbringung Sinnesorgane aus der niederen Geistwelt: Gehrorgan Lautorgan Begriffsorgan Ich-Organ

hhere Geistwelt: Ich-Organ niedere Geistwelt: Ich-Organ, Begriffsorgan, Lautorgan, Gehrorgan, Atmung Atmung, Wrmung, Ernhrung astralische Welt: Ich-Organ, Begriffsorgan, Lautorgan, Gehrorgan, Wrmeorgan, Gesichtsorgan, Geschmacksorgan Physische Welt: Ich-Organ, Begriffsorgan, Lautorgan, Gehrorgan, Wrmeorgan, Gesichtsorgan, Geschmacksorgan, Geruchsorgan, Gleichgewicht, Eigenbewegung, Leben, Tast
Siebe dazu Anthroposophie. Ein Fragment Kapitel IV Seite 57 und Kapitel VII
Sinnesorgan und Labantvorglnga In dan vltw Watten

Notizbuch 28/2

29

Gestalt aufrecht: rckwrts vorn = Atmung - Tonorgan Wrmung - Wrmeorgan Ernhrung - Gesichtsorgan

r* Je*.

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Tast, Ich, Begriff, Leben, Laut, Eigenbewegung, Gehr, Gleichgewicht, Atmung, Luft, Wrme, Wasser, Luft (Licht?), Geruch, Wrme, Gesicht, Luft, Wrme, Geschmack, Licht, Geschmack, Gesicht, Geruch, Wrme, Laut, Begriff, Leben, Eigenbewegung, Gleichgewicht, Ton, Geruch, Geschmack, Gesicht, W . . . , . . . , Leben

Lebensorgane aus der niederen Geistwelt Ich Atmung, Wrmung, Ernhrung Tast Sinnesorgan aus astralischer Welt

1 t
J

r Ich
Leben

Ich

Ich

1 t Eigenbewegung

1 t Gleichgewicht

Zusammenhinge Ischen Sinnen Midi Lebentvorglngen Zusammenhing von Sinnen untereinander Sinne und t-ebensvorglnge in niederer Geistwelt und astrelteieher Weh

30

Notizbuch 28/3

Sinnesorgane aus der astralischen Welt durch: Bewegungsimpuls Begehren Bildempfindung

$*4.

r
**Jb

Gerach Geruch Geschmack Gesicht(?) Geschmacksorgan Gesichtsorgan Wrmeorgan


Sl*nverglng und SinnMorgaiM

Sinnesorgane = Spiegelungen der Sinneserlebnisse IS


t

Ich-Organ Begriffsorgan Lautorgan Tonorgan Wrmeorgan

.a
M

Tastsinn Tastsinn, Lebenssinn Tastsinn, Lebenssinn, Eigenbewegungssinn Tastsinn, Lebenssinn, Eigenbewegungssinn, Gleichgewichtssinn Tastsinn, Lebenssinn, Eigenbewegungssinn, Gleichgewichtssinn, Geruchssinn Tastsinn, Lebenssinn, Eigenbewegungssinn, Gleichgewichtssinn, Geruchssinn, Geschmackssinn Tastsinn, Lebenssinn, Eigenbewegungssinn, Gleichgewichtssinn, Geruchssinn, Geschmacks-, Gesichtssinn

J
JS

u
V)

&

fest \>xGesichtsorgan Lufv%\ Geschmacksorgan Wasser | Geruchsorgan Selbsfempfindung des Stoffes


Sinuc und Gestalt

Notizbuch 28/4 unten, 28/10 oben

31

Gestalt Sinnesorgane Leben Lebensorgane Atmung, Wrmung, Ernhrung Empfindung =


Gestalt, Atmung, Wrmung, Ernhrung, Lebensvorgnge, Leben

Hiaamw

Physische Welt

Ich-Wahrnehmung Begriff Laut Ton Wrme 12 11 10 9 8 Leben Eigenbewegung Gleichgewicht 2 3

Gesicht Geschmack Geruch 7_._A 5 Tast 1

Ich Begriff Laut Ton Wrme Gesicht

Tastsinn Lebenssinn Eigenbewegungssinn Gleichgewichtssinn Geruchssinn Geschmackssinn

Ich-Organismus Begriffsorganismus Lautorganismus Tonorganismus Wrmeorganismus Gesichtsorganismus

Siehe dazu Anthroposophie. Ein Fragment Kapitel VII Seite 78 ff.


Oastalt - Lab - Empfindung (unvollancHri)

DI mdlf SIMM mit Hlmnis auf Labaiwvorglnga und Gastalt Zweiteilung dar 81MM und QaoanObartrtallung

32

Notizbuch 28f5

Gestalt = Wrmesinn Leben:

^-^SSLtai..
Lautsinn Ernhrung / ^ . ^ <^ Gesichtssinn Begriffssinn

/T<onsmn

,. , Empfindung:

Absonderung Erhaltung __. , , Wahrnehmung: Wachstum ^ ^ ^ Hervorbringung Geschmackssinn

Tast-, Lebens-, Eigenbewegungf-, Gleichgewichts-, Geruchs-, Geschmacks-, Licht-, Wrme-, Ton-, Laut-, Begriffssinn, Ich Physische Welt Leben Empfindung niedere hhere Gestalt Geistwelt Geistwelt
Laban, Empfindung,' Dar Slnrmknis im VarMItnU w dan vier Walton

Notizbuch 28/6

33

hhere Geist-Welt niedere Geist-Welt Gestalt Astralische Welt Sinneswahrnehmung Gestalt Ich Sinnesorgananlagen Bewegungsimpulse Begehrungen Bilder

Ich-Mensch = der in seiner Gestalt die Sinne wahrnehmende Mensch Physische Welt Astralmensch = der in seinen Lebensvorgngen sich bewegende, begehrende, bildempfindende Mensch Astralische Welt niedere Geistwelt = die sich durchdringenden Sinneserlebnisse hhere Geistwelt = die sich in sich spiegelnden Sinneserlebnisse
Ich-Mensch Astralmensch Atherleib Lebensvorgnge Physischer Leib Gestalt Siehe dazu Anthroposophie. Ein Fragment Kapitel IV Seiten 59,60,61

Verhltnis von Ich-Mansch. Der durch die Sinne wahrnehmende

Xtherlerb und Astrallelb nMimndw graphisch in den vier Wette*

34

Notizbuch 28/7

Jlfr

^MiJ^

Sich spiegelnd = Ich - Tast, Bild Begriff - Leben, Begehren Laut - Eigenbewegung, Bewegungsimpuls Ton - Gleichgewicht Wrme - Geruch Gesicht - Geschmack Geschmack, Ich, Geruch, Gleichgewicht, Eigenbewegung, Lebenssinn, Tast

Geruch in Geschmack Geschmack in Licht Licht in Wrme Wrme in Ton

Geschmacksorgan Ton in Laut Gesichtsorgan Laut in Begriff Wrmeorgan Begriff in Ich Gehrorgan

Lautorgan Begriffsorgan Ich-Organismus

Ich-Organismus, lebendiger Begriff, bewegter Laut, im Gleichgewicht befindlicher Ton, reife Wrme, gestaltetes (?) Licht Tast - durchdringt Lebenssinn; Tast - Ich durchdringt Lebenssinn - Hervorbringung; Begriff - Leben durchdringt Eigenbewegungssinn - Wachstum; Laut-Eigenbewegung durchdringt Gleichgewichtssinn - Erhaltung; Ton - Gleichgewicht = Absonderung; Wrme - Geruch = Ernhrung; Licht - Geschmack = Wrmung
Gegenberstellung der Sinm untereinander Abteilung der Sinn untereinander Die Sinne im Verhltnis tu den Lebensvorgl"fl*n

Notizbuch 28/8

35

Man sehe, wenn das Tasterlebnis wirkt, hinter dem Erlebten: Ich-Wesenheit an der menschlichen (Tastwahrnehmung) sich in sich erlebend als getastetes Ich. Erlebnis des Lebenssinnes wirkt, hinter dem Erlebten: begriffsvolle Ich-Wesenheit, welche an dem menschlichen Begriffserlebnis sich erlebt. Erlebnis des Eigenbewegungssinnes wirkt, hinter dem Erleben: lautvolle IchWesenheit, welche an dem menschlichen Lauterlebnis die Eigenbewegung erlebt. Erlebnis des Gleichgewichtssinnes wirkt, hinter dem Erlebten: tnende IchWesenheit, welche an dem menschlichen Gleichgewicht den Ton erlebt. Erlebnis des Geruchssinnes wirkt, hinter dem Erlebten: wrmende Ich-Wesenheit, welche an dem menschlichen Geruchserlebnis etwas wie uere Wrme erlebt. Erlebnis des Geschmackssinnes wirkt, hinter dem Erlebten: leuchtende IchWesenheit, welche an dem menschlichen Geschmackserlebnis etwas wie ueres Licht erlebt. Erlebnis des Gesichtssinnes wirkt, hinter dem Erlebten: geschmacksstrahlende Ich-Wesenheit, welche an dem menschlichen Gesichtserlebnis das eigene Leuchten in sich erlebt. Erlebnis des Gehrsinnes wirkt, hinter dem Erlebten: Gleichgewicht Ich-Wesenheit, welche am menschlichen Tonerlebnis das eigene Tnen sich in sich abbildet. Erlebnis des Lautsinnes wirkt, hinter dem Erlebten: bewegte Ich-Wesenheit, welche in dem menschlichen Lautverstndnis die eigene Bewegung abbildet. Erlebnis des Begriffssinnes wirkt, hinter dem Erlebten: lebenspendende IchWesenheit, welche in dem menschlichen Begriffsverstndnis das eigene Leben abbildet. Erlebnis des Ich wirkt, hinter dem Erlebten: sich selbst verwirklichende Ich-Wesenheit, welche in der menschlichen Ich-Wahrnehmung die eigene Wesenheit abbildet.
Text zu Faksimile Seite 37 unten Hervorbringung Atmung (Luft) Wrmung Wachstum Ernhrung Erhaltung Absonderung Absonderung Erhaltung Ernhrung Wachstum Wrmung Hervorbringung Atmung

Bild Begehrang Bewegung

Ton Wrme Licht Geschmack Geruch Gleichgewicht Eigenbewegung Lebenssinn

Hervorbringung Wachstum Erhaltung = Absonderung = Ernhrung * Wrmung Atmung


B

Siebe dazu Anthroposophie. Ein Fragment Kapitel IV Seiten 57/58

36

Notizbuch 28/11,12 oben, 28/9 unten

V,.

<* hhere Geistwelt

i>

* r

f Ton Ich 4

^Wrme Ich 5

> " > Gesicht Ich 6 Begehrungen Wachstum Geschmack Geschmack Geruch Ich Ich 7 8 Erhaltung Gesicht Absonderung Wrme

Ich-Wahr-jBegriff Laut nehmung Ich Ich 3 1 2

niedere Geistwelt Tast hhere Geistwelt

iildempfindungen HervorInstinkte bringung EigenGleich.eben bewegung gewich) Geruch

Gleichgewicht Eigenbewegung Ich Ich 9 10

Lebenssinn Getast Ich Ich 11 12

niedere Geistwelt

Ernhrung

Ton

Bewegungsimpulse Wrmung I Atmung Begriff Laut

Kannzaichniing dar alnzalnan Sinn durch Mntof ihmn wartend Qagamlnn Dar Mtoiifactia Aspakt dar Ich^Wasannail- ~ Saalanvarajln^a, LabantvarQuiojai SliNiaagaMata I M Verhltnis nralnandar und ni dan iar WaHan

!A
Notizbuch 28/11,12 oben, 28/9 unten

37

3%-**1

^ " ^ Laut Ton

Ich-Organismus

^ Begriffsorgan L . "^ !*** ^ Tonorgan Wrme C m^, 3 Warmeorgan Gesicht C _, . , A Gesichtsorgan Geschmack ^ t 3 Geschmacksorgan Geruch ^
AitOfdfiuii01

Gleichgewicht ^ G ; r U C h S O r g M . } Gleichgewichtsorgan Eigenbewegung' \ Eigenbewegungsorgan Leben J Lebensorgan Tast Ich Physische Welt Innen auen

Im Krals

38

Notizbuch 28/9

Begriff Laut Ton Geschmack Geruch Wrme Geruch Geschmack Licht Wrme Ton Tast Ich Leben Eigenbewegung Gesicht Geruch Geruch Stoffausbreitung Gleichgewicht

Jtafyfluditctt*,

In der physischen Welt: Ichwahrnehmung Lebenssinn Eigenbewegungssinn Gleichgewichtssinn Geruch In der astralischen Welt: Geschmack Gesicht Warme Ton Laut = Bewegungsimpuls Begriff = Begehrung Ich = Bildempfindung In der niederen Geistwelt:

Tast Leben Ich Leben Begriff Geschmack Gesicht Begriff Laut Eigenbewegung Laut Eigenbewegung Ton Gleichgewicht Wrme Ton Gleichgewicht Gesicht Geschmack Geruch
Z M I Entwurf zur rumlichen Darstellung der Wirkung der Sinn aufeinander

Sinn Im VerMKnli zu den vier Welten

Notizbuch 28/13

39

Hunger, Durst = astral, Konstitution der Lebensorgane = die Lebensorgane erregen also den Astralleib = sie verhalten sich da wie eine Auenwelt = Lebensorgane gestaltet aus niederer geistiger Welt; ihre Qualitten wahrgenommen in dem Astralleib

WM-VA r
vuik^.y

1
ffl

hhere geistige Welt niedere geistige Welt

Sinnesorgane als Sich-Wahrnehmen


I.A.

Sinnesorgane als Sich-Gestalten

Lebensorgane Durchkrafcung gestalteter Organe Seelenorgane Ich-Organismus

astrale Welt

Sinnesorgane als Lebensorgane die SelbstgestalDurchpulsung tung wahrnehmend gestalteter Organe Sinnesorgane als Auenwelt wahrnehmend

physische Welt

Hungat und Dural Di Organ* d u Maiichaii (Sinnaa-, Labans-, Saalan-, Ich Organa) im Varhlltai n den vtarWltM

40

Notizbuch 221 b

BEITRAGE ZUR RUDOLF STEINER GESAMTAUSGABE


VERFFENTLICHUNGEN AUS DEM ARCHIV DER RUDOLF STEINER-NACHLASSVERWALTUNG, DORNACH
Heft 34 Sommer 1971 (Nachdrucke 1982, 1994)

INHALT

Vorbemerkung zum Inhalt des Heftes Hendrik Knobel: Zu den Aufzeichnungen Rudolf Steiners ber die Sinne des Menschen Rudolf Steiner: Aufzeichnungen zur Sinneslehre

1 2 9

Zum Thema Sinneslehre siehe auch die folgenden Hefte der Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe: Nr. 14 und Nr. 58/59

Umschlagbild: Zeichnung Rudolf Steiners aus dem Notizbuch Archiv-Nr. 23. Siehe auch Seite 33 in diesem Heft