Universidade de Braslia Faculdade de Comunicao Departamento de Audiovisual e Publicidade

Davi Carvalho de Mello

Cultura popular do Distrito Federal: uma anlise discursiva da mdia

Braslia Fevereiro 2013

Universidade de Braslia Faculdade de Comunicao Departamento de Audiovisual e Publicidade

Davi Carvalho de Mello

Cultura popular do Distrito Federal: uma anlise discursiva da mdia

Trabalho de concluso de curso apresentado ao Departamento de Audiovisuais e Publicidade para obteno do grau de bacharel.

Orientadora: Fabola Calazans Braslia Fevereiro 2013

Essa monografia, intitulada Cultura popular do Distrito Federal: uma anlise discursiva da mdia foi apresentada ao Curso de Publicidade e Propaganda da Faculdade de Comunicao Social da Universidade de Braslia.

Davi Carvalho de Mello

Aprovada em ___/___/___.

BANCA EXAMINADORA ________________________________________________________ Professora Fabola Orlando Calazans

________________________________________________________ Professora Ana Lcia de Abreu Gomes 1 membro da banca examinadora

_______________________________________________________ Professor Fernando Oliveira Paulino 2 membro da banca examinadora

CONCEITO FINAL: ________________

Agradecimentos
Primeiramente, agradeo minha famlia: papai, mame e Daniel, que desde que nasci me mostraram os mais verdadeiros e sinceros valores, como o amor e o companheirismo. Minha famlia a minha fortaleza, o meu maior ponto de referncia na vida, so os que sempre conto e os que sempre podem contar comigo. Digo, sem dvida nenhuma, que nasci na melhor famlia do mundo. Agradeo minha querida Universidade de Braslia, que j era to desejada, e que superou, de longe, qualquer expectativa que eu pudesse ter. Nela, tive a oportunidade de aprender muito, mas no apenas conhecimento terico, pois o autoconhecimento foi o aprendizado mais valoroso para mim nesses 4 anos e meio. Consegui conciliar as minhas vontades, com as necessidades da sociedade, e comear a pensar em como trabalhar uma comunicao realmente social. Alm dos grandes amigos que fiz, j que tive a sorte de cair no melhor semestre da UnB. Ainda dentro da Universidade, agradeo ao incrvel mundo verde que tive a oportunidade de fazer parte: a Doisnovemeia. Muito mais do que uma empresa jnior, a Doisnovemeia, para mim, foi o melhor lugar que j passei, e difcil enxergar algo to bom novamente. Aprendi, cresci, sofri, corri. Tudo sempre de uma maneira intensa e feliz. L, tambm fiz muitos dos meus melhores amigos, que tenho certeza que levarei para o resto da vida. Obrigado, Dois, espero que a porta verde esteja sempre aberta para quando eu quiser matar as saudades. Por fim, agradeo aos brincantes da cultura popular, que me mostraram muitos valores que foram perdidos e esquecidos na sociedade, e que, atravs do riso e da luta, mostram que uma vida de arte, devoo e cultura possvel, e cada vez mais necessria. Obrigado aos envolvidos. =)

eu vi nascendo por de trs das foia seca e vi saindo por de trs dos gaio vermelho eu vi nascendo uma cultura brasileira no corao de um povo to guerreiro (Cultura Candanga P de Cerrado)

SUMRIO

1. Introduo...............................................................................................9 1.2. Problema de pesquisa............................................................................9 1.3. Justificativa............................................................................................10 1.4. Objetivos................................................................................................11 1.5. Metodologia de pesquisa.......................................................................11

2. Fundamentao Terica........................................................................16 2.1. Distrito Federal: Segregao Planejada................................................16 2.2. A construo da identidade...................................................................21 2.3.Distrito Federal como sntese cultural popular do Brasil........................24 2.4.Questes legais e polticas.................................................................... 32 2.5. Indstria cultural, discurso e espetacularizao....................................37 2.6. O silncio...............................................................................................44 2.7. O agendamento e a participao da sociedade....................................45

3. Anlises ..................................................................................................52 3.1. Anlise de Contedo ............................................................................52 3.2. Anlise de discurso.............................................................................. 53 3.2.1.Estrutura do jornal...............................................................................53 3.2.2. Espetacularizao..............................................................................54 3.2.3.Matrias...............................................................................................55 3.2.4. Matrias-espetculo...........................................................................57 3.2.5. Geral...................................................................................................59

4. Concluso e consideraes finais........................................................60 Referncias.................................................................................................64

Anexos.........................................................................................................67 ANEXO A .....................................................................................................67 ANEXO B......................................................................................................68 APNDICE I.................................................................................................72 APNDICE II................................................................................................73

Resumo
O Distrito Federal pode ser encarado como uma sntese cultural do Brasil inteiro. Dentre as mais variadas culturas instaladas na cidade, pode-se destacar as culturas populares, como o bumba-meu-boi, maracatu, coco e diversas outras, que formam um mosaico de cultura popular na capital. Neste trabalho, apresento um dos contextos em que essas culturas se inseriram no DF, que comea com a segregao planejada que compe a histria do Distrito Federal e suas regies administrativas, e tambm com a necessidade de identificao social e cultural que o novo territrio da jovem capital demandava de seus habitantes. Nesse contexto, apresento a cultura popular como expresso de resistncia ao discurso hegemnico, que, muitas vezes, excludente e superestima determinados valores em detrimento de outros, o que evidenciado no contexto do DF. A temtica do discurso da mdia abordada a partir de conceitos de indstria cultural e espetacularizao, que, no raro, descontextualizam a cultura popular, transformando-a em produtos culturais, sem evidenciar seus valores culturais, histricos e sociais. Mas, ao mesmo tempo, possibilidades da fuso da indstria cultural com as culturas populares so apresentadas neste trabalho, tomando com exemplo o movimento do Manguebeat, em Recife. Alm de demonstrar que a prpria cultura popular pode se apropriar das ferramentas da indstria cultural para resistncia. Por fim, estudo um recorte da mdia de dois meses e meio, analisando o discurso e o silncio miditico a respeito da cultura popular do Distrito Federal, mostrando os problemas, mas tambm o lado positivo e as possibilidades de construo de um novo discurso miditico sobre as culturas populares do DF. Para elaborao da pesquisa, utilizei diversos autores acadmicos, mas tambm entrevistei brincantes da cultura popular local, que so capazes de mostrar, a partir da vivncia do dia-a-dia, suas realidades, alm de pensar em maneiras de soluo e resistncia.,

1. Introduo Este trabalho possui o intuito de analisar como se d o discurso da mdia a respeito da cultura popular do Distrito Federal. Nesse contexto, o discurso entendido como produo de sentidos, logo, a ideia compreender a produo de sentidos miditica sobre as manifestaes de cultura popular do DF. Para a compreenso do discurso so analisados os contextos sociais, culturais e polticos que compe a histria do DF. Desde a chegada dos primeiros trabalhadores para a construo da capital, at formao e entendimento de polticas pblicas e legislao para a cultura popular. Tambm so analisadas temticas da mdia, como espetacularizao e agendamento, que so elementos importantes para a compreenso do discurso. O discurso foi estudado a partir de conceitos como a parfrase, polissemia e o silncio, sempre interligado mdia e aos contextos histricos de formao do DF. A anlise discursiva da mdia envolveu, de maneira interligada, todos os temas trabalhados na pesquisa, apontando no apenas problemas, mas tambm pontos positivos da midiatizao da cultura popular. 1.1. Problema de pesquisa:

O DF composto por pessoas das mais diversas regies do pas. Essa grande diversidade faz com que se tenham vrias manifestaes e expresses culturais no DF, tornando a unidade federativa uma espcie de sntese sociocultural do Brasil. Muitas dessas manifestaes so de origem popular, as quais so caracterizadas como cultura popular em suas determinadas regies, e tambm no Distrito Federal. Muitos dos que participam dessas manifestaes sofreram e ainda sofrem uma espcie de segregao social e cultural, que faz parte da histria do Distrito Federal. Essa histria se originou com os primeiros trabalhadores, geralmente de origem mais pobre, que foram isolados da capital, sendo

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alocados em regies sem infraestrutura, aonde se esforaram e se esforam para se manter. So populaes marginalizadas desde a sua origem, e que no ganham destaque no discurso hegemnico histrico da capital, que se concentra localizado, principalmente, no Plano Piloto. E, mesmo com a segregao ocorrida, muitas das manifestaes culturais populares atuam com grande fora no DF, resistindo e se atualizando com o passar do tempo. Contudo, a resistncia da cultura popular no uma tarefa fcil, ainda mais em uma regio to nova como o DF. Os desafios so muitos, desde a carncia de polticas pblicas realmente efetivas divulgao dos prprios grupos para a populao. Assim, muitas questes surgem, sendo algumas mais especficas para este trabalho. Com o processo de segregao do DF, como essas populaes se expressam e tem participao na sociedade? Mais especificamente no mbito da cultural, como essas manifestaes culturais populares resistem e se propagam? Como surgiram? O que realmente dizem? Ser que so conhecidas pela populao? Como a mdia ajuda ou silencia essas expresses? Deste modo, o trabalho busca analisar e compreender expresses de cultura popular do Distrito Federal, para, assim, saber o foco de como so inseridas no discurso, como so divulgadas ou silenciadas pela mdia e pelos prprios grupos, ou seja, em como se d o agendamento miditico e o discurso da cultura popular do DF. Com efeito, constitui-se o seguinte problema de pesquisa: Como o discurso da mdia apresenta as expresses da cultura popular do Distrito Federal? 1.2. Justificativa

Este trabalho se justifica para os estudos de Comunicao Social pelo estudo do discurso da mdia e seus efeitos, passando pela compreenso de elementos da mdia, como a espetacularizao e o agendamento. Por existir uma lacuna de produo acadmica sobre estudos acerca da

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temtica da cultura popular do DF, este trabalho parece abrir precedentes para outras pesquisas serem desenvolvidas. A sociedade se beneficia pelo fato de o trabalho apresentar contextos e pontos de vista de uma histria no muito abordada pelos discursos hegemnicos, que so as histrias de quem vive fora do eixo das elites do DF. Alm de colocar a temtica da cultura popular, que, muitas vezes, marginalizada em vrios setores da sociedade. No mbito pessoal, o trabalho me ajuda a compreender e conhecer um pouco mais da histria da regio onde nasci, com sua variedade social e cultural. 1.3. Objetivos

1.3.1.Objetivo Geral Analisar o discurso da mdia a respeito dos grupos de cultura popular do Distrito Federal.

1.3.2. Objetivos Especficos Compreender os contextos sociais e culturais de formao da cultura popular no Distrito Federal; Compreender os contextos polticos e legais da cultura popular do Distrito Federal; Estudar como se d o agendamento miditico da cultura popular do Distrito Federal

1.4.

Metodologia da Pesquisa

Neste trabalho, por se tratar de um assunto no muito explorado, que a insero da cultura popular do DF no discurso da mdia, foi desenvolvida uma pesquisa exploratria, que procura compreender o contexto das manifestaes populares do DF a partir de diferentes pontos de vista e da prpria concepo da cidade, tudo relacionado anlise do discurso da mdia. Segundo Gil (2011), a pesquisa exploratria consiste em levantamento de bibliografia dos

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mais variados tipos, para que sirvam de base para anlises futuras a respeito do assunto. Novamente referindo a Gil (2011), para melhor compreenso do fenmeno da midiatizao da cultura popular do DF, foram estudadas e relacionadas diversas variveis, como contextos histricos, sociais, polticos, legais e econmicos, para a partir disso interpretar as diversas variveis, sem interferncia, o que caracteriza a pesquisa como descritiva. Santaella (2001) diz que esse tipo de pesquisa pode ser realizada a partir de vrios tipos de documentos, desde livros a entrevistas, como no caso desse trabalho. Como fonte de estudo da cultura, foram escolhidos os Estudos Culturais, que, de acordo com Escosteguy (1998), procuram intersecionar vrios campos do conhecimento para se entender os aspectos culturais da sociedade. Os Estudos Culturais surgem a partir de uma insatisfao com a limitao que o estudo de muitas reas proporcionava. Assim, foi proposto uma maneira interdisciplinar de se estudar os fenmenos culturais. Para uma maior aproximao social, alm da obteno de dados qualitativos mais ricos a respeito da cultura popular do DF, visitei e assisti diversas manifestaes populares pela cidade, que foram registradas, gerando material audiovisual, em anexo neste trabalho. E tambm foram realizadas entrevistas com trs brincantes, que so os maiores representantes de seus respectivos grupos de cultura popular. Por meio da entrevista, os grupos passam a ser no apenas objetos de estudo da pesquisa, mas tambm personagens que constituem ativamente a histria. A escolha dos grupos se deu por sua relevncia e participao na cena cultural na cidade, pois so grupos que vo alm do fazer cultural e trabalham

------------------------------- Modo como so chamados os participantes dos grupos de cultura popular.

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a cultura popular em vrios outros mbitos, como na poltica e na comunicao. Os grupos escolhidos para esta pesquisa foram: Boi de Seu Teodoro, Seu Estrelo e o Fu do Terreiro e Mamulengo Presepada. Boi de Seu Teodoro Guarapiranga Freire Nascido em So Vicente Ferrer, no Maranho, Seu Teodoro veio para Braslia, com o apoio de Darcy Ribeiro, em 1962, e desde ento se tornou, atravs de seus feitos, cone da cultura popular no Brasil e no Distrito Federal. Criou, em Sobradinho, o Centro de Tradies Populares, que conserva, ensina e divulga manifestaes culturais para a populao, realizando grandes festas todos os anos e protegendo a tradio de suas origens, mas sempre acrescentando novas caractersticas que relacionem o grupo com a cidade. O grupo realiza dois grandes festejos no ano, o So Joo do Boi do Seu Teodoro, e a Festa do Boi do Seu Teodoro a matana do Gado. Todas com apresentaes do grupo e atraes vindas do Maranho e do prprio DF. Alm disso, repassa o ensinamento da cultura popular para quem quiser ingressar no grupo, com ensaios de dana, percusso, figurino, etc. Como reconhecimento, recebeu o ttulo da Ordem do Mrito Cultural, que reconhece sua contribuio para a cultura do pas, e o seu trabalho tambm foi reconhecido como Patrimnio Imaterial do Distrito Federal. Aps o falecimento de Seu Teodoro, no incio de 2012, o grupo continua comandado por seu filho, Guarapiranga, que toca os festejos, mantendo e atualizando o trabalho cultural desenvolvido por seu pai.

Seu Estrelo e o Fu do Terreiro Tico Magalhes O Seu Estrelo e o Fu do Terreiro surge em 2004 e foi idealizado por Tico Magalhes, vindo de Pernambuco. Tico, ao morar no DF, sentiu falta de uma brincadeira popular tpica da cidade, que se relacionasse com temas e a histria local. Ento, a partir de suas referncias, como o maracatu e o cavalo marinho, criou o mito do Calango Voador, com diversos personagens do

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Cerrado e do Planalto Central, com o intuito de inovar e ampliar o imaginrio popular local. Junto com o mito, tambm surgiu um novo ritmo, o Samba Pisado, que acompanha as apresentaes do grupo. Mas o grupo no se limita s apresentaes, pois outros trabalhos so desenvolvidos para a promoo da cultura popular no DF, como oficinas; o Festival Braslia de Cultura Popular; o Festival de Teatro de Terreiro e a Caravana Seu Estrelo O trabalho de desenvolvido pelo grupo gerou reconhecimento nacional, tendo o ttulo de Ponto de Cultura, concedido pelo Ministrio da Cultura, alm de ser reconhecido como grupo de cultura popular tradicional, tambm pelo Ministrio da Cultura.

Mamulengo Presepada - Chico Simes O grupo, que faz parte do coletivo Inveno Brasileira, que coordenado por Chico Simes, que um estudioso da cultura popular em geral, e que desde 1985 toca o grupo, no Mercado Sul, em Taguatinga. E Chico , alm de mamulengueiro, educador comunitrio, ator, mgico, palhao e ventrloquo. Seu trabalho na cidade se d por suas apresentaes, oficinas e tambm participao na manuteno da cultura popular no DF, discutindo polticas pblicas para a cultura popular, por exemplo. Alm disso, j ganhou prmios e bolsas para conhecer a cultura popular na Europa e EUA analisando suas influncias no Brasil. Mas tambm j fez e faz diversas viagens locais para manter e divulgar a cultura popular brasileira, como no Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros. E como foi dito, o grupo est inserido no Mercado Sul, que um espao colaborativo de arte e cultura localizado em Taguatinga, atuando em diversos segmentos, como cultura popular, educao, cinema, produo cultural, etc., e formado por alguns coletivos, que atuam de forma independente, mas tambm colaborativa, uns com os outros.

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Por fim, para compreender como se d o agendamento miditico da cultura popular do DF, utilizou-se a anlise de discurso. Segundo Orlandi (1999), o objeto da anlise de discurso a produo de sentidos que um texto consegue emitir. Assim, o foco se d no texto, nos ditos e no ditos. Para anlise miditica foi escolhido o Correio Braziliense, que, de acordo com o Ipsos Estudos Marplan (2010), o jornal impresso lder em circulao paga do Distrito Federal. O jornal foi analisado por completo, diariamente, no perodo que compreende o ms de outubro at a primeira quinzena de dezembro, totalizando dois meses e meio de anlise.

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2. Fundamentao Terica 2.1. Distrito Federal: Segregao Planejada Para se compreender melhor como surgiram as manifestaes de cultura popular do Distrito Federal, importante entender como se deu a formao da regio, analisando seus aspectos geogrficos e

socioeconmicos, que interferiram diretamente na formao da cultura popular do DF. Fruto de um longo processo de interiorizao da capital federal, a histria da fundao de Braslia e do Distrito Federal composta de mitos e contradies. Grandes sonhos e projetos so comumente usados para contar a histria da jovem capital, contudo, no raro, no demonstram toda a complexidade da construo da unidade federativa, principalmente no que diz respeito aos problemas e aspectos socioeconmicos e culturais, que, no obstante, tem suas histrias silenciadas pela narrativa hegemnica da formao do DF.
A histria de Braslia marcada por mitos e ideologias como a da transferncia da capital do litoral para o interior, a do lugar ideal, a do mito do planejamento como soluo para as desigualdades sociais. Essas crenas escondem as verdadeiras intenes, que apoiadas nos mitos desencadeiam processos, muitas vezes conflituosos e que vo influir na formao da cidade. (BARBOSA, 2010,p.51)

A histria do Distrito Federal datada muito antes dos anos 1950, dcada de sua construo, pois populaes j habitavam a regio e entorno h muitos anos. Pode-se, nesse contexto, destacar Mestre DArmas, a atual Planaltina. Desde 1758 , se h registro da regio, tendo um ncleo urbano formado na primeira dcada de 1800.

Nessa regio, manifestaes populares j tinham fora e tradio muito antes da chegada da nova capital, sendo a maior a Festa do Divino, que --------------------------- Neste trabalho entende-se hegemonia a partir do conceito de Gramsci (1995): A hegemonia de uma classe, frao de classe ou conjunto de classes no poder se manifestaria atravs do consentimento espontneo dado pelas grandes massas da populao direo geral imposta vida social pelo grupo dominante (Gramsci, 1995, p. 12).

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festejada desde 1882 em Planaltina. De acordo com Pinto (2011), na dcada de 1920, Planaltina passou por um perodo econmico difcil, que obrigou a maior parte da populao a se deslocar para o campo, deixando a cidade estagnada economicamente. Nem com a fundao de Goinia, em 1933, a cidade obteve melhoras sociais significativas, sendo segregada dos investimentos para

infraestrutura da regio de Gois. J nos anos 1950, a cidade relembrada, pois includa no quadriltero que abrigaria o Distrito Federal. Contudo, a mudana da nova capital trouxe, inicialmente, poucas transformaes. E em 1966, foi elaborado um plano de urbanizao para Planaltina, que iria atender as novas exigncias sociais da regio. Contudo, o que se notou foi outro tipo de segregao.
Na prtica, a unio do tecido urbano de herana goiana e a nova proposta representa desagregao social e desvalorizao da cultura preexistente construo da capital, causando a segregao de seu ncleo antigo e criando a ideia de que representa vestgios de um passado que a populao quer esquecer. No plano diretor de 1966 h a distino entre razes goianas e a nova cultura das cidades que se propunha seguir, construindo-lhes memrias com base nas referncias histricas ps Braslia. [...] Os habitantes da parte nova de Planaltina, com distantes ligaes culturais e cronolgicas com a antiga, associam antigo a passado, sem significados de identidade. (PINTO, 2011, p.8)

A parte antiga de Planaltina a que mais sofre com a segregao, pois desconhecida histrica e culturalmente pela maior parte da populao. Como consequncia, a Festa do Divino desapareceu por certo tempo, retornando nos anos 1980. Contudo, as festividades retornaram

diferenciadas, com muitas perdas culturais e interesses polticos envolvidos. E at a parte mais nova de Planaltina sofre com a segregao e falta de infraestrutura, como a maior parte das regies administrativas do Distrito Federal. Ainda se pode citar Brazlndia, Luzinia e Formosa, que tambm j eram povoadas antes da vinda da capital para dentro de suas terras e fronteiras, as quais tambm sofreram e ainda sofrem com problemas sociais, culturais e econmicos.

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J a respeito do perodo de construo de Braslia, h a histria dos construtores da nova cidade. Atrados por uma grande divulgao e alarde sobre a construo da nova capital, migrantes de praticamente todas as regies do pas, que buscavam novas e melhores condies sociais, se dirigiram para o Planalto Central a fim de construir a capital da esperana, onde viveriam melhores dias e com mais qualidade de vida. Segundo Paviani (1985), em pouco tempo houve uma taxa de migrao muito intensa na nova capital, chegando aos 103% ao ano, passando de 12.700 habitantes em 1957, para 127 mil em 1960. Contudo, as melhores condies no apareceram como o esperado. Mesmo, muitas vezes, sendo condies melhores do que encontravam em suas terras de origem, os construtores da cidade passaram grandes dificuldades no DF. Os migrantes sofreram um processo de segregao planejada, que refletido e continuado por futuras geraes

governamentais, que pouco fizeram para que a situao tivesse alguma mudana. Desde o incio da construo, quem veio para edificar a cidade j sofreu certo preconceito, que comeava pela maneira como eram chamados: candangos. De acordo com o Dicionrio Aurlio Escolar da Lngua Portuguesa (2010), a palavra candango, alm de ser a designao dada aos operrios das obras da construo de Braslia, tambm sinnimo de indivduo ruim, ordinrio ou pessoa que tem mau gosto. Alm de ser o termo empregado pelos africanos para designar o colonizador portugus.
No se sabe bem por que a palavra candango foi utilizada para designar aqueles que trabalharam na construo da cidade. No passado, este termo era utilizado pelos africanos para designar os portugueses. Entretanto a grande massa de construtores da nova capital era constituda tanto por descendentes de africanos, como de portugueses, alm dos descendentes de muitas outras nacionalidades. Ser candango passou a ser sinnimo de pioneiro. Mas a tendncia estratificadora de nossa sociedade levou, a partir de um dado momento, a elite que participou da empreitada histrica a abjurar essa denominao e a preferir o rtulo de pioneiro. Com isto, os membros dessa elite passaram a se auto representar como desbravadores, os que abrem os caminhos, mas que no devem ser confundidos com a massa humilde dos que trabalharam a madeira, o cimento e o ferro. por isto que hoje existe uma diferena radical entre a Casa dos Candangos e o Clube dos Pioneiros. Enquanto este

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ltimo serve para a realizao de reunies sociais, nas quais so rememoradas a participao de seus membros na poca histrica de Braslia, o primeiro funciona como uma entidade filantrpica, na qual as esposas dos pioneiros tem a oportunidade de aprimorar suas virtudes cuidando dos filhos dos candangos pobres. (LARAIA, 1996, p.2)

Sem saber da etimologia e da histria, repete-se a parfrase de um preconceito, mesmo sem relacionar o seu sentido a algo ruim. Assim, a expresso candango dita com certo orgulho e nostalgia, sendo que a palavra um dos sintomas da segregao que compe a histria do Distrito Federal. O preconceito se somava s ms condies, como na maneira com que as pessoas foram alojadas na cidade, e tambm nos seus ritmos de trabalho. O chamado ritmo de Braslia fazia com que os trabalhadores se exaurissem com as duras jornadas de trabalho. O cronograma exigia que os trabalhadores se desdobrassem exausto com horas extras, as viradas e as horas prmio. (SOUSA, 1983, p.235). Alm disso, as condies de habitao eram pssimas, pois os trabalhadores e suas famlias moravam em barracos e alojamentos, muitas vezes distantes do local de trabalho. Esse processo foi um dos responsveis pelo surgimento de diversas regies administrativas e do entorno, pois eram aonde muitos trabalhadores, e suas famlias, eram colocados sem qualquer condio, e formavam aglomerados de moradias, em um processo de favelizao crescente.
Na construo da nova capital, o trabalhador foi utilizado pelo poder pblico como mo de obra barata, fazendo o papel semelhante ao de um trator, pois simplesmente limpava a terra para a ocupao de classes mais abastadas. Dessa forma, a partir do momento em que as obras foram ficando prontas, o candango era compelido a deixar a capital, nos sucessivos programas de retorno de migrantes implementados a partir de 1963, ou eram removidos para localidades distantes do Plano Piloto, entre 12 e 50 quilmetros, em assentamentos desenvolvidos a partir de 1958 e intensificados na dcada de 1960, que originaram e/ou expandiram vrias cidades satlites. (GOUVA, 2010, p.91)

De acordo com Gouva (2010), um dos maiores e mais importantes casos o da Vila o IAPI, aonde cerca de 80 mil pessoas foram removidas contra suas vontades de uma regio com certas qualidades urbansticas e

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comunitrias (desenvolvidas por eles mesmos), para uma localidade a cerca de 30 quilmetros do Plano Piloto, sem nenhuma infraestrutura, chamada Ceilndia, nome surgido por conta da Campanha de Erradicao das Invases (CEI). A CEI repetiu o processo em outras regies, originando outras cidades satlites (ou regies administrativas), onde as populaes removidas tiveram uma forte reduo em suas rendas, pois a distncia dos centros de trabalho aumentou em grande proporo, gerando dificuldades para que mais membros das famlias contribussem de forma efetiva com a renda, alm de diversos outros problemas sociais derivados da falta de infraestrutura. O planejamento de Braslia gerou um processo de erradicao da populao mais pobre, deixando o Plano Piloto para as elites, compostas principalmente por servidores pblicos. Consequncia planejada dessa segregao espacial foi o controle social, evitando manifestaes e reivindicaes, de modo a manter a populao em suas devidas e estratgicas localidades.
Pode-se imaginar a dificuldade que teriam, por exemplo, os moradores da Ceilndia para organizar uma manifestao de protesto em frente ao Palcio do Buriti, se o governo bloqueasse o transporte coletivo [...] Assim, tanto a distncia como o prprio traado urbano foram usados como instrumentos que, se no impediam a mobilizao da populao segregada, pelo menos no a estimulavam, facilitando, por outro lado, a ao do aparelho repressor do Estado. (GOUVA, 2010, p.95)

Conforme Gouva, o controle social pelo espao tambm se deu por meio da especulao imobiliria, com os preos dos imveis do Plano Piloto e das regies administrativas mais prximas sofrendo um grande incremento, forando as populaes menos favorecidas a se dirigirem para as regies administrativas e entorno, provocando um crescimento urbano cada vez mais desordenado. Um exemplo o de Luzinia, que obteve um crescimento de 600% na dcada de 1960. Ainda houve a venda de lotes para a populao mais carente, com um alto nmero de prestaes, evitando que as famlias tivessem a posse definitiva do lote em curto prazo, o que tambm impedia a sublocao, mais uma maneira de manter as populaes mais pobres em determinados lugares espaciais e sociais.

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Uma passagem curiosa que, de acordo com o urbanista Lcio Costa, esse processo de formao das regies administrativas no se daria de forma desordenada e segregadora. Mas, devido s as presses governamentais e das elites para a rpida segregao dos candangos, bem como pela falta de organizao e planejamento, o fato que, na maioria das regies, o processo apresentado pelo urbanista no ocorreu.
O Plano estabelecido era para que Braslia se mantivesse dentro dos limites para os quais foi planejada, de 500 a 700 mil habitantes. Ao aproximar-se desses limites, ento, que seriam planejadas as Cidades-Satlites, para que estas se expandissem ordenadamente, racionalmente projetadas, arquitetonicamente definidas. (COSTA, 1974, p 26).

Toda essa dinmica socioespacial gerou, e ainda gera diversos problemas para as regies do DF e entorno, que ainda sofrem muitas consequncias da carncia de infraestrutura urbana e social. Dados do IPEA (2012) mostram que o DF a unidade federativa socialmente mais desigual do pas. E essa desigualdade oriunda tanto de fatores histricos da cidade, quanto das ms gestes governamentais que se seguiram no DF. 2.2. A construo da identidade

Outra questo, que no decorre somente da segregao deliberada sofrida por muitos no DF, mas tambm do prprio processo de migrao rpido e variado que compe a capital, o da identidade, que, a partir dos estudos culturais, definida como
pontos de identificao, os pontos instveis de identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da histria. No uma essncia, mas sim um posicionamento. Donde haver sempre uma poltica da identidade, uma poltica da posio, que no conta com nenhuma garantia absoluta numa lei de origem sem problemas, transcendental (HALL, 1996, pag.70)

De acordo com Hall, a identidade tambm

definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocada. (HALL, 2001)

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E j Bradley (1996) se refere a identidade social

ao modo como ns, enquanto indivduos, nos posicionamos na sociedade em que vivemos e o modo como percebemos os outros nos posicionando. As identidades sociais provm das vrias relaes sociais que as pessoas vivem e nas quais se engajam. (BRADLEY, 1996, p.24)

Tanto Hall quanto Bradley falam de formao de identidade a partir de relaes sociais variadas, que surgem no cotidiano e formam os indivduos e sociedades. A partir de suas relaes, as pessoas se posicionam na sociedade de diversas maneiras, que so mutveis em diferentes contextos de espao e tempo. Diante os conceitos, a identidade, no caso do DF, pode ser analisada a partir de dois pontos de vista, que se cruzam e misturam o tempo todo, mas que merecem destaques que os diferenciam: social e cultural. Socialmente, os novos habitantes e construtores da nova capital sentiram dificuldade por conta do isolamento forado que sofreram. Pela elite segregadora, no eram vistos como populaes importantes, que tiveram papel fundamental na construo da nova capital, mas sim como meros trabalhadores que j haviam feito a sua parte, e que posteriormente, no raro, seriam esquecidos e isolados do progresso que a capital proporcionou. No se viam inseridos na modernidade proposta pela capital da utopia, que era pensada e planejada em tudo, pois ainda eram trabalhadores que lutavam diariamente por melhores condies sociais. Logo, o processo identitrio surgia a partir de histrias e problemas em comum, por serem populaes silenciadas e marginalizadas. A identidade se construiu e se fortaleceu em moldes semelhantes aos de suas origens, tanto na busca por ascenso social, quanto nas manifestaes culturais que os conectavam com suas origens. Assim, dentro da relao de poder criada pela segregao espacial planejada que os candangos sofreram, estes comearam a se reconhecer e a se posicionar na sociedade. A partir de suas motivaes similares, como as de vinda para o DF, e tambm semelhanas que surgiram de maneira impositiva, (segregao social e espacial e silenciamento de suas histrias) os moradores

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passaram a se distinguir e a se diferenciar das elites e do pensamento hegemnico. Logo, surgiram os primeiros sindicatos e associaes das classes trabalhadoras, alm do esprito comunitrio nas regies formadas, que proporcionaram uma espcie de autogesto para melhorias sociais e de infraestrutura, alm de novas maneiras de lazer e diverso. Processo semelhante tambm ocorreu no centro da capital, pois os que viviam no Plano Piloto e proximidades tambm passaram por um processo de formao de identidade, se reconhecendo, mas tambm se diferenciando dos demais moradores do Distrito Federal e entorno. J culturalmente, o Distrito Federal apresenta uma caracterstica interessante, que influencia diretamente o processo de criao de identidade, que o da migrao rpida e muito variada:
Os habitantes de Braslia so oriundos de todos os lugares, compem um complexo mosaico de fentipos e utilizam-se de muitas maneiras de falar. Pode-se dizer que o ecletismo a primeira caracterstica dessa gente. (LARAIA, , 1996, p.1).

Esse ecletismo e essa diversidade tornaram difcil o reconhecimento dos habitantes dentro da sociedade, pois muitos de seus costumes e tradies de suas terras natais eram difceis de serem praticados, alm do fato deles no se conhecerem. Deste modo, outro processo de identidade se tornou necessrio, para que o indivduo se reconhecesse, agora culturalmente. Nesse contexto surgiram muitos grupos de cultura popular que, a partir de origens, costumes e tradies comuns, conseguiram congregar muitos indivduos. Locais como o Vale do Amanhecer, surgido em 1959, ou grupos como a Associao Recreativa Cultural Unidos do Cruzeiro (ARUC), que representa a comunidade carioca no Cruzeiro desde 1961, e o Boi de Seu Teodoro, representando a comunidade maranhense em Sobradinho desde 1963. Esses e muitos outros grupos no surgem sem motivos, so cones de representao e identidade para muitos que vieram para o DF na poca de sua construo.

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Os grupos de cultura popular podem ser vistos, a partir do conceito de Nora (1993), como meios de memria. Meios de memria seriam, de acordo com Nora, os modos de se refazer a memria, ter vivncia de certos costumes a partir da ao, os meios so aonde a memria circula viva e no se estagna. O conceito relacionado ao de lugar de memria, que o local no qual a memria se cristaliza, como em documentos, museus, etc. Assim, os grupos de cultura popular do DF se caracterizam como meios de memria para os migrantes que compe a populao da capital, os quais tem a possibilidade de vivenciar a cultura e tradies de suas origens, de maneira a garantir identidade e continuidade. 2.3. Distrito Federal como sntese cultural popular do Brasil

Assim, o estudo da cultura se destaca neste trabalho, em especial o da cultura popular. Muitos so os conceitos de cultura popular, por ser um termo de bastante complexidade e atribuies. Muitas vezes, o termo est diretamente relacionado ao conceito de patrimnio cultural imaterial, como observado a partir da conceituao da Organizao das Naes Unidas para a educao, a cincia e a cultura (UNESCO), atravs da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial:
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas - junto com (sic) os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana. (UNESCO, 2003, p.4)

Este primeiro conceito se mostra de fundamental importncia, pois, alm de ser um conceito abrangente e utilizado por um importante rgo de compreenso mundial, que permite caracterizar a cultura popular independente de onde se esteja, apresenta elementos importantes para a teorizao do trabalho, que merecem destaque, como o sentimento de identidade e a

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recriao por parte das comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria. Vale ressaltar que, apesar de muitos grupos e manifestaes no serem registrados oficialmente como patrimnio imaterial pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), a natureza imaterial de tais grupos e manifestaes (prticas, representaes, expresses ,etc.) permite que o conceito da UNESCO seja utilizado sem prejuzos. De acordo com Bosi (1972), a cultura popular est imbricada com as relaes de poder, e, nesse sentido, o pensamento de Gramsci explicado pela autora:
Existe uma cultura criada pelo povo, que articula uma concepo do mundo e da vida em contraposio aos esquemas oficiais. H nesta ltima, verdade, estratos fossilizados, conservadores e at mesmo retrgados, que refletem condies de vida passadas, mas tambm h formas criadoras progressistas, que contradizem a moral dos estratos dirigentes. (BOSI, 1972, p.63)

Da mesma forma, Hall (2004, p.261) prope que se pense a cultura popular em meio lutas e resistncia
A cultura popular um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos poderosos engajada; tambm o prmio a ser conquistado ou perdido nessa luta. a arena do consentimento e da resistncia.

Tanto Hall, quanto Gramsci e Bosi compreendem a cultura popular como uma maneira de resistncia ao que se imposto pelas elites da sociedade, como ocorreu no DF, a partir da excluso social e geogrfica que sofreram. Assim, pode-se notar que, muitas vezes, as expresses, representaes, conhecimentos, tcnicas, etc., so utilizadas para demonstrao das disparidades sociais que afetam as populaes. Tambm nesse sentido, a cultura popular pode ser vista como modo de se enxergar o ambiente em que se vive, podendo ser entendida como uma lente, atravs da qual o homem v o mundo (LARAIA, 1986, p.67). Ou, de acordo com Velho (1999, p.64)
A noo de cultura popular remete dicotomia elites e classes e/ou camadas populares. Essa viso dualista distingue dois nveis de

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cultura dentro de uma sociedade, relacionados no s desigualdade econmica e poltica como, de um modo geral, a vises de mundo e experincias sociais peculiares.

Esses pensamentos demonstram que o integrante de um grupo de cultura popular constitui sua identidade e se expressa atravs de sua cultura. Por exemplo: mamulengueiro expressa sua viso de mundo por meio do mamulengo, ou um violeiro, que expressa sua viso de mundo por meio de sua msica. Assim, neste trabalho, entende-se a cultura popular como uma soma de fatores, sendo os principais a voz contra a excluso social, a viso de mundo a partir de uma manifestao cultural popular e a formao de identidade cultural. No Distrito Federal, a cultura popular se origina por meio de alguns fatores relacionados. O primeiro o da migrao em grande escala, que trouxe pessoas das mais variadas regies do pas. O segundo o fator da identidade, j que, a partir da cultura popular de suas determinadas regies, os candangos puderam criar laos, repetindo e atualizando determinadas manifestaes culturais, as quais permitem um vnculo com as suas origens. Um terceiro fator o da segregao, pois a cultura popular, como dito por Gramsci, uma maneira de ir, a partir de suas manifestaes culturais, contra os esquemas e ideologias oficiais, sendo uma maneira de ter voz quando se excludo ou silenciado. O fator da migrao muito interessante, pois, no DF, possvel encontrar uma variedade enorme de culturas e manifestaes, tornando a regio uma espcie de capital da cultura popular do Brasil.
Por que so oriundos de diferentes regies, os habitantes no deixam de tentar transplantar os costumes e rituais de suas origens. Esta preocupao transforma a cidade em uma espcie de sntese do pas. As tradies populares de todos os recantos so revitalizadas em Braslia, sendo transformadas por um inevitvel sincretismo. Tal sntese no deixa de corresponder utopia de Juscelino Kubistchek de construir uma capital capaz de ser um forte fator de integrao nacional. (LARAIA, 1996, p.6)

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Assim, observando o DF possvel se fazer um recorte bem amplo da cultura popular nacional, com grupos de Bumba Meu Boi, Maracatu, Congada, teatro de mamulengo, coco, samba, dentre muitas outras manifestaes. O carnaval e as escolas de samba do DF so um bom exemplo dessa hibridizao cultural, j que apresentam boa representatividade, mesmo se tratando de uma regio nova, principalmente se comparada ao com Rio de Janeiro e So Paulo.
Cada escola de samba chega a levar entre 600 e 1200 componentes [...] o que revela uma mdia de aproximadamente 5000 participantes diretos no desfile. Esses nmeros, embora paream irrisrios, no o so, levando-se em conta que a cidade tem apenas 50 anos de vida, contm diversas expresses culturais que mobilizam os vrios segmentos da populao e sua identidade cultural ainda est em processo de formao. (MALTA, 2012, p.64)

E, atualmente, a migrao ainda um fator social presente e muito significativo dentro do Distrito Federal. Segundo dados do PNAD (2011), o DF a unidade da federao com o maior nmero proporcional de migrantes, sendo 49,5% de sua populao oriunda de outras regies. Deve-se lembrar que a migrao no ocorreu apenas nos primeiros anos de formao da capital, pois nos anos que se seguiram muitos continuaram a se dirigir para a regio. E, por consequncia, surgiram muitos outros grupos de cultura popular na cidade. Nesse contexto, pode-se citar para ilustrar o Esquadro da Vida, fundado em 1976 por Ary Pra-Raios, vindo do Paran; Mamulengo Presepada, criado por Chico Simes, em 1986; Cacuri Filha Herdeira, com origens do Maranho, em 1993; Mestre Z do Pife e as Juvelinas, com fundamentos culturais de Pernambuco, em 2007; Seu Estrelo e o Fu do Terreiro, em 2004; alm de uma infinidade de outros grupos que compe a cena da cultura popular no Distrito Federal. Na questo da identidade, interessante analisar a fundao e os porqus dos grupos na cidade, alm de suas temticas, que no s remetem determinadas regies do pas, mas tambm se atualizam com o novo contexto em que esto inseridas, retomando a recriao por parte das comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria. (UNESCO, 2003, p.4)

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Um depoimento que demonstra a busca por identidade a partir da cultura popular o de Chico Simes do grupo Mamulengo e Presepada, retirado do documentrio Retratos de um povo inventado, feito pelo grupo Seu Estrelo e o Fu do Terreiro em 2011:
(...) pude escolher minhas razes, minhas tradies. Sempre senti essa possibilidade, essa vontade e esse desejo de conhecer as tradies populares brasileiras, de conhecer mais da terra de onde vieram os meus pais, meus vizinhos, meus conterrneos. E assim, fui buscar no nordeste isso que me faltava: um pouco de sotaque, um pouco de uma memria musical, um pouco de conhecer as histrias que me eram contadas. A eu passei a fazer, a brincar o mamulengo (...).

Outro exemplo da questo da identidade o grupo Seu Estrelo e o Fu do Terreiro, que, em 2004, surgiu a partir da necessidade e da falta de um grupo identificador na cidade, que mostrasse os elementos da cidade aos moldes da cultura popular. Assim, Tico Magalhes, fundador do grupo, tomou como referncia expresses como o maracatu e o cavalo-marinho, ambas de Pernambuco, e criou o Mito do Calango Voador, com personagens especficos da capital, alm de um novo ritmo, o Samba Pisado. Com grande expresso na cidade, o Boi de Seu Teodoro tambm demonstra que a identidade fator fundamental para a formulao da cultura popular do Distrito Federal. Teodoro Freire, nascido no Maranho e trazido para Braslia por Darcy Ribeiro, criou, em 1963, o grupo e o Centro de Tradies Populares, atraindo muitas pessoas que se identificaram

culturalmente com o Boi. Durante sua vida, sempre procurou tocar os festejos da maneira mais fiel possvel aos festejos de sua terra. Mas isso no impediu que o grupo tivesse uma identidade local, que possvel ver nos objetos e adornos nas vestimentas, que sempre mostram locais e monumentos da cidade, alm das temticas musicais, que so atualizadas a cada ano. Esses exemplos remetem tambm a um equvoco comumente cometido, que diz respeito tradio, a qual costuma ser confundida como algo antigo e antiquado, sendo que, na verdade:
a tradio um elemento vital da cultura, mas ela tem pouco a ver com a mera persistncia das velhas formas. Esta muito mais relacionada s formas de associao e articulao dos elementos.

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Esses arranjos em uma cultura nacional-popular no possuem uma posio fixa ou determinada, e certamente nenhum significado que possa ser arrastado, por assim dizer, no fluxo da tradio histrica, de forma inaltervel. Os elementos da "tradio" no s podem ser reorganizados para se articular a diferentes praticas e posies e adquirir um novo significado e relevncia. (HALL,, 2003, p. 260)

Assim, percebe-se que a tradio tem muito mais a ver com a maneira que as manifestaes so apresentadas do que com o seu contedo em si. No caso do DF, tudo isso fica muito evidente, pois novas histrias so contadas a partir de formas e elementos tradicionais provenientes de outras regies. As histrias se inovam e se diferenciam muito das de outros estados, mesmo com as formas tradicionais, pois o contexto de Braslia e do DF bem diferente, sendo um novo mundo a ser visto pelos olhares dos brincantes provenientes de outros estados. Com efeito os temas se refazem, nem tudo herdado. S no museu o folclore est morto. (BOSI, 1972,p.79) Hall tambm argumenta sobre a temtica da tradio, dizendo que sempre se deve analisar as questes histricas, sociais e tambm as atuais das manifestaes, para assim compreend-las da melhor maneira possvel:
Isso nos alerta contra as abordagens autossuficientes da cultura popular que, valorizando a "tradio" pela tradio, e tratando-a de uma maneira no histrica, analisam as formas culturais populares como se estas contivessem, desde o momento de sua origem, um significado ou valor fixo e inaltervel. A relao entre a posio histrica e o valor esttico uma questo difcil e importante na cultura popular. Mas a tentativa de elaborar uma esttica popular universal, fundada no momento de origem das formas e prticas culturais, e quase sempre profundamente equivocada. (HALL, 2003, p.61)

Chico Simes, brincante do grupo Mamulengo Presepada,

em

entrevista feita para este trabalho, tambm refere-se ao tema da tradio, dizendo que: (...) e necessrio para que uma tradio sobreviva, necessrio que voc adapte essa tradio realidade, ao tempo que ela est, ao presente. E prepare essa tradio pra ela passar pro futuro mantendo o que essencial nela, n, que a sua estrutura interna, mas trabalhando com as novidades que o futuro vai apresentar (...)

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Mais uma vez nota-se o valor da tradio das culturas populares no Distrito Federal, que, a partir dos grupos locais, toma novos valores e sentidos, de acordo com as localidades e contextos em que esto inseridos. Na questo da segregao, a observao espacial da cultura popular do DF demonstra elementos importantes. De acordo com o mapeamento feito pela Rede Candanga sobre a cultura do Distrito Federal no ano de 2011, nota-se que a maioria das manifestaes de cultura popular est nas regies administrativas fora do plano piloto. Isso demonstra o papel que os grupos desempenham nessas regies, os quais sofreram um processo histrico de excluso e necessitaram de maneiras de incluso e identidade cultural. A figura a seguir demonstra uma amostra da realidade de grupos de cultura popular no DF:

Figura I: Cartografia da Cultura Candanga, subcategorizado para cultura popular (No representa a totalidade dos grupos de cultura popular do Distrito Federal) Fonte: Artria Cultura

importante ressaltar os papis sociais locais dos grupos de cultura popular, que no se limitam apresentaes e aos festejos. Os grupos costumam oferecer oficinas das mais variadas expresses populares, alm de outros trabalhos de cunho social. Essas atividades apresentam uma grande

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importncia nas regies onde esto inseridas, pois, muitas vezes, so locais com populaes menos favorecidas, com carncias sociais, como educao e cultura. Assim sendo, os grupos procuram suprir parte dessas demandas sociais da populao. Para exprimir essa situao, segue a fala de Guarapiranga Freire, coordenador do Boi do Seu Teodoro, em entrevista a este trabalho, a propsito do papel social do grupo:
Acreditamos que importante pra comunidade e para a sociedade no geral, porque alm de transmitir a tradio cultural do Maranho, tambm resgata desse mundo vicioso de muitas coisas acontecendo, e a gente consegue livrar atravs da arte, da cultura, livrar, as vezes, os jovens, at mesmo famlias desestruturadas, a gente consegue, atravs do nosso trabalho, fazer com que elas no caiam em coisas erradas.

Esse papel local dos grupos remete a outro conceito, que o de territrio. O territrio um elemento importante da identidade, pois nele que ocorre a dinmica cultural e social que caracteriza os grupos. Segundo Santos (1999),
o territrio no apenas o resultado da superposio de um conjunto de sistemas naturais e um conjunto de sistemas criados pelo homem. O territrio o cho e mais a populao, isto , uma identidade, o fato e o sentimento de pertencer aquilo que nos pertence. Fundamento do trabalho, o lugar da residncia, das trocas materiais e espirituais e do exerccio da vida. (SANTOS, 2000, p.96)

Na cultura popular, esse conceito muito importante, pois o territrio um referencial para cada brincante e para os que participam das atividades dos grupos. O Distrito Federal, dessa maneira, passa a ser o territrio para que ocorram as manifestaes de cultura popular dos moradores advindos de outras regies e territrios do pas. E, especificamente, as regies determinadas, como as cidades satlites e o plano piloto, so os locais onde acontecem a identificao dos migrantes e suas famlias, com as prticas sociais e culturais nascendo e acontecendo, como ensaios, oficinas, projetos sociais, etc. Os locais onde esto inseridos os grupos so os territrios para a recriao e atualizao da memria de outras regies, e, ao mesmo tempo, para a criao e reconfigurao de identidades e memrias locais e atuais.

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2.4.

Questes legais e polticas

So muitos os elementos legais para a proteo da cultura popular, como concesso de ttulo de mestre, leis nacionais e regionais, editais, etc. O Ministrio da Cultura, junto s secretrias regionais, so os responsveis por todos esses elementos legais, sem contar com a participao pblica, que tem ganhado fundamental importncia nos ltimos anos. E no de agora que a legislao do pas procura abranger as manifestaes culturais populares. O decreto de lei n 25, de 30 de novembro de 1937, j falava da definio de patrimnio histrico, artstico e nacional, e tambm do tombamento. Mas, desde a ltima constituio, de 1988, o patrimnio imaterial e a cultura popular comearam a ganhar mais consistncia. Destacam-se o Decreto n 3.551 da Presidncia da repblica, de 4 de agosto de 2000, que institui o registro dos bens de natureza imaterial, e tambm os artigos 215 e 215, da Constituio Federal de 1988, referentes valorizao das manifestaes culturais do Brasil Nesses artigos, para a temtica deste trabalho, se sobressai o que diz respeito divulgao dos bens culturais populares. De acordo com esses artigos, o Estado tem papel e obrigao de proteger, registrar e divulgar os bens culturais. Alm deles, tambm h os artigos 220, 221, 222 e 223 da Constituio de 1988, sobre a comunicao social, sendo que merecem destaque os trechos a respeito do contedo e programao das emissoras, que devem dar preferncia finalidades educativas e culturais; promover a cultura nacional e regional, alm de estimular a produo independente; e a regionalizao da produo cultural.

Contudo, mesmo com artigos que garantam a divulgao da cultura nacional e regional o que inclui a cultura popular no existem mecanismos legais que regulamentem esse mbito de tais artigos. Logo, os veculos de comunicao no so fiscalizados, e o contedo e programao seguem os modelos institucionalizados pela vontade e interesses dos proprietrios. Assim, diversos grupos e camadas da sociedade so

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marginalizados do discurso miditico, o que dificulta o processo de identidade cultural para muitos grupos.

Atualmente, nesse contexto, existe a discusso a respeito do Marco Regulatrio da Comunicao Social, que so normas e diretrizes que regulariam o funcionamento dos meios e veculos de comunicao do pas. De acordo com o documento, deve-se existir o direito comunicao e liberdade de expresso, e que os mais variados grupos, ideias e pontos de vista devem ter igualdade de condies no espao miditico. Assim, por meio da implementao do Marco Regulatrio, diversos segmentos e camadas da sociedade, o que inclui os relacionados cultura popular, teriam amplo espao nos meios de comunicao, podendo ser divulgados e, ento, conhecidos pela populao. Contudo, o Marco Regulatrio ainda no est em vigor, o que mantm muitos grupos de fora do discurso miditico. Existem muitos entraves para a implementao, pois h quem diga que o Marco Regulatrio poderia ser uma espcie de censura, alm de haver diversos interesses polticos e privados que impossibilitam a regulamentao da comunicao do pas. Em mbito nacional tambm h o Projeto Cultura Viva, criado e regulamentado por meio das Portarias n 156, de 6 de julho de 2004 e n 82 , de 18 de maio de 2005 do Ministrio da Cultura. Surgiu para estimular e fortalecer no pas uma rede de criao e gesto cultural, tendo como base os Pontos de Cultura, que correspondem a
um conceito de poltica pblica. So organizaes sociais da sociedade que ganham fora e reconhecimento institucional ao estabelecer uma parceria, um pacto com o Estado. Aqui h uma sutil distino: o Ponto de Cultura no pode ser para as pessoas, e sim das pessoas; um organizador da cultura no nvel local, atuando como um ponto de recepo e irradiao da cultura. Como um elo na articulao em rede, o Ponto de Cultura no um equipamento cultural do governo, nem um servio. Seu foco no est na carncia, na ausncia de bens e servios, e sim na potncia, na capacidade de agir de pessoas e grupos. Ponto de Cultura cultura em processo, desenvolvida com autonomia e protagonismo social. (TURINO, 2010, p.64)

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Assim, os Pontos de Cultura so centros culturais selecionados por edital no pas todo, que recebem recursos do Estado para promoo e proteo da cultura. Os Pontos de Cultura possuem grande relevncia para a cultura popular do Distrito Federal. Segundo o mapeamento da Rede Candanga, elaborado em 2009, o DF possui 20 Pontos de Cultura, sendo que 1/5 destes possuem atuao direta com cultura popular, como representado na figura que se segue:

Figura II: Mapeamento dos Pontos de Cultura do Distrito Federal Fonte: Artria Cultura

H duas leis especficas do Distrito Federal que apresentam maior relevncia, a a Lei n 158, de 29 de julho de 1991, que estabelece as normas e diretrizes do incentivo fiscal para pessoas fsicas e jurdicas, a fim de que possam destinar verbas cultura. E a Lei Complementar n 267 de 15 de dezembro de 1999. Esta, como estabelecido na Lei n 158, referente ao Fundo de Apoio Cultura (FAC), que um instrumento para fomento das atividades culturais do DF. Atravs de apoio financeiro, o FAC auxilia muitos projetos, que so selecionados por edital.

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Diversos grupos culturais e de cultura popular do DF utilizam os recursos do FAC para manter os seus projetos, e tambm para incrementar suas aes no mbito da cultura. Os editais so divididos em: Difuso e Circulao (difuso de todas as atividades artsticas e culturais); Criao e Produo (audiovisual: cinema, msica, televiso e rdio); Montagem de Espetculos (linguagens

espetaculares: dana, teatro, circo e cultura popular);

Registro e Memria

(publicaes literrias e demais publicaes e registros em todas as linguagens); Informao, Indicadores e Qualificao (gesto cultural,

formao e qualificao dos segmentos artsticos); e Manuteno de Grupos e Espaos (sustentabilidade dos grupos artsticos e espaos privados de uso pblico). Essas divises possuem uma lgica importante, que consegue permear vrias fases de formao dos grupos, sendo significativa para a constituio dos grupos em geral. Contudo, no h nenhum mecanismo que garanta a divulgao dos grupos culturais. E tambm no h editais especficos para os grupos de cultura popular, os quais competem com diversos outros segmentos culturais, sem garantia que grupos culturais populares sero contemplados. O Distrito Federal tambm no possui uma legislao especfica para o patrimnio imaterial, logo, os grupos de cultura popular no tem acesso a ferramentas e mecanismos que garantam ou auxiliem suas manutenes. Pode-se citar com exemplo o Boi de Seu Teodoro, que por decreto foi considerado patrimnio imaterial do Distrito Federal, mas isso no lhe garante nenhum benefcio legal por parte do Estado. Pode-se citar tambm o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), que um rgo vinculado ao Ministrio da Cultura e responsvel pela preservao do patrimnio material e imaterial do Brasil. No DF, existe a superintendncia do Iphan, que procura, em mbito local, administrar trmites a respeito do patrimnio cultural do Distrito Federal. Dentre o trabalho realizado, destacam-se algumas publicaes de catalogao do

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patrimnio imaterial do DF, que inclui feiras, terreiros, mas no contempla as manifestaes de cultura popular como as referidas nessa pesquisa. As leis e polticas pblicas representam um avano importante para a cultura popular do pas. A partir delas, as manifestaes tem possibilidade de ganhar mais fora e valor, alm de novas possibilidades de proteo de manuteno. Contudo, todas as leis e polticas pblicas tambm apresentam problemas, que interferem na manuteno cultural. Nesse contexto, existe a burocracia que faz parte do acesso aos instrumentos legais de cultura. Os editais, por exemplo, so ferramentas teis, mas muito difceis de se participar, pois exige uma formatao rgida, que nem todos esto aptos a fazer. O FAC, para tentar resolver esses problemas burocrticos, fornece cursos de como preencher e participar de editais, tamanha a dificuldade que estes apresentam. Tambm h a divulgao das ferramentas legais culturais, que muitas vezes, no chega aos grupos, e quando chega, as informaes no se apresentam muito claras. Ainda h a morosidade do Estado em fornecer e liberar recursos que, em muitos casos, atrasam e prejudicam as aes culturais de grande parte dos grupos. E a ausncia de um Marco Regulatrio, que regulamente os meios de comunicao, no permite ampla divulgao e manifestao de muitos segmentos da sociedade, o que inclui os grupos de cultura popular. 2.5. Indstria cultural, discurso e espetacularizao

Outro tipo de desafio que a cultura popular enfrenta referente disseminao do discurso miditico. Muitas vezes, as manifestaes culturais populares ficam de fora do contedo e do discurso da mdia, que costuma dar mais importncia a determinadas manifestaes e valores, em detrimento de outros. O termo indstria cultural deve ser entendido como concebido por Adorno e Horkheimer (1985). Os autores utilizam o termo para caracterizar o sistema que transforma as manifestaes artsticas e culturais em produtos. Assim, os valores da arte e da cultura so ofuscados, j que so substitudos pela produo em escala, que visa, principalmente, o lucro. Nesse tipo de sistema, no h a participao efetiva da sociedade no que produzido, e

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tambm h uma padronizao esttica e discursiva, que distribui valores hegemnicos para a sociedade. Essa padronizao pode ser muito nociva para alguns segmentos, como o da cultura popular. A cultura popular, por sua essncia, no est plenamente inserida no discurso hegemnico das elites da indstria cultural, o que pode provocar a distribuio de discursos preconceituosos e estereotipados, e tambm o silenciamento das manifestaes populares. A propsito do contexto brasileiro, Ribeiro desvalorizao da cultura nacional pela indstria cultural (1996), aborda a

Todo esse processo se agrava, movido em nossos dias pela prodigiosa da indstria cultural que, atravs do rdio, do cinema, da televiso e de inmeros outros meios de comunicao cultural, ameaa tornar ainda mais obsoleta a cultura brasileira para nos impor a massa de bens culturais e respectivas condutas que dominam o mundo inteiro. Ns que sempre fomos criativos nas artes populares e de tudo que estivesse ao alcance do povo-massa, nos vemos hoje mais ameaados do que nunca de perder essa criatividade em beneficio de uma universalizao de qualidade duvidosa. (RIBEIRO, 1996, p.239-240)

A indstria cultural e seus meios de comunicao valoriza ou deprecia certos valores por intermdio do discurso. Por discurso, no se deve entender apenas o modo como a comunicao flui, dos emissores at os receptores. O discurso deve ser compreendido como construo de sentidos, sendo construdos a partir de diferentes contextos.
Desse modo, diremos que no se trata de transmisso de informao apenas, pois, no funcionamento da linguagem, que pe em relao sujeitos e sentidos afetados pela lngua e pela histria, temos um complexo processo de constituio desses sujeitos e produo de sentidos e no meramente transmisso de informao. So processos de identificao do sujeito, de argumentao, de subjetivao, de construo da realidade, etc. [...] As relaes de linguagem so relaes de sujeitos e de sentidos e seus efeitos so mltiplos e variados. Da a definio de discurso: o discurso e efeito de sentidos entre locutores. (ORLANDI, 2005, p.21)

Os meios de comunicao, como meios de propagao dos valores da indstria cultural, trabalham o discurso de determinados interlocutores e interesses, com o intuito de produzir certos efeitos e sentidos para quem recebe a informao. A produo de sentidos, segundo Orlandi (2005),

constituda pelo que dito e no dito, por meio da tenso entre parfrase e polissemia:

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O funcionamento da linguagem se assenta na tenso entre processos parafrsticos e polissmicos. Os parafrsticos so os que em todo dizer h algo que se mantm, o dizvel, a memria. A parfrase representa assim o retorno aos mesmos espaos de dizer, produzemse diferentes formulaes do mesmo dizer. A parfrase est do lado da estabilidade. Ao passo que, na polissemia, o que temos deslocamento, ruptura de processos de significao. Ela joga com o equvoco. (ORLANDI, 2005, p.36)

Assim, muitos temas so apresentados na mdia, mas vrios outros ficam de fora. Os que so escolhidos costumam estar atrelados a determinados valores hegemnicos, que so reproduzidos de forma a serem percebidos como os mais importantes. Passam a ser, a partir da parfrase, pontos de vista cristalizados na sociedade, reduzindo a possibilidade de outras histrias, valores e verdades serem contadas. Nesse contexto, Orlandi (2005, p.37) analisa o conflito da criatividade e da produtividade como reiterador dos processos j cristalizados, visto que (...) mantm o homem num retorno constante ao mesmo espao dizvel: produz a mesma variedade do mesmo.. Chico Simes, nesse contexto, em entrevista feita para este trabalho, afirma que a parfrase muito prejudicial e que acontece por valores mercadolgicos:
(...) ento devia cuidar mais da diversidade do que ficar s bombando um tipo. Por que bomba um tipo? Porque bomba o que vende! (...) olha, a salvao t na diversidade cultural, na permacultura, toda monocultura prejudicial ao desenvolvimento. Monocultura de msica, monocultura de literatura, toda monocultura prejudicial. De mamulengo! Se s tivesse mamulengo ia ser um saco, ningum aguenta! preciso diversidade, a diversidade que propicia o equilbrio (...)

Nota-se que os brincantes de cultura popular sentem que os seus discursos esto fora da produtividade miditica, e que os processos parafrsticos acabam por segregar as suas manifestaes do discurso miditico. Nesse sentido, a produtividade o que mantm o discurso da mdia sobre determinados valores estticos e culturais, mantendo outros de fora, ou de maneira distorcida. No caso da cultura popular esse efeito recorrente, pois so culturas produzidas pelo povo e que, no obstante, promovem reflexo, se chocando com os valores estabelecidos pela indstria cultural. No raro, as manifestaes populares perdem muita fora nessa batalha simblica, pois so silenciadas pelo discurso hegemnico da indstria cultural e da mdia. Tudo o que dito e reproduzido pela mdia possui uma inteno, privilegiando certos

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valores em detrimento de outros. Segundo Orlandi (2005, p.9) No h neutralidade nem mesmo no uso mais aparentemente cotidiano dos signos. . Contudo, a cultura popular no est totalmente excluda dos discursos hegemnicos retratados na sociedade e na indstria cultural. Como tudo na indstria cultural, a cultura popular tambm passa a ser coptada como um produto, sendo importante o seu valor comercial. Nesse sentido, Carvalho (2007) fala da espetacularizao da cultura popular. Muitas vezes, a cultura popular inserida no sistema da indstria cultural, passando a ser um produto de entretenimento, por meio de apresentaes para as classes mais socialmente e economicamente privilegiadas. Para o autor, a cultura popular vista apenas como forma de entretenimento perde o seu valor e a sua essncia. A cultura popular possui contextos especficos, a partir de processos histricos, sociais e culturais que as formam e caracterizam. Nesse sentido, segundo Carvalho, quando a cultura popular colocada como produto cultural, quando espetacularizada, os contextos especficos se apagam, e as manifestaes perdem a sua essncia e no alcanam, de maneira plena, os seus objetivos fundamentais, de transformao e reflexo da sociedade. Do outro lado, os espectadores tambm saem perdendo, pois no apreendem os cdigos e sentidos das manifestaes, agem apenas com o olhar e no com a experincia cultural. A vivncia costuma ser fundamental nas expresses de cultura popular, mas quando espetacularizada, a vivncia se perde, e, tanto quem se apresenta quanto quem consome, fica, de certa forma, passivo no processo de consumo da cultura popular. Assim, pode-se citar Debord (1997), que fala de espetculo, vivncia e representao. Segundo o autor,
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se representao. (DEBORD, 1997, p.13).

Tambm pode-se falar do pensamento de Benjamin (1936), que fala da perda da aura, ou seja, dos valores mais profundos de uma obra de arte quando distribuda em massa. Assim, possvel contextualizar a cultura popular nesse sentido, pois, quando posta como produto, perde a sua aura e os seus significados mais essenciais. Chico Simes , em entrevista para este

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trabalho, tambm fala da perda da aura, quando a cultura popular aparece apenas como produto:
(...) se tiver uma divulgao massificada, a pronto, a gente vira um produto massificado, como todo produto massificado voc tem que pasteurizar, pasteurizando ele perde a alma, ele perde a aura, ele perde o brilho, e ele vira uma mercadoria.

Mas Benjamin tambm analisa que a reprodutibilidade das obras pode estimular um processo de democratizao da arte e, consequentemente, de novos pensamentos e reflexes. Nesse sentido, tambm possvel traar um paralelo com a cultura popular. A distribuio em larga escala da cultura popular pode fazer com que as manifestaes ganhem certa visibilidade e reconhecimento dos mais variados setores da sociedade, por meio da espetacularizao e da mdia. Assim, pode-se citar Santos (2000), que fala da formao de culturas sincrticas, pois a imposio da indstria cultural nunca completa, j que h a resistncia da cultura preexistente, o que forma novas formas de cultura popular, compostas pela sua genuinidade, mas tambm por elementos da indstria cultural. De acordo com Santos, tambm existe a possibilidade de revanche da cultura popular imposio da indstria cultural, quando, por exemplo, ela
se difunde mediante o uso dos instrumentos que na origem so prprios da cultura de massas. Nesse caso, a cultura popular exerce sua qualidade de discurso dos de baixo, pondo em relevo o cotidiano dos pobres, das minorias, dos excludos, por meio da exaltao da vida de todos os dias. (SANTOS, 2000, p.144)

E Santos tambm diz que o contedo produzido pela reutilizao dos instrumentos da indstria cultural pelas culturas populares no global, mas ele se difunde com fora na cultura e no territrio local, que onde surgem e possuem maior sentido. O que remete novamente ao conceito e da importncia do territrio citado anteriormente, j que a cultura popular possui maior fora quando inserida e atuante em seu contexto local. Nesse sentido, em consonncia com a fala de Santos, Tico Magalhes, do grupo Seu Estrelo e o Fu do Terreiro, diz, em entrevista para este trabalho, que
(...) h dois anos, quando a gente virou Ponto de Cultura, a gente tambm comeou a se abrir prum (sic) outro lugar, que o Ponto de Cultura oferece, que exatamente uma cmera, um computador, algumas coisas que te do mais ferramentas pra voc interagir (...) e que hoje a

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gente comea a explorar um pouco isso. A gente comea a sair um pouco da dependncia de uma mdia tradicional mesmo, assim, e a gente comea a dizer o que a gente quer. Que geralmente com a mdia tradicional, nego acaba chegando j no que quer dizer, em alguns momentos, inclusive, nem a gente se reconhece dentro daquelas matrias(..)

E, no mesmo sentido, tambm em entrevista para este trabalho, Chico Simes, do Mamulengo Presepada, diz que
(...) a tecnologia, a globalizao veio contribuir com as culturas tradicionais, ao contrrio do que eu pensava, por exemplo, eu pensava que ia acabar, digo, agora lascou tudo, agora globalizou, vai globalizar ainda mais o Walt Disney ou o que mais que for, e a cultura tradicional vai sumir. S que a globalizao trouxe tambm, com a tecnologia, a possibilidade da gente usar ferramenta, ento, pra poder devolver pro mundo, atravs da internet, pelos meios de comunicao, o meio de comunicao o computador, n, a rede, so as redes, devolver as imagens. No s a gente passou a ser consumidor de imagem, liga a televiso (...) quando eu passei a pegar uma cmera de vdeo, filmar um mestre e colocar o que ele faz no Youtube, era apropriao dos meios de produo (...)

Assim, nota-se que os grupos de cultura popular conseguem se apropriar de forma benfica de algumas caractersticas da indstria cultural, usando os mecanismos de produo e disseminao a favor de suas manifestaes. Um exemplo importante de fuso cultural, que deu fora e visibilidade s culturas populares e marginalizadas o do Manguebeat, em Recife. O movimento, que ganhou fora e destaque em meados dos anos 1990, uma fuso de ritmos regionais pernambucanos, como o maracatu, samba e o coco, com ritmos pop, como o rock, funk e hip hop. O movimento possua o intuito de universalizar esses elementos para dar visibilidade aos problemas perifricos locais, tendo como tema principal a problemtica do mangue. Desse modo, com Chico Science e Nao Zumbi como o seu principal expoente, o movimento e a cultura perifrica de Recife alcanou altos patamares de visibilidade, no s em nvel local, mas nacional e tambm mundial. Essa visibilidade descrita na seguinte fala de Leo (2003, p.2) Nesse mercado global de estilos, vemos outdoors eletrnicos disputando sua visibilidade com fotos de um caboclo do maracatu rural coladas nos muros da cidade. E tambm na do Secretrio de Cultura do ano de 1995, Ariano Suassuna, em entrevista cedida ao jornalista Joo Mauro Arajo, para a Revista Problemas Brasileiros, em 2007:
Chico veio me conhecer e disse: Mestre [era assim que ele me chamava], eu sou armorial. Ento eu disse a ele: Mas por que se chama Chico Science? Mud e seu nome para Chico

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Cincia que subo com voc no palco. Evidentemente, quando falei isso estava simbolizando duas coisas: achava que na parte Chico estava o que ele tinha de maracatu rural, e na Science o que tinha de rock, que no gosto. Ele achou graa e fizemos uma grande amizade." - Apesar de continuar discordando da posio de Science, Suassuna reconhece: "A juventude classe mdia, que talvez nunca prestasse ateno ao maracatu rural, passou a dar importncia a ele.

E Mauro (2007) ainda discorre sobre a fala de Suassuna:

mais que isso. O intercmbio entre o Mangue Beat e artistas da cultura popular pernambucana mostra ainda hoje muitos reflexos positivos. Se por um lado as bandas tiveram sua musicalidade enriquecida, por outro os artistas populares ganharam uma projeo nunca antes vista. (MAURO, 2007, p.2)

Figura III: Encontro de Ariano Suassuna e Chico Science - Foto: Fred Jordo Fonte: G1

O exemplo do Manguebeat importante, pois mostra como os elementos da cultura popular, fundidos com elementos da indstria cultural, conseguem impulsionar as culturas marginalizadas atravs de um novo discurso. Existem diversos outros exemplos que poderiam ser citados pelo Brasil, mas o do mangue se destaca por ser um dos maiores e mais importantes, alm de estar de fora do eixo Rio/So Paulo, que geralmente possui maior visibilidade no discurso miditico do pas. Vale destacar que, no entanto, o movimento no atua sozinho, existem outros fatores e instncias as quais interferem diretamente na expanso das culturas perifricas, como a Secretaria de Cultura, que foi muito atuante nesse sentido.

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2.6.

O silncio

Referente aos ditos e no ditos na mdia pode-se falar do silncio. Diante a mdia e a espetacularizao, muito dito e, ao mesmo tempo, muito distorcido e silenciado a respeito da cultura popular. Existe, em alguns casos, certa superficialidade no que diz respeito cultura popular, assunto que exige, de acordo com Tico Magalhes, em entrevista a este projeto, uma profundidade.
(...) uma coisa que diferente na cultura popular, porque ela trs uma profundidade (...) a cultura popular ela tem um aprofundamento, infinito, mesmo, assim. E pra isso, um jornalista, um jornal, ele tinha realmente que vir mais aberto e com um pouquinho mais de tempo, assim, pra entender esse encantamento, na verdade, assim, pra entender um pouco essa ligao, o sagrado que t dentro disso (...)

Na histria do DF tambm existe o discurso hegemnico e oficial, que deixa muitas parcelas da sociedade de fora do que contado, o que inclui a formao dos grupos de cultura popular. Mas, de acordo do Orlandi (2011), o silncio o que d margem para que outras histrias ganhem espao. Assim, o que dito seria um recorte de um todo muito maior. Recorte esse que se apresenta necessrio, para efeito ideolgico da construo de sentidos de quem detm o poder de divulgao discursiva. Segundo a autora, o silncio indica que o sentido sempre pode ser outro. Ento se pode voltar ao conceito da polissemia, que se choca com a parfrase discursiva e mostra que a incompletude que produz a possibilidade do mltiplo (ORLANDI, 2011, p.47) Assim, o silncio permite que as histrias e discursos dos grupos de cultura popular tenham espao na sociedade, o que inclui o espao na mdia. A partir do silncio tambm se pode voltar temtica da identidade, pois, novamente de acordo com Orlandi, o desejo de ir contra a incompletude discursiva permite um sentimento de identidade, e, assim, o sujeito que no se identifica com o que dito, passa a querer se identificar nos espaos onde est silenciado, podendo agir na possibilidade de contar suas histrias e discursos. Tico Magalhes, do grupo Seu Estrelo, tambm aborda esse tema da identidade em entrevista a este trabalho. O brincante diz que a mdia um

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referencial de identidade para muitos, e que difcil para que um filho, por exemplo, queira continuar a praticar as brincadeiras de cultura popular se ele no se v esse tipo de manifestao na televiso ou na mdia em geral. Nesse sentido, tambm de acordo com Orlandi, o silncio possui uma dimenso poltica, que pode ser considerado tanto parte da retrica da dominao (a da opresso) como de sua contrapartida, a retrica do oprimido ( a da resistncia). E nesse contexto, Orlandi fala de um procedimento importante, a auto-referncia, que a maneira por meio da qual o sujeito possui de significar a ele mesmo. De acordo com a autora, a auto-referncia acontece sem intervenes diretas externas, o sujeito tem, a princpio, uma liberdade discurssiva. Logo, os grupos de cultura popular possuem, a partir do prprio discurso, a possibilidade de agir contra o discurso hegemnico que exclui e distorce suas histrias. Ento, o discurso no deve ser tratado apenas como um processo estagnado de privilgio e subjugao de grupos e classes. O discurso no apenas aquilo que traduz as lutas ou sistemas de dominao, mas aquilo pelo que se luta, o poder do qual queremos nos apoderar. (FOUCAULT, 1970, p.10) Assim, se os grupos de cultura popular esto fora do discurso hegemnico, no significa que sempre tenham que estar assim. A luta pelo discurso possui uma dinmica orgnica, que pode variar em diferentes tempos e contextos. O processo de produo e propagao do discurso se d por meio de certos procedimentos, que so explicados por Foucault (1970). O principal dos procedimentos para este trabalho o direito privilegiado, no qual nem todos tm o direito nem os meios para se expressar. Isso porque
ningum entrar na ordem do discurso se no satisfazer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo. Mais precisamente: nem todas as regies do discurso so igualmente abertas e penetrveis, algumas so altamente proibidas. (FOUCAULT, 1970, p.37)

Portanto, pode-se entender que o discurso na mdia produzido atravs de relaes de poder, nas quais no apenas determinados temas e assuntos so divulgados, mas tambm h a escolha seletiva de quem pode falar.

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No entanto, por mais que muitos grupos de cultura popular no estejam nos meios de produo de contedo miditico dos grandes veculos, a produo miditica acontece paralelamente. o caso dos Pontos de Cultura, que tem como contrapartida obrigatria para recebimento dos recursos, a produo de contedo audiovisual referentes aos seus trabalhos. No caso do Distrito Federal, se pode citar como exemplo o grupo Seu Estrelo e o Fu do Terreiro, que produz diversos materiais a respeito do prprio grupo, como o caso da srie de mini documentrios que mostram os bastidores do fazer cultural do grupo. Alm disso, o grupo tambm foi o responsvel pela elaborao de um importante registro, que o documentrio Retratos de um povo inventado, de 2011, que retrata diversos grupos de cultura popular do DF, cujos representantes contam parte de suas histrias. E a produo se repete em muitos outros Pontos de Cultura do pas, que so cerca de 4.000 espalhados em todo o pas (MINC, 2011). Essas produes so muito numerosas e importantssimas, pois mostram diferentes pontos de vista, de modo a apresentar o olhar dos prprios grupos, revelando que existem outras histrias e verdades, e que a parfrase e o silncio do discurso miditico passvel de mudana. Contudo, essas produes dos Pontos de Cultura enfrentam a dificuldade da propagao, pois no existem canais oficiais suficientes de grande circulao para a divulgao de todo esse material. Os veculos privados no demonstram interesse na quebra da parfrase discursiva, ao priorizar outras culturas em detrimento da cultura popular regional. J h televiso pblica do pas, que possui papel singular da divulgao cultural de vrios setores da sociedade, mas no possui dimenso o suficiente para divulgar os materiais produzidos pelos grupos. 2.7. O agendamento e a participao da sociedade

O processo da midiatizao de certos temas em detrimento a outros, como no caso da cultura popular, pode ser compreendido tambm atravs da hiptese da agenda setting, a qual procura entender como funciona a dinmica para a formao da pauta de determinados assuntos e sua relao e efeitos na sociedade.

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em consequncia da ao dos jornais, da televiso e dos outros meios de informao, o pblico sabe ou ignora, presta ateno ou descura, reala ou negligencia elementos especficos dos cenrios pblicos. As pessoas tm tendncia para incluir ou excluir dos seus prprios conhecimentos aquilo que os mass media incluem ou excluem do seu prprio contedo. Alm disso, o pblico tende a atribuir quilo que esse contedo inclui uma importncia que reflete de perto a nfase atribuda pelos mass media aos acontecimentos, aos problemas, s pessoas (SHAW, 1979,p.96).

Ainda de acordo com Shaw (1979) muitos assuntos so diariamente veiculados pela mdia, mas no acontecem ao acaso. Todo o fluxo de informao obedece a uma hierarquia e a uma lgica de mercado, na qual certos assuntos ficam de fora, enquanto outros ganham destaque. Nesse sentido, destacam-se determinados discursos e valores hegemnicos da indstria cultural, que, em detrimento a outros, como a cultura popular, passam a ser mais estimados e dados como os principais acontecimentos. A hiptese do agendamento possui alguns pressupostos importantes, que explicam como o processo se d, sendo o fluxo da informao um que merece destaque. Hohlfeldt (2001) analisa que, de acordo com a hiptese, recebemos um fluxo muito grande de informao todos os dias atravs da mdia. Esse fluxo denominado efeito enciclopdia, que nos bombardeia com determinados assuntos, que, consciente e inconscientemente, guardamos de maneira imperceptvel em nossa memria [...] de que, repentinamente lanamos mo. (Hohlfeldt, 2001, p.190) Esses assuntos comumente so movidos por interesses especficos, a fim de vender determinadas ideias e valores, sendo que tomam uma importncia significativa na vida das pessoas, mas nem sempre so os que promovem reflexo acerca das condies reais da sociedade. No Distrito Federal, as manifestaes de cultura popular podem ficar de fora por essa dinmica de valores da indstria cultural, mas tambm pelo prprio processo de segregao que os moradores das regies administrativas sofrem, que j ficam, normalmente, de fora do discurso miditico. Hohlfeldt (2001) tambm articula do pressuposto que fala que os meios de comunicao, nessa dinmica do agendamento, no agem a curto prazo, mas sim a mdio e longo prazo, indo contra a ideia de muitas das teorias

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clssicas da comunicao. Assim, a partir da anlise de grandes perodos que possvel enxergar os efeitos da mdia em relao a determinados assuntos na sociedade. E a hiptese do agendamento ainda analisa que no existe uma imposio de assuntos a serem pensados pela sociedade, mas sim mais uma influncia,pois:
os meios de comunicao, embora no sejam capazes de impor o que pensar em relao a um determinado tema (...) so capazes de, a mdio e longo prazos, influenciar sobre o que pensar e falar (HOHLFELDT, 2001, p.191)

No contexto do DF, a segregao deliberada de certas camadas da sociedade, que ocorre desde sua fundao, se reflete no discurso miditico, que a mdio e longo prazo marginaliza a histrias de setores menos privilegiados da sociedade, dando enfoque maior aos problemas, como violncia, criminalidade, etc. Contudo, sob essa mesma hiptese do agendamento, h tambm possibilidade do agendamento partir no apenas por parte da mdia, mas tambm por parte da sociedade. Sendo assim, a sociedade teria a capacidade de pautar o que a mdia veicula, sendo uma via de duas mos. Mas mesmo assim, para o outro lado pode ser mais difcil, pois, muitas vezes, no existe um conhecimento ou uma preparao para que a sociedade consiga dizer o que sente e o que quer que seja midiatizado. Sobre essa outra possibilidade, em entrevista para este trabalho, Tico Magalhes, do grupo Seu Estrelo, fala da importncia dos grupos saberem se pautar:
(...) mas eu acho tambm que tem que haver uma preparao maior da cultura popular pra entender essa comunicao, pra entender como gerar notcia, pra entender como se pautar, pra entender realmente o que eu quero informar daquilo. (...) da comuni cao pra c sempre v a gente meio como a coisa extica, n, e agente acaba tambm se comportando muitas vezes como o extico, mesmo, assim, pra que isso gere aquela notcia viciada (...)

E, tambm em entrevista a este trabalho, Chico Simes tambm fala sobre o agendamento funcionar a partir da sociedade:
(...) a mdia no vai determinar, n, e ela vai sempre reverberar uma certa opinio, de uma mdia. Ns que temos que ajudar, como ns podemos ajudar a mdia? Eu sempre me pergunto isso. Como eu posso ajudar? Eu que tenho que dizer pra mdia como ela pode me ajudar.

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Assim, nota-se que os brincantes de cultura popular conseguem perceber a importncia de participar ativamente do agendamento miditico, e que possuem a possibilidade de mudar o discurso existente na mdia a respeito de suas manifestaes culturais. Referente ao discurso da mdia, pode-se falar do papel do jornalista no processo da produo de contedo. Desse modo, se destaca tambm a hiptese de newsmaking, que discorre a respeito de como o profissional de jornalismo seleciona e produz o que ser transmitido pela mdia, como atua como um fazedor de notcia. Nesse contexto, Hohlfeldt (2001) diz que o jornalista ocupa o papel de gatekeeper, ou um filtrador de informaes, analisando o que se torna ou no notcia. O profissional est submetido a diversos tipos de processos e relaes, que interferem direta e indiretamente a produo miditica. Alm dos prprios interesses comerciais e polticos dos veculos de comunicao de veicular ou no certos assuntos, existem outros fatores que atuam de maneira muito efetiva no que produzido. Sendo que as prprias relaes pessoais dentro do ambiente de trabalho podem interferir na profisso e no seu resultado. Para se definir o que ou no valor notcia, algumas categorias, de acordo com Hohlfeldt (2001), so comumente usadas. Dessas categorias, destacam-se alguns itens mais relevantes para este trabalho. O primeiro o nvel hierrquico dos indivduos envolvidos, sendo que personalidades mais famosas ou mais relevantes ganham destaque na mdia. No caso da cultura popular, dificilmente os seus cones e representantes aparecem no topo do nvel hierrquico, pois, muitas vezes, no se encaixam nos valores comerciais e estticos mais valorizados pela mdia. E a estrutura diria do jornal tambm se destaca, pois assuntos que tem maior possibilidade de se manter com o passar dos dias se destacam, como processos judiciais que possam ser acompanhados, por exemplo. Assim, se a cultura popular j um tema comumente silenciado em muitos ve, o valor notcia se torna muito menor e, assim, com o passar do tempo, h a manuteno de parfrases e silncios.

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Existem tambm fatores que esto fora de processos sobre o que ser ou no notcia. Nesse sentido, conhecimento do prprio jornalista a respeito de determinado assunto um fator importante. No caso da cultura popular, que j marginalizada naturalmente, e da histria do Distrito Federal, com o processo de segregao que muitos sofreram desde a fundao da capital, existe um impedimento que muitos conheam essas temticas, o que inclui o prprio jornalista, que est inserido na parfrase a respeito das manifestaes populares e da histria do DF. Se no houver uma pr-atividade do prprio profissional em buscar novos assuntos, ou se esses assuntos no forem de em encontro ao jornalista, dificilmente essa parfrase ser quebrada. Tico

Magalhes, que alm de brincante do Seu Estrelo, formado em Comunicao Social, fala, em entrevista a este trabalho, dessa dificuldade de conhecimento dos profissionais a respeito da cultura popular:
Eu fiz comunicao e eu, assim, no lembro, em nenhum momento de ter uma matria, ou de ter um professor, ou de ter algum que falou de cultura brasileira pra gente, quanto jornalista ou quanto publicitrio. A voc si um jornalista formado com muito mais do que voc tem de cultura, e que muitas vezes uma cultura muito mais de fora do que daqui de dentro, principalmente popular, n, que voc ainda tem a cultura daqui de dentro das coisas que to na mdia, na TV e tal.

E, ainda nesse sentido, Chico Simes, do Mamulengo Presepada, tambm em entrevista a este trabalho, fala do dilogo que deve haver entre educao e cultura:
Sei o quanto importante a Academia, sei o quanto importante os estudos, a Universidade, (...) e sei tambm o quanto importante, o quanto falta, n, esse conhecimento cientfico, acadmico, dialogar com as tradies, com o conhecimento da cultura popular.

Assim, nota-se que o estudo acadmico no abarca, de maneira considervel, a temtica da cultura popular. Essa distncia entre a pesquisa e as culturas populares prejudicial e auxilia no silenciamento dos discursos das manifestaes populares. A Universidade possui o papel de formar indivduos que ajam de maneira efetiva nas demandas da sociedade, logo, o dilogo com a cultura popular mostra-se necessrio para que haja mudana nos discursos da mdia e da sociedade em geral. Ainda nesse sentido, fatores involuntrios podem interferir de maneira negativa na produo miditica:

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O gatekeeping constituir-se-ia, portanto, em uma distoro involuntria na medida em que no se trata de uma interveno consciente, sensorial da informao, devida ao modo pelo qual se organiza, institucionaliza e desenvolve a funo jornalstica, as chamadas estruturas inferenciais, que no significam manipulao, pura e simplesmente, eis que no so distores deliberadas, mas involuntrias, inconscientes, que podem chegar, por isso mesmo, a nveis bem mais radicais e perigosos, na medida em que omitem ou marginalizam acontecimentos que, por vezes, poderiam ser efetivamente importantes e significativos ao menos para determinadas coletividades. (HOHFELDT,2001, p.206)

Outra dinmica importante a ser analisada de como a informao transmitida e recebida. Assim, pode-se citar o fluxo de comunicao em dois nveis, ou two-step-flow. O modelo do fluxo de comunicao em dois nveis, segundo Wolf (2008), amplia a teoria hipodrmica, que dizia que as mensagens vo e atuam de forma direta nos receptores, que agiriam de maneira passiva ao contedo miditico. No modelo two-step-flow sobressaem as relaes dos indivduos para a compreenso de determinados assuntos divulgados pela mdia. Assim, surgem personagens, os quais seriam os mediadores dos meios de comunicao e a sociedade, que so os lderes de opinio. Os lderes de opinio so os indivduos mais participativos e esclarecidos sobre assuntos especficos, sendo capazes de influenciar as pessoas menos interessadas e informadas a respeito desses mesmos assuntos. Um lder de opinio no algum que sabe de todas as temticas o tempo todo, mas sim um indivduo que mais informado sobre um ou mais objetos em especfico, sendo que um lder opinio, em cultura popular, por exemplo, influenciado por outros lderes em outros assuntos. Na atual dinmica comunicacional, principalmente graas s novas mdias, como a Internet, notam-se muitos lderes de opinio em muitos assuntos, com cada vez mais indivduos influenciando outros. H uma descentralizao do fluxo da informao, no cabendo mais apenas aos veculos de comunicao selecionar e divulgar a informao. Na cultura popular do Distrito Federal podem-se destacar alguns brincantes como lderes de opinio na temtica, como Tico Magalhes, Guarapiranga Freire e Chico Simes. Os trs, de maneira individual ou com os

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seus grupos, tem participao ativa na cultura popular do DF, tanto com apresentaes, quanto com propostas de projetos e participao para a formulao de polticas pblicas. Assim, para a sociedade que estuda e pesquisa os assuntos, ou apenas os que acompanham mais de perto, os 3 citados se apresentam como lderes de opinio.

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3. Anlises Para anlise discursiva, o veculo selecionado foi o Correio Braziliense que, de acordo com o Ipsos Estudos Marplan (2010), o jornal impresso lder em circulao paga do Distrito Federal. Todos os cadernos do jornal foram analisados, diariamente, durante dois meses e meio (outubro, novembro e a primeira quinzena de dezembro). 3.1. Anlise de Contedo Para anlise discursiva, foram separadas categorias do contedo analisado. As categorias foram construdas a partir da relao de padres encontrados no contedo miditico com o referencial terico abordado. Assim, as categorias so: Categoria Espetacularizao Significado Espao

Referente a eventos de 12 notas grupos e manifestaes de cultura popular do Distrito Federal.

Geralmente so apenas notas com hora, local, data,etc. Matria Matrias sobre grupos e 3 matrias manifestaes cultura popular de do

Distrito Federal. Matria-espetculo Matrias acerca de 4 matrias

eventos de grupos e manifestaes cultura Distrito tenham popular Federal, o foco de do que em

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eventos,

no

nos

grupos em si. Assuntos correlatos Matrias ou notas de 1 nota assuntos que se

relacionem diretamente ao mbito da cultura popular do DF.

3.2. Anlise de discurso 3.2.1.Estrutura do jornal Ao se observar o contedo encontrado a respeito da cultura popular do DF, nota-se que todo o material localizado no perodo se situa no caderno Diverso e Arte. Este caderno possui o foco principal em eventos e programao cultural e de lazer, com espao para cinema, teatro, bares, dana e outras tantas categorias. O caderno dividido em espaos para poucas e pequenas matrias, sempre relacionadas aos eventos, e para pequenas notas que do informaes gerais a respeito dos eventos, como data, horrio e local. A partir dessa dinmica estrutural do jornal, percebe-se que a cultura popular est sempre inserida em um mbito de espetacularizao, no tendo referncias em outros contextos, como no caderno Cidades ou Poltica, nos quais tambm poderia ganhar espao, com outras

problemticas que fazem parte do contexto da cultura popular. Por mais que a cultura popular esteja presente dentro do mbito da diverso e da arte, existem outros contextos que ela tambm faz parte. Assim, nota-se uma parfrase discursiva, que se principia na prpria estrutura do veculo, que insere a cultura popular em um mesmo dito, que se refere espetacularizao.

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3.2.2. Espetacularizao A partir da categoria da espetacularizao possvel se fazer uma anlise discursiva atravs de ditos e no ditos a respeito da cultura popular do DF. A presena de eventos de cultura popular no contedo do jornal possui um lado positivo, que a existncia de alguns grupos sendo divulgada pela mdia. Os grupos no esto de fora do discurso miditico, possuindo espao no veculo analisado. Contudo, existem alguns no ditos no que comunicado. H o modo referente como os grupos de cultura popular aparecem na mdia, que muitas vezes so divulgados sem contexto, apenas com informaes alusivas ao evento em si, sem elementos que mostrem do que se trata, como importncia, origens, etc. Geralmente, os grupos de cultura popular so referidos nas

subcategorias da rea de espetculos do jornal, nas quais se aborda tipo de evento, como dana, msica, exposies, bares, etc. A cultura popular est sempre inserida nessas categorias estabelecidas. Contudo, muitas vezes difcil categorizar um grupo de cultura popular em apenas uma categoria, j que muitos possuem uma variedade muito grande de manifestaes dentro de sua estrutura. Uma viso superficial e desatenta s singularidades dos grupos faz com que sejam caracterizados em apenas uma subcategoria especfica, referente ao tipo de um evento particular. A cultura popular, no discurso miditico, no reconhecida como fenmenos particulares, que merecem ateno em seus respectivos contextos, que se diferem muito de outros, mas que acabam inseridos em um mesmo espao na mdia. Assim, para tornar a visibilidade dos grupos mais adequada, retoma-se a teorizao de Orlandi (2011), que analisa que para tornar o silncio visvel, preciso observ-lo por meio de mtodos histricos, crticos e desconstrutivistas. Apenas com uma anlise alm das primeiras percepes e do senso comum que se consegue apresentar a cultura popular da maneira em que realmente est contextualizada.

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3.2.3.Matrias As matrias, mesmo sendo mais escassas, possuem destaque para a anlise discursiva desse trabalho. As matrias publicadas no perodo analisado possuem uma importncia significativa para alguns segmentos da cultura popular do DF, pois apresentaram alguns quadros de importncia e dificuldades que a cultura encontra no contexto local. Alm de no estarem vinculadas diretamente espetacularizao cultural. A matria a respeito do projeto Cantoria nas Escolas, publicada em 27 de outubro de 2007, que fala do projeto que leva repentistas da Casa do Cantador para escolas do Distrito Federal, apresenta alguns pontos importantes a serem analisados. A matria, que ocupa meia pgina, consegue, de maneira breve, apontar alguns elementos importantes, como explicar o que o projeto; explicar, mesmo que muito breve, do que o repente; mostrar a importncia cultural e os ensinamentos que a cultura popular passa para a sociedade; assinalar os problemas financeiros e polticos que o projeto encontra; alm de ouvir as crianas das escolas, os cantadores e o organizador do projeto. Como dito, mesmo de maneira breve, a matria consegue abordar muitos pontos importantes, sendo que o principal problema reside no espao reduzido para tanta informao. Mesmo sendo, para o ponto de vista editorial, um espao relevante, a questo que um assunto que envolve os mbitos da educao, poltica e cultura exigie um espao mais amplo para melhor entendimento do pblico. Mas esse problema do espao no anula a importncia e a mensagem que a matria consegue exibir. O no dito, nesse caso, fica na profundidade que um tema dessa dimenso conseguiria atingir com mais espao, tanto em uma mesma edio, quanto na continuidade em outras, que, no caso, no ocorreu. Um caso que se destaca na relao da mdia com a cultura popular foi o que ocorreu no ms de outubro, a respeito das escolas de samba do Distrito Federal. No dia 07 de outubro, foi publicada uma matria com espao de dois teros de pgina a respeito dos problemas das escolas de samba do DF. A matria se focou em uma carta intitulada lamento da diretoria da Escola de

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Samba Acadmicos da Asa Norte. A carta, destinada ao jornal, relata os diversos problemas que as escolas de samba do DF enfrentam para tocar o carnaval na cidade, que acontece muito mais a partir da fora de vontade dos brincantes do que do apoio governamental, que age com profundo descaso para com o carnaval. A matria, alm de publicar, na ntegra, a carta da escola de samba, fala como difcil para as escolas de samba realizarem o Carnaval e tambm de sua importncia cultural na sociedade, alm de convocar a sociedade a pensar sobre o assunto, pedindo opinies e fazendo uma enquete que questiona aonde os desfiles deveriam se realizar, j que ainda no tinham espao definido para 2013. No dia 17 de outubro, o Correio Braziliense deu continuidade do assunto, a partir de outra matria, que publica, dessa vez, um documento elaborado em uma reunio ocorrida nos dias 14 e 15, entre governo e sambistas, que aponta diretrizes para os prximos anos do carnaval do DF. Nessa matria, se destaca tambm a cobrana, no s para com o governo, mas tambm para que as escolas compaream sempre s reunies propostas e encaminhem sugestes. E no dia 21 de outubro, a sequncia sobre o carnaval se encerra, com um resumo do que aconteceu nas ltimas matrias, e tambm com os comentrios dos leitores e sambistas, comentando o resultado e a atitude que a sequncia de matrias a respeito do carnaval promoveu, conseguindo mobilizar os sambistas, a sociedade e o governo. Essas trs matrias sobre o carnaval apontam que existe um espao na mdia para a cultura popular, que capaz de fazer com que diversos setores da sociedade se mobilizem e tomem conhecimento do assunto. Os ditos so muitos nessa sequncia, pois existe a transcrio de opinies a respeito do assunto. A quebra do silncio convocada nas matrias, e existe certa participao de quem, talvez, na maioria das vezes, no tivesse voz. Mas alguns pontos devem ser levados em considerao para que essa sequncia de matrias tenha atingido uma dimenso singular entre o contedo e discurso muito encontrado na mdia a respeito da cultura popular. A

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temtica do carnaval j muito difundida na mdia do pas inteiro, mesmo com vrios de seus ditos e no ditos. Assim, um tema que j est sendo pensado e trabalhado com mais frequncia na sociedade, e, pelo menos uma vez por ano, apresentado com importncia para a populao. O destaque se d na forma como foi exposto, j que houve a possibilidade de o assunto ser apresentado a partir de pontos de vistas culturais e polticos, e no somente no mbito do entretenimento e da espetacularizao. Ou seja, vrios ditos ganharam espao dentro do assunto trabalhado. 3.2.4. Matrias-espetculo As matrias-espetculo, assim chamadas por seu contedo se referir principalmente a espetculos, mantm certas parfrases discursivas, mas, ao mesmo tempo conseguem, em alguns casos, ir alm do que normalmente dito. Um caso interessante a ser analisado matria publicada no dia 20 de novembro de 2012, referente ao VIII Festival Braslia de Cultura Popular e o II Festival de Teatro de Terreiro. A matria ocupa uma pgina inteira, sendo que cerca de dois teros preenchida por uma foto de uma apresentao do grupo Seu Estrelo e o Fu do Terreiro. J a partir dessa primeira percepo nota-se que o espao para o Festival no ir se aprofundar em contedo. Mesmo que, a princpio, um festival esteja inserido no mbito da espetacularizao, cada grupo e manifestao ali presente possui histrias e contextos

importantssimos, que realizam um intercmbio cultural entre as manifestaes e a sociedade, e entre os prprios grupos, que real o propsito do festival. A matria comea, com cerca de um quarto do texto apresentando, de maneira breve, a histria do Calango Voador, encenado pelo grupo Seu Estrelo. O texto segue, e em um ponto fala que os dois festivais, embora tenham se unido por motivos circunstanciais, pode ser uma experincia enriquecedora, citando a fala de Tico Magalhes, capito do Seu Estrelo, que o grupo organizador dos festivais. O no dito, nesse trecho, fica em no falar quais motivos circunstanciais foram esses, sendo que, de acordo e a partir da

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nota emitida no dia 11 de outubro no site do grupo, algumas problemticas poderiam ter sido apresentadas. Segue a ntegra da nota:
Caros espectadores, o VIII Festival Braslia de Cultura Popular foi adiado para NOVEMBRO. Pela falta de uma poltica cultural bem definida, que obriga artistas a perderem suas brincadeiras para viver em um eterno estado burocrtico, o festejo no ser realizado na data prevista. Para evitar o cancelamento, optamos pelo adiamento da festa para novembro.Agradecemos a compreenso e pedimos um pouco mais de pacincia na espera da chegada do Calango Voador.

O restante do texto segue abordando sobre as atraes do festival, sem referncia a qualquer outra caracterstica que remeta s tradies, histrias e manifestaes presentes no festival. Nota-se, nesse exemplo, que existiu um espao amplo para o evento, mas que o discurso se focou apenas na espetacularizao, sem qualquer profundidade a respeito de outros temas relacionados, como poltica e tradio. Para o leitor, no h referncia sobre o que seria a cultura popular, que est no nome do festival, o assunto no colocado no discurso, o que representa um sintoma de vrios setores da sociedade, que marginaliza ou simplesmente desconhece a temtica. Assim, o festival aparece apenas como mais um evento de entretenimento na cidade, sem contexto e sem profundidade. Outro exemplo a ser citado do III Encontro de Palhaas de Braslia, que j apresenta alguns temas que vo bem alm da espetacularizao e do puro entretenimento. A matria, publicada no dia 04 de outubro, aborda temas como feminismo e uma breve explicao do que o Circo Novo. Alm de citar que a arte circense produzida por esquemas tradicionais e fora dos padres da indstria cultural. E ainda reserva espao para falar da programao, tanto de apresentaes, como de debates a respeito da figura da palhaa e estudos feministas. Com espao de um tero de pgina, a matria aborda muitos temas importantes para o assunto, fugindo bastante do entretenimento, mas no consegue se aprofundar, j que o espao reduzido e no permite que os temas se apresentem de maneira mais adequada. Assim, o no dito est na profundidade que a matria poderia ter com mais espao, mas, mesmo assim, a matria mostra que possvel que o discurso miditico trabalhe com mais profundidade a respeito da cultura popular.

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3.2.5. Geral Na anlise geral, nota-se que no existe exatamente um padro em como o discurso da cultura popular do DF trabalhado na mdia. O que costuma estar presente a espetacularizao, mas que ora trabalhada com alguma profundidade, ora apresenta os grupos apenas como entretenimento, fora de suas profundidades e contextos.

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4. Concluso e consideraes finais

A beleza de Braslia so as suas esttuas invisveis. Clarice Lispector

A histria do Distrito Federal contada a partir de muitos sonhos, como o sonho de Dom Bosco, o sonho de JK, o sonho da modernidade, o sonho da esperana. Contudo, de fato, a nossa jovem capital foi construda com a fora de trabalhadores bem acordados, annimos, que no so lembrados pelo discurso hegemnico da histria de Braslia e do Distrito Federal. Mesmo que fossem sonhadores, em busca de novas oportunidades na novidade do Planalto Central, no tiveram a possibilidade de viver plenamente os seus sonhos, j que, muitas vezes, foram segregados e at mesmo esquecidos. E o processo de segregao no se conteve apenas nos primrdios de construo da capital, pois foi continuado, como uma parfrase, no discurso que compe a histria da cidade, o que ainda se possvel ver na contemporaneidade. Mas a realidade no deixa enganar, j que os dados nos apontam como a unidade federativa mais desigual do pas. Diante de tantos discursos esquecidos e silenciados, uma caracterstica importante comumente lembrada, que a diversidade constituinte da populao do Distrito Federal. O ecletismo fator fundante e est presente em cada pedao da cidade. Mas, mesmo assim, a lembrana ainda muito superficial, pois os registros pouco contam a histria dessa diversidade que compe o Distrito Federal. No contexto da diversidade, se destacam as manifestaes culturais populares, provindas de todo o Brasil, que aqui surgiram e se desenvolveram. Temos o maracatu, o mamulengo, o bumba meu boi, a congada, o circo, o samba, o coco e infinitas outras manifestaes que fazem parte do mosaico cultural do pas. So culturas que foram marginalizadas em mbito nacional, sobrevivendo a partir da vontade e da devoo, lutando contra discursos naturalizados, parafraseados e silenciados, que procuram apagar as suas memrias. E, no Distrito Federal, o contexto da cultura popular no foi diferente.

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Com a pesquisa desenvolvida no presente trabalho, pode-se constatar que a cultura popular do DF passa por dificuldades em vrios mbitos sociais. Desde as histrias que no so contadas, dificuldades de criar e manter identidades, e tambm a carncia de legislao e polticas pblicas especficas e locais. J no contexto da mdia, as culturas populares tambm possuem os seus discursos marginalizados. Entretanto, a partir da anlise de discurso

elaborada neste trabalho, nota-se que a cultura popular do DF possui algum espao, mesmo que restrito. O discurso trata as culturas populares com o foco no entretenimento, se tornando produtos puramente mercadolgicos, com a suas profundidades e contextos sendo, muitas vezes, ignorados. Mas nesse universo miditico possvel se observar algumas excees, com valores culturais sendo apresentados de maneira mais adequada, o que demonstra que o quadro passvel de mudana. Toda essa dinmica encontrada na mdia a respeito da cultura popular do DF um sintoma do que acontece na sociedade em geral, nos seus mais variados contextos. As histrias oficiais so contadas pelos mais privilegiados, que mantm os seus discursos em detrimentos de outros. Isso se reflete nas escolas, onde a cultura popular nacional no costuma ser lembrada e valorizada. Nas universidades, os currculos no contemplam as culturas populares de maneira ampla e adequada, isso quando so abordados. Sem contar que o acesso educao, em qualquer mbito, ainda restrito para grande parcela da populao. No dia-a-dia, diversos valores so cada vez mais desejados e admirados, como o dinheiro, o consumo, a violncia. E no Distrito Federal possvel ver recortes do descaso e esquecimento cultural e social do pas inteiro. Deve-se pensar a mdia, de acordo com Silverstone (2002), a partir de dimenses culturais, sociais, polticas e econmicas. Assim, a mdia parte da sociedade e a sociedade parte da mdia. Se a mdia reflete condies e padres da formao da sociedade, uma mudana de paradigma torna-se necessria. Se a histria do Distrito Federal no contada da maneira

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adequada, ento se deve pensar em como contar essas outras histrias Se a cultura popular marginalizada e possui seus discursos esquecidos ou distorcidos, deve-se pensar em maneiras de como reverter a deteno e disseminao do discurso. A anlise feita neste trabalho mostra, a partir de alguns fatores, que o quadro passvel de mudana. O primeiro fator so algumas tentativas, no prprio discurso da mdia, de mostrar profundidades e dificuldades da cultura popular local, como no exemplo analisado do carnaval. Como dito, existe algum espao para as culturas populares na mdia, ento se deve pensar em como ampliar e melhorar esse espao. E a ao no deve partir apenas do prprio profissional de comunicao, mas tambm dos prprios grupos. Em entrevista, Tico Magalhes fala que a cultura popular, sem nenhum discurso da mdia, no prejudicada em nada, pois ela sempre sobreviveu sem a mdia. Contudo, Tico tambm lembra que melhor que a mdia no fale nada, do que falar o que no correto. Mas a mdia existe, e possui algum discurso sobre a cultura popular, algumas vezes adequado, mas muitas vezes prejudicial. Ento, como Chico Simes questiona, devemos nos perguntar: Como eu posso ajudar a mdia? importante que os grupos consigam se pautar, que consigam informar a mdia a respeito da suas existncias e de como querem ser lembrados e divulgados. Assim, erros discursivos podem ser minimizados. Mas um processo a longo prazo, e tambm muito complexo, j que a atividade da pauta no faz parte das atividades corriqueiras essenciais de cada grupo, pois o foco est no fazer cultural. Um segundo fator que demonstra que o quadro pode se reverter o da produo independente que j existe em alguns grupos, e que pode existir em muitos outros. a auto referncia citada por Orlandi (2011), com o sujeito significando a ele mesmo. E tambm a revanche indstria cultural, de Santos (2000). A apropriao dos meios de produo muito importante e necessria para o discurso da cultura popular, pois os grupos conseguem falar de si prprios, e ainda os produtos miditicos criados podem servir de referncia para que a sociedade conhea histrias desconhecidas e silenciadas. Orlandi

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diz que o silncio o que indica que o sentido sempre pode ser outro. Logo, a cultura popular do DF possui, a partir do silncio, a possibilidade de apresentar os seus sentidos, histrias e contextos. Mas, para isso, deve-se pensar tambm em um canal, uma maneira de divulgao, pois a produo em si no basta. Assim, polticas pblicas de divulgao devem ser propostas e implementadas, alm do uso de tecnologias da informao, como a internet, que propicia uma democratizao da informao. E o terceiro fator que possibilita a mudana de paradigmas do contexto da sociedade a prpria essncia que Braslia e o Distrito Federal carrega em sua concepo. Se Braslia foi sonhada para a modernidade, para a diversidade e para a utopia, ento esses sonhos podem e devem ser realizados. E no se deve lembrar apenas dos humanistas que idealizaram a capital, mas tambm dos filhos, dos netos e de todas as geraes que descendem dos candangos, que to duramente forjaram a capital. Alm das manifestaes de cultura popular, que to brilhantemente surgiram na cidade, e que compe o pas dentro do planalto central. Logo, a mudana de paradigma possvel e necessria, isso em resposta a todos os que sonharam, pensaram, construram, viveram e vivem a cidade. Chico Simes nos lembra que Clarice Lispector elaborou diversos textos sobre Braslia, e quem um deles a poeta diz que quer estar viva para ver o homem que ser criado em Braslia, porque Braslia vai ser sempre inaugurada, vai estar sempre em inaugurao. E o brincante segue dizendo, como pessoa que nasceu em Braslia: Olha eu aqui! Olha eu aqui!. Assim, em resposta aos compositores da cidade, as culturas populares do DF podem e devem dizer, para todos que aqui residem, e tamb m para todo Brasil: Olhem ns aqui! Olhem ns aqui!. Mas no como apelo de socorro, mas sim para que saibam e compreendam suas importncias e seus contextos, e para que as belezas da cidade, muitas vezes invisveis, tenham seus discursos des silenciados, no s na mdia, mas em todos os contextos.

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ANEXO I Fotos da construo de Braslia

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ANEXO II Fotos de grupos de cultura popular do DF

Chegada do Calango Voador, do grupo Seu Estrelo e o Fu do Terreiro VIII Festival Braslia de Cultura Popular Foto: Davi Mello

Man P Frio e Dona Esperana - O Alado, a Tristeza e o Espantoso Rio que Bebe Nuvens e Mija Mar, do grupo Seu Estrelo e o Fu do Terreiro VII Festival Braslia de Cultura Popular - Foto: Davi Mello

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ANEXO II

Vaqueiro e o Boi - Festa do Boi do Seu Teodoro - A matana do gado - Foto: Davi Mello

Sacrifcio do Boi - Festa do Boi do Seu Teodoro - A matana do gado - Foto: Davi Mello

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ANEXO II

Z do Pife e as Juvelinas - Foto: Davi Mello

Mamulengo pra Baiano - Foto: Davi Mello

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ANEXO II

Chico Simes Mamulengo Presepada - Foto: Davi Mello

Palco Aberto Torre de TV - Foto: Davi Mello

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APNDICE I Roteiro da entrevista escrita 1. Se apresente (nome, onde nasceu, grupo e qual a sua funo no grupo) 2. Conte sobre a histria do grupo? (quando surge, porque surge) 3. Fale sobre o grupo (atividades, oficinas, festivais, apresentaes, projetos) 4. Como a relao do grupo com o pblico? ( bem aceito? As pessoas buscam informaes? Sente que as pessoas conhecem o grupo (histria, atividades,etc.)? 5. Como se d a comunicao independente do grupo (sites, blogs, mdias sociais, etc)? Existe algum responsvel pela comunicao? 6. Qual a importncia que o grupo tem para o DF e para a cultura popular do DF? 7. Como a relao com a mdia? - os veculos vo atrs do grupo? - o grupo vai atrs dos veculos? - os veculos procuram entender o que o grupo e o que faz? - o que acha do que veiculado? 8. Como acha que a mdia pode ajudar o grupo e a cultura popular? 9. Como acha que a mdia pode prejudicar o grupo e a cultura popular? 10. Livre

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APNDICE II Vdeo documentrio das entrevistas realizadas

Em caso de mau funcionamento da mdia, acesse o seguinte link: http://bit.ly/tccdavi