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NO PRINCPIO ERA O ACTO


Ecos do excerto de um pargrafo de Wittgenstein no pensamento de M. Henry

Ana Paula Rosendo

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Covilh, 2013

F ICHA T CNICA Ttulo: No Princpio era o Acto. Ecos do excerto de um pargrafo de Wittgenstein no pensamento de M. Henry Autor: Ana Paula Rosendo Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2013

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NO PRINCPIO ERA O ACTO


Ecos do excerto de um pargrafo de Wittgenstein no pensamento de M. Henry
Ana Paula Rosendo

ndice

Introduo 1. A Praxis como Revelao 1.1 A Praxis como essncia da Vida . . . . . . . . . . . 1.2 A ideia de trabalho objectivo: uma crtica ao modelo social racionalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. A aco como corpopriao: O Eu Posso 2.1. A corpopriao como produtora de cultura presente na obra La barbrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 A praxis como movimento de corpopriao . . . . .

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Introduo

402. (. . . ) und schreib getrost Im Anfang war die Tat. In: L. Wittgenstein, Da Certeza1 Ludwig Wittgenstein utiliza uma expresso da obra Fausto de Gethe, No princpio era o acto, por ser ilustradora de uma das suas ideias mais caras, a importncia da aco. Este mote inspirounos considerao do papel da aco no pensamento de Michel Henry. Pode, primeira vista, parecer desconcertante que uma fenomenologia da imanncia se preocupe com questes aparentemente objectivas, porque a praxis vista, na generalidade dos casos, como uma objectivao. Ora, justamente por ligar a praxis ou produo subjetividade viva que esta se torna numa fenomenalidade do real, porque a realidade so os sujeitos vivos e no outra coisa. idealidade terica e objectivadora, uma constante da tradio ocidental que, na ptica deste autor, construtura de mundos virtuais e alienadores, como leitor e intrprete de Marx, considerou que este pensamento prope inverter o sentido da relao fundadora que se instituiu entre o real e o ideal,2 porque a realidade deve ser compreendida como aco e produo.3 Artigo bicfalo prope-se a analisar a aco sob duas vertentes, numa primeira parte pondo o enfoque na praxis social e cultural atravs do Marx, numa segunda procurando a gnese transcendental da aco atravs de uma fenomenologia da carne. Como o Homem produz, desde sempre, tudo aquilo que faz parte da sua vida, tudo aquilo de que necessita, o trabalho transforma-se em revelao do sujeito, materializando-o e dando-lhe siWittgenstein, L. Da Certeza, trad. Ma Elisa Costa, Lisboa, ed 70, 2012. Henry, M., Marx I, Une Philosophie de la Ralit, Paris, Gallimard, 1976, p.81. 3 Idem, ibidem, p. 82.
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multaneamente um sentido, a par de uma conscincia de si prprio. pelo trabalho que nos conhecemos como sujeitos e como Povo.4 Assim, o Homem real e carnal subjetividade auto-impressional que se revela e se desvela na aco. A praxis como aco real no somente a do arteso, a do operrio ou a de outra qualquer prosso, mas encontra-se presente em todo o tipo de actividade humana, desde o cuidar dos lhos, at ao cultivo da amizade, porque o Homem no est, em momento algum, destitudo da afetividade que a sua essncia, porque o Homem sempre um ser de relao. Convm sublinhar que a praxis no um processo que deriva de uma interioridade cega que precisa de grandes representaes tericas que a orientem ou dirijam. um processo que subjetivo e deriva da experincia interior, tenso viva de uma existncia que se prova no seu acto e que com ele coincide.5 Mais do que uma atividade que deriva de uma necessidade, a praxis ou produo encontra as suas determinaes nas estruturas internas do indivduo atualizando-as permanentemente. Portanto, no devemos fazer corresponder o trabalho que praxis subjetiva a algo que objetivo porque a essncia do trabalho subjetiva, subjetivas tambm devem ser as suas leis.6 Toda a praxis radica no sujeito individual e a ideia de praxis social como um todo s adquire sentido se reportar ao indivduo, ao sujeito encarnado e impressivo. A ideia de que possa existir uma praxis social desligada dos sujeitos perigosa, pois corre o risco de se transformar numa hipstase esmagadora dos mesmos.7 Na primeira parte referiremos a importncia dos sujeitos vivos salientando que o fazer tem poder de revelao e de desvelao.8 Tambm mostraremos os perigos de uma racionalizao da
Henry, M., Phnomnologie de la vie, Le concept de ltre comme production, tomo III, Paris, P.U.F., 2004, p.23. 5 Idem, ibidem, p.33. 6 Idem, ibidem, p. 35. 7 Henry, M., Marx I, p.358. 8 Idem, ibidem, p.364.
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praxis individual criadora de hipstases que esmagam os sujeitos vivos porque no pensamento de Henry encontramos sempre uma crtica aos aspectos culturais, polticos e sociais da contemporaneidade. Nesta primeira parte recorreremos obra Marx, o lsofo da realidade. Num segundo momento desenvolve-se a ideia da aco e do conhecimento como uma corpopriao, gnese transcendental de toda a ao. Tambm tentaremos demonstrar o paralelismo entre a praxis e o conhecimento, porque um e outro so indistintos, o que faz com que a ideia de conhecimento ganhe os contornos de um poder. Nesta acepo, o proverbial pensamento de Francis Bacon Saber poder inverte-se e transforma-se em Poder saber. Consideramos que o conceito de corporpriao original de Michel Henry e que inclusivamente um neo-logismo. A praxis como determinadora do modo como o corpo se vai apropriando do mundo e, consequentemente, conhecendo-o. Pela corpopriao o corpo apropria-se da terra e do mundo. Esta condio no socialmente aprendida, nem deriva de uma deciso da nossa parte, constituindo-se como um a priori. No desenvolvimento deste tema, centrar-nos-emos nas obras La Barbarie9 e Incarnation: une philosophie de la chair.10 Pretendemos centrar-nos na elucidao dos dois pontos supracitados (a praxis como a essncia da realidade e a sua origem transcendental como corpopriao) considerados importantes para o esclarecimento dos nossos objectivos.

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Henry, M., La Barbrie, Paris, P.U.F., 2008. Henry, M., Incarnation: une philosophie de la chair, Paris, SEUIL., 2000.

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1. A Praxis como Revelao 1.1 A Praxis como essncia da Vida


O conceito clssico de manifestao na fenomenologia Material ou Fenomenologia da Vida de Henry substitudo pelo de revelao porque a Vida doao e graa originrias, no dependendo da nossa vontade e consequentemente, da nossa atividade. Encontramos neste autor um pensamento em que as questes loscas se cruzam permanentemente com as questes teolgicas porque as loscas tm como pano de fundo a ideia matricial da Vida como um dom. A teologia a crist e desenvolve a importncia da religiosidade como fundamento primordial do humano, porque o sujeito vivo se encontra cindido pela duplicidade do aparecer e pela dicotomia que este estabelece entre a interioridade e a exterioridade. Assim, o re-ligare transforma-se na questo de fundo mais premente para a resoluo dos problemas quer tericos quer prticos da realidade cindida no seu aparecer traduzida sob a forma de dualismo. Convm referir que o lsofo judeu de origem portuguesa Espinosa tambm exerceu muita inuncia no seu pensamento enquanto jovem intelectual. A sua tese de licenciatura tratava o conceito de Felicidade11 no pensamento deste autor do sculo XVII. Estamos em crer que esta inuncia espinosista quer da adopo de um ponto de vista monista e imanentista, quer de um pantesmo tambm se manifestou na opo que fez pelo Evangelho de S. Joo; o pensamento henriano , claramente, um pensamento de inspirao joanica. No Evangelho de Joo encontramos Deus como um logos presente em tudo (Verbo). Talvez por tudo isto o pargrafo 402 da obra Da Certeza de L. Wittgenstein tenha ecoado no nosso
Idem, A Felicidade de Espinosa, trad. Florinda Martins, Lisboa, Mathesis U.L. s.d.
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esprito, pois na linha do primeiro versculo de Joo (No princpio era o Verbo), diz-nos que no princpio o acto. As fontes de Wittgenstein, como j tinha sido anteriormente referido, so a obra Fausto de Goethe, mas estamos em crer que S. Joo lhe ter assomado conscincia de um ou outro modo, porque este versculo marca profundamente todos os trilhos do pensamento ocidental. Henry pretende aproximar-se do vivo e da Vida, explic-los como fenmeno. Na sua ateno subjectividade viva no poderia deixar de considerar o pensamento de Marx, o lsofo da praxis que, segundo Henry, tambm o grande lsofo da Vida porque a Vida se revela na aco. Na obra Marx12 Henry considera que o pensamento deste autor simultaneamente uma superao e uma crtica quer ao idealismo hegeliano, quer ao materialismo de Feuerbach. Marx considerado por Henry como um dos autores maiores do pensamento ocidental, seno vejamos : Si Marx est un des plus grands philosophes de loccident, ce nest pas parce quil a propos des phnomnes conomiques, sociaux et politiques dont le pouvoir dexplication demeure ingal, cest parce quil a su reconnatre le principe meta-economique, meta-social, meta-politique qui ne les explique thoriquement que parce que dabord il les engendre dans la ralit.13 A relevncia dada ao pensamento de Marx assenta na importncia dada dimenso prxica em detrimento da dimenso terica, cujo fundamento a subjetividade originria que nos dene e que a seus olhos a nica realidade capaz de suportar todos os fenmenos de ordem econmica, social e poltica. Portanto, a subjetividade como Vida presente em Marx ope-se concepo clsHenry, M, Marx I Une Philosophie de la ralit, Marx II Une philosophie de lconomie, Paris, Gallimard, 1976. 13 Idem, Sur la crise du marxisme : la mort deux visages in Phenomenologie de la vie, tomo III, Paris, P.U.F., 2004, P. 124.
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sica de subjectividade como conscincia, no seu sentido de conscincia de alguma coisa. Esta realidade da subjetividade viva a praxis, fora subjectiva de trabalho, trabalho subjectivo, trabalho vivo, presente vivo, corpo do trabalhador.14 Considera que a releitura feita por Marx ao pensamento hegeliano consiste, sobretudo, na valorizao que este faz da praxis em detrimento da teoria. A reduo do particular ao universal presente no pensamento de Hegel signica que todos os indivduos cam reduzidos a um princpio universal que os organiza e que se constitui como a sua substncia e essncia. Segundo Henry, Marx distanciase do seu mestre quando considera que a praxis mais do que a simples objectivao da ideia.15 No entanto e contrariamente s tradies hegeliana e marxista, Henry tende a considerar que Marx arma que a realizao da vontade particular e individual e que apesar da actividade concreta da sociedade civil se desvelar a uma luz de objetividade, a sua origem estranha a esta luz universal e ideal porque reside na subjetividade dos corpos e nas determinaes imanentes vida em si mesma.16 A subjectividade presente em Marx , nesta ptica, aco, pura praxis que no passa pela relao exttica sujeito objecto e pela criao de representaes ou de conceitos tambm eles extticos. A aco anterior ao processo de consciencializao da mesma, constituindo-se como um a priori para o aparecimento do pensamento racional. Ns no pensamos, agora vou pegar na caneta, agora vou sorrir, agora vou descer as escadas, etc. sendo tudo isto revelador de uma anterioridade do acto relativamente ao pensamento. A aco ou praxis so tambm produo e/ou trabalho. Toda a produo humana trabalho e este conceito muito abrangente
14 Todas estas expresses so utilizadas por Marx na sua obra O Capital e citadas por Henry de modo a ilustrar o seu pensamento. 15 Henry, M. La rationalit selon Marx, Phnomnologie de la vie, tome III, Paris, P.U.F. p.76. 16 Idem, ibidem, p.79.

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quer no pensamento de Marx, quer no de Henry. O trabalho subjectivo cuja origem se encontra na nossa corporeidade tambm ela subjectiva e imanente permite-nos entrarmos na posse de ns mesmos, visto realizar-se a partir de uma corporeidade viva que se reconhece atravs daquilo que produz, imanente e detentora dos Poderes que radicam nos sentidos e que so postos em prtica atravs da aco. Assim, o trabalho transforma-se na condio fenomenolgica e ontolgica de todo o Homem constituindo-se como a revelao da sua natureza que tambm histrica e socialmente efectiva. o trabalho vivo e essencialmente individual que ir permitir a emergncia da ipseidade de um si que na experincia pattica de si mesmo se transforma num si particular e determinado, isto , num ego. importante referir que Michel Henry est consciente de que Marx nunca se preocupou com a gnese transcendental dos indivduos na vida, o que no impede que tenha interpretado a espontaneidade da vida na sua multiplicidade essencial atravs da qual se revela. Marx , segundo Henry, um lsofo da vida que pensa todos os vivos. O objecto da sua reexo a fora viva do trabalho, constituindo-se como um pensamento extremamente positivo que concebe a vida como uma praxis. Tambm critica o conceito tradicional de indivduo denido a partir da sua conscincia, do pensamento, da razo e ao qual podemos juntar uma rstia de animalidade.17 Em Marx assim como em Henry, o conceito de conscincia equivalente ao de produo, porque so os sujeitos vivos que so detentores de todo o poder efectivo e atravs desta fora subjectiva, no seu sofrimento e na sua necessidade que os indivduos transformam o mundo tornando-o adequado s suas vidas. Portanto, o universo no mais do que praxis, a sua marca, o seu esforo e o seu efeito. A praxis produz valor e o valor um
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Henry, M., Sur la crise du marxisme : la mort deux visages, op. cit. p.

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valor que provm da vida. O conjunto dos valores de uso e dos valores de troca emergem da essncia da vida que produo e reproduo indenidas. So a produo e reproduo indenidas que constituem a histria dos indivduos e das sociedades humanas constituindo-se como a sua manifestao ou revelao.

1.2 A ideia de trabalho objectivo: uma crtica ao modelo social racionalista


Achmos importante inserir um apontamento crtico contemporaneidade nesta primeira parte do trabalho que retrata a ideia de aco a partir do Marx, porque Henry o faz permanentemente em quase todas as suas obras e assim mantemo-nos is na ilustrao do autor. Considera que, em oposio ao racionalismo tradicional do pensamento do Ocidente, pode encontrar-se no pensamento de Marx e na sua crtica economia poltica, uma inverso dos pressupostos a partir dos quais a tradio considera o trabalho. A tradio tende a considerar o trabalho como uma realidade objectiva. Nesta acepo que segue o modelo racionalista de organizao, o trabalho s considerado como tal se tiver uma medida racionalmente estabelecida, um denominador comum que permita que o mercado econmico estabelea as suas leis de troca. Henry considera que com Marx o trabalho visto de forma heterognea e qualitativa, havendo uma diversidade visvel de modos de produo e de produtos no mercado que nos do conta de que efectivamente as coisas funcionam assim. Os modos de produo so plurais, diversos e incomensurveis e esta incomensurabilidade tem a sua origem nas experincias prprias e imanentes de cada sujeito. O trabalho do ponto de vista econmico constitui-se como uma abstrao do trabalho real, uma hipstase do mesmo. uma irrealidade pura porque tende, nesta ptica, a excluir a incomensurabilidade e irre-

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dutibilidade da pluralidade dos sujeitos vivos e das suas experincias prprias. Outro aspecto que releva desta anlise que a economia poltica tradicional abstrai do trabalho real e tende a transform-lo em algo de abstracto. Este fetichismo e esta iluso dos economistas, segundo Henry, retiram o trabalho da sua realidade que o sujeito vivo, desumanizando aquilo que constitui a sua essncia. A hipstase do trabalho tambm passa por uma medio do seu tempo e das suas qualidades. evidente que os sujeitos so todos diferentes e portanto o trabalho que cada um produz tende a ser diferente do dos restantes. H pessoas mais espertas, mais trabalhadoras, mais criativas, e pessoas menos tudo isto. Contudo, o perigo da objetivao do trabalho reside na criao de abstraes qualitativas que homogeneizam aquilo que variado, aquilo que prprio. Estas abstraes qualitativas transformam-se em valores objetivos, em verdadeiras hipstases ao servio do interesse de alguns. Estas hipstases tendero a esmagar a originalidade subjectiva e conduzem, a seu ver, a uma progressiva desumanizao e possibilidade de entrarmos no estdio de barbrie que o da destruio dos valores fundamentais da civilizao. Entre outras coisas, tambm considera que uma das maiores abstraes feitas ao trabalho subjectivo a sua sujeio a um tempo e esse tempo tornar-se equivalente a um salrio. Portanto, o trabalho do ponto de vista econmico , segundo Henry, uma esfera de irrealidade pura.18 Quando o produto se transforma em mercadoria tende a perder toda a originalidade que o caracteriza, perde a sua substncia que lhe dada na relao com o sujeito que o produziu. A realidade econmica puramente formal, assim como o valor de troca. O facto de um produto ser considerado como no sendo passvel de troca , nos moldes do racionalismo econmico, algo de impensvel. A impossibilidade de um produto ter valor de troca pode, inclusivamente, originar uma crise em todo o processo do racionalismo econmico. H sem
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Idem, La rationalit selon Marx, op. cit., p.81.

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sombra de dvidas, uma estreita relao entre o econmico e o tico, porque ambos assentam na ideia de valor. Contudo, se os valores se transformarem em realidade objectivas e abstratas totalmente desligadas dos sujeitos vivos, tendero a esmag-los porque o valor s existe quando enraizado na sua essncia que o sujeito vivo. A substituio do trabalho real pelo trabalho abstracto que a economia poltica operou considerada por Henry, na sua interpretao de Marx, como uma prtica de todos os dias em todos os cantos do mundo.19 Esta prtica desumanizante pode conduzir a uma catstrofe civilizacional, pode conduzir-nos barbrie que, nesta acepo, a destruio da cultura.

2. A aco como corpopriao: O Eu Posso 2.1. A corpopriao como produtora de cultura presente na obra La barbrie
La barbrie uma das obras de Henry que teve maior divulgao. Nela encontramos uma anlise e uma crtica ao status quo qual o leitor no ca indiferente. Mas, aquilo que consideramos mais digno de nota e que mais serve os actuais propsitos o facto de ser o local onde Michel Henry desenvolve a ideia de corpropriao considerando a cultura como sendo o seu resultado. A Fenomenologia Material ou Fenomenologia da Vida faz uma clara opo pelo invisvel da manifestao, por aquilo que no se mostra na luz; uma opo pelo sujeito imanente, pela imanncia da sua vida no seu corpo vivo e subjectivo. O afecto tem a sua origem no corpo subjectivo e gerador dos sentimentos que
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Idem, ibidem, p.83.

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coloram a vida dos sujeitos e que o permitem tornar-se como tal. Os afectos tm uma lgica prpria que escapa fenomenologia intencional, sempre presa conscincia e aos seus objectos. Contudo, esta opo pelo subjectivo, imanente e invisvel , segundo Henry, sempre geradora de polmica na tradio ocidental de inuncia grega sempre focada no fenmeno como algo que aparece e que se mostra portanto, relevando a exterioridade e a objectividade. A dualidade interior, exterior, alma, corpo, estiveram sempre presentes no pensamento ocidental, pois quase sempre se considerou a mente em contraste e, mesmo em oposio, com a ideia de corpo. Este dualismo encontra-se presente no senso comum, quase todas as pessoas tendem, de um ou outro modo, a fazerem consideraes de tipo dualista, como se o corpo e a mente fossem realidades distintas. O problema, segundo Henry, que a losoa ocidental contribuiu muito para o reforo deste dualismo. Na Grcia encontramos Plato e na modernidade encontramos Descartes que foi talvez aquele que mais drasticamente estabeleceu fronteiras entre corpo e alma, interioridade e exterioridade. O nico lsofo que podemos considerar como desviante desta tradio foi Espinosa, cuja inuncia no pensamento de Michel Henry se fez sentir desde cedo. Assim, a losoa espinosista que tende a identicar, na sua tica, a alma com o corpo (a alma como a ideia de corpo), inuencia a concepo henriana de corpo como a de um transcendental concreto. Toda a aco enraza no corpo imanente, subjectivo e pattico. A comunidade em Henry sempre uma comunidade pattica de corpos imanentes e subjectivos anteriores a todo o mundo porque o pathos se constitui como um a priori. Percebemos que todas as manifestaes culturais e sociais derivam de uma praxis subjectiva e que a cultura e a sociedade se constituem como os locais privilegiados para o invisvel se tornar visvel. A praxis em si mesma imaterial e invisvel. engendrada na imanncia do sujeito vivo, tambm ela imaterial e invisvel. O mundo econmico, cultural e social constitui uma materializao

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da praxis levada a cabo pelos sujeitos que sofrem e que gozam vivendo a Vida. Percebe-se que a cultura no seu todo uma manifestao essencial e incontornvel que reveste todas as formas nas quais a praxis subjectiva se manifesta e tambm o local onde o imemorial e o eterno se temporalizam.20 Na sua crtica modernidade Henry considera que quando Galileu armou que as qualidades sensveis no poderiam mais ser consideradas saber, rearmou as singularidades implcitas na herana grega. O racionalismo moderno considera que todo o saber que radica na experincia subjectiva dever ter o estatuto de algo falso e ilusrio. Contudo, a principal fonte de alimentao da cultura a Vida no seu concreto, isto , o sujeito vivo, porque a cultura o resultado da praxis humana nos seus vrios domnios e sob as mais variadas formas, enraizando no movimento incessante da Vida e na sua auto-prova, assim como no conjunto de respostas patticas que a Vida d a si mesma.21 Toda a cultura , para Henry, auto-revelao da Vida Absoluta e encontra-se presente em todos os modos de praxis subjectiva embora as formas superiores sob as quais se manifesta sejam a Esttica, a tica e a Religio. Nesta ptica, a iluso de Galileu conduz a um estado de barbrie porque reside na considerao da cincia como um saber absoluto sobre o mundo real, uma tentativa de ultrapassagem da particularidade e da relatividade do saber subjectivo. Constrise negando o sensvel, negando o particular, negando os sentimentos. Nega os sujeitos e esvazia-os da sua singularidade inefvel livrando-se deles na sua procura de objectividade. A realidade passa a ser considerada como algo de objectivo e de externo, estabelecendo-se uma ciso entre interioridade exterioridade, corpo e alma. Tudo passa a ter o estatuto de fenmeno que se manifesta na luz do visvel. O desenvolvimento tecnolgico torna-se na auto-realizao do real e no mais o sujeito. As propriedades
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Henry, M., La barbarie, Paris, P.U.F., 2008, p. 37. Henry, M., La barbarie, Paris, P.U.F., 2008, p. 45.

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subjectivas so esvaziadas, no apenas dos sujeitos, mas tambm da Natureza. Esta iluso de Galileu tem, segundo Henry, as suas razes numa angstia, que a angstia gerada pela auto-afeco originria e pattica na Vida e que faz com que haja uma necessidade de procurar certezas palpveis, visveis. Esta iluso produziu uma inverso radical no conceito de humanidade ao considerar que o mais importante a conscincia do objecto, a par de tambm ter produzido um desenraizamento da aco que deixou de radicar no sujeito vivo para passar a ser considerada como uma tchne abstracta e objetiva. A considerao da aco como tcne abstracta e objectiva faz com que esta deixe de derivar da imanncia do corpo subjectivo impondo-se-lhe do exterior. A exterioridade passa a dirigir a interioridade, as entidades noemticas ganham vida prpria. A cincia ou a iluso de Galileu desenvolve-se considerando as entidades noemticas objectivas e, por esse motivo, conseguiu operar uma inverso na corpopriao originria do conhecimento e conduziu naturalizao22 do corpo e da alma como afecto. A tcnica deixa de ser um prolongamento da aco natural de corpopriao para se tornar num complemento da natureza constituindo-se como uma teleologia para onde tudo deve tender. A natureza deixou de ser corpropriada para passar a ser um objecto material fundado em idealidades matemticas. A objectivao do corpo que um transcendental concreto conduz-nos directamente objectivao da vida transcendental dos seres humanos que, transformados em representao ideal, passam a ser fenmenos humanos. Consideramos ser necessrio repensar o corpo como o centro da vida transcendental dos seres humanos a partir da concepo henriana de corpopriao, porque esta se encontra na origem e no nal de todo o conhecimento e sem corpropriao deixa de haver um mundo. Citaremos uma denio de
Naturalizao em Henry tem o sentido marxista de alienao, de ideia exterior inculcada no esprito. Os racionalismos cientcos de vrias ordens naturalizam o corpo subjectivo.
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corpropriao presente na obra La barbrie e que serve os nossos propsitos de concluso deste tema: Nous appellerons corpspropriation cette corpspropriation originelle-si originelle quelle fait de nous les propritaires du monde, non aprs coup, en raison dune dcision de notre part ou de ladoption par une socit donne dun comportement dtermin condition corporelle de ltre en tant que corpspropri. Nous transformons le monde et lhistoire de lhumanit nest que lhistoire de cette transformation(. . . ) Toutes les difcults relatives lintelligence de la praxis proviennent de la pense : ds que au lieu de vivre le dploiement intrieur du corps organique dans la tension du corps Originel on sest avis de le reprsenter.

2.2 A praxis como movimento de corpopriao


A denio de corpo como um transcendental concreto, assim como o desenvolvimento da ideia de corpropriao a partir dele encerra mltiplas diculdades, pelo que zemos a opo pelo comentrio de trs pargrafos da obra Incarnation: une philosophie de la chair.23 Pareceu-nos que os pargrafos 2824 , 3425 e 3526 servem os objectivos propostos e que a partir deles poderemos aproximar-nos mais da ideia de corporpriao, de uma fenomenologia da carne. Partimos do princpio que todo o Poder radica numa afectividade pattica e transcendental que origina a aco e que toda a
Henry, M., Incarnation : une philosophie de la chair, Paris, Seuil, 2000. 28 La chair lieu de donation dun corps inconnu donn avant la sensation et avant le monde. 25 34 La question du je peux dans une philosophie de lincarnation. 26 35 Illusion et ralit du je peux.
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aco radica na imanncia pattica da carne. Dos gestos mais simples como correr ou comer at aos mais complexos como educar ou produzir uma obra, todos tm a sua origem na carne, lugar de doao de um corpo anterior sensao e ao mundo e no qual se originam os poderes. Toda a aco provm da imanncia pattica da carne e, por este motivo, subjectiva na sua essncia. O mundo tem a sua origem na imanncia e sempre um mundo subjectivo, sempre o meu mundo, um mundo de origem imanente e assente no pano de fundo da Vida. Henry considera que h uma memria imemorial na carne subjectiva e pattica que origina todos os poderes. Esta memria imemorial permite-nos utilizar os olhos ou as mos sem termos tido uma aprendizagem prvia; os olhos e as mos so subjectivos e transcendentais, assim como todo o nosso corpo que em Henry assume a forma de um transcendental concreto. Michel Henry considera que h uma memria imemorial que anterior aco, sensao assim como a todos os poderes. Esta memria imemorial o pathos atravs do qual se d o surgimento de um si transcendental. Como que uma instncia subjectiva consegue agir sobre a extenso? O corpo subjectivo anterior sensao e anterior ao mundo e o movimento de aco sobre o mundo designado por Henry, na linha de Maine de Biran, como resistncia. Os nossos poderes deparam-se com um contnuo resistente. Este contnuo resistente o modo a partir do qual ganhamos conscincia. Portanto, a fenomenologia da Vida parte da imanncia do nosso corpo vivo e considera que a passividade se constitui como o seu momento originrio. No 28 da obra Encarnao, inspirado em Maine de Biran, Michel Henry descreve-nos de que modo a aco humana, como instncia subjectiva que , consegue agir sobre os corpos extensos pondo-os em movimento. Como que a interioridade ou imanncia consegue afectar os outros corpos diferentes do seu atravs do seu permanente movimento de auto-afeco? Os nossos poderes

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imanentes e subjectivos deparam-se constantemente com um contnuo resistente e deste modo que o corpo orgnico se descobre. Portanto, a resistncia que o limite que imposto ao nosso corpo orgnico a carne como lugar de doao, anterior sensao e anterior ao mundo.27 Este lugar onde tudo se origina composto por um conjunto de rgos e a cada rgo corresponde um poder, os rgos coincidem com os sentidos, embora no se limitem aos mesmos. Assim, temos o poder de ver, ou de ouvir porque os rgos so encarados do ponto de vista transcendental como centros no qual a aco tem a sua origem e os corpos estranhos a estes orgos so o contnuo resistente que se ope aos nossos poderes como resistncia absoluta. Contudo, o mundo que ope resistncia ao meu Eu Posso um mundo vivido por mim: Parce que, en ma chair, je suis la vie de mon corps organique, je suis aussi celle du monde. Cest en ce sens originel, radical, que le monde est le monde- de- la- vie, une Lebenswelt.28 A concepo de aco ou de movimento aqui patente a de uma aco totalmente imanente, com origem na nossa corporeidade carnal que se constitui como o seu a priori. , contudo, o nosso corpo que propicia a dualidade do aparecer, pois portador de duas componentes, uma visvel e uma invisvel. Esta dualidade propcia a iluso e a vivncia excntrica, pois situa-se permanentemente num fora de si que nos esvazia. Apesar de todas as sensaes especcas do mundo terem origem no nosso corpo e tornarem-se nas representaes subjectivas que fazemos dele, tendemos a identicar as sensaes e as representaes com as qualidades objectivas dos corpos estranhos e extensos, diferentes do nosso. Apesar da nossa carne impressional sensvel nos possibilitar uma abertura ao mundo constituindo-se como o princpio de individuao e como um corpo objectivo, ela esconde a sua substncia invisvel.
Michel Henry, Incarnation: Une Philosophie de la Chair, Paris, Seuil, 2010, p. 209. 28 Michel Henry, Incarnation, Paris, Seuil, 2010, p. 216.
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Esta dualidade do aparecer que radica na nossa corporeidade viva torna-se um dos principais problemas do Eu posso porque como nos diz Henry no 35 da Encarnao, este torna-se ambivalente e mergulha-nos numa incerteza29 , pois possui uma realidade a par de um carcter ilusrio. Todos os poderes da carne so portadores de um Eu posso originrio que doado na vida e os poderes, em si mesmos, no so nada porque a carne incapaz de ter uma existncia autnoma. A dualidade inerente ao Eu posso consiste no facto de por um lado termos o sentimento de possuirmos uma vida prpria e de sermos os principais responsveis por ela. Por outro, dependemos totalmente da Vida na qual estamos imersos e sem a qual nada podemos porque o indivduo limitado. O princpio de individuao acontece no espao e no tempo, concreto e quando surge parece excluir todas as restantes coisas. Portanto, toda a possibilidade de um indivduo baseia-se num aparecer mundano. Consideramos que o principal problema desta concepo a de que, muitas vezes, a vida absoluta que nos serve de suporte, aparece-nos como algo de estranho ao mundo e s suas categorias fenomenolgicas. A Vida absoluta parece-nos ser indiferente ao indivduo, pois nela tudo se homogeneza e nela no h princpio de individuao. A experincia do absoluto assemelha-se a algo impessoal que no pertence a ningum e corresponde a um esvaziamento. O que , ento, a fenomenalidade da vida, a sua individuao? que ao tornar-se impessoal e annima a vida realiza-se na inconscincia transformando-se numa fora cega, como nos diz Henry, chappant a une representation individualisante, devenue impersonelle et anonyme, la vie se trouve prive du mme coup de la phnomennalit, elle saccomplit dans linconscience.30 A proposta henriana para sairmos da concepo da Vida como um movimento cego e pulsional atravs de Cristo, ipseidade transcendental originria a partir da qual todos os egos se originam. A
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Idem, ibidem, p.255. Idem, ibidem, p.259.

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origem do si transcendental radica na carne e a partir desta que todo o poder doado tornado efectivo, transformando-se num Eu posso real. O Eu posso a nossa liberdade primordial, pois esta a essncia e a possibilidade de todos os poderes, como nos diz Henry, La libert est le sentiment du Soi de pouvoir mettre en oeuvre soi-mme chacun des pouvoirs qui appartiennent sa chair.31 Portanto, a liberdade vista por Henry como a essncia de todos os poderes e consubstancial nossa carne viva. A fenomenologia da carne tem como nalidade perceber aquilo que possibilita a nossa abertura ao mundo e s nossas prestaes transcendentais. As nossas prestaes transcendentais so os nossos sentidos em exerccio na nossa carne viva. apenas porque h uma doao pattica do nosso corpo na Vida e porque os nossos sentidos fazem parte dela, que tudo dado neles e atravs deles. O contedo sensvel da nossa experincia das coisas e as qualidades das mesmas encontram-se originariamente no nosso corpo que composto de impresses. Desta auto-doao pattica na Vida em que os nossos sentidos se encontram imersos e da actividade que da deriva, podemos concluir que os nossos sentidos revestem o modo de um poder. Este poder originrio que os nossos sentidos detm no consiste apenas de uma produo exttica de impresses e de representaes relativas s coisas. , sobretudo, uma capacidade de sentir em exerccio. Eu posso abrir os olhos, passar a mo sobre uma superfcie lisa ou rugosa, ouvir um rudo ao longe. Posso fazer tudo isto e muitas coisas mais porque os meus sentidos so poderes diferenciados e especcos que me permitem, na sua incessante aco, no seu incessante movimento, ter poder. Este poder um poder de aco sobre o mundo, que para Henry um Lebenswelt, um mundo vivo, o meu mundo. Todavia, necessrio reconhecer que em cada um dos sentidos que se exercita h um poder ainda mais antigo e originrio do que o deles por si mesmos. Portanto, independentemente da es31

Idem, ibidem, p. 262.

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pecicidade de cada um dos poderes (poder ver, ouvir, falar, etc.), reina sobre eles um "Eu Posso" originrio e mais antigo que os faz serem constantemente aquilo que so e sem o qual esses mesmos poderes seriam impossveis. Para alm dos mltiplos "Eu posso" especcos existe um "Eu Posso" originrio, absoluto e nico que possibilita que os poderes dos nossos sentidos em geral possam ser vividos como um "Eu posso". este "Eu Posso" originrio, absoluto e nico que me permite ter o poder de ver, de ouvir ou de agarrar. Importa considerar que h um antes da carne que precede e gera todas as determinaes fenomenolgicas essenciais que nela se geram e que nela tm origem. Os vrios "Eu posso" especcos dos sentidos tornam-se um poder na carne e atravs dela, mas a carne impressional e viva dos sujeitos sempre uma natureza naturada e nunca uma natureza naturante. Outro aspecto muito importante que para cada poder h um contra-poder, isto , ns podemos ver ou no ver, ouvir ou no ouvir, falar ou no falar. Este no poder que radica em todos os poderes um no poder absoluto, uma impotncia radical. O no poder absoluto ainda mais originrio, mais antigo do que todo o poder a ele inerente. este no poder que passividade que se encontra na origem de todo o poder transcendental da carne e que possibilita uma losoa da Encarnao. Para ilustrar esta questo Henry opta por uma cena descrita no evangelho de Joo, mostrando-nos que no foi por acaso que Cristo respondeu a Pilatos quando este lhe anunciou que tinha poder para o libertar ou para o matar tu no tens nenhum poder sobre mim, tu no tens poder sobre nada porque todo o poder te dado do Alto.32 Todo o poder "real" dos sujeitos particulares ca esvaziado com esta resposta do Cristo. Na mesma linha de pensamento exemplica com a clebre frase de Jacques Lacan um louco que se tome por um rei louco, mas um rei que se tome por um rei no menos louco. Portanto, todos os poderes elementares do
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Idem, ibidem, Joo 19, 10-11.

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sujeito vivo que se prendem com uma fenomenologia da carne e que so constitutivos da nossa corporeidade originria e cujo exerccio reitera e mantm o desenvolvimento da vida humana, no retiram o seu poder de si mesmos. Os poderes so o resultado de uma auto-doao originria na vida e podemos sempre aceit-los ou recus-los e aqui que reside a nossa liberdade. A liberdade essncia de todos os poderes, mas a origem do sujeito livre, corpo vivo e transcendental no depende desta liberdade que lhe outorgada por algo maior, pela Vida absoluta e pela auto-doao pattica nessa mesma Vida. O que esta doao? Pergunta Michel Henry e responde com a frase de Cristo a Pilatos vem do Alto. Portanto, nenhum poder que se exera neste mundo plenipotencirio e absolutamente dele mesmo. Por um lado, porque para cada poder h sempre um contrapoder, por outro, porque "posto fora de si" na luz do mundo, o poder ca sempre separado da sua origem, ca separado de si, separa-se do seu corpo e transforma-se num objecto. Todos os poderes imanentes carne s so passveis de exerccio se estiverem "postos em si", isto , se radicarem na imanncia profunda da Ipseidade viva. A armao do Cristo de que todo o poder reside no Alto no meramente uma proposio tica, constituindo-se, sobretudo, como uma proposio ontolgica e metafsica. Todos os poderes desde os mais banais at aos mais sosticados so nos dados pelo facto de estarmos imersos na Vida Absoluta e no devem ser confundidos com os poderes deste mundo, ou com os poderes dos grandes deste mundo. Talvez at, segundo Henry, sejam aqueles que esto mais destitudos de poder como os animais ou as plantas ou ento apenas reduzidos s parcas possibilidades do seu corpo que sentem melhor qual o verdadeiro signicado da impotncia que a impotncia dos nossos poderes como tal e mais do que tudo, a impotncia de todos os poderes face ao Absoluto. Assim, o "Eu posso" estabelece uma relao paradoxal consigo

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que se caracteriza por um lado em ser poder e por outro em ser impotncia, porque para todos os poderes h sempre um contrapoder. Terminamos com uma expresso de S. Paulo que cremos que descreve bem o paradoxo inerente ao "Eu posso" cum impotens tunc potens sum33 , isto , por ser impotente que me torno potente.

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Idem, ibidem, Corntios 2, 12-10.

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