01PREL01

nffjff UNIVERSIDAD
l f
- f NACIONAL
Sede Bogot
% J J # DE COLOMBIA coleccin s e d e
GRUPO DE INVESTIGACIN
ESTATUTO EPISTEMOLGICO DE LA CIENCIA POLTICA
INVESTIG ADORES
Diana Coral Adolfo Chaparro Liliana Chaparro Juliana Cubides scar Meja Hjalmar Newmark Jhon Palacios Jorge Ivn Rodrguez Carolina Rosero scar Ernesto Snchez Jos Pablo Tobar
DIRECTOR DE LA INVESTIGACIN
scar Meja uintana

Director del Departamento de Ciencia Poltica
GRUPO
DE
INVESTIGACIN D E LA C I E N C I A POLTICA
ESTATUTO EPISTEMOLGICO
SCAR MEJA QUINTANA
Profesor asociado (Generacin 125 Aos) y director del Departamento de Ciencia Poltica de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Colombia. Filsofo (Universidad Nacional de Colombia), master y doctor en Filosofa moral y poltica (Pacific University, U.S.A.). Adelant un segundo doctorado en Filosofa del derecho en el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia.
ADOLFO
CHAPARRO
Profesor asociado de la Universidad del Rosario. Filsofo (Universidad Nacional de Colombia), master y doctorado en Filosofa (Universidad de Pars 8).
E S T U D I A N T E S DEL D E P A R T A M E N T O DE F I L O S O F A DE LA U N I V E R S I D A D N A C I O N A L DE C O L O M B I A
Diana Coral* Liliana Chaparro Jorge Ivn Rodrguez* Carolina Rosero scar Ernesto Snchez* Jos Pablo Escobar*
E S T U D I A N T E S DEL D E P A R T A M E N T O DE C I E N C I A DE LA U N I V E R S I D A D N A C I O N A L DE C O L O M B I A POLTICA
Juliana Cubides* Jhon Palacios*

E S T U D I A N T E DE LA F A C U L T A D DE D E R E C H O DE LA U N I V E R S I D A D DE LOS A N D E S
Hjalmar Newmark*
* Actualmente graduados como filsofos, politlogos y abogado, respectivamente.
El posestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea

PRESUPUESTOS, CRITICAS Y PROYECCIONES
Grupo de investigacin Estatuto Epistemolgico de la Ciencia Poltica

scar Meja Quintana-Director de la investigacin
El posestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea

PRESUPUESTOS, CRTICAS Y PROYECCIONES
Universidad Nacional de Colombia

FACULTAD DE DERECHO, CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLTICA BOGOT
Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot Grupo de investigacin Estatuto Epistemolgico de la Ciencia Poltica scar Meja Quintana-Director de la investigacin Primera edicin, 2004 Bogot, Colombia, 2004
Coordinacin editorial Dora Ins Perilla Castillo Revisin editorial Emma Ariza Cartula Camilo Umaa Caro Diseo y diagramacin: Isabel Sandoval Preparacin editorial e impresin: Universidad Nacional de Colombia, Unibiblos dirunibiblo_bog@unal.edu.co
ISBN 9 5 8 - 7 O I - 4 I 9 - 7 ISBN 9 5 8 - 7 O I - I 3 I - 7 (obra completa)
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia El posestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea : crtica, presupuesto y proyecciones / Diana Coral ... (et al.] ; dir. scar Meja Quintana Bogot : Universidad Nacional de Colombia, 2004 446 pISBN : 958-701-419-7
i. Filosofa poltica 2. Filosofa de las ciencias polticas I. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales.
CDD-21 3 2 0 . 0 1 / 2 0 0 4
Tabla de contenido
Prlogo,
VCTOR FLORIN B.
19
Presentacin,
SCAR MEJA QUINTANA
21 21 22 23 24 25 27
Marco de la problemtica, Del contractualismo a Marx El paradigma autopoitico El paradigma consensual-discursivo Estructuralismo y posestructuralismo Origen, objetivos y metodologa de la investigacin
M A R C O DE R E F E R E N C I A
Desarrollos posrawlsianos de la filosofa poltica contempornea: republicanismo, marxismo analtico y democracia deliberativa
SCAR MEJA QUINTANA
Introduccin 1. La teora de la justicia 1.1. La crtica al utilitarismo 1.2. Posicin original y bienes primarios 1.3. Los principios de la justicia 1.4. El equilibrio reflexivo 2. El debate liberal-comunitarista
31 34 34 36 39
41
43
11
2.1. La crtica liberal 2.2. La crtica comunitarista 3. Marxismo analtico e ingreso bsico universal 4. Republicanismo y democracia deliberativa 4.1. Consenso entrecruzado y razn pblica 4.2. Democracia radical y poltica deliberativa 4.2.1. El modelo de democracia radical 4.2.2. Poltica deliberativa de doble va Conclusin
43 45 49 56 56 61 62 65 70
Introduccin,
JORGE 1VN R O D R G U E Z 75
PARTE i:
Contexto y crtica al posestructuralismo francs

CAPTULO I
Foucault y Deleuze, resea poltica de sus obras

H J A L M A R FREDD NEWMARK D.
Introduccin 1. Michel Foucault: Una resea de su obra poltica 1.1. Vigilar y castigar: La economa del poder 1.2. El pensamiento del afuera 1.3. Alrededor de Foucault: Deleuze y Baudrillard 2. Una oportunidad para la diferencia: El antiedipo y Mil mesetas 2.1. El antiedipo 2.2. Mil mesetas 2.3. Weber y el Estado Conclusiones
81 83 84 92 95 96 99 111 120 123
[12]
CAPTULO I
Las formas paradjicas del juicio en la filosofa poltica francesa contempornea

ADOLFO CHAPARRO AMAYA
Introduccin 1. El contexto de la discusin 2. Foucault 3. Lyotard 4. Deleuze 5. Derrida Conclusiones
125 126 129 135 143 150 157
CAPTULO III
La nueva democracia republicana: La crtica del posestructuralismo francs a los supuestos nietzscheanos-heideggerianos
JOS PABLO TOBAR
Introduccin 1. Mayo del 68: la mirada desbordante 1.1. Una poca sin puntos 1.1.1. Antecedentes 1.1.2. La Generacin del 68 1.2. La interpretacin de Nietzsche y de Heidegger 1.2.1. La relectura de Nietzsche 1.2.2. El capitalismo-esquizofrenia 2. La herencia de Nietzsche y de Heidegger 2.1. Nietzsche: La sombra de la desconfianza 2.1.1. La crtica nietzscheana 2.1.2. Aporas del antimodernismo nietzscheano fijos
161 164 164 164 168 171 172 177 182 183 183 188
[13]
2.2. Reconstruccin de Heidegger 2.2.1. La deconstruccin de la modernidad 2.2.2. Heidegger y la militancia nacionalsocialista 3. La incoherencia de la crtica 3.1. Una lectura democrtica del sanatorio 3.2. La imperfeccin democrtica y la dinmica de autocorreccin Conclusiones
19) 193 194 202 204 208 209
PARTE Ii:
Elementos para el bosquejo de una teora del sujeto poltico posmoderno

CAPTULO IV
Individualismo contemporneo o proceso de personalizacin en Giles Lipovetsky

L I L I A N A PATRICIA CHAPARRO
Introduccin 1. El Individualismo: Proceso de personalizacin i.i. La seduccin y los encantos de lo poltico 1.2. El individualismo y la indiferencia pura 1.3. Narciso o la estrategia del vaco 1.4. Individualismo: Modernismo y posmodernismo 2. El Proceso de personalizacin y la moda 2.1. El individualismo y la moda plena 2.2. El desmoronamiento social y la moda 3. El posdeber del individualismo contemporneo 3.1, Cambio de la virtud Conclusiones
213 214 218 220 222 224 228 230 232 236 239 246
[14]
CAPITULO V
El sujeto poltico posmoderno

DIANA C A R O L I N A CORAL
Introduccin 1. La sociedad hiperreal 1.1. La transparencia: La verdad sin ocultamientos 1.2. La necesidad del simulacro 2. Transpoltica: Poltica en la sociedad contempornea 2.1. El obeso 2.2. El rehn 2.3. Lo obsceno 3. Consecuencias del pensamiento de Baudrillard 3.1. Lo pblico y lo privado 3.2. La libertad: La cuestin de la responsabilidad 3.3. El disenso Conclusiones
249 251 251 259 264 264 272 282 286 287 292 298 304
CAPTULO VI
El retorno del sujeto: Un proyecto necesario

JULIANA CUBIDES MARTNEZ
Introduccin 1. La nocin de sujeto 2. La despolitizacin de la ciudadana 3. Desmodernizacin y negacin del sujeto 4. El Sujeto como movimiento social Conclusiones
313 314 316 319 321 323
U5J
PARTE 111:
Bosquejo de una teora de legitimidad en la posmodernidad

CAPTULO VII
Crtica del posrepublicanismo francs al neorrepublicanismo anglosajn

CAROLINA ROSERO NIETO
Introduccin 1. Orgenes del republicanismo francs del siglo XIX 1.1. Siyes y la fundacin de la democracia representativa 1.2. Benjamn Constant y la crtica al movimiento revolucionario 1.3. Tocqueville y la discusin liberal de la democracia 2. Neorrepublicanismo anglosajn 2.1. Orgenes 2.2. De la libertad de los antiguos y de los modernos 2.3. La libertad como no interferencia 3. Posrepublicanismo francs 3.1. La propuesta posrepublicana y su crtica al liberalismo 3.2. El posrepublicanismo como una propuesta moderna diferente del neorrepublicanismo 3.3. Reivindicacin de la subjetividad y el problema de la legitimidad Conclusiones CAPTULO VIII
329 331 331 334 336 342 342 343 345 353 353
356 359 362
El marxismo analtico en la filosofa poltica contempornea

JHON PALACIOS
Introduccin 1. El marxismo considerado desde una perspectiva analtica
363 368
16
i.i.Qu es el marxismo analtico? 1.2. Metodologas del marxismo analtico; Individualismo metodolgico, teora de juegos, teora de la eleccin racional y explicacin funcional 1.3. El materialismo histrico 1.4. El marxismo analtico y el problema de la justicia 1.5. La explotacin 1.6. La revolucin 1.7. Capitalismo y socialismo 1.8. Alternativas 2. Crticas al marxismo analtico y su metodologa 2.1. Cohn y la Lectura exegtica del materialismo histrico 2.2. Roemer y la teora de la explotacin 2.3. Cohn frente a Rawls 2.4. Van Parijs frente a Nozick Conclusiones
368
369 375 377 379 380 381 382 388 390 391 393 394 395
CAPTULO IX
Jean-Marc Ferry: Salario universal y republicanismo

SCAR ERNESTO SNCHEZ
Introduccin 1. El subsidio universal 1.1. Concepcin general 1.2. La renta bsica en la versin de Van Parijs 1.3. Yoland Bresson: una renta ciudadana para Europa 1.3.1. El planteamiento de Bresson 1.3.2. Visin econmica o poltica?
397 399 400 403 407 407 409
2. La obra de Jean-Marc Ferry 2.1. La propuesta de una allocation universelle 2.1.1. El contexto en que se desarrolla 2.1.2. La deuda mundial 2.1.3. La tercera revolucin industrial 2.1.4. La ideologa del pleno empleo salarial 2.1.5. Disociacin del trabajo y concepciones de justicia 2.2. Allocation universelle 2.2.1. El cuarto sector productivo 2.2.2. La aplicabilidad de la propuesta 3. Criticas y desarrollos de la propuesta de Ferry 3.1. Ferry y otras concepciones de la renta bsica 3.1.1. Ferry y Van Parijs 3.1.2. Ferry y Bresson 3.2. Ferry y el posrepublicanismo 3.2.1. Renta bsica y republicanismo Conclusiones
410 411 411 412 414 415 417 418 421 422 423 424 424 427 428 431 432
Conclusiones
JORGE IVN RODRGUEZ 435
Bibliografa complementaria
441
18
Prlogo
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA, en todas sus orientaciones, no cesa de dar pruebas de una fecundidad y de una diversidad sorprendentes. En oposicin a la fenomenologa, el estructuralismo aparece como una tentativa de disolucin del sujeto en los sistemas develados por las ciencias humanas. Para esta nueva corriente, inspirada en la Lingstica como modelo de ciencia, el hombre ya no es un sujeto capaz de asumir enteramente su existencia sino un objeto recorrido por encadenamientos inconscientes. Desde esta perspectiva, Mikel Dufrenne, en el ensayo Pour V homme, se propone "Evocar el antihumanismo propio de la filosofa contempornea y defender contra ella la idea de una filosofa que tendra como preocupacin al hombre... Despus de la muerte de Dios, por voces que se han puesto de acuerdo, la nueva filosofa proclama la muerte del asesino, la liquidacin del hombre". Podemos seguir creyendo en la racionalidad de la historia y en un sentido de la historia? Una nocin como la de "progreso", como simple sucesin de etapas que tienden a la perfeccin final, tan firme y tan slidamente establecida desde la Ilustracin, es cuestionada por Foucault en la construccin de una historia crtica como bsqueda de lo prximo, de lo que brota del azar, de lo discontinuo. La diferencia, lo aleatorio, lo discontinuo, el poder, la tirana del logos son categoras centrales en la perspectiva posestructuralista reforzada por la lectura de Nietzsche. De ah los interrogantes sobre los universalismos y las bsquedas de un principio nico o ltimo, as como los ejes multiformes orientados al anlisis de la sociedad, el deseo, la deconstruccin del discurso filosfico, el estatuto de las ficciones, el simulacro, pero como bien lo seala Descamps, "se abandonaron las versiones polticas de lo filosfico". Los supuestos nietzscheanos-heideggerianos conforman el ncleo de las crticas al estructuralismo-posestucturalismo, llevadas a cabo particularmente por Ferry y Renaut, cuando denuncian la ausencia de compromiso filosficopoltico y de estrategias prepositivas de proyeccin emancipatoria.
[19J
EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA
En la presente investigacin colectiva sus autores recorren varias etapas: el posestructuralismo y sus correspondientes crticas, el problema de la legitimacin en Lyotard, la seduccin de lo poltico en Baudrillard, la era de los individuos en Lipovetsky, y finalmente una confrontacin con la discusin filosfico-poltica contempornea. Vctor Florin B.
PROFESOR TITULAR U N I V E R S I D A D N A C I O N A L DE C O L O M B I A
20
Presentacin
SCAR MEJA QUINTANA*
Marco de la problemtica en la lnea y el grupo de investigacin sobre el "estatuto epistemolgico de las ciencias polticas" busca bosquejar los lineamientos de la crtica al posestructuralismo desarrollada en los ltimos 20 aos en Francia por la nueva generacin de filsofos polticos y jurdicos franceses. Su horizonte de reflexin est centrado en la asuncin que sus mximos exponentes, Foucault y Deleuze especialmente, hicieron de los presupuestos de Nietzsche y Heidegger, y en la reivindicacin del modelo de poltica premoderna que desemboca en la relativizacin de toda resistencia y la descalificacin de la modernidad y el humanismo jurdico. En esa direccin, la investigacin rescata del e s t r u c t u r a l i s m o y posestructuralismo los elementos que permitan identificar y articular una lnea de reflexin de filosofa poltica francesa proyectiva -encaminado a superar la dispora de la disciplina, polarizada entre la filosofa poltica francesa, por una parte, y la norteamericana y alemana, por la otra, y propender -parafraseando a Boaventura de Sousa S a n t o s - por una nueva ecumene de la filosofa poltica universal a partir de la recuperacin de su propia tradicin y de los elementos comunes con las tradiciones afnes. Para Colombia esto tiene una justificacin de dos caras: de una parte, al actualizar la recepcin de la filosofa poltica francesa del ltimo cuarto de siglo, intentar superar la lectura dogmtica que se ha hecho del posestructuralismo en nuestro contexto. De otra, inferir de ello elementos que posibiliten nuevas lecturas del conflicto colombiano desde la filosofa poltica y la proyeccin potencial de soluciones normativas, lo cual supone abordar problemas centrales de la filosofa poltica: un problema central y recurrente, el
ESTA INVESTIGACIN COLECTIVA INSCRITA
* Profesor asociado del Departamento de Ciencia Poltica de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia.
21
de la legitimidad, que posibilita aproximarse, posteriormente, al del sujeto poltico moderno tardo y/o posmoderno. Tales son los horizontes que persigue esta exploracin colectiva, que inmediatamente se intentarn relacionar con el conflicto de paradigmas filosfico-polticos y iusflosficos de la modernidad, en el marco del programa de investigacin inicial que aliment este estudio. Del contractualismo a Marx En un primer momento el programa de investigacin se orient a dilucidar los trminos de la disputa al interior del contractualismo clsico entre los modelos de Hobbes, Locke y Rousseau y el intento de Kant por resolver sus debilidades y potenciar sus fortalezas, que origina la crtica de Hegel, inaugurando, en conjunto, dos lecturas opuestas de la legitimidad que se prolongan hasta nuestros das. Kant ofrece una lectura universalista de la legitimidad que respeta los postulados de autonoma, universalidad y libertad subjetiva, y Hegel una lectura contextuad que, frente a esa formalidad vaca de la moral, respeta las protoformas del ethos y la identidad de las comunidades. Las dos posturas, en especial la hegeliana, sern confrontadas por Marx, denunciando la abstraccin que ambas hacen de las condiciones materiales que la legitimidad supone, es decir, de la existencia de esquemas de dominacin que se imponen, ya por la fuerza, ya por la ideologizacin. La perspectiva marxista genera, a su vez, la crtica anarquista de Bakunin, no tanto en cuanto a su diagnstico como a las estrategias partidistas y estatales con las cuales revertir ese estado de cosas, constituyndose, sin embargo, ambas interpretaciones en un radical cuestionamiento a todo tipo de legitimidad derivado del capitalismo o de un sistema de autoridad semejante. En este marco, la investigacin abord dos digresiones sobre el problema de la legitimidad que haba que tener en cuenta. Primero, el conflicto entre la ortodoxia y la heterodoxia marxistas en un giro que culminara con una visin reformista de la revolucin y la legitimacin definitiva del marxismo como doctrina poltica en la democracia liberal. Segundo, el planteamiento filosfico-poltico del fascismo, en una de sus versiones ms lcidas y representativas, la de Cari Schmitt, y su implacable crtica de la democracia liberal, mostrando cmo la decisin del soberano desborda, en un momento dado, la necesidad de legitimacin democrtica de la sociedad.
22
PRESENTACIN
El paradigma autopoitico
En un primer punto de inflexin, la investigacin explor la tensin dilemtica de la filosofa prctica contempornea entre dos de sus paradigmas dominantes: uno, el autopoitico o autorreferencial que concibe la moral, la poltica y el derecho como sistemas sociales autonomizados entre s, sin otro tipo de comunicacin que el sistmico o funcional. Y otro, el dialgico o deliberativo (Rawls, Habermas) que, por el contrario, los comprende abiertos a los impulsos provenientes del entorno, es decir, de la pluralidad propia del mundo de la vida. Una u otra orientacin paradigmticas tienen, por supuesto, implicaciones decisivas en la vida prctica e institucional de una sociedad, constituyndose en dos modelos de legitimidad, justificacin moral y democracia de naturaleza y carcter diferentes, por no decir que opuestos. El paradigma autopoitico de Niklas Luhmann se interpret como una radicalizacin tanto del liberalismo clsico como del iuspositivismo, resimbolizando la voluntad popular y la validez jurdica en trminos de una concepcin autorreferente de la poltica. En general, se busc reconstruir crticamente el proceso de maduracin, consolidacin y constitucin del paradigma en la perspectiva de lograr una comprensin histrico-estructural de conjunto que permitiera acercarse a la multiplicidad de perspectivas que se desprenden del mismo. En esa direccin, inicialmente se reconstruy el proceso de maduracin, consolidacin y proyeccin del paradigma autopoitico en y desde sus orgenes sociolgicos y sus derivaciones en el anlisis de los sistemas sociales, en particular los que conciernen a los campos de reflexin de la filosofa prctica, tales como la moral, la poltica y el derecho. Se abordaron tres momentos en el desarrollo del paradigma: en el primero se mostr el proceso de maduracin del paradigma, a partir de la crtica a la teora clsica sociolgica y la propuesta alternativa -todava muy influenciada por la obra de Parsons-que empieza a bosquejarse en su abordaje sobre el problema del poder, por ejemplo. En el segundo, la consolidacin del paradigma, emplazndose ya frente al contexto sociolgico contemporneo. En el tercero, la proyeccin del paradigma, mostrando la recepcin y aplicacin que el mismo empieza a tener como nuevo esquema de interpretacin social y su papel heurstico en el anlisis de la integracin en las sociedades complejas, particularmente en lo que se refera a la moral, la poltica y el derecho y sus relaciones recprocas como sistemas autorreferentes.
I23J
El paradigma consensual-discursivo Frente al paradigma autopoitico pueden oponerse, ms que cronolgica, analticamente, dos propuestas sistemticas filosfico-polticas. La primera de ellas es la representada por el paradigma consensual-discursivo, en cabeza de Rawls y Habermas, fundamentalmente, que condicionan la legitimidad del ordenamiento jurdico-poltico a una concepcin consensuada y deliberante de la justicia social. En este punto la investigacin se orient, inicialmente, a reconstruir el desarrollo del planteamiento rawlsiano desde una perspectiva histrico-estructural que permitiera comprender sus orgenes, consolidacin y proyeccin en el conjunto de la filosofa prctica (moral, poltica y jurdica) contempornea. El primer planteamiento de Rawls de Teora de la justicia (1971) intenta resolver la dicotoma contempornea entre legalidad y legitimidad a travs de u n procedimiento de consensualizacin m o r a l que s o m e t e el ordenamiento jurdico-poltico a unos criterios de justicia concertados imparcialmente. Pero esta propuesta, ms que resolver la cuestin, reaviva el debate Kant-Hegel en los trminos clsicos. La polmica entre liberales y comunitaristas que tiene como principales protagonistas a Buchanan y Nozick, de una parte, y a Maclntyre, Taylor, Sandel y Walzer, de otra, polariza la discusin sobre la legitimidad en torno a los trminos dilemticos y excluyentes de la economa y la tradicin, reeditando la dicotoma anotada en una direccin que generaliza la discusin al conjunto de la filosofa prctica contempornea. La investigacin abord la respuesta de Rawls, tanto a los liberales como a los comunitaristas, en los artculos "Unidad social y bienes primarios" (1978), "El constructivismo kantiano en la teora moral" (1980) y "Sobre las libertades" (1981), los cuales anticipan el "giro pragmtico" que se presenta en el Liberalismo poltico (1993) y "El derecho de los pueblos" (1993), donde Rawls concreta el planteamiento normativo de su primera etapa en una concepcin poltica de la justicia, fruto del consenso e n t r e c r u z a d o de las diversas visiones omnicomprensivas que componen la sociedad, mostrando, incluso, sus potenciales derivaciones a nivel global. En el marco de esta problemtica, Habermas desarrolla, en la ltima etapa de su monumental reflexin, una teora del derecho y la democracia que, de una parte, profundiza sus reflexiones tempranas sobre la legitimacin en el capitalismo tardo, que le permite replantear y complementar su propia teora de la accin comunicativa y, de otra, en dilogo con las principales corrientes con-
[24]
PRESENTACIN
temporneas, proponer un nuevo paradigma jurdico-poltico, el discursivoprocedimental. Su objetivo es superar la crisis de las sociedades contemporneas a travs de la reconstruccin normativa de la legitimidad fracturada, conciliando la dicotoma entre el mundo de la vida y los subsistemas econmico y polticoadministrativo a travs de un modelo de democracia deliberativa como expresin del poder comunicativo de la sociedad civil y la opinin pblica. Estructuralismo y posestructuralismo La segunda propuesta filosfico-poltica que analticamente puede oponrsele al paradigma autopoitico la constituye la teora del poder del estructuralismo y posestructuralismo francs, denunciando los nuevos tipos de legitimacin que corresponden a la sociedad poscapitalista. Foucault plantea en un primer momento las nuevas dimensiones que el problema de la legitimidad presenta en la sociedad contempornea, as como los nuevos retos que ello supone para las perspectivas crticas y contestatarias que pretendieran resimbolizarla. Deleuze se aproxima a toda esta nueva complejidad adivinndola en la esquizofrenia polivectorial que sostiene invisible el andamiaje poscapitalista. Barthes y Canetti la escudrian en los recnditos entramados de un pasado cuasi-animal siempre presente en sus expresiones actuales, ya como el reverso de una libido dominandis, ya en el secreto como mdula del poder. La consideracin posestructuralista radicaliza estas evidencias. La legitimacin en Lyotard es la clave de bveda del conflicto de saberes de la sociedad posmoderna. La legitimidad queda as reducida a las estrategias seductoras y fatales (Lipovetsky, Baudrillard) de un poder etreo e inasible enraizado, ms que en las relaciones de clase, en su propia dinmica de deseo. La filosofa poltica francesa de la segunda mitad del siglo XX puede caracterizarse, a grandes rasgos, por tres momentos. El primer momento, en los aos inmediatos de la posguerra, representado por Sartre y cuya caracterstica principal es su pretendida simbiosis entre existencialismo y marxismo, en lo que se reconoci como el humanismo existencialista. El segundo momento viene dado por la reaccin estructuralista y posestructuralista, a partir de LviStrauss, liderada por Foucault, Deleuze, Lyotard y Derrida, entre otros, cuyo denominador comn ser -frente al periodo anterior- su decidido talante antihumanista, recuperando una matriz nietzscheano-heideggeriana de la que desprenden no pocos de sus planteamientos crticos sobre la modernidad.
I25J
El. POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA
En este marco se desarrollan varias lneas de reflexin: una teora del sujeto, que busca desentraar las estrategias de subjetivizacin desarrolladas por la modernidad y que anticipan el nuevo perfil del sujeto poltico posmoderno; y una teora del poder que igualmente explora la naturaleza que este adquiere en las sociedades poscapitalistas, as como los nuevos tipos de legitimacin que empiezan a corresponderle. Foucault plantea, inicialmente, las nuevas dimensiones de estas problemticas en la sociedad contempornea, as como los nuevos retos que ello supone para las perspectivas crticas y contestatarias que pretendan resimbolizarla, desde una reflexin sistemtica sobre el sujeto y la nueva economa de poder que empezaba a evidenciarse. El marxismo estructuralista francs, de Goldmann, Althusser y Poulantzas, desarrolla una versin ms puntual, mediada por las relaciones de dominacin y explotacin de clases, pero que se inscribe, en trminos generales, en esa reinventada economa de poder como dispositivo plural, ya a travs del sujeto ideolgico, ya a travs de un fraccionamiento de la clase hegemnica. La consideracin posestructuralista radicaliza estas evidencias. La legitimacin en Lyotard es la clave de bveda del conflicto de saberes de la sociedad posmoderna, si bien poco tiene que ver con la justificacin intersubjetiva que supona el contrato social de la modernidad. Legitimidad que se ve apuntalada por nuevas y sutiles estrategias de subjetivizacin (Lipovetsky, Baudrillard) a travs de las cuales ese poder etreo e inasible, enraizado, ms que en las relaciones de clase, en la propia dinmica de deseo, somete a la sociedad a una dominacin implacable pero aceptada por todos. Un tercer momento, cuya recepcin no ha sido suficientemente asimilada en nuestro medio, viene dado, a partir de mediados de los ochenta, por una contracrtica radical del estructuralismo y el posestructuralismo francs, la recuperacin de problemas clsicos de la filosofa poltica francesa y un intento de apertura y dilogo con otras tradiciones flosfico-polticas continentales y americanas. La punta de lanza de esta crtica es la denuncia a los supuestos nietzscheanoi-heideggerianos de la reflexin estructuralista, abordados de manera olmpica por la generacin anterior sin explorar sus ambivalencias y ambigedades y que, finalmente, comprometieron su proyecto filosfico-poltico, reducindolo a una denuncia estril sin estrategias de proyeccin prepositivas y edificantes. En efecto, las doctrinas de Nietzsche sobre el nihilismo, el vitalismo, la muerte de Dios, el eterno retorno, aunados a las tesis sobre la obstaculizacin
26
PRESENTACIN
en la vida diaria que representa el mundo de la tcnica, sirven a Heidegger como punto de partida para estructurar su posicin en relacin con el derecho, indudablemente orientado a la consecucin de una desarticulacin de las ideas kantiano-roussonianas respecto del contrato social y la Repblica considerada como una idea regulativa de la Razn en sentido kantiano. Tales antecedentes filosfco-doctrinales en Foucault, y en buena parte tambin en Deleuze, lo conducen a posiciones que -al decir de la crtica francesa al posestructuralismo- lo llevan a una reivindicacin de valores que se crean exclusivamente referidos a sociedades premodernas, cayendo as en posiciones relativistas, escpticas y nihilistas que no permiten ningn reconocimiento de las posibilidades emancipatorias -por imposibles que parezcan- en el pensamiento jurdico-poltico moderno. Origen, objetivos y metodologa de la investigacin Por ltimo, unas palabras sobre el origen vital, los objetivos y la metodologa de esta investigacin. Este proyecto naci en las playas de Cartagena, en el marco del Simposio Internacional de Filosofa Poltica, organizado por la Revista Internacional de Filosofa Poltica con sede en Mxico y Espaa. Surgi de un grupo de estudiantes del Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional que haba sido enviado al Simposio y de otros ms que, aunque no pudieron hacer parte del grupo nuclear, siempre nos apoyaron con su entusiasmo. El punto de partida fue reconocer, ms que el vaco, la subvaloracin que sobre filosofa poltica francesa contempornea exista en el Departamento de Filosofa debido a la preeminencia hegemnica de otras posturas a su interior y la necesidad de explorar nuevos caminos tericos que permitieran contrastar las recepciones excesivamente dogmticas que la filosofa francesa haba tenido hasta el momento en el contexto colombiano. A raz de una pasanta realizada por el suscrito profesor, scar Meja Quintana, en la Universidad de Pars 8, con el total apoyo del Departamento de Filosofa y en el marco del Programa de Doctorado (el segundo en mi haber) que vena adelantando en el Departamento, y de un seminario que sobre los resultados de la misma adelant all, el mencionado grupo de estudiantes, a los que despus se sumaron estudiantes de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional y de la Facultad de Derecho de la Universidad de Los Andes, as como profesores de otras universidades, emprendimos este proyecto que hoy comienza a dar a luz.
[27]
El proyecto colectivo buscaba cumplir, en consecuencia con el marco antes expuesto, varios objetivos sustanciales, cuya evaluacin quedar en manos del lector. En primer lugar, definir los momentos principales del pensamiento filosfico-poltico francs de la segunda mitad del siglo XX, precisando especialmente los contornos de la crtica estructuralista a la subjetividad moderna. A partir de lo anterior, explorar el nuevo perfil de la subjetividad posmoderna y las caractersticas del sujeto poltico de la sociedad poscapitalista, tal como se deduce de los planteamientos de sus principales exponentes, as como determinar los trminos en que se replantea el problema de la legitimidad en la sociedad posmoderna y su relacin con otras posturas actuales de la filosofa poltica universal. En segundo lugar, la investigacin quera determinar las concepciones sobre el poder del estructuralismo y posestructuralismo francs en orden a precisar sus nuevas concepciones sobre la legitimidad en el capitalismo tardo que permitieran inferir elementos para contrastar sus particulares perspectivas con la discusin filosfico-poltica contempornea. Y, en tercer lugar, la investigacin buscaba reconstruir las tendencias prepositivas de la filosofa poltica francesa contempornea a partir de tres intuiciones: de una parte, la recuperacin crtica de la teora del sujeto y el poder en la perspectiva de fundamentar un proyecto filosfico-poltico de ndole propositivo; de otra, la articulacin de lo anterior con problemticas clsicas de la filosofa poltica moderna y actual, a saber: el problema de la legitimidad, el problema del conflicto de libertades y el problema de la estabilidad; y, finalmente, la redefinicin del papel del humanismo jurdico-poltico y del estado democrtico de derecho. La metodologa de trabajo consisti en la elaboracin y crtica de los diferentes escritos, con base en un programa construido de forma mancomunada por todo el grupo, buscando respetar los intereses investigativos de cada uno de los integrantes y a la vez posibilitar la creacin de un espacio en el que todos pudieran desde su trabajo personal generar la construccin de un conocimiento propio del grupo en su conjunto, alimentado por conferencias peridicas de profesores especialistas sobre filosofa poltica y jurdica francesa, en donde es de justicia rescatar el aporte de profesores de los departamentos de Filosofa y Ciencia Poltica de la Universidad Nacional. Pese a todos los obstculos que el quehacer acadmico me impuso como coordinador y que slo fueron superados por el apoyo, la comprensin y la paciencia del grupo de estudiantes de filosofa, finalmente logra-
28I
PRESENTACIN
mos pulir la versin que hoy ponemos a consideracin de la comunidad acadmica. El resultado tiene que tomarse como un mero punto de partida para reactivar una discusin que en mora est por rehacerse. Discusin que simplemente retoma una perspectiva crtica, por supuesto no exenta de polmica, que en el mismo pensamiento francs se ha catalizado con la publicacin de la Historia de lafilosofapoltica (2000) de Alain Renaut, liderando a un grupo de pensadores franceses que han coincidido con los planteamientos que de vieja data ya comparta con Luc Ferry. Sobre lo acertado o no de tales posturas no hemos tomado posicin explcita: simplemente hemos querido exponerlas para que sean discutidas por la comunidad acadmica colombiana y se infieran del debate las conclusiones pertinentes. Quiero reconocer en esta somera presentacin la labor de coordinacin y de edicin de tres estudiantes, reconocimiento que no dudo es tambin el de sus compaeros. Primero que todo, el trabajo de Liliana Chaparro quien coordin los engorrosos detalles que estas investigaciones exigen en la Universidad Nacional. Y, segundo, la coordinacin y edicin de este texto que los mismos estudiantes tomaron en sus manos, liderados por Jos Pablo Tobar y Jorge Ivn Rodrguez, el segundo de los cuales ha puesto de manifiesto lo mejor de la formacin analtica de la que es producto en el Departamento de Filosofa. Pero debo agradecer, en realidad, a todos: a Carolina, a Diana, a scar, a Jhon, a Juliana en la Universidad Nacional. Pero tambin, en la Universidad de Los Andes, a Andrs Duran y, a Hjalmar Newmark, y en la Universidad del Rosario al profesor Adolfo Chaparro, viejo amigo y doctorado en Filosofa en Pars 8, uno de los mayores conocedores de la filosofa francesa contempornea. Igualmente a la profesora Maritza Formisano, colega en la Universidad de Los Andes, a quien debo la concrecin de mi pasanta en Pars 8, por su aporte en la consideracin de la filosofa jurdica francesa. De todos es esta obra colectiva y a todos no puedo sino agradecer esta invaluable experiencia vital, como pocas en mi vida acadmica. Los mritos de esta obra colectiva son todos de ellos, sus debilidades, slo mas.
I29J
MARCO DE R E F E R E N C I A
Desarrollos posrawlsianos de la filosofa poltica contempornea: republicanismo, marxismo analtico y democracia deliberativa
SCAR MEJIA QUINTANA
Introduccin
EL RESURGIMIENTO DE LA FILOSOFA POLTICA en la segunda mitad del siglo
XX se origina, cronolgicamente, con la publicacin de la Teora de la justicia (1971) de John Rawls, cuyos planteamientos constituyen un audaz intento por fundamentar una nueva concepcin de la moral, la poltica y el derecho, y de sus relaciones entre s, con sustanciales connotaciones para el desarrollo institucional de la democracia e inaugurando con ello un proyecto alternativo, similar al de Habermas, que hoy se inscribe en lo que ha dado en llamarse democracia deliberativa. La Teora de la justicia termina de redondear la crtica al utilitarismo que Rawls haba emprendido 20 aos atrs, cuando decide acoger la tradicin * Profesor asociado del Departamento de Ciencia Poltica de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Profesor de Teora Jurdica de la Facultad de Derecho de la Universidad de Los Andes. Filsofo (U. Nacional), diplomado en Estudios Humansticos (U. del Rosario), especialista en Filosofa Contempornea (Georgetwon University, Washington D.C), master y doctor en Filosofa Poltica y Filosofa Moral (Pacific University, Los Angeles). Adelant un segundo doctorado en Filosofa del Derecho en el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional. Autor de Derecho, legitimidad y democracia deliberativa (Bogot, Temis, 1998), justicia y democracia consensual (Bogot, Siglo del Hombre, 1997), Estudio preliminar a John Rawls, El derecho de los pueblos (Bogot, Ediciones Uniandes, 1996), El humanismo crtico latinoamericano (Bogot, M&T Editores, 1993), entre otros.
31
contractualista como la ms adecuada para concebir una concepcin de justicia como equidad, capaz de satisfacer por consenso las expectativas de igual libertad y justicia distributiva de la sociedad. Para ello concibe un procedimiento de consensualizacin, la posicin original, de la que se derivan, en condiciones simtricas de libertad e igualdad argumentativas, unos principios de justicia que orientan la construccin institucional de la estructura bsica de la sociedad, a nivel poltico, econmico y social1. El planteamiento rawlsiano genera un debate sin precedentes en el campo de la filosofa moral y poltica que, aunque se inicia en los Estados Unidos, se extiende rpidamente a Europa y otras latitudes por sus implicaciones para la estructuracin o reestructuracin institucional de los estados y sociedades, en el marco de una tendencia globalizadora que exige radicales reformas internas en los mismos. Las primeras reacciones a la propuesta rawlsiana, en la misma dcada de los setenta, van a provenir, desde la orilla liberal, de los modelos neocontractualistas y, posteriormente, iniciando la dcada de los ochenta se origina la reaccin comunitarista. dando origen a una de las ms interesantes polmicas filosfico-polticas del siglo XX, conocida como el debate liberal-comunitarista 2 . La discusin se revigoriza con la publicacin del libro Political Liberalism, de Rawls, en sus dos ediciones de 1993 y 19973, donde es innegable la influencia determinante del arsenal comunitarista, forzando una revisin de los principios liberales decimonnicos y dando origen a un nuevo tipo de liberalismo poltico que pocos se atreveran a identificar con su antecesor. En este marco se desarrollan tres ramificaciones de la filosofa poltica contempornea. Una primera la constituye el republicanismo que encuentra su renacer, despus de casi un siglo4, en la dcada de los setenta, con los estudios
1 2
John Rawls, Teora de la justicia, Mxico: FCE, 1979.
Stephen Mulhall & Adam Swift, Liberis & Communitarians, Oxford & Cambridge: Blackwell, 1992.
3 4
John Rawls, Liberalismo poltico, Barcelona: Crtica, 1996.
Para una visin crtica alternativa de la tendencia republicana ver los decisivos estudios de Marcel Gauchet, La Rvolution des Droits de l'Homme, Paris: Gallimard, 1989; Blandine Kriegel, Cours de Philosophie Politique, Paris: Librairie Genrale Francaise, 1996; Alain Renaut et al.. Les Philosophies Politiques Contemporaines, Paris: Calmann-Lvy, 1999 y,
[32]
MARCO DE REFERENCIA
de Pocock v Skinner5 que, paralelo al comunitarismo y alimentndose del mismo, reconstruye los presupuestos de la tradicin republicana y su crtica al liberalismo 6 . Una segunda, que se consolida desde la dcada de los ochenta, la encontramos en el marxismo analtico, cuyos principales exponentes sern Jon Elster y Philippe van Parijs, entre otros 7 , y que se presenta, en la versin del segundo, como un "rawlsianisno de izquierda", problematizando la posibilidad, incluso, de una "va capitalista al comunismo". Entre estos diques se va bosquejando una tercera, tanto como consolidacin de sus propios planteamientos como en respuesta a los mismos, expresada en la obra del ltimo Habermas, Facticidad y validez (1992), donde propone una teora discursiva del derecho y la democracia, as como, en el mismo Rawls, con la publicacin de Liberalismo poltico (1993). En ambas obras los dos autores, retomando muchos de los presupuestos republicanos 8 , coinciden en la
especialmente, Sylvie Mesure et al., Les Critiques de la Modernit Politique, Paris: Calmann-Lvy, 1999. Ver J. G. A. Pocock, The Machiavellian Moment, Princeton: Princeton University Press, 1975 y, ms tarde, Quentin Skinner, Machiavelli and Republicanism, Cambridge: Cambridge University Press, 1990. Ver, entre otros, Cass Sunstein, After the Rights Rvolution, Cambridge: Cambridge University Press, 1990; y, especialmente, Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona: Paids, 1999. Philippe van Parijs, Qu es una sociedad justa?, Barcelona: Ariel, 1993; Sauver la Solidante, Paris: Cerf, 1996; Libertad real para todos, Barcelona: Paids, 1996; Refonder la Solidante, Paris: Cerf, 1996, entre otros. As como Jon Elster, "Ulises revisitado: compromisos previos y constitucionalismo", en Revista Anlisis Poltico (No. 35), Bogot: IEPRI (Universidad Nacional), 1998 y Constitucionalismo y democracia, Mxico: FCE, 1999, entre muchos otros. Ver, particulamente, Jrgen Habermas, "El papel de la jurisdiccin y jurisprudencia constitucional en la comprensin liberal, en la comprensin republicana y en la comprensin procedimental de la justicia", en Facticidad y validez, op. cit., Madrid: Trotta, 1998, y John Rawls, "La idea de una razn pblica", en Liberalismo Poltico, op. cit, y "Las libertades de los modernos versus la voluntad del pueblo", en J. Habermas y J. Rawls, Debate sobre el liberalismo poltico, Barcelona: Paids, 1998.
8 7 6 5
[33]
E i POSESTJCriyJAi/SMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA
propuesta de un modelo de democracia deliberativa que a su vez se ha visto enriquecido por diversas interpretaciones desde las tendencias anotadas. De all las tres lecturas diferentes de lo que es o puede ser este modelo de democracia deliberativa9 en el contexto de final y principios de siglo: una, de raigambre comunitarista-republicana10, otra de contornos marxista-analticos n y, finalmente, una ltima de directa influencia rawlsiano-habermasiana12. El presente escrito intentar dar una visin panormica de estos desarrollos de la filosofa posrawlsiana, comenzando por presentar los principales constructos de la teora de la justicia de Rawls (1), para seguir con el debate liberal-comunitarista que suscita (2) y que permite comprender los antecedentes inmediatos del marxismo analtico, en especial de la propuesta de Van Parijs, de un ingreso bsico universal (3) para, finalmente, abordar la lectura republicana de Rawls y Habermas que inspira, de manera indirecta aunque sustancial, un modelo alternativo de democracia deliberativa (4). i. La teora de la justicia i.i. La crtica al utilitarismo El propsito de Rawls ser tratar de fundamentar una teora de la justicia contractualmente, buscando generalizar y llevar a un nivel conceptual ms alto la visin tradicional del contrato social, superando las inconsistencias de los modelos clsicos de Locke y Rousseau, desde una lectura igualmente crtica de Kant13.
De lo cual puede servir de referencia, ya para ser revisada, el texto de Jrgen Habermas, "Tres modelos normativos de democracia", en La inclusin del otro, Barcelona: Paids, 1999. Por ejemplo, Michael Sandel, Democracy's Discontent, Cambridge: Harvard University Press, 1996. Y, en una lnea similar, aunque con directa influencia posutilitarista, Amy Gutman, Dennis Thompson, Democracy and Disagreernent, Cambridge: Harvard University Press, 1996. Jon Elster, Deliberative Democracy, Cambridge (UK): Cambridge University Press, 1998. Ver James Bohman, Public Deliberation, Cambridge (USA): MIT Press, 1996; as como James Bohman & William Rehg, Deliberative Democracy, Cambridge: MIT Press, 1997. Y, en el contexto europeo, Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico, Barcelona: Paids, 1999.
13 12 11 10 9
John Rawls, Teora de la justicia, op. cit.
[34]
MARCO DE REFERENCIA
De all por qu precise darle contenido tico-racional al contrato social y carcter contractual a los imperativos morales kantianos para superar lo que eventualmente podran considerarse debilidades en ambos planteamientos, a saber: un contrato social que, aunque asumido por la mayora, pueda ser arbitrario, y unos imperativos morales que carezcan de la necesaria deliberacin colectiva. Rawls observa que existe una manera de pensar acerca de la sociedad que hace fcil suponer que la concepcin utilitarista de la justicia es la ms ntegra. La base de esto es la consideracin de que lo ms justo para un ser humano es la mayor satisfaccin de sus deseos en el transcurso de su vida. Del principio de utilidad para un solo individuo se extrapola el fundamento de la justicia social: Puesto que el principio para un individuo es promover tanto como sea posible su propio bienestar, esto es, su propio sistema de deseos, el principio para la sociedad es promover tanto como sea posible el bienestar del grupo, esto es, realizar en la mayor medida el sistema comprensivo de deseos al que se llega a partir de los deseos de sus miembros... Una sociedad est correctamente ordenada cuando sus instituciones maximizan el balance neto de satisfaccin14. En esta visin, sostiene Rawls, no importa de qu manera se distribuye la suma de satisfacciones entre el conjunto de la sociedad ni tampoco el condicionamiento temporal para la realizacin de las mismas. La proyeccin racional de los deseos del individuo al conjunto de la sociedad legitima el principio de utilidad como criterio de justicia social. La figura metodolgica del utilitarismo para fundamentar esto, sostiene Rawls, es la del espectador imparcial. A travs de ella son proyectados los deseos del individuo al conjunto de la sociedad y, por tanto, lo que es bueno o justo - e n ltimas til- para el individuo debe serlo necesariamente para la sociedad como conjunto 15 . Como es obvio, Rawls no puede considerar semejante procedimiento moralmente justo, pues no se trata sino de los intereses individuales disfrazados y autolegitimados como intereses generales, sin que medie ningn procedimiento de argumentacin que establezca los parmetros de aceptacin
l4 15
/bd.,p.42. Ibid., p. 45.
[35]
moral de los principios ni, mucho menos, ningn acuerdo social que los sancione como justos o, al menos, concertados por la mayora de la sociedad. 1.2. Posicin original y bienes primarios Rawls va a concebir un procedimiento de argumentacin moral para garantizar que los principios de la justicia sean escogidos contractualmente, pero rodeando ese contrato de todas las garantas necesarias para que sea el de hombres racionales y morales que no contaminen con sus juicios egostas la imparcialidad de los mismos. El constructo metodolgico que utiliza inicialmente para ello ser el de la posicin original, con el cual se pretende describir un estado hipottico inicial que garantice la imparcialidad de los acuerdos fundamentales: "... la posicin original es el statu quo inicial apropiado que asegura que los acuerdos fundamentales alcanzados en ella sean imparciales"16. All se trata de averiguar cules principios sera racional adoptar en una situacin contractual, sin caer en el utilitarismo y sin partir de las preconcepciones propias del intuicionismo. Rawls, entonces, imagina una situacin en la que todos estn desprovistos de informacin que pueda afectar sus juicios sobre la justicia, excluyendo as el conocimiento de las contingencias que ponen a los hombres en situaciones desiguales y les introducen preconceptos en la seleccin de los principios directores. La posicin original debe garantizar una situacin inicial de absoluta neutralidad que asegure la imparcialidad de los principios de justicia. En ese propsito "... parece razonable y generalmente aceptable que nadie est colocado en una posicin ventajosa o desventajosa por la fortuna natural o por las circunstancias sociales al escoger los principios" 17 . De igual manera, as como se considera razonable que no haya situaciones iniciales de ventaja o desventaja, tampoco lo es que los principios generales sean, como en el caso del utilitarismo, proyecciones sociales de los intereses individuales de los participantes. Con el fin de garantizar la mayor imparcialidad de los principios se requiere establecer una serie de restricciones de informacin que no le permitan a los participantes un conocimiento especfico de las circunstancias sociales que los coloque en ventaja entre s mismos, pero tambin, frente a otras generaciones que no estn presentes en la situacin contractual.
w
!btd.,p. 35. Ibid., p. 36.
17
[36]
Si lo anterior constitua la condicin de la posibilidad general para lograr que en el procedimiento de seleccin de los principios todos los agentes estuvieran en una situacin "neutra" similar, Rawls recurre enseguida a un mecanismo ms especfico para garantizar ello. El velo de ignorancia es el subconstructo que permite, efectivamente, que al interior de la posicin original todos sean iguales y tengan los mismos derechos en la manera de escoger los principios de la justicia. El propsito del velo de ignorancia es representar la igualdad de los seres humanos en tanto personas morales y asegurar que los principios no sern escogidos heternomamente. Y as lo enfatiza ms adelante: ... tenemos que anular los efectos de las contingencias especficas que ponen a los hombres en situaciones desiguales y en tentacin de explotar las circunstancias naturales y sociales en su propio beneficio... Para lograr esto supongo que las partes estn situadas bajo un velo de ignorancia18. Las partes no pueden conocer determinada informacin particular que viciara los contenidos de los principios de justicia. No conocen su posicin social, sus talentos o capacidades, sus rasgos psicolgicos, como tampoco las condiciones polticas, econmicas o culturales de su propia sociedad ni la generacin a la que pertenecen. Aunque no conocen esta informacin especfica sobre s mismos y su sociedad, s tienen acceso, por el contrario, a cierto tipo de informacin general tal como que la estructura social debe regirse por principios de justicia, as como a teoras y leyes generales de carcter poltico, econmico y psicolgico que pueden contribuir en sus deliberaciones sobre los principios de justicia. La posicin original y el velo de ignorancia hacen posible un acuerdo unnime sobre los principios de la justicia que, de otra manera, sera imposible concertar con garantas consensales y morales suficientes sobre el contenido de los mismos 19 . Para Rawls, la posicin original y el velo de ignorancia constituyen la situacin y el mecanismo que permite que los principios de justicia satisfagan dos condiciones que los modelos contractualistas anteriores no haban logrado realizar. Primero, garantizar plenamente el procedimiento y la base consensual
]$ 19
Ibid.,p. 163. Ibid., p. 167.
[37]
del contrato social; y, segundo, gracias a lo anterior y a las restricciones de informacin impuestas por el velo de ignorancia, imprimirle a la seleccin de los principios de la mayora la legitimidad moral que evite cualquier asomo de arbitrariedad. Rawls no descarta, por ltimo, que los principios de justicia que intuitivamente consideremos acertados sean los que, finalmente, asumamos por consenso. Lo que s descarta es que, antes del proceso de argumentacin, estos sean asumidos como principios reguladores. A travs de ello, tanto los principios derivados del utilitarismo como los presupuestos por el intuicionismo son filtrados por el procedimiento de argumentacin y consenso, accediendo a unos principios moralmente vlidos y socialmente aceptados por todos. Pero la primera objecin que podra hacerse a este planteamiento, afirma el mismo Rawls, es que al desconocer las particularidades de su vida y de la vida social, las partes no tendran criterios slidos para seleccionar los principios de justicia ms adecuados, cayendo en el abstraccionismo en el que han cado otros modelos o concepciones de justicia. Con el fin de evitar la objecin anotada, Rawls introduce la nocin de bienes primarios, de especial importancia en su teora, por cuanto que son ellos los que le imponen lmites de realidad, tanto a la concepcin como a la realizacin de los principios de justicia seleccionados en la posicin original a travs del velo de ignorancia. Tales bienes sociales primarios, fundamentales para el individuo en tanto persona moral y ciudadano, cuya nocin es posteriormente profundizada por Rawls, son los siguientes: (i) Las libertades bsicas (libertad de pensamiento y libertad de conciencia, etc.) forman el trasfondo institucional necesario para el desarrollo y el ejercicio de la capacidad de decidir, revisar y perseguir racionalmente una concepcin del bien. Igualmente, estas libertades permiten el desarrollo y ejercicio del sentido de lo recto y de la justicia en condiciones polticas libres. (ii) La libertad de movimiento y la libre eleccin de ocupacin sobre un trasfondo de oportunidades diversas son necesarias para la persecucin de fines ltimos as como para poder llevar a efecto una decisin de revisarlos y cambiarlos si uno desea.
[38]
MARCO DE REFERENCIA
(iii) Los poderes y prerrogativas de cargos de responsabilidad son necesarios para dar campo a diversas capacidades sociales y de autogobierno del sujeto. (iv) La renta y la riqueza, entendidas en un sentido debidamente lato, son medios omnivalentes (y con valor de cambio) para alcanzar directa o indirectamente una amplia gama defines,cualesquiera que resulten. (v) Las bases sociales del respeto de s mismo son aquellos aspectos de las instituciones bsicas que normalmente son esenciales para que los ciudadanos tengan un sentido vivo de su propio valor como personas morales y sean capaces de realizar sus intereses de orden supremo y promover susfinescon confianza en s mismos20. Estos bienes primarios son necesidades que los ciudadanos, como personas libres e iguales, requieren para el desarrollo de sus planes racionales de vida y, como tales, tienen conocimiento de ellos en sus consideraciones al interior de la posicin original, en cuanto saben que los principios de justicia deben asegurarles un nmero suficiente de stos en su vida ciudadana. 1.3. Los principios de Injusticia Del procedimiento de discusin contractual moralmente vlido y legtimo, Rawls deriva los dos principios bsicos de su teora de la justicia. Los principios buscan regular la estructura bsica de la sociedad y disponen la organizacin de los derechos y deberes sociales, as como los parmetros econmicos que pueden regir a los individuos que la componen. El primer principio define el ordenamiento constitucional de la sociedad y el segundo la distribucin especfica del ingreso, riqueza y posibilidad de posicin de los asociados. En el marco de ellos, Rawls introduce un nuevo subconstructo, de especial importancia, que denomina orden lexicogrfico consecutivo, un "orden serial" por el cual ningn principio interviene mientras no hayan sido satisfechos los primeros. De esta forma, el principio de igual libertad ser situado en una jerarqua anterior y con un carcter inalienable, quedando el principio regulador de ias desigualdades econmicas y sociales supeditado a l.
20
John Rawls, "Unidad social y bienes primarios", en Justicia como equidad, Madrid: Tecnos, 1986, p. 193.
[39]
El orden lexicogrfico consecutivo garantiza no slo el orden de aplicacin de los principios, sino el criterio permanente para solucionar los eventuales conflictos de interpretacin y aplicacin que puedan presentarse. La formulacin final de los principios de la justicia y sus correspondientes normas de prioridad es, entonces, la siguiente: Primer principio: Cada persona ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos [Igual libertad]. Segundo principio: Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: a) mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo, [Principio de diferencia] y b) unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades [Principio de la justa igualdad de oportunidades]. Primera norma de prioridad (La prioridad de la libertad) Los principios de la justicia han de ser clasificados en un orden lexicogrfico, y, por tanto, las libertades bsicas slo pueden ser restringidas en favor de la libertad en s misma. Hay dos casos: a) una libertad menos extensa debe reforzar el sistema total de libertades compartido por todos; b) una libertad menor que la libertad igual debe ser aceptada por aquellos que detentan una libertad menor.
[40]
MARCO DE REFERENCIA
Segunda norma de prioridad (La prioridad de la justicia sobre la eficacia y el bienestar) El segundo principio de la justicia es lexicogrficamente anterior al principio de la eficacia, y al que maximiza la suma de ventajas; y la igualdad de oportunidades es anterior al principio de la diferencia. Hay dos casos: a) la desigualdad de oportunidades debe aumentar las oportunidades de aquellos que tengan menos; b) una cantidad excesiva de ahorro debe, de acuerdo con un examen previo, mitigar el peso de aquellos que soportan esta carga. Concepcin general Todos los bienes sociales primarios -libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza, y las bases de respeto mutuo-, han de ser distribuidos de un modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos aventajados21. Estos principios no slo constituyen el fundamento consensual de todo el ordenamiento jurdico positivo sino que, simultneamente, son un criterio de interpretacin y legitimacin de todas las medidas que el Estado tome en torno a la sociedad. De ellos se derivan, pues, tanto las interpretaciones constitucionales como las interpretaciones ciudadanas sobre las leyes y medidas que afectan el orden social. 1.4. El equilibrio reflexivo Rawls introduce un segundo constructo estructural, el del equilibrio reflexivo, con el cual la validez de los principios se ir comprobando paulatinamente al contraponerlos con las propias convicciones y proporcionar orientaciones concretas, ya en situaciones particulares. Se denomina equilibrio porque "... finalmente, nuestros principios y juicios coinciden; y es reflexivo puesto que sabemos a qu principios se ajustan nuestros juicios reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin"22.
21 22
Ibid., pp. 340-341. /b.,p. 38.
[41]
Equilibrio que Rawls no concibe como algo permanente sino sujeto a transformaciones por exmenes ulteriores que pueden hacer variar la situacin contractual inicial. Se trata de buscar argumentos convincentes que permitan aceptar como vlidos el procedimiento y los principios derivados. No basta justificar una determinada decisin racional sino que deben justificarse tambin los condicionantes y circunstancias procedimentales. En este sentido, se busca confrontar las ideas intuitivas sobre la justicia, que todos poseemos, con los principios asumidos, logrando un continuo proceso de ajuste y reajuste hasta alcanzar una perfecta concordancia. Con esto se intenta razonar conjuntamente sobre determinados problemas morales, poniendo a prueba juicios ticos del individuo. As, la racionalidad moral se convierte en racionalidad deliberativa23 y la situacin ideal es contrastada y enjuiciada por la razn prctica, propiciando la transformacin de los imperativos morales abstractos en normas ideales especficas que el individuo, en tanto sujeto moral y ciudadano, se compromete a cumplir por cuanto han sido fruto de un procedimiento consensual de decisin y de su libre eleccin racional. El equilibrio reflexivo se constituye en una especie de auditaje subjetivo desde el cual el individuo asume e interioriza los principios concertados como propios pero con la posibilidad permanente de cuestionarlos y replantearlos de acuerdo con nuevas circunstancias. Ello se convierte en un recurso individual que garantiza que el ciudadano, en tanto persona moral, pueda tomar distancia frente a las decisiones mayoritarias que considere arbitrarias e inconvenientes. De esta manera, la "exigencia de unanimidad... deja de ser una coaccin"24. El equilibrio reflexivo es la polea que permite articular la dimensin poltica con la individual, dndole al ciudadano, como persona moral, la posibilidad de replantear los principios de justicia y la estructura social que se deriva de ellos cuando sus convicciones as se lo sugieran. Con ello Rawls pretende resolver la contradiccin que haba quedado pendiente en el contractualismo clsico entre la voluntad general y la autonoma individual, que Kant haba intentado resolver sin mucha fortuna.
23 24
Ibid., pp. 460-469. Ibid., p. 623.
[42]
MARCO DE REFERENCIA
2. El debate liberal-comunitarista 2.1. La crtica liberal El planteamiento rawlsiano genera un debate sin precedentes en el campo de la filosofa moral y poltica que, aunque se inicia en los Estados Unidos, se extiende rpidamente a Europa y otras latitudes por sus implicaciones para la estructuracin o reestructuracin institucional de los estados y sociedades, en el marco de una tendencia globalizadora que exige radicales reformas internas en los mismos. Las primeras reacciones a la propuesta rawlsiana, en la misma dcada de los setenta, van a provenir, desde la orilla liberal, de los modelos neocontractualistas de Nozick25 y Buchanan26, siguiendo a Hobbes y Locke respectivamente, y ms tarde, aunque en forma menos sistemtica, la del mismo Hayek27. Un tanto tarda, diez aos despus, Gauthier28 igualmente se inscribe en el marco de esta crtica liberal a Rawls. Todas tienen como denominador comn la reivindicacin de la libertad sin constricciones, la autorregulacin de la economa sin intervencionismo estatal, la minimizacin del Estado y la reivindicacin del individuo y su racionalidad instrumental. La propuesta ms representativa de esta tendencia sin duda la constituye la posicin libertariana de Robert Nozick. Su planteamiento se basa en tres principios: el 'principio de las transferencias' segn el cual cualquier cosa adquirida justamente puede ser transferida libremente; el 'principio de la adquisicin inicial justa' y el 'principio de rectificacin de justicia que proporciona el criterio para actuar sobre las adquisiciones injustas. De ellos, paulatinamente, Nozick justifica la existencia de un Estado mnimo que, en trminos contemporneos, estara actualizando el ideal anarquista de la plena jurisdiccin del individuo sobre s mismo sin intervenciones estatales, su racionalidad maximizadora de utilidades, poniendo de presente, con ello, el poderoso potencial utpico del ideario neoliberal.
25 26
Robert Nozick, Anarqua, Estado y utopia, Mxico: FCE, 1988 (1974).
James Buchanan, The Limits of Liberty, Chicago: University of Chicago Press, 1975. Friedrich Hayek, Droit, Legislation et Libert, Paris: PUF, 1995 (19731979).
28 27
David Gauthier, La moral por acuerdo, Barcelona: Gedisa, 1994 (1986).
[43]
EL POSESTRl/CTl/RAL/SMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA
Buchanan, por su parte, siguiendo el modelo hobbessiano, va a reivindicar el carcter absoluto del Estado de naturaleza inicial, en cuanto lo que en l se gana no puede posteriormente ser desconocido por el Estado poltico. El contrato constitucional, de donde surge el orden estatal, slo puede convalidar lo que los actores ya han adquirido de hecho -por la fuerza o por su capacidad productiva- en el Estado de naturaleza, potenciando la optimizacin de sus utilidades futuras a travs del establecimiento de un marco de derechos constitucionales que as lo propicien. Hayek, pese a que en un primer momento no desarrolla una crtica a Rawls (su obra se publica en tres tomos durante un periodo de seis aos), fundamenta un duro y punzante cuestionamiento al modelo de Estado de bienestar y su concepcin de justicia distributiva. La nocin bsica girar en torno al principio de autorregulacin de la esfera econmica y la necesidad de una intervencin moderada que fije reglas a largo plazo que permita a los agentes econmicos, particularmente, reconocer con claridad las condiciones superestructurales que pretendan imponerse a la dinmica del mercado. Gauthier plantea, mucho ms tarde, en una crtica ms general a Rawls, que el problema fundamental de la tica moderna es la reconciliacin de la moralidad con la racionalidad29. Es valioso, afirma, partir de nuestras concepciones intuitivas de racionalidad y moralidad en orden a intentar tal reconciliacin. La teora de la justicia de Rawls cree haberlo conseguido en cuanto los principios de justicia escogidos son los principios que personas racionales seleccionan, en condiciones de igualdad, para promocionar sus propios intereses. El concepto de racionalidad que emplea Rawls la identifica con la maximizacin de la utilidad individual en la suposicin de que hay una clase de bienes sociales primarios cuyo incremento representa siempre un incremento de utilidad. A juicio de Gauthier, una ideologa se caracteriza por la identificacin de una determinada concepcin de racionalidad con el concepto mismo. La aceptacin por parte de Rawls de esa concepcin de razn dominante en la sociedad, determina de algn modo su propio marco ideolgico, el cual se identifica con el marco liberal individualista. La crtica de Gauthier se orienta a que es necesario modificar el principio de la diferencia dado el marco liberal individualista.
David Gauthier, Egosmo, moralidad y sociedad liberal, Barcelona: Paids, 1998, pp. 41-65.
29
44]
Rawls distingue los derechos y libertades fundamentales de los beneficios econmicos y sociales. Los primeros han de ser concebidos como iguales para todos, mientras que los segundos han de distribuirse de acuerdo con lo que Rawls llama el principio de diferencia, el cual afirma, esencialmente, que ha de maximizarse en forma prioritaria el bienestar de las personas representativas de la peor situacin. La concepcin liberal permitira que la distribucin de riqueza y renta fuese determinada por la distribucin natural de capacidades naturales y talentos, mientras que la concepcin democrtica rawlsiana no permite que la riqueza y la renta sean determinadas por la distribucin de talentos naturales. Para Gauthier, dado que la postura de Rawls elimina las contingencias de la dotacin natural, este carcter anulador de la teora rawlsiana de la justicia es incompatible con la base contractual que presume reivindicar. Si se acepta el marco contractual implicado por la concepcin maximizadora de la racionalidad entonces nos vemos abocados a una concepcin de la justicia cercana a la concepcin liberal, que, empero, Rawls rechaza. Tal contradiccin desembocara en que no se habra llevado a cabo, efectivamente, la pretendida reconciliacin entre racionalidad y justicia que Rawls pretenda. 2.2. La crtica comunitarista Iniciando la dcada de los ochenta se origina la reaccin comunitarista de Maclntyre 30 , Taylor31, Walzer32y Sandel33. Maclntyre representa el mundo moral contemporneo como un conflicto de tradiciones con formas de vida social y racionalidades prcticas no slo diferentes sino, en muchos casos, diametralmente opuestas. Cada cultura es parte de una historia y una tradicin con una concepcin de justicia y racionalidad que ha entrado en conflicto con otras tradiciones con diferentes patrones de desarrollo y en diferentes momentos de la historia.
30 31
Alasdair Maclntyre, After Virtue, London: Duckworth, 1981.
Charles Taylor, Sources ofthe Self, Cambridge (MA): Harvard University Press, 1989.
32 33
Michael Walzer, Spheres ofjustice, New York: Basic Books, 1983.
Michael Sandel, Liberalism and the Limits ofjustice, Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
[45]
Sin embargo, la paradoja de la tradicin liberal es su falsa creencia -impuesta por la fuerza- de que todo fenmeno cultural puede ser traducido a su propio lenguaje, el liberal. La verdad es que las tradiciones son claramente inconmensurables y no hay una tradicin neutral desde la cual observar y mucho menos juzgar a las dems. Adicionalmente, el liberalismo no concede un lugar central al mrito en sus alegatos sobre la justicia: la sociedad se compone de individuos que deben avanzar juntos y formular reglas comunes. Las reglas salvaguardan a cada uno en tal situacin, pero en esta visin individualista el mrito -y las virtudes que lo fundan- es descartado. La poltica moderna no puede lograr un consenso moral autntico. La justicia se rebaja de virtud individual y social a mero procedimiento. El Estado no expresa entonces la comunidad moral de los ciudadanos sino un conjunto de convenios institucionales para lograr la unidad burocrtica, sin fundamento moral34. Por otro lado, Charles Taylor, partiendo del horizonte comunitarista, intenta explicar el origen, caractersticas y consecuencias de la poltica del reconocimiento, as como precisar un modelo poltico que pueda defender y promover de manera ms amplia las diferencias culturales. Desde una perspectiva posilustrada, no paleoaristotlica como la de Maclntyre, Taylor rescata las races colectivas de la individualidad, mostrando que todo ser humano slo se define desde una tradicin y unos valores encarnados en la comunidad que no pueden ser desconocidos y que, por el contrario, deben ser reconocidos explcitamente para una plena valoracin de la persona. Walzer, en una de las crticas ms certeras y agudas tanto al liberalismo como al mismo Rawls y su constructo de consensualizacin, enfila su cuestionamiento a la nocin de bienes sociales primarios. Estos no pueden ser fijados en trminos universales, abstrayndose de un contexto particular, pues cada comunidad posee un patrn de bienes sociales especficos, propio de su tradicin e identidad. En ese sentido, el liberalismo impone en forma hegemnica su concepcin particular sobre el conjunto de espectros alternativos, contradiciendo as sus propios postulados de libertad y tolerancia al ignorar y desconocer, socialmente, la legitimidad de la visin de cada comunidad sobre los bienes que considera valiosos y, por tanto, susceptibles de distribucin.
Ver Pablo de Greiff, Maclntyre: narrativa y tradicin, en Revista Sistema, Madrid: Separata, 1989, pp. 99-116.
34
[46]
MARCO DE REFERENCIA
El constructo rawlsiano de la posicin original constituye un procedimiento viciado, por tanto no neutral ni universal, en cuanto los bienes sociales a repartir no slo no estn sujetos a discusin sino que representan la visin de vida buena del ciudadano perteneciente a una sociedad liberal avanzada. El orden lexicogrfico que supone la misma enunciacin de tales bienes sociales claramente expresa esa concepcin tica que coloca las libertades como primer bien social a repartir, con lo cual se explica -como fcilmente se deduce de la discusin de Rawls con Hart- la prioridad del principio de libertad sobre el de diferencia. Si el orden de la enunciacin de los bienes sociales primarios variara, indudablemente el orden mismo de los principios quedara sujeto a variacin. Despus de esta primera serie de crticas, la discusin entra en una segunda etapa con el simposio sobre "Jurisprudencia y Poltica Social", realizado en la Universidad de California en Berkeley, en 1989. All las crticas comunitaristas se proyectan a un nivel ms jurdico e institucional y lentamente la polmica se centra, por la reaccin de los liberales (Dworkin, Larmore, Williams), en el terreno de la teora constitucional, lo cual explica muchos de los conceptos que inspiran el giro rawlsiano de liberalismo poltico. Dworkin, con su propuesta de una comunidad liberal y la necesidad de que el liberalismo adopte una tica de la igualdad, fundamenta la posibilidad de que, coexistiendo con sus principios universales de tolerancia, autonoma del individuo y neutralidad del Estado, el liberalismo integre valores reivindicados por los comunitaristas como necesarios para la cohesin de la sociedad, tales como la solidaridad y la integracin social, en un nuevo tipo de "liberalismo integrado o sensible a la comunidad"35. A lo que los comunitaristas (Sandel, Selznick, Taylor) han respondido sosteniendo que, de cualquier manera, su crtica se dirige a la reduccin liberal de que la vida colectiva de la comunidad se agota exclusivamente en su dimensin poltica, en detrimento de otras esferas no menos fundamentales para su existencia como tal36.
35
Ver, sobre esta segunda etapa del debate comunitarista-liberal, el ensayo de Alessandro Ferrara, "Sobre el concepto de comunidad liberal", en Revista de Filosofa Poltica (No. 3), Madrid: Editorial Anthropos, 1994, pp. 122-142. Ver Carlos Thiebaut, "Universalidad, pluralismo cultural e identidad moral" (Entrevista), en Revista de Filosofa Poltica (No. 3), Madrid: Editorial Anthropos, 1994.
36
[47
EL POSESTJL'CTL'KAl/SMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA
Lo interesante de ello es que esta rplica comunitarista, precisamente, se va a fundamentar en dos tesis que se infieren, de forma directa, de las crticas de Maclntyre: primera, la de la imposibilidad de la neutralidad del Estado y la justicia y, segunda, la de que ese ideal de neutralidad mina e invalida la capacidad, efectiva o potencial, de integracin de una comunidad. Adems de sus crticas al liberalismo, que en esencia haban sintetizado el conjunto de objeciones comunitaristas al proyecto liberal en general y a la teora de la justicia rawlsiana, Sandel desarrolla, posteriormente, un modelo de democracia comunitarista 3 7 que lo acerca sustancialmente al republicanismo. El problema ya no se plantea como una crtica acadmica a los presupuestos de lo que denomina la teora liberal de la justicia sino que se interpreta a un nivel del desarrollo social que, en el contexto de los Estados Unidos, pone en peligro la estabilidad institucional y la cohesin misma de la sociedad norteamericana. Muchas de las crticas presentes en el primer libro adquieren aqu una proyeccin social que explica el sentido de su propuesta bsica: la necesidad de encontrar una nueva filosofa pblica que, desde una perspectiva republicano-comunitarista, le d una nueva unidad, desde un marco renovado de virtudes cvicas, a la vida pblica de la nacin. El debate entre comunitaristas y liberales adquiere con ello un nuevo escenario: el de la opinin pblica y la nueva cultura poltica que mejor se adaptara a su identidad. Will Kymlicka38 tercia en toda esta discusin intentando crear una teora liberal sensible a los supuestos comunitaristas que equilibre tanto los derechos humanos, irrenunciables para la tradicin liberal, como los derechos diferenciados en funcin de grupo, aquellos que permitiran la satisfaccin de las exigencias y reivindicaciones de las minoras culturales que no pueden abordarse exclusivamente a partir de las categoras derivadas de los derechos individuales. La propuesta de Kymlicka en torno a los derechos diferenciados de grupo provee herramientas concretas que permiten asumir adecuadamente los retos y problemas que surgen de la polietnicidad y multinacionalidad de las sociedades contemporneas. En efecto, los derechos grupales defendidos por
37 38
Michael Sandel, Democracy's Discontent, op. cit.
Will Kymlicka, Multicultural Citizenship, Oxford: Oxford University Press, 1995.
[48]
MARCO DE REFERENCIA
Kymlicka son armas eficaces que se pueden esgrimir para proteger y permitir el florecimiento de las culturas minoritarias. Esta polmica liberal-comunitarista permite comprender los giros sustanciales dados por Rawls y su aproximacin a las posturas comunitaristas, muchas de cuyas objeciones al proyecto moderno liberal parece compartir aqul, en lo que se ha definido como la "pragmatizacin del proyecto liberal". En este orden, y aunque Rawls no lo haya reconocido de manera explcita, los bienes sociales primarios que ha querido mantener en la enunciacin normativa de la Teora de la justicia quedaran sujetos al consenso entrecruzado de las diferentes visiones omnicomprehensivas y, en un sentido ms amplio, al equilibrio reflexivo de la deliberacin pblica. Lo que sera plenamente compatible, adems, con la afirmacin rawlsiana de la primaca de lo razonable sobre lo racional, planteada desde su "Constructivismo kantiano en teora moral", de 1980, as como de la lectura poltica de la figura del equilibrio reflexivo que permitira, desde el imperativo de adecuacin de la universalidad de los principios al sentido de justicia de los ciudadanos en tanto personas morales, someter al proceso de consensualizacin poltico no slo el orden, sino el espectro de bienes sociales primarios mismos por distribuir. 3. Marxismo analtico e ingreso bsico universal Paralela a esta discusin, centrada en el campo acadmico norteamericano, bsicamente, la asimilacin europea de Rawls se orienta en otras direcciones r e t o m a n d o los trminos de la disputa liberal-comunitarista, pero articulndola a la tradicin marxista, en una reinterpretacin igualmente radical y renovadora: la del marxismo analtico. "Segn Jon Elster, quien describe el marxismo analtico simplemente como un 'pensamiento claro', la nota fundamental parece ser el no dogmatismo" 39 . El vnculo que rene a los distintos autores de esta corriente del pensamiento es un estilo de trabajo, ms que un cuerpo de doctrina. En este marco es donde se plantea una de las propuestas ms polmicas entre las presentadas por los marxistas analticos, la del ingreso bsico universal, expuesta por Ph. van Parijs y R. van der Veen como una 'va capitalista al
Roberto Gargarella, "Marxismo analtico y teora de la justicia", en Las teoras de la justicia despus de Rawls, Barcelona: Paids, 1999, pp. 99-123.
39
[49]
comunismo' 40 . Su objetivo es asegurar a todos los individuos un ingreso suficiente, incondicional y sostenido que sea suficiente para satisfacer sus necesidades bsicas, independientemente de sus rentas (si las tiene) y de con quin y en qu parte del pas viva41. El presupuesto en el que fundamentan esta propuesta es la existencia del desempleo de tipo estructural y no meramente coyuntural que afecta a nuestras sociedades. Este enfoque deja de lado supuestos bsicos del marxismo como los de igualdad de renta, propiedad pblica de los medios de produccin o de planificacin global de la economa, descartando una 'etapa socialista intermedia' como va para llegar al comunismo. A pesar de estas rupturas, se ratifican aqu acuerdos sustanciales de la vieja tradicin, por ejemplo el ideal de "que todos los individuos deben tener sus necesidades bsicas satisfechas, o la de que debe existir independencia entre lo que un individuo aporta a la produccin y lo que recibe como resultado de dicho proceso productivo" 42 . La propuesta del ingreso bsico implica un intento por abolir la alienacin "en un contexto en el cual el que trabaja, trabaja si quiere, y en aquello que prefiere"43 pues el trabajo ya no estara ligado a las recompensas externas y nadie se vera obligado a aceptar un trabajo que no quiere pues el ingreso bsico asegurara los problemas bsicos de subsistencia. La propuesta de Philippe van Parijs se articula sobre tres conceptos: los de justicia, libertad y solidaridad, que permiten, en ltimas, definir ampliamente su concepcin de legitimidad como una que se concreta en la frmula "libertad real para todos". El concepto de justicia se estructura en su primera obra, Qu es una sociedad justa? All se retoma el planteamiento rawlsiano y las crticas de Nozick y de los libertarianos al mismo.
El origen de la propuesta se halla en el artculo "Una va capitalista al comunismo" de Philippe van Parijs y Robert J. van der Veen, publicado en 1986 en la revista Theory and Society, y ha provocado desde entonces amplias discusiones, especialmente acadmicas, con ramificaciones muy amplias.
41 42 i}
40
R. Gargarella, op. cit., p. 117. Ibid., p. 116. Ibid., p.Wl.
[50]
MARCO DE REFERENCIA
El ncleo esencial de esta reside en el cuestionamiento al segundo principio de diferencia de Rawls, en cuanto parecera estar contradiciendo al primero de igual libertad, en la medida en que la distribucin en favor de los menos aventajados pone en entredicho la libertad igual para todos establecida por aqul, al comprometer no slo la distribucin misma de los recursos naturales sino el reconocimiento legtimo de los talentos naturales de los individuos44. Lo anterior estara poniendo en entredicho la libertad formal que un sistema debera garantizar plenamente a sus ciudadanos, es decir, a la plena propiedad del individuo sobre s mismo en la medida en que no tendran jurisdiccin directa sobre los recursos naturales y, ni siquiera, sobre sus propios talentos. Ante esto los libertarianos rechazan toda pretensin del segundo principio de legislar sobre la apropiacin de recursos y los propios talentos, por constituir una interferencia excesiva e ilegtima en una esfera intocable de la dinmica econmica y la vida privada de los agentes. Para Nozick, entonces, no son legtimos ni los derechos de propiedad derivados de la posicin original, por cuanto estos preexisten a todo contrato social, ni la distribucin de talentos que aquella propicia, constituyendo juntos un factor de desigualdad moralmente arbitrario que los libertarianos no pueden refrendar pues ambos chocan con la inviolabilidad de las personas que estos reivindican. Slo renunciando al individualismo y adoptando una concepcin intersubjetiva de persona, en la lnea de los comunitaristas, podra superarse tal objecin, lo cual es explcitamente rechazado por Rawls, quien reconoce derechos a capacidades naturales que adquieren los individuos en el marco de los lmites impuestos por la cooperacin social. Sin embargo, negar la colectivizacin de los talentos es negar el esquema de cooperacin de las economas de mercado en favor de los menos favorecidos. Podra plantearse, como alternativa desde el marxismo, que frente a cada individuo propietario de s, la colectividad posee un monopolio unilateral para apropiarse de la totalidad del producto conjunto de los recursos naturales y que los talentos y bienes personales seran propiedad colectiva al depender, en ltimas, de los primeros, ya que afirmar que el mundo es de todos es definir la propiedad conjunta como pblica.
Ver Philippe van Parijs, "Rawls face aux libertariens", en Catherine Audard, Jean-Pierre Dupuy et Rene Sve (eds.), Individu et Justice Sociale, Paris: Editions du Seuil, 1988.
44
[51J
La posicin libertariana, segn Van Parijs, caera en una paradoja al tener que aceptar que el reconocimiento de la propiedad de s mismo supone el reconocimiento de la propiedad colectiva de los recursos naturales. Tendran que pasar de un argumento en trminos de propiedad de s mismo, a uno en trminos de acceso a recursos naturales. En otras palabras, pasar de una concepcin de libertad formal a otra de libertad real, en cuanto maximizar la libertad real de todos es maximizar la libertad de los que tienen menos. Van Parijs define esto como una posicin real libertariana que, adems de radicalizar a Rawls y constituir una alternativa plausible a Nozick, retoma la tradicin marxista, conciliando la propiedad de s mismo con la propiedad colectiva sobre los recursos naturales, incluyendo la apropiacin de los talentos en los lmites de la cooperacin social, y articulndose en una maximizacin de la libertad real de todos que, en lugar de enraizarse exclusivamente en una distribucin de derechos de propiedad sobre objetos externos, se resuelve y concreta en un salario mnimo universal que la potencia al mximo, respetando la libertad formal de cada uno. Con lo anterior queda justificada la propuesta del Salario Universal Garantizado (SUG) que ser desarrollada sistemticamente en Libertad real para todos que expone el segundo concepto de libertad. Tal concepto fundamenta la libertad en su sentido amplio de restriccin de obstculos, rechazando tambin la reduccin de esos obstculos a obstculos externos45. De manera que una sociedad cuyos miembros son realmente libres cumple tres condiciones: primera, que existe una estructura de derechos bien definida; segunda, que cada persona es propietaria de s misma; y, tercera, que en esta estructura cada persona tiene la mayor oportunidad posible para hacer cualquier cosa que pudiera querer hacer (ordenacin leximn de la oportunidad). As, una sociedad libre se plantea como aquella en la cual las oportunidades de las personas se leximizan, garantizndose la proteccin de su libertad formal, o sea, sostiene Van Parijs, manteniendo el respeto de una estructura de derechos que incluye la propiedad de s mismo. Pero la libertad real de cada cual, adems de definirse como formalmente libre, se logra en la medida en que se poseen los medios y no slo el derecho de realizar todo lo que uno pudiera querer hacer.
Ver Peter Vallentyne, "Self-ownership and Equality", en Ethics, Chicago: The University of Chicago Press, 1997, pp. 321-343.
45
[52]
MARCO DE REFERENCIA
La primera y ms importante consecuencia institucional del idea! de libertad real es la exigencia de buscar el mayor ingreso incondicional para todos que resulte consistente con la seguridad y con la propiedad de s mismo, sin eliminar el trabajo asalariado o la capacidad econmica, sino dot a n d o a cada u n o de un espectro de o p o r t u n i d a d autntica de hacer elecciones diferentes. Como explcitamente seala Van Parijs, un ingreso bsico es, en otras palabras, un ingreso pagado por el gobierno a cada miembro pleno de la sociedad, ya sea que no quiera trabajar, sin tener en cuenta si es rico o pobre, sin importar con quien viva y, finalmente, con independencia de la parte del pas en que resida. Esta argumentacin conduce a que la manera ms apropiada de medir las dotaciones externas es mediante los precios de competencia. Estos varan de acuerdo con los diferentes regmenes socioeconmicos. En el socialismo es posible recibir una dotacin bsica estndar, por lo que el ingreso bsico puede resultar suficiente, pero que resulta insuficiente en el capitalismo, que a su vez proporciona posibilidades ms variadas accesibles al ingreso bsico. Lo anterior desemboca en una de las ms agudas conclusiones del planteamiento de Van Parijs en cuanto esto, aunque no justifica el capitalismo, s podra hacerlo. No lo justifica en cuanto muchas variables del capitalismo son superadas por socialismo ptimo, pero s lo hace en la medida en que un capitalismo ptimo puede garantizar un mayor ingreso bsico, si el potencial productivo capitalista se delimita adecuadamente y se utiliza en favor de una mayor libertad real para todos. En el marco de una globalizacin que lo posibilita econmicamente aunque escamotendolo polticamente, la libertad real es una posibilidad objetiva para todos en la medida en que se introduzcan mecanismos de redistribucin a escala mundial, se logre un ingreso bsico individual situado en el nivel ms alto posible y se incentiven actitudes polticas de autntica solidaridad que traspasen las fronteras nacionales. Ello depende de que se pueda prevenir el desmantelamiento competitivo del Estado de bienestar, sin tener que esperar la revolucin o la democracia mundial. En ese sentido, la construccin de la Unin Europea es una forma significativa de atenuar las presiones competitivas contra las formas de distribucin que se dan en el interior de los pases, en lo que Van Parijs denomina la estrategia del patriotismo solidario.
[53J
El concepto de solidaridad es introducido as naturalmente46. Van Parijs lo articula en un modelo normativo de Estado de bienestar para el nuevo milenio que concrete la concepcin de libertad real y justicia solidaria que supone la propuesta de un salario universal garantizado. Para Van Parijs, el modelo de Estado de bienestar que se requerira para ello es uno que subsuma los modelos normativos existentes: el modelo de seguro, el modelo solidario y el modelo de equidad. En el modelo de seguro los trabajadores obligatoriamente renuncian a parte de sus salarios para transferirla a un fondo que se utilizar para cubrir los gastos de la atencin de su salud y para darle un ingreso cuando por razones de edad, incapacidad o desempleo involuntario no puedan seguir trabajando. En el modelo solidario todas las personas con ingresos provenientes del trabajo o del capital deben contribuir obligatoriamente con una parte de ellos a la consolidacin de un fondo comn que le suministrar a todos los miembros de la sociedad la seguridad de la atencin de su salud y un ingreso en caso de desempleo -por edad o incapacidad- o por percibir un ingreso insuficiente. Finalmente, en el modelo de equidad todos los titulares del ingreso renuncian, obligatoriamente, a una parte de ellos, para construir un fondo que sirva para pagar incondicionalmente un ingreso a todos los miembros de la sociedad. Este ltimo, que subsume a los dos anteriores, permite concretar la concepcin de solidaridad que supone la propuesta del SUG. Una solidaridad, como lo ha sostenido Van Parijs, que consiste en darle a cada uno la posibilidad ms amplia de desarrollarse segn sus propias inclinaciones. Por supuesto, el aumento de estas posibilidades depende, muchas veces, de reducir las posibilidades de otros, aplicando un principio de maximizacin de las posibilidades de los menos favorecidos (los jvenes, los ancianos, los enfermos, los desempleados, e incluso las regiones y las naciones)47.
Philippe van Parijs, "Ms all de la solidaridad. Los fundamentos ticos del Estado de bienestar y su superacin", en Rubn Lo Vuolo (comp.), Contra la exclusin: la propuesta del ingreso ciudadano, Buenos Aires: CIEPP/Mio y Dvila Editores, 1994. Ver la intervencin de Philippe van Parijs en el Coloquio Repensar (Radicalmente) la Solidante, realizado en Lovaina la Nueva, organizado
47 46
[54]
Esta reinterpretacin radical de la solidaridad consiste en no aceptar como legtimas sino las desigualdades que contribuyan a acrecentar las posibilidades que la sociedad puede ofrecer de manera durable a los ms desfavorecidos de sus miembros. En el marco de un capitalismo ptimo esto supondra un sistema fiscal eficaz que deduzca de los ms favorecidos el ingreso bsico a los ms desfavorecidos por el mercado. Entendiendo que lo esencial, verdaderamente, no es tanto la subsistencia misma sino el acrecentamiento de las posibilidades reales de crecer como persona, la preservacin de la dignidad por encima del sometimiento humillante a condiciones indignas de vida. Esta lectura ha buscado relacionar tal concepcin de justicia, libertad y solidaridad formulada por Van Parijs con el concepto de hombre real y democracia plena presente en la obra del joven Marx pero que se mantiene, en su sentido temprano, hasta su madurez. Cmo lograr, en una sociedad como la contempornea, realizar tal ideal utpico, reconociendo la imposibilidad histrica de la revolucin? Cmo concretar un hombre real que no est sometido al imperio de sus necesidades econmicas inmediatas y que, gracias a ello, pueda repensar, sin presiones ni limitaciones, desde una autopercepcin digna de s mismo, autorrespetuosa como dira Rawls, los trminos incondicionados de su organizacin poltica, de una democracia plena, que no lo reduzca a la formalidad vaca del sujeto jurdico burgus ni a la participacin amaada de su democracia poltica? La respuesta ms cercana que lafilosofaposrawlsiana parece haber planteado en la particular reivindicacin de la tradicin marxista que ha hecho el marxismo analtico sera, en la propuesta de Van Parijs, la de la libertad real para todos. En esta se concreta la superacin de la libertad formal que, sin embargo, se mantiene pero realizndose en un nivel ms amplio de justicia solidaria que un nuevo tipo de Estado benefactor garantiza gracias a un ingreso bsico universal. La tensin entre eficacia e igualdad queda as superada. Y aunque la debilidad de Van Parijs sin duda reside en no abordar las mediaciones polticas que ello supondra, en la direccin, sin duda, de un tipo de democracia deliberativa, es incuestionable que su propuesta retoma aquella pretensin del joven Marx, tan poticamente formulada en la conclusin de los Manuscritos del 44:
por la Chaire Hoover de thique conomique et Sociales de UCL y el Centrum voor Economie en Ethiek de la KUL. Texto aparecido en Droit et Quart Monde, No. 14, 1997.
155 J
Si tomamos al hombre como hombre y su actitud ante el mundo como una actitud humana, vemos que slo podemos cambiar amor por amor, confianza por confianza. Quien quiera gozar del arte necesita ser un hombre artsticamente culto; quien desee influir sobre otros hombres tiene que ser un hombre que ejerza sobre ellos una influencia realmente estimulante y propulsora. Cada una de las actitudes del hombre ante el hombre y ante la naturaleza tiene que ser una determinada manifestacin de su vida individual real, una manifestacin de su voluntad. Quien experimente amor sin ser correspondido, es decir, sin que su amor provoque el amor del ser amado, quien por medio de su manifestacin de vida como amante no sea, al mismo tiempo, un ser amado, sentir que su amor es impotente, una fuente de desdicha48.
4. Republicanismo y democracia deliberativa Las crticas comunitaristas, especialmente, aunque tambin y en menor proporcin las liberales, son asumidas por Rawls de manera estructural y, sin duda, constituyen la fuente de muchos de los replanteamientos a la concepcin inicial de la Teora de la justicia, que ya venan siendo evidentes en los artculos "Unidad social y bienes primarios" (1978), "El constructivismo kantiano en la teora moral" (1980) y "Sobre las libertades" (1981), los cuales anticipan el"giro pragmtico" que se presenta en el Liberalismo poltico*9, donde Rawls concreta el planteamiento normativo de su primera etapa en una concepcin poltica de la justicia, fruto del consenso e n t r e c r u z a d o de las diversas visiones omnicomprensivas que componen la sociedad. 4.1. Consenso entrecruzado y razn pblica En efecto, para Rawls la concepcin ms apropiada para especificar los trminos de cooperacin social entre ciudadanos libres e iguales, dado un contexto democrtico compuesto por una diversidad de clases y grupos a su interior, es la de un pluralismo razonable de doctrinas omnicomprehensivas diferentes en el marco de una cultura tolerante y unas instituciones libres. El
Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Mxico: Grijalbo, 1968, p. 160.

49
48
John Rawls, Liberalismo poltico, Barcelona: Crtica, 1996.
MARCO DE REFERENCIA
fundamento normativo de este pluralismo razonable debe ser, segn Rawls, una concepcin poltica de la justicia que se oriente por los principios de justicia concertados por el conjunto de visiones omnicomprehensivas razonables50. Para cualquier sociedad pluritnica y multicultural, como la latinoamericana y en especial la andina, es imposible imponer permanentemente, salvo por el uso opresivo del poder del Estado, una doctrina omnicomprehensiva determinada, lo cual resultara contradictorio y paradjico con la esencia de una sociedad democrtica. Por lo mismo, un rgimen democrtico pleno, para ser duradero y seguro, no puede estar dividido por doctrinas confesionales y clases sociales hostiles, sino ser libre y voluntariamente respaldado por una mayora sustancial de sus ciudadanos y grupos sociales polticamente activos51. En tal sentido, la concepcin poltica de la justicia que garantiza ese espacio, definiendo la naturaleza de la estructura bsica de la sociedad, no puede por lo mismo ser una concepcin totalizante que entre en conflicto doctrinario con las otras concepciones sino asegurar, por su imparcialidad y transparencia, los procedimientos polticos que todas las doctrinas puedan apoyar y que asegure el pluralismo razonable de una sociedad democrtica. El pluralismo razonable tiene como objetivo la obtencin de un consenso entrecruzado {overlappingconsensus), el cual constituye el constructo principal de la interpretacin rawlsiana sobre una democracia consensualconstitucional. El consenso e n t r e c r u z a d o viene a ser el i n s t r u m e n t o procedimental de convivencia poltica democrtica que slo a travs de l puede ser garantizado 52 . Este liberalismo procedimental, cuya fuerza y proyeccin reside en la flexibilidad y transparencia del procedimiento poltico de argumentacin e interrelacin ciudadanas, supone la existencia en el seno de la sociedad de varias doctrinas omnicomprehensivas razonables, cada una con su concep-
John Rawls, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1993. Al respecto ver Charles Taylor, "The Politics of Recognition", en Amy Gutmann (ed.), Multiculturalism, Princeton; Princeton University Press, 1994; as como, en el mismo volumen, los comentarios de Jrgen Habermas, "Struggles for recognition in the democratic constitutional state".
52 51
50
J. Rawls, Political Liberalism, op. cit., pp. 133-172.
1VJ
cin del bien, compatibles con el pluralismo que caracteriza a los regmenes constitucionales. Slo una concepcin poltica de la justicia puede servir de base al consenso entrecruzado puesto que en ella los principios y valores polticos constitucionales son lo suficientemente amplios como para integrar y superar los valores que entran en conflicto. Esos macrovalores gobiernan el marco de la vida social y especifican los trminos fundamentales de cooperacin social y poltica que este liberalismo consensual intenta sintetizar y sobre los cuales los ciudadanos, desde su plena libertad de conciencia y perspectiva omnicomprehensiva, conciban con sus valores polticos y comprehensivos particulares. Ello nos conduce al objetivo cardinal de la versin rawlsiana de su liberalismo poltico que es lograr un consenso entrucruzado de doctrinas onmicomprehensivas razonables sobre los principios de justicia, en tanto macrovalores reguladores de la estructura social. La concepcin poltica que rige la estructura bsica de una sociedad no requiere ser monocomprehensiva. Su estabilidad no depende de una visin sistemticamente unificada sino necesariamente pluralista. Cuando se adopta este marco de deliberacin, los juicios convergen lo suficiente como para que la cooperacin poltica, sobre la base del mutuo respeto, pueda mantenerse. Tal concepcin poltica constituye un marco de deliberacin y reflexin que permite buscar acuerdos polticos sobre cuestiones de justicia y aspectos constitucionales bsicos para toda la sociedad. La concepcin de justicia ms razonable para un rgimen democrtico es, por lo mismo, ampliamente liberal. Cuando un consenso entrecruzado mantiene y alienta esta concepcin, ella no es vista como incompatible con valores fundamentales, morales o psicolgicos, pues las virtudes de cooperacin poltica que posibilita un rgimen constitucional son y deben ser macrovirtudes de tal amplitud. El consenso, fiel a su carcter constructivista, debe cumplir un determinado proceso procedimental. Una primera etapa la constituye lo que Rawls denomina la etapa constitucional. Esta etapa satisface los principios procedimentales de convivencia poltica, autonoma y neutralidad, que como tales se aceptan, sin incluir ni suponer ideas fundamentales sobre la sociedad y la persona. Define, en ltimas, los procedimientos polticos de un sistema constitucional democrtico.
[58]
MARCO DE REFERENCIA
La segunda etapa es la del consenso entrecruzado, a nivel de la sociedad en general, que se logra una vez concretado el constitucional. El contenido del mismo depender, sostiene Rawls, de que sus principios estn fundados en una concepcin poltica de la justicia, tal como podra ser descrita por los principios de justicia. En cuanto a su proyeccin, esta trasciende los principios polticos que instituyen los procedimientos democrticos, para incluir principios que cubran la estructura bsica como un todo. Para ello se requieren propuestas legislativas y ciudadanas que garanticen un mnimo de bienes sociales primarios y no slo libertades polticas, y, por tanto, los grupos polticos deben plantear alternativas que cubran la estructura bsica y explicar su punto de vista en una forma consistente y coherente ante toda la sociedad. Las fuerzas que presionan porque el consenso constitucional devenga un consenso entrecruzado son los grupos que acuden al foro pblico de la discusin poltica, convocando con ello a otros grupos rivales a presentar sus perspectivas. Esto hace necesario, en trminos racional-instrumentales, romper el estrecho crculo de sus concepciones especficas y desarrollar su concepcin poltica como justificacin pblica de sus posturas. Al hacer ello, deben formular puntos de discusin sobre la concepcin poltica de la justicia, lo cual permite la generalizacin del debate y la difusin de los supuestos bsicos de sus propuestas. La concepcin rawlsiana del liberalismo poltico se cierra en la nocin de razn pblica que complementa las dos anteriores, introduciendo una figura que retoma la del equilibrio reflexivo, que se abordar ms adelante, pero en una proyeccin socioinstitucional equivalente a aqulla53. Rawls comienza recordando que la prioridad de la justicia sobre el derecho, la eficacia y el bienestar es esencial para toda democracia constitucional. Tal prioridad significa que los principios de justicia imponen lmites a los modelos de vida permisibles y los planes de vida ciudadanos que los transgredan no son legtimos ni moralmente justificables. Define una nocin de neutralidad procedimental sin acudir a valores morales legitimatorios y sin ser ella misma procedimentalmente neutra. La sociedad poltica posee, adems, una idea civil del bien que realizan los ciudadanos en tanto personas y en tanto cuerpo corporativo, manteniendo un
53
7Wd,pp.212-254.
[59]
rgimen constitucional justo y conduciendo en el marco del mismo sus asuntos privados. Los ciudadanos comparten as un fin comn: sustentar instituciones justas que les proporcionan un bien especfico como individuos34. Pero no es una razn abstracta y en ello reside la diferencia con la nocin ilustrada de la razn. Posee cuestiones y foros concretos donde la razn pblica se expresa y manifiesta. En una sociedad democrtica esta razn pblica es, primero que todo, una razn ciudadana, donde sus miembros como cuerpo colectivo son quienes, como ciudadanos, ejercen un poder poltico y coercitivo, promulgando leyes y enmendando su constitucin cuando fuere necesario. El alcance de la razn pblica no cobija toda la poltica sino slo los esenciales constitucionales y la justicia bsica de sus estructuras. Tampoco se aplica a las deliberaciones personales sobre cuestiones polticas o a las reflexiones gremiales sobre la sociedad. El ideal de la razn pblica no slo gobierna el discurso pblico sobre estas cuestiones sino, tambin, la consideracin ciudadana sobre ellos. La connotacin de la ciudadana democrtica impone el deber moral de explicar de qu manera los principios y polticas que se defienden pueden ser congruentes con los valores polticos de la razn pblica. La razn pblica no se circunscribe al foro legislativo sino que es asumida, tambin, por la ciudadana como criterio de legitimacin. El ciudadano afirma el ideal de razn pblica, no como resultado de compromisos polticos, sino desde el seno de sus propias doctrinas razonables y de la concepcin de justicia poltica, en tanto macrovalores reguladores de la estructura social. El contenido de la razn pblica es, pues, el contenido de los principios de la justicia o de la concepcin de justicia concertada pblicamente, en tanto especifica derechos, libertades y oportunidades, asignndoles una prioridad lexicogrfica y garantizndoles las medidas necesarias para cumplirlas, independientemente de todo tipo de doctrinas omnicomprehensivas. La principal expresin de esta razn pblica es, en un rgimen democrtico, la Corte Suprema de Justicia. Es all donde se defienden los esenciales constitucionales, a saber: primero, los principios fundamentales que especifican la estructura general del gobierno y los procesos polticos, es decir, la de los po-
Al respecto ver, por ej., Ronald Dworkin, tica privada e igualitarismo poltico, Barcelona: Editorial Paids, 1993; igualmente, Charles Taylor, La tica de la autenticidad, Barcelona: Editorial Paids, 1994.
54
[6o
deres legislativo, ejecutivo y judicial, as como el alcance moral y efectivo de la regla mayoritaria; y, segundo, los derechos bsicos iguales y libertades ciudadanas que deben ser respetados por la mayora en cualquier circunstancia. La razn pblica es, ante todo, aunque no de manera exclusiva, la razn de su Corte Suprema de Justicia como la mxima instancia de interpretacin judicial, sin ser la mxima representacin de la ley. Es, a su vez, la rama del Estado que ejemplariza esta razn pblica. El rol de la Corte Suprema es proteger la Constitucin a travs del control de la razn pblica, evitando que aqulla sea horadada por la legislacin ordinaria, as sea expresin de una mayora legislativa. 4.2. Democracia radical y poltica deliberativa El pensamiento de Habermas puede interpretarse como una propuesta integral de filosofa poltica en tres direcciones que, a su vez, constituyen tres etapas en el desarrollo del mismo. En una primera etapa, Habermas propugna por redefmir los nuevos trminos de la problemtica filosfico-poltica en el capitalismo tardo, derivando de ello un proyecto de reconstruccin del materialismo histrico, as como asignndole a la filosofa un papel especfico en el contexto de ello. En una segunda etapa, su reflexin se centra en la fundamentacin de una teora de la accin comunicativa como estrategia central de relegitimacin de la sociedad capitalista, a partir de un agudo e implacable diagnstico de la colonizacin que sobre el mundo de la vida ha ejercido el derecho, generando un proceso de desintegracin acelerada a su interior. Estrategia que Habermas complementa con la concepcin de su tica discursiva, inmediatamente despus. Ante las crticas de Robert Alexy, en cuanto que la propuesta habermasiana no poda seguir ignorando en su estrategia de solucin el derecho como instrumento, Habermas inicia lo que puede denominarse el giro jurdico hacia la reconsideracin proactiva del Estado de derecho que, en un primer momento, lo lanza hacia el iuspositivismo y cuya tensin entre legalidad y legitimidad resuelve con la procedimentalizacin de la soberana popular. En el marco de este giro, Habermas desarrolla, en la tercera etapa de su monumental reflexin, una teora del derecho y la democracia que, de una parte, profundiza sus reflexiones tempranas sobre la legitimacin en el capitalismo tardo que le permite replantear y complementar su propia teora de la accin comunicativa y, de otra, en dilogo con las principales corrientes
61I
iusfilosficas, sociojurdicas, terico-jurdicas y flosfico-polticas contemporneas, proponer un nuevo paradigma jurdico-poltico, el discursivoprocedimental, cuyo objetivo es superar la crisis de las sociedades contemporneas a travs de la reconstruccin normativa de la legitimidad fracturada, conciliando la dicotoma entre el mundo de la vida y los subsistemas econmico y poltico-administrativo a travs de un modelo de democracia deliberativa como expresin del poder comunicativo de la sociedad civil y la opinin pblica.
4.2.1. El modelo de democracia radical
Habermas se propone debatir los tres modelos polticos de democracia, planteados por el liberalismo, el republicanismo y la teora discursiva de la democracia, los cuales, en los ltimos aos, se han definido como los modelos normativos universales en conflicto y que se encuentran confrontados en sus respectivas concepciones sobre el papel de la ciudadana, el rol del derecho y la naturaleza del proceso de la formacin de una voluntad poltica55. Toda esta situacin, tan decisiva para la democracia, radica en la diferente comprensin del proceso democrtico. Para el liberalismo la tarea est en programar el Estado en inters de la sociedad pues ste se concibe como el aparato de la administracin pblica y la sociedad como el sistema de interrelacin entre las personas privadas y su trabajo social considerado dentro del aparato de economa de mercado. La poltica como sentido de formacin de voluntades polticas de los ciudadanos tiene la tarea funcional de articular los intereses sociales particulares frente a un aparato estatal especializado en el empleo administrativo del poder poltico en la perspectiva de poder alcanzar los fines colectivos. Para el republicanismo, la poltica no se reduce a una funcin instrumental de mediacin sino que, por el contrario, va a representar un factor constitutivo del proceso de socializacin. De ah que conciba la poltica como una forma de reflexin de un entramado de vida tico, constituyendo el medio con el que los miembros de comunidades, en cierto sentido solidarias, asumen recprocas dependencias en su condicin de ciudadanos con una voluntad y conciencia en tanto libres e iguales. En ese sentido, el concepto liberal del Estado
Jrgen Habermas, "Tres modelos normativos de democracia", en La inclusin del otro, op. cit., pp. 231-246.
55
[62]
MARCO DE REFERENCIA
se va a ver contrastado en cuanto a la regulacin jerrquica de la soberana estatal, como tambin al control descentralizado del mercado, junto con los poderes administrativos y los intereses privados, generando la solidaridad como fuente de integracin social. Esta formacin de voluntad poltica de carcter horizontal, enfocada hacia el entendimiento o hacia el consenso logrado comunicativamente, debe gozar de cierta primaca, pues el ejercicio de la autodeterminacin ciudadana presupone una base social autnoma, independiente tanto de la administracin pblica como del trfico econmico privado. En esta concepcin republicana, el espacio pblico poltico, la sociedad civil, cobra una gran significacin estratgica dada la fuerza integradora que debe poseer y su autonoma tiene que orientarse a la prctica del entendimiento mutuo entre los ciudadanos. De esta dicotoma entre las dos corrientes se desprenden consecuencias estructurales que, de una u otra forma, van a diferenciar sustancialmente los dos modelos de democracia que de ellas se infieren. Primero en cuanto al concepto de ciudadano. Segn la concepcin liberal, el estatus de los ciudadanos est determinado por la medida de los derechos subjetivos que tienen frente al Estado y frente a los dems ciudadanos. Como portadores de derechos subjetivos, disfrutan de la proteccin del Estado mientras persigan sus intereses privados dentro de los lmites trazados por las leyes, las cuales incluyen la proteccin frente a las actuaciones administrativas que van ms all de las garantas legales de intervencin. Los derechos subjetivos son derechos negativos que garantizan un mbito de eleccin dentro del cual las personas jurdicas estn libres de coacciones externas. Para la concepcin republicana, el estatus de los ciudadanos no se determina por el modelo de las libertades negativas que pueden reclamar como personas privadas. Ms bien, los derechos cvicos, que son los derechos de participacin y comunicacin, son libertades positivas. No garantiza la libertad de coaccin externa sino la participacin en una prctica comn, slo a travs de cuyo ejercicio los ciudadanos pueden llegar a ser aquello que ellos mismos desean ser, como sujetos polticamente responsables de una comunidad de personas libres e iguales. Este proceso poltico no sirve slo para mantener la actividad estatal bajo el control de los ciudadanos sino al mismo ejercicio de sus derechos privados y de sus libertades polticas, como realizacin de su autonoma pblica y privada, pues la razn de ser del Estado no est en proteger exclusivamente los derechos subjetivos sino en la proteccin de un proceso de formacin de la
[63]
opinin y la voluntad pblicas, en el que los ciudadanos libres o iguales se entiendan en metas y converjan en normas que sern de inters comn para todos. As, esta concepcin republicana exige a los ciudadanos algo ms que una orientacin para sus propios intereses. Segundo, en cuanto al concepto de persona jurdica y el concepto de derecho. Para la concepcin liberal, el objetivo del ordenamiento jurdico consiste en la defensa prioritaria de los derechos subjetivos e individuales, dependiendo estos de un ordenamiento jurdico objetivo cuyo fin es garantizar la integridad de la vida en comn, en igualdad de derechos y basada en el respeto recproco. Por su parte, la concepcin republicana, acogiendo favorablemente la integridad del individuo y sus libertades subjetivas, prioriza la integridad de la comunidad en la que los individuos pueden reconocerse como individuos a la vez que como miembros de la misma. Esta posicin vincula la legitimidad de las leyes al procedimiento democrtico en donde se mantiene una conexin interna entre la praxis de autodeterminacin del pueblo y el poder de las leyes. As, para los republicanos, los derechos son determinaciones de la voluntad poltica predominante, mientras que para los liberales, los derechos estn fundamentados en un ente superior de carcter poltico. De ah que, desde el punto de vista republicano, el objetivo de una comunidad es el bien comn que pretende alcanzar xito en su intento poltico de definir, establecer, realizar y sostener el conjunto de derechos que se adecu mejor a las condiciones y costumbres de esa comunidad, mientras que, desde el punto de vista liberal, se trata de proporcionar las estructuras trascendentales y los frenos al poder requeridos para una bsqueda pluralista de intereses diversos. Tercero, en cuanto al concepto sobre la naturaleza del proceso poltico, el liberalismo considera la poltica como una lucha de posiciones que concede la capacidad de disponer del poder administrativo del Estado, con base en un procedimiento formal democrtico que registra las fuerzas polticas, concibiendo el parlamento como el espacio de competencia entre actores colectivos que proceden estratgicamente con el objeto de mantener posiciones de poder. El xito se mide por la aprobacin, cuantificada en nmero de votos, que a los ciudadanos les merecen los individuos y sus programas, y a travs de las elecciones se expresan sus preferencias. El republicanismo, por el contrario, concibe la poltica como un proceso de formacin de la opinin y de la voluntad poltica en el espacio pblico,
[64]
determinado, no por las estructuras de los procesos econmicos, sino por estructuras propias de la comunicacin intersubjetiva pblica orientada al entendimiento. Es decir, las condiciones de autodeterminacin ciudadana no estn dadas por la dinmica del mercado sino por una dinmica dialgica. En ese orden, los partidos que luchan por el acceso a posiciones estatales de poder tienen que regirse por parmetros deliberatorios. El tercer modelo de democracia radical que Habermas propone est fundamentado en las condiciones comunicativas, en donde los procesos polticos tienen que producir resultados racionales de manera deliberativa. Este concepto de una poltica deliberativa toma sentido cuando se tiene en cuenta la pluralidad de formas de comunicacin en las que figura una voluntad comn. Por eso, cuando retoma para s ese concepto procedimental de la poltica deliberativa, como ncleo normativo de la teora de la democracia, hay diferencias tanto de la relacin con la concepcin republicana de Estado, concebida como una comunidad tica, como en relacin con la concepcin liberal del Estado, como guardin de la sociedad centrada en el sistema econmico. La teora discursiva asume elementos de ambas concepciones y los integra en el concepto de un procedimiento ideal para la deliberacin y la toma de resoluciones, pues el procedimiento va a generar una conexin interna entre negociaciones, discursos de autocomprensin y discursos referentes a la justicia, convencida de que, en tales condiciones pueden alcanzarse resultados racionales y equitativos. La autocomprensin normativa de la poltica deliberativa exige de la comunidad jurdica un modo discursivo de socializacin.
4.2.2. Poltica deliberativa de doble va
La teora del discurso busca mediar e integrar, en un nivel ms amplio, dos visiones opuestas de la democracia contempornea: de una parte, la perspectiva liberal, que reduce el proceso democrtico a una negociacin de intereses en el marco de procedimientos de voto y representatividad legislativa regulados por un catlogo de derechos individuales; y, de otra, la perspectiva republicana, que le confiere al proceso de formacin de la opinin pblica un carcter tico-poltico particular, delimitando la deliberacin ciudadana a un marco cultural compartido' 6 .
56
Jrgen Habermas, "Sobre la traduccin sociolgica del concepto normativizante de poltica deliberativa", en Facticidad y validez, op. cit., pp. 393-405.
Para esto, Habermas se ayuda de un concepto de sociedad holstica donde el principal papel del Estado debe ser la neutralidad frente al conjunto de formas de vida y visiones competitivas del mundo, lo cual impone la necesidad de una reinterpretacin discursiva del proceso democrtico. La categora central viene a ser la de una soberana popular procedimentalizada y un sistema poltico anclado en la red de una esfera poltica pblica de una sociedad descentrada. El xito de una poltica deliberativa reside no slo en una ciudadana colectivamente activa sino en una institucionalizacin de los procedimientos y condiciones de comunicacin pblicas, as como en la interrelacin de la deliberacin institucionalizada con los procesos informales donde se crea y consolida esa opinin ciudadana. La traduccin sociolgica que la comprensin de un concepto de poltica democrtica deliberativa requiere, exige una reconstruccin diferente a la definicin deflacionaria sugerida por Norberto Bobbio57 en su teora de la democracia, as como a la interpretacin tecnocratizante de la democracia de la teora de Robert Dahl58. En ambas se desconocen las condiciones necesarias para un procedimiento democrtico de toma de decisiones que integre la esfera comunicacional de la opinin pblica como protagonista central del proceso. Aunque, a diferencia de Bobbio y su definicin mnima del proceso democrtico, Dahl logra capturar el sentido deliberativo de los procedimientos democrticos contemporneos; sus conclusiones abogan, no por la profundizacin deliberativa de la democracia sino, por el contrario, por un paternalismo tecnocrtico contrario a la misma. Ante esto se impone el desarrollo de un concepto de poltica deliberativa de dos vas. La esfera pblica opera, de una parte, como una red plural, abierta y espontnea de discursos entrecruzados de los diferentes actores ciudadanos, garantizada deliberativamente; y, de otra, gracias a un marco de derechos bsicos constitucionales. Ambas condiciones posibilitan la regulacin imparcial de la vida comn, respetando las diferencias individuales de los diversos sujetos colectivos y la integracin social de una sociedad desencantada.
Norberto Bobbio, The Future of Democracy, Cambridge: Polity Press, 1987. Robert Dahl, Democracy and its Critics, New Haven: Yale University Press, 1989.
58
57
661
MARCO DE REFERENCIA
Esta doble caracterstica de la poltica deliberativa, que la hace oscilar entre la institucionalizacin democrtica de la formacin de la voluntad pblica y la formacin informal de la opinin pblica, exige la necesidad incondicional de que la detentacin del poder se mantenga neutral con respecto a las concepciones de vida buena, mutuamente incompatibles y en competencia. La sociedad civil y la opinin pblica son el resultado de un proceso circular de poder comunicacional. Las crisis de racionalidad y legitimacin se originan en la incapacidad del sistema poltico para hacer converger y poder preservar la integracin social de sus perspectivas y determinaciones. Las decisiones burocrticas, las leyes y las polticas pblicas emergen de operaciones dependientes del sistema administrativo y econmico, sin relacin con la esfera de la opinin pblica y sin contemplar los intereses y situacin mundo-vitales. El equilibrio de este desbalance depende de cmo la sociedad civil, a travs de una esfera pblica resonante y autnoma, desarrolle impulsos con suficiente vitalidad para empujar los conflictos desde la periferia hasta el corazn del sistema poltico. En confrontacin con otras versiones sociolgicas de la democracia, Habermas desarrolla un modelo sociolgico de circulacin del poder poltico que, gracias a las prescripciones constitucionales que garantizan el flujo del poder comunicacional social, permitan a la sociedad civil penetrar el sistema poltico-administrativo a travs de una esfera pblica politizada y beligerante59. Modelo de poltica deliberativa cuyo resultado final debe ser un poder generado comunicativamente con una competencia dual sobre los actores sociales involucrados y el poder administrativo de la burocracia60. A partir de una figura metafrica de "esclusas" entre la periferia-sociedad civil y el centro-Estado, se trata de concebir toda una serie de mediadores sociales de lado y lado (organizaciones, universidades, medios de comunicacin, partidos, elecciones, parlamento, sistema judicial, etc.) que, en la dialctica entre periferia externa y periferia interna, permite ilustrar la idea de una cir-
Ver J. Elster, The Cement of Society, Cambridge: Cambridge University Press, 1989; y H. Willke, Ironie des Staates, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992. Modelo desarrollado por Habermas a partir de una revisin crtica de la propuesta de Bernard Peters, Rationalitt, Recht und Gesellschaft, Frankfurt am Main: 1991.
60
39
[67]
culacin de poder, vital y mvil, la cual posibilita un flujo y reflujo permanente entre sociedad civil y Estado, y una reconversin de doble va entre el poder comunicativo y el poder administrativo de la sociedad. Todo esto lleva a redefinir las nociones de sociedad civil, opinin pblica y poder comunicativo, con el objeto de interpretar integralmente las estructuras internas de la esfera pblica y su intrincada relacin con el derecho y el sistema legal en las sociedades complejas. La esfera pblica se reconoce a travs de las estructuras comunicativas de la sociedad, canalizando las cuestiones sociales polticamente relevantes pero dejando su manejo especializado al sistema poltico. En tal sentido, no se refiere tanto a las funciones ni al contenido de la comunicacin cotidiana como al espacio social que se genera en esa accin comunicativa. Este espacio social est compuesto por la amplia red de discursos pblicos que se manifiestan en todo tipo de asambleas donde se van madurando opiniones sobre asuntos que conciernen los intereses particulares de la ciudadana. De all que no pueda ser mesurable estadsticamente. El principal objetivo de la esfera pblica es la lucha por expandir influencia poltica dentro de la sociedad, en torno a los asuntos especficos que convocan el inters generalizado de la sociedad en determinados momentos. Cuando tal influencia se ha extendido sobre una porcin significativa de la ciudadana, se evidencia la autoridad definitiva que la audiencia pblica posee, en tanto es constitutiva de la estructura interna y la reproduccin de la esfera pblica. Esta esfera pblica slo puede satisfacer su funcin de percepcin y tematizacin de los problemas sociales tanto como posibilite la comunicacin entre los actores potencialmente afectados. La esfera privada y la esfera pblica encuentran su punto de contacto en aquellas experiencias individuales a travs de las cuales se expresan las deficiencias sistmicas. Por su parte, la esfera de la sociedad civil es un fenmemo recientemente redescubierto, en una perspectiva muy diferente a la utilizada por la tradicin liberal o marxista. Contrario a la visin liberal que ve la sociedad como un conglomerado de individuos o a la marxista que la ve como expresin superestructura! de una estructura econmica, la sociedad civil, ms en concordancia con la perspectiva hegeliana, debe interpretarse como compuesta por esas asociaciones, organizaciones y movimientos que emergen ms o menos espontneamente, y, estando atentos a la resonancia
168
MARCO DE REFERENCIA
de ios problemas sociaies en ias esferas de la vida privada, destilan y transmiten esas reacciones de una manera amplificada en la esfera pblica. Contra las interpretaciones dominantes de la ciencia poltica que reducen la influencia de la esfera pblica a un manejo tecnocrtico y sesgado de la misma, limitando su expresin a los agentes formalmente reconocidos por el Estado y el sistema poltico, aqu se reivindica la incuantificable riqueza y diversidad de la misma, y la infinitud de espacios y discursos a travs de los cuales se manifiesta socialmente. La existencia de una sociedad civil supone una serie de caractersticas que incluyen pluralidad, publicidad, privacidad y legalidad, las cuales determinan, interrelacionadas e interdependientes, la existencia de una sociedad civil diferenciada de carcter m o d e r n o . El sistema poltico debe mantenerse sensible a esta influencia de la opinin pblica a travs de los partidos polticos y las elecciones generales, los cuales constituyen los canales de entrecruzamiento entre la sociedad civil y la esfera pblica. La dependencia de los actores del sistema y la eventual manipulacin de los medios de comunicacin pueden reducir las posibilidades de deliberacin autnoma efectiva de la sociedad civil. Los medios de comunicacin deben operar como un actor fundamental del proceso comunicativo pblico, lo que los compele a asumir pautas normativas que garanticen un flujo libre y no coactivado de la comunicacin social, autoconcibindose como instrumentos de la ciudadana para transmitir sus sentimientos, pensamientos y tomas de posicin ante el poder, y preservando su integridad e independencia de cualquier presin externa que pretendiera impedirlo. Finalmente, gracias a la comunicacin descentrada sin sujeto que se crea discursivamente, la ciudadana, dispersa en la esfera pblica, penetra los procesos institucionales de gestin pblica. Ello remite, una vez ms, al rol del derecho interpretado democrticamente en cuanto sea capaz de traducir el poder comunicativo de la sociedad a leyes, decisiones burocrticas y polticas pblicas. La democracia se funda y se legitima en la participacin ciudadana en la toma de decisiones y su deliberacin debe garantizarse en todos los niveles de decisin administrativa, so pena de acudir, de manera plenamente Justificada, a la desobediencia civil.
[69]
Conclusin Es en este marco donde se desarrolla la "disputa en familia" entre Habermas y Rawls, sin duda uno de los debates de ms incidencia en la filosofa poltica de finales y comienzos de siglo, y donde ambos autores van a coincidir en lo que algunos han llamado el republicanismo kantiano 61 que caracterizara una ltima etapa terica de uno y otro62. Rawls introduce dos conceptos estructurales que determinan su visin republicana del liberalismo poltico: la del consenso entrecruzado {overlapping consensus) y la de la razn pblica. La primera para describir el objetivo final de su liberalismo y, la segunda, para mostrar los mecanismos que garantizan los principios de justicia en un rgimen constitucional. Los dos representan el nfasis social de la teora rawlsiana y confirman su distanciamiento de todas las teoras abstractas de la filosofa moral y poltica contempornea. Tambin vale la pena resaltar que Rawls rescata en esta obra la nocin de equilibrio reflexivo que pareca haber perdido relevancia en las versiones de 1980 y 1981. Vuelve aqu a adquirir importancia como un mecanismo de auditaje desde el cual el sujeto, ya sea en la figura del ciudadano o como sujeto colectivo, replantea continuamente su juicio sobre el sistema social en el que vive63. El contrato social deviene, con ello, un contrato social permanente y los principios de justicia constituyen el criterio desde el cual la ciudadana juzga los actos del Estado o el gobierno y legitima -o deslegitima- el orden social que lo rodea. Y aqu se retoman algunas de las categoras profundizadas en las versiones anteriores y que encuentran ahora toda su trascendencia social y poltica. El ciudadano como persona moral vuelve a ser la piedra de toque de la concep-
6i y e r Fernando Vallespn, "El republicanismo kantiano" (Introduccin), en J. Habermas y J. Rawls, op. cit, pp. 28-37. Sobre esta ltima etapa ver, en general, Jrgen Habermas, "Inclusin: incorporacin o integracin? Sobre la relacin entre nacin, Estado de derecho y democracia", en La inclusin del otro, op. cit., pp. 107-135; as como lohn Rawls, "La idea de una razn pblica", en Liberalismo poltico, op. cit.; y, particularmente, "Las libertades de los modernos versus la voluntad del pueblo", en J. Habermas y J. Rawls, Debate sobre el liberalismo poltico, op. cit.
63 62
John Rawls, Political Liberalism, op. cit., pp. 96-97.
[70]
MARCO DE REFERENCIA
cin de la justicia y, sin duda, en ella habra que buscar la presencia del legado kantiano, aunque ello se complementa con una nocin de sujeto colectivo, implcita en el papel que Rawls le ha conferido siempre a las minoras, pero que ahora se hace ms expresa en el planteamiento poltico. Adems, el carcter pblico de la justicia define el rasgo sustancial de la propuesta rawlsiana: la justicia como paideia social es la garanta de que la sociedad conozca y, por tanto, exija la aplicacin de los principios de justicia y, a travs de ello, el respeto a s mismo, ya sea como ciudadano activo o sujeto colectivo. Como quiso mostrarse a lo largo de este estudio introductorio, en lo que a Habermas concierne, este republicanismo estara caracterizado por varios elementos. Primero, por la decidida defensa del poder comunicativo de la sociedad civil, entendida ms en trminos hegelianos, y de las libertades polticas que garanticen la formacin y voluntad de la opinin pblica. Segundo, por un modelo de democracia deliberativa, que a partir de aquello se infiere, donde la participacin activa de la ciudadana es corolario indispensable del desarrollo pleno del Estado. Tercero, por tanto, de la justificacin de actos ciudadanos como la desobediencia civil que, como test de constitucionalidad, permitan conciliar la Constitucin con las nuevas realidades y clamores sociales. De lo anterior se deriva, cuarto, el papel mediador que Habermas confiere al Tribunal Constitucional en las sociedades complejas como hermeneuta poltico-jurdico de esa soberana popular activa y plural y su deber imperativo de conciliar la tensin entre hechos y normas desde una perspectiva que garantice la ms amplia participacin de los afectados en los procedimientos democrticos. Lo que supone, precisamente, que el Tribunal asuma, como paradigma de adjudicacin constitucional, el discursivo-procedimental que Habermas propone como el ms adecuado. En este punto se presenta la distancia de Habermas frente al republicanismo. El riesgo que implica es la potencial etitizacin de la vida pblica y la lectura axiolgica, buena para algunos, de la constitucin que de ello se desprendera, frente a la deontolgica, justa para todos, que Habermas defiende, en consonancia con Ackerman y Ely. El paradigma discursivo-procedimental recoge el contenido normativo de la soberana popular procedimentalizada que las revoluciones democrtico-radicales proyectan para la sociedad c o n t e m p o r n e a , p o n i e n d o de presente la cooriginalidad del derecho y la poltica a partir de u n principio discursivo
171]
bifurcado simultneamente como principio de argumentacin moral y como principio democrtico-legal. Habermas deshipostasia la categora de soberana popular, reducida por el paradigma liberal-burgus a una abstraccin jurdica vaca, mostrando los contenidos plurales que supone y su articulacin con una esfera viva de la opinin pblica que hunde sus races en las diferentes formas de vida de una sociedad, pero, al mismo tiempo, evitando caer en una interpretacin etitizante de la vida pblica, propia del paradigma republicano, que conduzca a priorizar una forma de vida buena sobre el conjunto de la sociedad. El paradigma discursivo-procedimental toma distancia frente a los dos paradigmas de adjudicacin constitucional ms representativos de la poca contempornea, reivindicando de ambos lo que Habermas considera que prolonga las proyecciones normativas de las revoluciones democrtico-radicales del siglo XVIII. Del paradigma republicano retoma su concepcin activa de la ciudadana, es decir, de una soberana popular entendida como fuente plural y permanente de legitimacin del Estado y, por tanto, con plena capacidad y derecho de poner en cuestin su dinmica administrativa. Y del paradigma liberal, la nocin clave de procedimientos democrtico-legales imparciales que permitan la expresin de esa voluntad y la formacin de una opinin pblica que penetre el poder administrativo del Estado y lo ponga al servicio del poder comunicativo de la sociedad. La propuesta de un ingreso bsico universal tendra varias virtudes, en el marco de la discusin aqu reconstruida. La primera virtud es que, en efecto, permite superar la tensin entre los dos principios de justicia rawlsianos, es decir, posibilita la realizacin del segundo principio de justicia a favor de los desfavorecidos sin lesionar el esquema igual de libertades que supone el primero para todos, en especial el requerimiento libertariano de plena propiedad sobre s mismo. La segunda virtud es que, igualmente, la objecin comunitarista en parte se resuelve con la propuesta de Van Parijs. Si el problema reside en un espectro de bienes sociales primarios prefigurados desde una concepcin particular de vida buena, el ingreso bsico universal permite a las diferentes concepciones la realizacin de su plan racional de vida en dos sentidos: por medio de la consecusin de los medios para hacerla efectiva, en el marco de un capitalismo ptimo, por supuesto. O a travs de un reordenamiento del espectro de bienes sociales rawlsianos, colocando en primer lugar las bases sociales del respeto a
[72]
MARCO DE REFERENCIA
s mismo que, en cierta lectura, supone la prioridad y el reconocimiento de la propia visin de vida buena sobre cualquier otro bien social. La tercera virtud es la que se deduce de una lectura poltica del equilibrio reflexivo, congruente adems con las dos anteriores. La aplicacin de los principios, su contraste con la cotidianidad de quienes van a encarnarlos, supone y exige la aceptacin concreta de los mismos por parte de una comunidad. Desde esta interpretacin es plenamente justificado acudir a un subsidio universal que, al lograr la libertad real para todos, garantice con ello tanto la realizacin de sus concepciones de vida buena como la propensin del sistema a proteger a los desfavorecidos, sin desmedro de unos u otros. El equilibrio reflexivo, como sostiene Van Parijs, no slo posibilita sino que exige tal adecuacin. No es, obviamente, esta conclusin el espacio para desarrollar una crtica sistemtica de la propuesta vanparijsiana. Pero no sera honesto terminar sin apuntar una de sus principales debilidades: la del sujeto social que tendra que encarnar este proceso. Van Parijs resuelve y reduce toda la problemtica filosfico-poltica del ltimo cuarto de siglo en la figura del Estado de bienestar, que no por ser el instrumento de realizacin del ingreso bsico universal deja de recordar -sin alternativa- la figura omnipresente del Estado totalitario, socialista o capitalista. De ah que temas de tanta trascendencia como el modelo de democracia, el papel de la ciudadana, la sociedad civil y la opinin pblica, el rol de las instituciones, la proyeccin conciliadora del derecho, el conflicto de libertades, etc., queden todas relegadas a un segundo o tercer trmino que no descalifican, por supuesto, pero s ponen en cuestin la fortaleza normativa de su propuesta.
[73]
Introduccin
JORGE IVN RODRGUEZ"
ESTE LIBRO BUSCA DAR UNA MIRADA global a la filosofa poltica francesa contempornea, abordando el tema desde cuatro perspectivas diferentes: los antecedentes, el sujeto, la sociedad y el Estado. La primera parte tiene por objetivo brindar un conocimiento general de los antecedentes inmediatos de la filosofa poltica francesa contempornea. Por esta razn se centra en el estudio de dos autores de los aos cincuenta: Michel Foucault y Giles Deleuze. De Deleuze y Foucault a nuestros tiempos han ocurrido nuevos fenmenos sociales y polticos (proceso de globalizacin, cada del bloque sovitico, la unin de Europa, etc.). Entender las propuestas de estos autores es entender algunos de los procesos que desencadenaron estos eventos, evitando caer en el anacronismo que impide asimilar la dinmica que domina nuestra sociedad actual. Durante el periodo de posguerra de la Segunda Guerra Mundial, Francia estuvo dirigida por gobiernos conservadores. A pesar de que la economa francesa se encontraba en pleno crecimiento, en mayo de 1968 surgi la revolucin estudiantil que dio paso a una generacin de intelectuales que rechazaban la Ilustracin, y en especial el humanismo derivado de esta, ya que pensaban que slo representaba los intereses de una clase social, la burguesa. Surgi una nueva corriente de filosofa poltica que no se encontraba adscrita ni al marxismo, ni al liberalismo. Esta nueva corriente filosfica se destac por dar paso a la expresin ms radical y visible de los movimientos sociales y de protesta que atravesaron Occidente, ya que no funcion como un metadiscurso, alejado de la realidad, sino como el compaero de las demandas realizadas por los trabajadores. Foucault y Deleuze hacen parte de este contexto, fueron intelectuales militantes que desdearon del sistema democrtico.
* Filsofo, Universidad Nacional de Colombia.
[75]
Para Foucault la invitacin a participar en el sistema democrtico no se hace extensiva a todo el gnero humano, slo se mantiene para aquellas personas que pueden acomodarse a una estructura social predeterminada y cumplir a cabalidad las funciones que sta tenga a bien encomendarles. Aquellos quienes no cumplen estos presupuestos no pueden hacer parte de la comunidad y por tanto deben ser excluidos de ella. Carecen de cualquier tipo de derecho poltico y son ignorados de manera permanente por la sociedad y sus compaeros. Para Deleuze, el individuo, la principal reivindicacin moderna frente a la tradicin, es absorbido por la maquinaria de control de los flujos (la sociedad posmoderna), y la democracia se convierte en otro instrumento ms para el control de losflujosque se mueven en la sociedad. Para Foucault y Deleuze, la paradoja juega un papel importante dentro de sus teoras. No por ello su argumentacin es errnea; por el contrario, buscan demostrar cmo su argumentacin refleja una determinada realidad, la realidad que se comporta paradjicamente; para ellos existe una relacin entre la realidad y la manera en que argumentan, y esto slo puede ser expresado de manera paradjica. Deleuze y Foucault dejaron las bases para analizar un mundo en donde han ocurrido nuevos procesos polticos y sociales (globalizacin, Unin Europea, etc.); un mundo que necesita desarrollar nuevos elementos crticos para lograr la comprensin de los nuevos procesos. Es por ello que este libro muestra dos caminos diferentes: por una parte se encuentran aquellos que dieron continuidad a las teoras que estos autores trabajaron, y por otra parte se encuentran una serie de autores que criticaron las posturas de Foucault y Deleuze, retomando la democracia como sistema de gobierno y los ideales de la modernidad. La segunda parte pretende mostrar cmo la posmodernidad presenta un nuevo tipo de legitimidad, en donde el sujeto y la sociedad son los actores principales de este proceso, dejando a un lado al Estado, presentando nuevas formas de subjetivacin, siendo el objetivo de esta parte rescatar toda la discusin que con relacin al sujeto se viene desarrollando actualmente. Autores como Giles Lipovetsky y Jean Baudrillard presentan nuevos aportes a la filosofa poltica contempornea, a travs de los anlisis que realizan del proceso de subjetivacin. Lipovetsky centra su estudio en el sujeto poltico, tomando los mecanismos que afirman al individuo como elemento autnomo y consumista de la sociedad. Para este autor el individualismo con-
[76]
INTRODUCCIN
temporneo se ve reflejado en un proceso de personalizacin que determina a la sociedad y al individuo actual. El proceso de personalizacin se encuentra revestido por aspectos polticos, psicoanalticos y p o s m o d e r n o s , d o n d e aparecen nuevos efectos socioculturales como el neonarcisismo y la indiferencia. La moda, analizada desde un punto de vista terico, permite determinar las conductas e inclinaciones individuales y colectivas, encontrando los ms evidentes dispositivos en los que se repite la lgica individualista y que tambin afirman el mismo individualismo, la seduccin, elementos presentes en la poltica, en la cultura, en el individuo contemporneo. Lipovetsky propone la construccin de una nueva tica, la vuelta a una p r e o c u p a c i n por el equilibrio, el justo medio aristotlico, a travs de una tica responsable, inteligente. Un humanismo sin mayores pretensiones que una sociedad un poco ms justa y menos ciega. Para Baudrillard, el proceso de subjetivacin se refleja en la sociedad. La realidad ha cambiado a consecuencia de la nueva cultura de consumo. Las personas gastan mucho tiempo utilizando los medios de comunicacin, donde los intercambios culturales se encuentran mediados por "mquinas inteligentes". Baudrillard llama a esta nueva cultura "hiperreal". El lenguaje se convierte en una "simulacin", original y copia al mismo tiempo; las personas ya no conversan "cara a cara" o por carta, su intercambio es mediado. Los medios de comunicacin juegan un papel importante en esta nueva sociedad, son ellos los que saturan al individuo de informacin, construyendo la realidad, construyendo una sociedad globalizada. La tercera parte tiene por objetivo mostrar una corriente filosfica que basa el principio de legitimidad en el Estado, tomando el sistema democrtico como forma de gobierno, preocupndose por la construccin de espacios y estructuras polticas que permitan incluir a los ciudadanos dentro de la dinmica democrtica. Esta corriente es llamada posrepublicanismo. Para los posrepublicanos, la participacin del c i u d a d a n o en los procesos de gobernabilidad responde a los intereses que este tenga como ciudadano, constituyndose en el eje central de la maquinaria estatal. Esta corriente posrepublicana surge en oposicin al m o v i m i e n t o posmoderno, pero sus races se remontan al siglo XIX, cuando Tocqueville realiza su crtica a los principios libertades del liberalismo, crtica que pretende mejorar los ideales, reinterpretando los principios libertades. De esta crtica surgen los derechos libertades, que son los derechos subjetivos y formales, representando la posicin del individuo en tanto individuo,
[77]
y los derechos sociales o derechos crdito, que buscan reducir la diferencia entre los diversos sectores de la sociedad. Los posrepublicanos toman la distincin entre las dos clases de derechos, presentando un tercer tipo de derechos: derechos participacin, donde las leyes cobran importancia en la medida en que sean legitimadas por un proceso de dilogo poltico intersubjetivo; es decir, los derechos son parte fundamental de la construccin democrtica. La nocin de Estado se encuentra vinculada con la nocin de participacin directa; los derechos humanos se garantizan en la medida en que se cumpla el proceso de deliberacin que lleve a la toma de decisiones. La existencia de dilogo efectivo al interior de las comunidades garantiza su participacin en el Estado para asegurar su propia felicidad. Es as como los ciudadanos se encuentran comprometidos polticamente, ya que este compromiso constituye la concepcin misma de ciudadano. En consecuencia, ser ciudadano no es solamente votar, tener derecho a la salud y a la educacin, sino participar en la conformacin del Estado. La construccin de una sociedad de libertad participativa republicana se encuentra supeditada a los procesos de comunicacin. Para Jean Marc Ferry, inscrito de manera paralela en la discusin del marxismo analtico, la posibilidad de brindar los procesos de participacin a los miembros de una comunidad se encuentra estrechamente ligada a la posibilidad de tener condiciones de vida decentes, tener suficiente instruccin, tener tiempo libre para participar en la vida pblica, donde el trabajo deja de ser un ideal ciudadano para convertirse en un proceso de agotamiento. Al no existir condiciones econmicas aceptables al interior de una comunidad se limita la participacin y la interaccin social. Ferry propone dar a todos los ciudadanos una renta bsica que se constituya en parte esencial de derechos y obligaciones, que contribuya a incrementar los niveles de calidad de vida, para as constituir una nueva forma de integracin social acorde con los valores republicanos, que permita incrementar los niveles de comunicacin y participacin al interior de las comunidades.
[78]
PARTE I
Contexto y crtica al posestructuralismo francs

01PREL01

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

01PREL01

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

nffjff UNIVERSIDAD

scar Meja uintana

SCAR MEJA QUINTANA

Juliana Cubides* Jhon Palacios*

* Actualmente graduados como filsofos, politlogos y abogado, respectivamente.

El posestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea

Grupo de investigacin Estatuto Epistemolgico de la Ciencia Poltica

El posestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea

Universidad Nacional de Colombia

ISBN 9 5 8 - 7 O I - 4 I 9 - 7 ISBN 9 5 8 - 7 O I - I 3 I - 7 (obra completa)

Contexto y crtica al posestructuralismo francs

Foucault y Deleuze, resea poltica de sus obras

81 83 84 92 95 96 99 111 120 123

Las formas paradjicas del juicio en la filosofa poltica francesa contempornea

Introduccin 1. El contexto de la discusin 2. Foucault 3. Lyotard 4. Deleuze 5. Derrida Conclusiones

125 126 129 135 143 150 157

19) 193 194 202 204 208 209

Elementos para el bosquejo de una teora del sujeto poltico posmoderno

Individualismo contemporneo o proceso de personalizacin en Giles Lipovetsky

El sujeto poltico posmoderno

El retorno del sujeto: Un proyecto necesario

313 314 316 319 321 323

Bosquejo de una teora de legitimidad en la posmodernidad

Crtica del posrepublicanismo francs al neorrepublicanismo anglosajn

356 359 362

El marxismo analtico en la filosofa poltica contempornea

Introduccin 1. El marxismo considerado desde una perspectiva analtica

Jean-Marc Ferry: Salario universal y republicanismo

397 399 400 403 407 407 409

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

El. POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

John Rawls, Teora de la justicia, Mxico: FCE, 1979.

John Rawls, Liberalismo poltico, Barcelona: Crtica, 1996.

E i POSESTJCriyJAi/SMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

John Rawls, Teora de la justicia, op. cit.

/bd.,p.42. Ibid., p. 45.

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

!btd.,p. 35. Ibid., p. 36.

Ibid.,p. 163. Ibid., p. 167.

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

Ibid., pp. 340-341. /b.,p. 38.

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

Ibid., pp. 460-469. Ibid., p. 623.

Robert Nozick, Anarqua, Estado y utopia, Mxico: FCE, 1988 (1974).

David Gauthier, La moral por acuerdo, Barcelona: Gedisa, 1994 (1986).

EL POSESTRl/CTl/RAL/SMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

Alasdair Maclntyre, After Virtue, London: Duckworth, 1981.

Michael Walzer, Spheres ofjustice, New York: Basic Books, 1983.

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

EL POSESTJL'CTL'KAl/SMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

Michael Sandel, Democracy's Discontent, op. cit.

Will Kymlicka, Multicultural Citizenship, Oxford: Oxford University Press, 1995.

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

R. Gargarella, op. cit., p. 117. Ibid., p. 116. Ibid., p.Wl.

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

EL POSESTRUCTURALISMO EN LA FILOSOFA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA

Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Mxico: Grijalbo, 1968, p. 160.

John Rawls, Liberalismo poltico, Barcelona: Crtica, 1996.