Excomulgado, Por Denunciar La Traición Al Concilio

ANTONIO RIUS FACIUS
EXCOMULGADO
Por denunciar la traicin del Concilio
1983 Derechos reservados por el autor Derechos reservados conforme a la ley: IMPRESO EN MXICO ISBN-968-487-053-1
AL QUE LEYERE Cuando su eminencia el cardenal Miranda dict el decreto de excomunin contra el presbtero Joaqun Senz Arriaga, se hizo evidente, aun para los nefitos, la crisis interna de la jerarqua eclesistica. Este caso, aparentemente rutinario y aislado, era un eslabn ms de la cadena forjada en el yunque de la autoridad pontificia, a partir del Concilio Vaticano II; cadena con la que se ha pretendido cerrar las puertas al pasado y aherrojar a quienes denunciaron los cambios dirigidos a la consecucin del sincretismo religioso, es decir, a la unificacin de todas las sectas que se autodenominan cristianas y la Iglesia Catlica, con olvido de las discrepancias que originaron su dispersin. Las implicaciones dogmticas de estas radicales innovaciones desembocan en el quebranto de la Autoridad y comprometen al magisterio pontificio anterior, de invariable postura doctrinal que conden el modernismo teolgico, a la masonera, al socialismo en todas sus engaosas acepciones. Joaqun Senz Arriaga, sacerdote catlica de slida formacin y voluntad probada en la adversidad, vio a tiempo el origen y las consecuencias de los cambios emprendidos. Denunci los hechos y se atrevi a sealar responsables; cosa inaudita en esta poca de relativismo religioso, poca de acomodamiento claudicaciones. La reaccin contraria no se hizo esperar. Desde su encumbrada posicin jerrquica don Miguel Daro, cardenal Miranda, dict a su canciller, monseor Luis Reynoso Cervantes, el decreto de excomunin con el que culminaron innmeras presiones psicolgicas y falsedades esgrimidas en menoscabo de la integridad moral del resistente doctor en Teologa. En su largo camino, Senz Arriaga asumi cargos de gran responsabilidad, desempe labores apostlicas sin cuento, leg obra perdurable, fruto de su experiencia y cultura. Este es un resumen de su vida y pensamiento. La obra de su reivindicacin y de su triunfo est en manos de Dios.
ANTONIO RIUS FACIUS
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AVE MARIA INVIOLATA Respondo, de buena voluntad, a la amable invitacin que me dirigen los discpulos y amigos del querido padre Joaqun Senz Arriaga. Debo, por otra parte, pagar una deuda de reconocimiento respecto a un clarividente precursor, que fue un gran testigo de la muy Santa Fe. Volv a encontrar al padre Senz en Roma, en el curso de los aos 1970-1972, en las reuniones internacionales que inspiraban el comn y vehemente deseo de salvar la MISA. Vuelvo a ver y revivo evocando la mirada ardiente y los vehementes acentos por los cuales el padre Senz quera compartir su fervor y comunicar sus convicciones. Los contactos que yo tuve con el padre Senz fueron, sin embargo, bastante escasos. Algunos otros expresarn, mejor que yo, lo que al respecto slo llegu a entrever. Pero hay un punto sobre el cual debo insistir, ya que queda envuelto en la oscura certidumbre del Misterio de la Fe. El padre Senz era tenido, entre los medios de fieles a la Tradicin, por un extremista, pues se distingua de entre los participantes a esas reuniones de la primera hora que se resistan por instinto a la autoridad y adems estaban conscientes del deber de resistir. El padre Senz y el profesor Reinhard Lauth fueron entonces, que yo recuerde, los primeros y por lo tanto los nicos que planteaban la cuestin de saber si la autoridad era todava la Autoridad. En este asunto el padre Senz (y adems, igualmente, el doctor Lauth) respondi NO. Asimismo, a ejemplo de Jess que clamaba la Verdad, el padre Senz clam ese NO! Aquello le valdra el honor de la excomunin. Yo ignoro cules fueron los sentimientos que despert en l esta severa sancin. De lo que estoy seguro es ante todo del dogma de la comunin de los Santos. Es igualmente el padre Senz que se ha vuelto, nosotros lo esperamos, un vidente que ha obtenido y contina obteniendo la luz y la fuerza para sus hermanos de combate que aspiran a ver, pero a quienes Dios ordena quedarse en la tierra y ah ser de los creyentes. Defuntus adhue loguitur. Pongmonos en comunin con el padre Senz y por su intercesin seamos dciles al Espritu y testigos de la Verdad. M. I. G. DES LAURIERS, O. P.* En la fiesta de la Inmaculada Concepcin Sbado 8 de diciembre 1979
* El R.P. Gurard des Lauriers, O. P. Ha dedicado su vida al servicio de la Verdad dentro de la hondura e inteligibilidad de la Fe, segn la ms pura tradicin de la Orden de Predicadores. Antigu alumno de la Escuela Normal Superior, recibi el doctorado en matemticas cuando ya era religioso. Durante mucho tiempo fue profesor de Teologa en Saulchoir, el Escolasticado de los dominicos en Francia, y despus en la Universidad Pontificia de Letrn en Roma. Posee el grado excepcional de Maestro Laureado en Sagrada Teologa. En 1981, en presencia de la apostasa universal y del cisma originado en los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI, recibi la ordenacin episcopal de manos del arzobispo Ngo-dinh-Thuc con el fin de que la Iglesia Catlica de Roma perdurase para la salvacin de las almas.
ORGENES DEL NEOMODERNISMO
a crisis por la que atraviesa la Iglesia postconciliar tiente mltiples facetas que han sido expuestas en diversas formas por sinnmero de escritores eclesisticos y laicos, haciendo ms confuso el conocimiento de sus orgenes y su real significado. Ocurre ahora algo similar a lo sucedido hace cuatro siglos, cuando se consum el cisma de la Reforma, al que est ligado el cisma actual, con la agravante de que no es la Sede Apostlica la que, como en aqulla poca, pudo permanecer incontaminada de todo error doctrinal, sino que, dando un giro de 180, se ha convertido en el principal impulsor del neoprotestantismo, tratando reunir las fuerzas dispersas del cristianismo en una nueva concepcin religiosa qu d cabida a todas las sectas anteriormente condenadas por el magisterio pontificio y ahora, paso a paso, reconocidas como iguales a la Iglesia Catlica Para adaptar esta disforme teologa a los ritos catlicos, se hizo necesaria una profunda transformacin litrgica que afect los sacramentos y el sacrificio eucarstico. Como es fcil advertir, existe un largo proceso que es necesario estudiar desde sus remotos orgenes y as poder arribar a la plena comprensin del problema relacionado con la aparicin y desarrollo del protestantismo. La Reforma l siglo XVI result factor decisivo en la historia de la humanidad, ya que interrumpi el proceso religioso, cultural y social de Occidente. Sufrimos las consecuencias y habremos de padecerlas durante un tiempo cuyo fin no se avizora. La inici Martn Lutero en Alemania con su protesta, hasta cierto punto justificada, contra las exacciones establecidas por la corte pontificia para cubrir el crecido gasto que significaba la construccin del templo mayor de la cristiandad. Su reto a la autoridad eclesistica posibilit el latrocinio de los bienes y las rentas de la Iglesia. Las clases poderosas, movidas por la ambicin, se rebelaron contra la autoridad pontificia, y su contagiosa actitud degener en un sentimiento anticatlico hasta culminar con el rechazo de la misa y el misterio de la Encarnacin. El ms lejano antecedente del protestantismo se encuentra en los comienzos del Cristianismo. Existen lazos sutiles que dan continuidad a todos los cismas. A principios del siglo IV, cuando se desarrolla el gran movimiento de conversin del Imperio Romano, aparece la hereja arriana; sta era en esencia, racionalista. No rechazaba abiertamente al catolicismo sino que lo cuestionaba ante la razn que excluye toda causa natural de la existencia, tal y como ocurre, en buena medida, con el progresismo religioso de nuestros das. No fue un fenmeno aislado; tuvo sus obispos, su propia organizacin y gran influencia sobre las clases dirigentes durante trescientos aos. Dominada esta escisin surgi, en el siglo VII, una nueva hereja que adquiri dimensiones insospechadas y permanentes; el islamismo. Se extendi, por razones polticas y raciales, a los pueblos de Asia menor, Egipto, frica del Norte y en el siglo IX, se aventur a conquistar Espaa. No es posible advertir cun terrible fue el asalto musulmn y las brechas que abri en las filas cristianas hasta que Espaa pudo realizar la reconquista. Sin embargo, qued slidamente establecido en una parte de Asia, en el Medio Oriente y en vastas naciones africanas. El movimiento albiguense aparecido en Alb, Francia, a principios del siglo XII, alcanz poderosa organizacin. Contaba con numerosos obispos, sacerdotes y capacidad para realizar concilios. Condenaba el uso de los sacramentos, el culto externo y la jerarqua eclesistica. Fue una perversin puritana que rechazaba la belleza exterior y arruinaba la bondad interior en aras de una supuesta vuelta a la sencillez evanglica.
La Reforma en el siglo XVI, impulsada por la avaricia de los prncipes del Renacimiento y sostenida por mercaderes y hacendados, algunos de origen nebuloso, constituy exteriormente un movimiento doctrinal, que pudo ser realizado gracias al debilitamiento de la autoridad temporal de la Santa Sede, debilitamiento originado al instalarse en Avin, desde 1305 a 1377, la corte pontificia bajo la hegemona del rey de Francia. Entonces sucedi lo que se conoce como el Gran Cisma de Occidente: dos papas que se enfrentan, uno en Roma, otro en Avin, contando ambos con la lealtad de distintos sectores de influencia poltica en Europa, hasta que Santa Catalina de Sena hizo que el papado volviese a Roma. Cuarenta aos dur este enredo antes que hubiese un solo jefe supremo de la Iglesia. Cuando en 1517 se inici el quebranto de la unidad catlica, la nueva comunidad religiosa adquiri dimensiones insospechadas de odio contra la comn, antigua y, nica religin cristiana, odio que se manifestaba en insultos abominables contra la Eucarista, los santos, la Madre de Dios, y alentaba la vileza del hombre que lo degenera en anarquista y en iconoclasta. A los treinta y cinco aos de edad, Martn Lulero haba alcanzado cierto renombre local. Distaba de ser un humanista, aunque posea ciertos conocimientos de teologa. Le fue confiada la direccin activa de su monasterio agustiniano y realiz algunos trabajos en la Universidad de Wittenberg. Cuando Len X subi al solio pontificio continu el mismo sistema de su antecesor, Julio II, para allegarse fondos destinados a la construccin de la grandiosa Baslica de San Pedro. Ms por negligencia que por falla doctrinal perpetrronse abusos con la venta de indulgencias. El dogma de la Iglesia no haba cambiado, no poda cambiar: los mritos de los santos pueden sernos aplicados para la remisin del castigo, no para el perdn del pecado. Sin embargo, los hombres de aquella poca, mal informados, se sintieron cmodamente dispuestos a comprar la remisin del pecado en lugar de ofrecer una limosna, como sacrificio, para merecer la disminucin del castigo. Este error de interpretacin no era general. El otorgamiento de indulgencias, desvirtuado por el abuso, fue rechazado por el Cardenal arzobispo de Toledo, jefe de la Iglesia en Espaa, sin que su actitud pudiese ser considerada cmo desafo a Roma. Martn Lutero hizo lo mismo, y segn costumbre de la poca, compuso noventa y cinco tesis y las peg en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Hasta aqu su actitud no se apartaba de las reglas establecidas: sus tesis podan ser libremente discutidas, aprobadas o rechazadas segn fuese el caso, sin poner en peligro la autoridad del papado y la ortodoxia de la Iglesia. Pero la reaccin popular sobrepas los lmites del propsito inicial y degener en abierto desafo a la autoridad pontificia. Lutero fue, sin duda, el primer sorprendido de la importancia que alcanz, en poco tiempo, su protesta, pues no pudo prever la reaccin que produciran los distintos factores que, como mezcla explosiva, se activaron para producir ese terrible cisma. Lutero experiment vertiginoso encumbramiento; en dos aos se vio arrastrado por fuerzas extraas que modificaron sustancialmente su pensamiento. Era l hroe d una insurreccin religiosa y afront con soberbia la excomunin contenida en la bula Exurge Domine, expedida en 1520. Para entonces, en el catn suizo de Zurich, un sacerdote que gozaba de crdito cientfico y disfrutaba de una dote papal, se uni a Lutero, convirtindose en un decidido revolucionario doctrinal, muy semejante a esa infinidad de eclesisticos contemporneos al servicio de la antiIglesia. Su desafo a Roma propici la expropiacin de los bienes eclesisticos y la derogacin del celibato sacerdotal.
Zwinglio avanz rpidamente; estableci el principio de la libre interpretacin de la Biblia y neg todo misterio a la Eucarista. Entonces se inici en Zrich violenta inconoclasia que destruy la belleza de los templos catlicos y su simbolismo teolgico. El virus de la hereja salt de un pueblo a otro, como peste mortal. En Inglaterra se incub en un rey muy catlico, casi fantico, devoto sincero del Santsimo Sacramento y de la Virgen Mara. Toms Cromwell, ministr de Enrique VIII, vio la posibilidad de llenarse los bolsillos con el producto d los bienes conventuales y, aprovechando el lo de faldas en que andaba metido el rey, lo indujo a romper con Roma. El conflicto personal entre Enrique VIII y la Santa Sede pudo haberse resuelto satisfactoriamente, pero las interferencias cortesanas lo impidieron. Durante la tercera dcada del siglo XVI se asentaron las bases del rompimiento definitivo al que sigui la disolucin de monasterios y conventos, y la confiscacin de todos sus bienes para provecho de terratenientes, especuladores y aventureros. Coincidi la disolucin de los monasterios con la aparicin del libro ms importante en la transformacin y consolidacin de la Reforma: Christianae Religionis Institutes, escrito por Jan Cauvin, originario de Noyon, Francia. Juan Calvino, como es conocido, cre una nueva concepcin religiosa, una disciplina eclesistica para oponerla a la Iglesia Catlica. No, todos los grandes grupos de cismticos de Europa quisieron seguir a Calvino; ni los ingleses ni los luteranos sumaron a la rgida organizacin calvinista, sin embargo advierte Hilario Belloc en Cmo aconteci la Reforma no cabe duda de que el calvinismo, hasta el da de hoy, es el alma del protestantismo. En 1546, diez aos despus de la aparicin de su libro, surgi en Roma la primera iglesia calvinista importante. En poco tiempo se establecieron otras ms que constituyeron pequeos estados dentro del Estado. La situacin oscilaba entre el temor a la rebelin religiosa que acabara por destruir el arte y la cultura occidental originada en el catolicismo. Por el otro lado precisa Belloc, se haba despertado un intenso, feroz, creciente odio contra la misa, el Santsimo Sacramento y todo el sistema trascendental; un odio tal que quienes lo sentan se hallaban, a pesar de millones de divergencias, en alianza comn. Dicho odio se alimentaba de la indignacin popular original contra la corrupcin del clero, y en especial contra sus exigencias econmicas, pero era mucho ms antiguo que esa perturbacin, nacida en el ltimo periodo medieval; era tan antiguo como la presencia de la Iglesia Catlica en este intuido. Era tan antiguo como los comienzos de la predicacin de Jesucristo en Galilea. El genio de Calvino le haba proporcionado una organizacin, una filosofa, un plan de accin, y alma., Este odio satnico haba de prolongarse a travs de los aos y, a fuerza de embestidas cada vez ms agudas, ms sutiles, penetrara la muralla vaticana para desunir, desde adentro, la tradicin, la doctrina y la liturgia, en un intento, hasta ahora exitoso, de protestantizar la Iglesia, actualizando los mtodos puestos en prctica hace cuatro siglos.1 A partir de 1559 hasta 1572 se resolvi en un empate, equivalente a la derrota de la unidad europea, el conflicto planteado por la Reforma. La iglesia no pudo hacer otra cosa que definir la doctrina verdadera. No ms desviaciones dogmticas, no ms interpretaciones particulares de los misterios divinos. Cuando se hizo evidente el avance del cisma, la cristiandad sinti la necesidad urgente de convocar a un concilio ecumnico que aclarase dudas y confrmaselos principales dogmas catlicos. Los primeros intentos para convocarlo datan del ao 1537, durante el
1
Belloc, Hillaire. Cmo aconteci la Reforma (How the Reformation Happened). EMECE Editores, S.A., Buenos Aires, Argentina. Pg. 150.
pontificado de Paulo III. Por distintas circunstancias tuvo que aplazarse una y otra vez, as como la sede escogida, hasta llegar el ao 1545, el 13 de diciembre y en la ciudad alemana de Trento, donde al fin fue abierto el Sacrosanto y Ecumnico Concilio. Larga y accidentada es su historia, as como importantes y trascendentales fueron sus conclusiones. Tres pontfices tomaron parte en l: Paulo III, Julio III y Po IV. Trece aos, recesos y presiones polticas no pudieron torcer los propsitos iniciales. El Concilio de Trento qued consagrado como uno de los ms importantes en la historia de la Iglesia. Se desarroll en tres etapas, los telogos ms sabios de aquellos tiempos aportaron su saber y, con la inspiracin del Espritu Santo, el Concilio estudi y defini cuestiones dogmticas de sustancial importancia: el canon de la Escritura, el valor de la tradicin, el pecado original, la justificacin y la gracia, los sacramentos, el purgatorio, las indulgencias, el valor y el significado de la Misa; cuestiones todas que haban sido objetadas, en diversas formas, por el multiforme protestantismo. El captulo IX, sesin XXII del citado Concilio, dice as: Por cuanto se han esparcido en este tiempo muchos errores contra estas verdades de fe, fundadas en el sacrosanto Evangelio, en las tradiciones de los Apstoles, y en la doctrina de los santos Padres; y muchos ensean y disputan muchas cosas diferentes; el sacrosanto Concilio, despus de graves y repetidas ventilaciones, tenidas con madurez, sobre estas materias; ha determinado por consentimiento unnime de todos los Padres, condenar y desterrar de la Santa Iglesia por medio de los Cnones siguientes todos los errores que se oponen a esta pursima fe, y sagrada doctrina.2 Importa subrayar la interpretacin que la Reforma daba al santo Sacrificio del altar. Aunque con marcadas variantes, hicieron de la misa un memorial de la Cena, asamblea eucarstica, reunin de fieles para invocar al Seor; todo menos un sacrificio visible, segn requiere la condicin de los hombres, en el que se representase el sacrificio cruento que por una vez se haba de hacer en la cruz y permanecer su memoria hasta el fin del mundo, segn lo defini el Concilio Tridentino, sesin XXII, captulo I. Despus de este Concilio, no le quedaba otro recurso al cisma que reconocer sus errores para retomar a la casa del Padre. No sucedi as; al contrario, el uso de las lenguas vernculas y las circunstancias regionales hicieron que se multiplicaran las sectas, y quienes nacieron y fueron educados en estas creencias, salvo aisladas excepciones de conversos notables, persistieron en su fe racionalista y abonaron el terreno del que habran de brotar sangrientas guerras la Revolucin Francesa, al finalizar el siglo XVIII es equivalente a una revancha de los derrotados hugonotes en el siglo XVI y sistemas polticos de esclavitud colectiva, fundados en el culto al hombre y la negacin de Dios. La aparicin del socialismo, a mediados del siglo pasado, y el progresivo endiosamiento de Carlos Marx, su ms importante idelogo, encontr adecuado caldo de cultivo en las penetradas estructuras protestantes, permeables a la influencia de las logias masnicas, enemigas declaradas de la Iglesia Catlica, la cual tuvo que enfrentarse sola a los nefandos errores contenidos en tas nuevas teoras en boga. Nadie, sino la Iglesia, denunci la maldad intrnseca del verdadero socialismo. Pero cmo son ms sagaces los hijos de las tinieblas que los hijos de la luz, he aqu que, con vocabulario engaoso primero, con despiadada violencia despus, logr dominar un gran pueblo de rancio abolengo cristiano, en el instante mismo que, derrotado en los campos de batalla, dejaba or su clamor de justicia y de concordia.
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El Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento , traducido al idioma castellano por don Ignacio Lpez de Ayala. Agregase el texto latino corregido segn la edicin autntica de Roma, publicada en 1564. Cuarta Edicin, en la imprenta de Ramn Ruiz (Madrid, Espaa) MCCXCVIII. Pg. 245.
Cuntos millones de seres inocentes fueron asesinados para implantar el comunismo en Rusia? Nunca se sabr. La anti-Iglesia haba conquistado una fortaleza de excepcional importancia estratgica en el condeno mundial. Los pases ms poderosos del mundo en aquella hora aciaga no tenan conciencia de los valores en juego: el protestantismo era su denominador comn. La primera guerra mundial, guerra de intereses econmicos, no solucion la divisin qu, cuatro siglos atrs, haba provocado la Reforma. Esta divisin propici la ausencia de un frente comn para combatir con xito al comunismo, ltima consecuencia del racionalismo religioso que niega la naturaleza divina de Cristo y la autoridad espiritual de Su Iglesia. Durante la segunda guerra mundial, el comunismo pudo sobrevivir gracias al apoyo prestado por los Estados Unidos, nacin heterognea en razas y credos religiosos que, en la victoria, fue traicionada por sus presidentes Roosevelt y Truman al entregar media Europa a la voracidad comunista; media Europa integrada por naciones celosas de sus tradiciones y de su fe catlica. El Papa Po XII resisti la embestida de calumnias y presiones morales. No enmudeci ni trans. La Iglesia permaneci, como otras veces en la historia de la Humanidad fiel a su misin sobrenatural. El jueves 30 de junio de 1949, S. S. Po XII aprob, confirm y mand publicar el Decreto de Excomunin de la Suprema Congregacin del Santo Oficio "a quienes se inscriban en los partidos comunistas o los favorezcan, porque el comunismo es materialista y anticristiano, y sus jefes... de hecho, con la doctrina o con las obras, se muestran enemigos de Dios, de la verdadera religin y de la Iglesia de Jesucristo. De ah que resulta ilcito propagar o leer libros, peridicos, diarios, folletos que favorezcan la doctrina o las actividades comunistas... A quienes consciente o deliberadamente hayan realizado estos actos, debe privrseles la recepcin de los Santos Sacramentos. En resumen: "Los feles que profesan la doctrina comunista, materialista y anticristiana, principalmente los que la defienden y propagan, incurren por el mismo hecho en la excomunin reservada modo especial a la Sede Apostlica como apstatas de la Fe Catlica. Hasta entonces el magisterio pontificio no haba sufrido cambio ni deterioro. Una misma doctrina coherente, un solo pensamiento, una inequvoca condenacin al comunismo y a cuantos en alguna forma, lo favoreciesen. Y favorecer es transar con l, negociar con l, aceptarlo y admitirlo como partcipe de la verdad y la justicia. Po IX en el Syllabus; Len XIII en la encclica Apostolici muneris; Po XI en la Quadragsimo Anno, en la Divini Redemptoris. Desde sus inicios, la Santa Sede haba rechazado categricamente toda relacin con esa nefanda doctrina, una en esencia, mltiple en sus aceptaciones: marxismo, socialismo, comunismo, frente populismo, liberacin nacional... En 1958, al morir Su Santidad Po XII, ascendi al trono pontificio el cardenal Roncalli, quien tom el nombre de Juan XXIII, ya usado anteriormente por Baldanare Cosa, antipapa entronizado en 1410 y depuesto en 1415. Como su homnimo, Juan XXIII dur cinco aos en el pontificado, tiempo suficiente para sentar las bases del cambio ms espectacular sufrido por la Iglesia. Alentado por quienes deseaban poner, al da la poltica vaticana, convoc al Concilio Vaticano II, en el que, a pesar de una considerable comente de opinin para condenar al comunismo, no hubo censura alguna a los errores modernos, y en cambio dej amplio margen a cambios sustanciales en la liturgia, en la disciplina eclesistica, en el concepto mundano de la libertad religiosa, en las relaciones, de igual a igual, con otras "iglesias cristianas. Desde que Juan XXIII recibi en 1965 a Alexei Adjubei, yerno de Kruschev, se dejaron sentir las influencias soviticas dentro de la Santa Sede. La ostopolitik vaticana se hizo cada da ms
ostensible. El dramtico episodio del cardenal Mindszenty puso al descubierto el valor relativo de las promesas pontificas y los presumibles convenios secretos con la masonera y el comunismo. En su poca, la Reforma protestante no alcanz en tan corto tiempo las profundas transformaciones que, despus del Concilio Vaticano II sufri la Iglesia con pleno beneplcito del Paulo VI. Marcada caracterstica del ecumenismo postconciliar es la bsqueda, salvando todas las condenaciones anteriores, de la reunificacin con el protestantismo de todos los matices, dando comienzo con la iglesia anglicana, y adaptando la liturgia a sus propias normas para llegar al extremo de la "concelebracin catlico-protestante. Dnde qued el sacrificio incruento que canoniz el Concilio de Trento? Quin atiende ahora las fieras condenas esgrimidas por aquel concilio dogmtico? "Si alguno dijere, qu l Canon de la Misa ahora sustancialmente modificado contiene errores, y que por esa causa se debe abrogar; sea excomulgado. "Si alguno dijere, que se debe condenar el rito de, la Iglesia Romana como ahora se le condena al prohibrsele para ser sustituido por el Novus Ordo Missae segn el que se profiere en voz baja una parte del Canon, y las palabras de la consagracin; o que la Misa debe celebrarse slo en lengua vulgar, o que no se debe mezclar el agua con el vino en el cliz que se ha de ofrecer, porque esto es contra la institucin de Cristo; sea excomulgado.3 Las palabras son claras para todo aquel que opte por obedecer a Dios antes que a los hombres. Ningn sofisma podr borrar las condenas en que incurren quienes desprecian la verdadera Misa y se suman, conscientemente, a la liturgia protestante. La actualizacin de los mismos errores que conden el Concilio Tridentino nos hace ver la vigencia de los principios consagrados. Quin se atrevera a afirmar que el tiempo puede trocar las falsedades en verdades? Pues ste es el absurdo que hoy podemos descubrir con la lectura de algunos cnones de Trento: Canon I: Si alguno dijere que no se ofrece a dios en la Misa, verdadero y propio sacrificio; o que el ofrecerse ste no es otra cosa que damos a Cristo para que le comamos; sea excomulgado. Cmo admitir ahora que la Cena del Seor, o Misa, es la asamblea sagrada o congregacin del pueblo de Dios, reunido bajo la presidencia del sacerdote para celebrar el memorial del Seor? Los mismos masones reconocen la influencia de su secta en la actual liturgia; Despus del Concilio Vaticano II,--hace notar Jaime Ayala Ponce en su libro Introduccin a la Masonera, Mxico, 1983, pg. 269 la Iglesia Catlica por coincidencia, ha venido de una forma paulatina variando su ceremonial, entre las cuales la famosa cadena de saludos que se hace durante el transcurso de las misas es similar a nuestra cadena de unin que hacemos al clausurar nuestros trabajos. La reforma litrgica, no slo de la Misa, sino de los sacramentos, reducindolos o acercndolos a un mero acto simblico, fue el primer paso para cambiar las estructuris eclesisticas y tratar de alcanzar la unidad en todos los pueblos de cultura cristiana, no para presentar un frente comn al avance comunista, sino para allanar el camino de la convivencia con el ms nefasto de los errores humanos.
Ibdem. Sesin XXII, canon IX. Pg. 247.
El magisterio de la Iglesia, anterior al Concilio Vaticano II, ha sido arrojado al cesto de los papeles inservibles ...tiene uno la ocasin de reflexionar sobre la ineficacia de las encclicas asienta con cruda franqueza Peter Hebblethwaire, en su obra La Iglesia desbordada. Si fuesen tan poderosas como a veces se dice, el movimiento ecumnico naciente habra sido ahogado nada ms al nacer4 Pero no sucedi as. Los prelados ms progresistas encontraron amplio respaldo en Paulo VI, quien desde antes de ocupar la silla de San Pedro haba dado claras muestras de su liberalismo religioso. La jerarqua catlica holandesa, en estrecho contacto con la mayora protestante de su pas, tom la delantera con el Catecismo Holands que no catlicos detrs del cual vendran otras versiones del catecismo y de las Sagradas Escrituras para consumo de las nuevas generaciones de bautizados. Cuando en marzo de 1966, el doctor Michael Ramsey, arzobispo de Canterbury se present en Roma como Presidente de la Comunin Anglicana Universal, fue recibido por Paulo VI en el esplendor de la capilla Sixtina. El pontfice le dijo: Vuestros pasos no resuenan en casa ajena, os llevara a un hogar que, por razones siempre vlidas, podis llamar vuestro. Y vaya que poda llamarlo suyo! Paulo VI haca todo lo posible por acercar la Iglesia Catlica al cisma protestante. La correspondencia cruzada entre el arzobispo de Canterbury y el pontfice romano publicada en LOsservatore Romano as lo demuestra. Para evitar toda posible oposicin a la poltica vaticana el papa Montini as solan llamarlo en la misma Roma ampli las atribuciones, tanto personales como colectivas, de los obispos, comprometindolos a apoyar los cambios sucesivos, soslayando las actitudes marxistoides de algunos prelados, pasando por alto declaraciones no pocas veces herticas; y as, paso a paso, compromiso tras compromiso, les cerr toda opcin de dar marcha atrs, so pena de ser sealados como desobedientes a su autoridad. La desacralizacin de los templos, el disimulo a todo tipo de experimentos litrgicos, por ms sacrlegos o ridculos que pudieran ser, no pasaron inadvertidos al arzobispo Dwyer, de Birmingham, Inglaterra. Al asistir a la Misa normativa durante el primer snodo de obispos en octubre de 1967, afirm: La reforma litrgica es, en un sentido muy real, la clave del aggiornamento. No se confundan al respecto: la revolucin empieza aqu. Su prediccin result exacta: La Iglesia catlica romana se ha protestantizado. La Reforma, tanto tiempo desechada, ha triunfado de forma incruenta y con efecto retardado. La Iglesia de Roma se ha vuelto indistinguible del protestantismo y pasa a repetir sus errores.5 Peter Hebblethwaire, autor de La Iglesia desbordada, es insospechable simpatizador del giro dado por Roma despus del Concilio Vaticano II. Una de las ms significativas consecuencias de esta reforma ha sido la reduccin en las vocaciones sacerdotales ya que, segn rezan las nuevas teoras puestas en circulacin por los neomodernistas, "todos somos sacerdotes. Las salidas del ministerio se convirtieron en una parte habitual y desconsoladora del hecho sacerdotal durante la dcada revela Hebblethwaire en su libro citado. Incluso las estadsticas oficiales del Annuario Pontificio consignan la cada de las cifras. En su edicin de 1974, cifra en 270,737 el nmero de sacerdotes diocesanos, o sea 2,396, o el 8.8% menos que el ao anterior. Si tomamos en cuenta el aumento de la poblacin mundial, qu porcentaje relativo alcanzar esta disminucin de vocaciones sumadas a las deserciones habidas cada ao? Esto sin contar el aflojamiento disciplinario en los institutos religiosos y la reduccin de exigencias acadmicas en
Hebblethwaire, Peter. La Iglesia desbordada (The Runaway Church), Editorial Noer, S.A., Barcelona, Espaa, 1977. Pg. 128. 5 Ibdem. Pg. 250.
los seminarios, en los que se ha infiltrado el liberalismo sexual y la poltica siniestra que comienza a producir agitadores sociales y curas guerrilleros. Faltando la mstica de la entrega total a Cristo, desacralizados los sacramentos, adulterada la Misa, a quin pueden extraar estos resultados? Slo recordando el proceso, siempre similar, de las grandes apostasas, podemos comprender el actual fenmeno religioso. El temor a la desobediencia, sumado a la fuerza psicolgica del nmero, domina escrpulos, ciega evidencias, convence pusilnimes y acomodaticios; explica, en fin, la traicin ms espectacular, habida en todos los tiempos, al magisterio milenario de la Iglesia. Son unos cuantos los que se han negado a seguir las nuevas corrientes de pensamiento religioso que desembocan en el mar del sincretismo; unos cuantos que, como el profeta bblico, claman en el desierto. Su voz, sin embargo, no habr de perderse. Algn da, slo conocido por la Providencia Divina, retomar la razn al hombre y la fe verdadera tocar su corazn; entonces ser bendecida la memoria de quienes, como el padre Joaqun Senz Arriaga, permanecieron fieles a su apostolado, orientados hacia la luz eterna en medio de las tinieblas, inmunes al dolor humano, al insulto, a la burla, al escarnio. Dar a conocer episodios de su existencia, adentrarse en su pensamiento religioso, descubrir la fuerza motora de su fe invicta y razonada, nos ensear cun valiosa y trascendente fue su labor apostlica. No ha llegado la hora de su total reivindicacin; la indiferencia colectiva ha tomado el lugar de las batallas dialcticas, y la poltronera intelectual detiene, fragmenta, minimiza la obra dispersa de quienes, como l, se resisten aceptar la derrota del Magisterio eclesistico sostenido a lo largo de casi veinte centurias. Pero su causa, que es causa de Cristo, no est perdida; sobre la perversin y los errores humanos est la asistencia del Espritu Santo. Con esta semblanza del hombre que se neg a sucumbir en el marasmo de la irreligiosidad, de las componendas, de las rectificaciones teolgicas, quiero ofrecer a los espritus angustiados un aliento de esperanza en el futuro resurgimiento del autntico e inmutable catolicismo.
TRAYECTORIA DE UNA VOCACIN
a prensa de aquel da destac la noticia: Por injurias al papa", excomulga la Mitra a un cura antiprogresista.
En el mismo diario, en la seccin editorial, el comentario escueto, certero, adverta: Este hecho tiene aspectos muy graves a nuestro juicio pues plantea, en primer lugar, el problema de la libertad dentro de la Iglesia. Qu no existe la posibilidad de criticar, censurar, o simplemente disentir, dentro de la Iglesia Catlica Romana, sin que se tenga que correr el riesgo de ser excomulgado? Hace muy poco tiempo que otro sacerdote jesuita militante, Porfirio Miranda, public tambin un libro que lleva por ttulo Marx y la Biblia, de franca inclinacin promarxista. A este trabajo don Miguel Daro Miranda dio el imprimatur, o sea su aprobacin, y esta diferencia de trato puede, desgraciadamente, traer muy malos resultados a la Iglesia en Mxico. Porque todo mundo se preguntar: Por qu a un sacerdote progresista que se declara marxista, lo apoya la Mitra, otro, tradicionalista, lo excomulga?6 Miguel Daro, Cardenal Miranda, Arzobispo Primado de Mxico, dio por cerrado este caso y nunca ms volvi a ocuparse pblicamente de l. Como era su costumbre, no se dign responder a la opinin pblica ni a los fieles arquidicesis que se mostraron escandalizados. Por su alto rango eclesistico, crease infalible en sus juicios e inmune a toda crtica: En la Sala de Gobierno de la Curia del Arzobispado de Mxico, a los dieciocho das del mes de diciembre de mil novecientos setenta y uno firm la suspensin a divinis y declar fuera de la Iglesia al presbtero Joaqun Senz Arriaga, doctor en filosofa y en teologa, cuya trayectoria sacerdotal resiste cualquier paralelismo de grandeza humana en la historia contempornea de la Iglesia en Mxico. Este decreto infamante, lejos de doblegar su naturaleza cercada por la enfermedad, fue para don Joaqun estmulo espiritual; un llamado de la Providencia para dar cumplido testimonio de fe, de su fe inamovible, roquera, como la de los Testigos al recibir el Espritu Santo; como la de los mrtires mexicanos cuando votaron con su propia sangre en el plebiscito de la guerra cristera. Fue una prueba ms en su Vocacin sacerdotal, a la que se sinti llamado desde sus aos infantiles hasta el da postrero de su existencia, que estuvo marcada por un destino superior, por una tendencia natural de superacin. Fue un nio bueno, consciente de su carga hereditaria que supo conducir hasta el final como una ofrenda de s mismo a Dios Trino y a la Santsima Virgen de Guadalupe, de la que fue gran devoto. Honr su estirpe de cristiano viejo, como eran llamados antao aquellos cuya ascendencia no tropezaba con infieles En su rbol genealgico hllense maduros frutos humanos. Esta familia numerosa y distinguida por su prosapia social, por la despejada inteligencia de sus miembros, por su acendrada religiosidad, es de origen espaol. Las generaciones de los Senz y los Arriaga conservadores los primeros, liberales los segundos y ambos amantes de la tradicin criolla, representativa de la nacionalidad mexicana cuentan con docenas de religiosos y sacerdotes, algunos de los cuales fueron consagrados obispos y, desde su alta jerarqua, dejaron perenne constancia de su amor a la Iglesia. Los primeros Senz se establecieron en el norte de Mxico y, a principios del siglo XIX, dos hermanos, uno de ellos abuelo de don Joaqun, se trasladaron a la antigua Valladolid. A mediados del siglo contrajo segundas nupcias con doa Loreto Arciga y Ruz de Chvez, hermana del que
El Sol de Mxico. Diario. 21 de diciembre de 1971.
fue arzobispo de Michoacn (1869-1900), don Jos Ignacio Arciga7. Este, en compaa de don Prspero Mara Alarcn y Snchez de la Barquera, arzobispo de Mxico, coron la sagrada imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, en 1895. Don Jos Ignacio imparti a su sobrino Joaqun el sacramento de la Confirmacin. Los Arriaga, como tengo dicho, de ideas ms liberales (en la actualidad podran ser catalogadas de conservadoras) contaron, entre sus miembros, activos personajes polticos. El bisabuelo de don Joaqun tom parte en las filas insurgentes de Los Guadalupes, precursores y activistas secretos en la guerra de independencia. Hermano de ste fue don Ponciano Arriaga, primer presidente del Congreso Constituyente de 1857.8 El padre de don Joaqun, don Rafael Senz Arciga, naci en 1863, y la madre, doa Magdalena Arriaga Burgos de Senz, hizo su aparicin en este valle de trnsito pasajero el 29 de mayo de 1862, Ambos eran originarios de la ciudad de Morelia; ah se casaron y procrearon numerosa descendencia. Joaqun fue el dcimo de sus trece hijos. Vio la primera luz el da 12 de octubre de 1899. La religiosidad ele su familia paterna tuvo, tambin, sealados exponentes. Hermano de don Rafael fue el cannigo Joaqun Senz Arciga, vicario general, durante muchos aos, de la Catedral de Morelia y, en el tiempo que dur el destierro de los prelados cuando la revolucin carrancista se ensa contra el clero catlico, tuvo bajo su responsabilidad el gobierno de la arquidicesis de Michoacn. Pariente cercano suyo fue tambin el primer obispo de Tacmbaro, doctor don Leopoldo Lara y Torres, y el cannigo Estanislao Reyes Mendoza, a quien el arzobispo de Mxico don Luis Mara Martnez, llamaba graciosamente el hombre libre, porque dio todo lo que tena a los pobres y rechaz el honor y las prebendas que podan significarle su consagracin episcopal. Don Rafael Senz disfrutaba de posicin acomodada. Senta especial aficin al campo y fue dueo de vastas haciendas agrcolas y ganaderas. Una de ellas, Jcuaro, estaba cerca de Santiago Undamero. Inmediato a Morelia se Ubicaba su ranch El Mezquite y, en la capital del estado, tena intereses en los recin construidos tranvas y dueo de una gran ferretera, cristalera y mercera, colindante al Palacio de Gobierno. Criado en medio de holgura econmica y rigidez espartana, el pequeo Joaqun no tuvo dudas respecto a su vocacin. Desde muy nio sinti el llamado de Dios en su conciencia. Jugaba con sus hermanos al sacerdocio. Tena diez aos cuando, en un rincn de la vieja casona colonial, construy su propio altarcito, y frente a l actuaba un remedo piadoso de la santa misa. Impona su autoridad al corto auditorio integrado por sus hermanos pequeos y algn amiguito. Luis y
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Jos Ignacio Arciga y Ruiz de Chvez (1830-1900), naci en Ptzcuaro, Mich., all hizo sus primeros estudios. Ingres al Seminario de Morelia en 1846 y fue ordenado presbtero en 1853. En el seminario imparti las ctedras de matemticas, fsica y teologa hasta que el edificio de la institucin fue confiscado en 1859 por el gobierno liberal. De 1862 a 1866 atendi el curato de Guanajuato. Recibi nombramiento de cannigo magistral y obispo auxiliar de Morelia. Ilustre arzobispo de Michoacn durante casi 31 aos (1869 a 1900) realiz la floreciente restauracin de la arquidicesis. Restableci el Seminario en un hermoso edificio de estilo neoclsico al que instal laboratorios, gabinetes, observatorio astronmico, surtida biblioteca. En 1882 contaba este Seminario con 600 alumnos y en los que abri Ptzcuaro, Celaya, Santa Cruz, La Piedad y Purundiro se albergaron 500 estudiantes. En Morelia instal el colegio Teresiano para nias, que alcanz fama y lleg a tener un mil alumnos. Durante su ministerio orden 760 sacerdotes. Muri en la ciudad de Mxico el ao de 1900. 8 Padre del derecho constitucional mexicano afirma don Joaqun Senz Arriaga en la entrevista que el 15 de junio de 1973, concedi a la historiadora Alicia Olivera de Bonfil -, hombre de mucha capacidad intelectual. En el Congreso Constituyente represent a seis estados de la Repblica Entre los Arriaga hubo cierta divisin ideolgica, sin que esta divisin hubiese sido, en manera alguna, motivo de disentimientos Don Ponciano era tambin catlico, como lo demuestra el discurso que pronunci al empezar el Congreso.
Pablo, menores que l, hacan de aclitos. Empleaba sus dotes oratorias en improvisados sermones y trataba de impresionar a sus oyentes con acentuadas descripciones del Infierno. Su propia piedad se alimentaba con el rezo diario del santo Rosario y, sin darse cuenta de ello, penetraba da a da en la doctrina cristiana que su madre le enseaba. Al finalizar el siglo XIX, Morelia era una ciudad floreciente, a pesar de no tener ms industria importante quedos fbricas de hilados y tejidos de algodn. Enclavada en una zona eminentemente agrcola, su corta poblacin 34 000 habitantes estaba arraigada a la tierra y apegada a costumbres seculares. La antigua Valladolid fue fundada el 18 de mayo de 1541 por el primer virrey de la Nueva Espaa; don Antonio de Mendoza. Las generaciones de criollos que se fueron sucediendo conservaron inclumes las virtudes religiosas y creativas de sus ancestros. Morelia era la Metrpoli del Arzobispado de Michoacn, que comprenda las dicesis de Len, Quertaro y Zamora. Don Jos Ignacio Arciga era arzobispo. Una veintena de templos, algunos relumbrantes exponentes del arte sacro, acogan la piedad acendrada de los morelianos. Para atender la educacin popular, una docena de colegios abran sus aulas a la enseanza. Tres bibliotecas: en el Colegio San Nicols, con 4 000 volmenes; la pblica del Estado, con 15,000 y la del Seminario con 32,000 libros de todas las pocas hacan prueba de la preocupacin de la Iglesia Catlica por llevar cultura al mayor nmero posible de individuos, sin contar las numerosas y selectas bibliotecas particulares que daban, a Morelia, sobresaliente categora humanstica entr las ms afamadas capitales de provincia. Para cursar estudios superiores slo exista una preparatoria oficial: el Colegio de San Nicols de Hidalgo, y dos planteles profesionales: La Escuela de Medicina y la de Jurisprudencia. Por el lado religioso, estaba el Seminario, fundado en el siglo XVIII. Para llenar la ausencia de una escuela de enseanza preparatoria atendida por el clero, fue fundado, en 1902, el Instituto Cientfico del Sagrado Corazn de Jess, para educar cristianamente a la niez y a la juventud de las clases principales d la ciudad.9 En este colegio haba primaria elemental, primaria superior, preparatoria, mercantil, estudios agrcolas e industriales, y normal de profesores; amplia gama de carreras que ofrecan horizontes civiles a los alumnos atendidos por los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Desde el ao de 1900 hasta el de su muerte, qu fue el de 1911, gobern la Arquidicesis don Atengenes Silva y Alvares Tostado. Sucedile en el cargo don Leopoldo Ruiz y Flores, cuya responsabilidad histrica habra de resultar mayscula con la desacertada firma de los arreglos entre la Iglesia y el Estado en 1929. Queda indicada la importancia e influencia religiosa en la apacible y seorial Morelia, en la que vivi sus aos infantiles Joaqun Senz Arriaga. En el Instituto Cientfico del Sagrado Corazn de Jess curs la primaria elemental y superior, obteniendo notas sobresalientes en sus estudios. Destacaba entre sus compaeritos por su despejado talento. An no cumpla diez aos de vida y ya comenzaba a coleccionar esas pequeas hojas mensuales, testimonios de honor se llamaban, que conforman su imagen estudiantil. Al finalizar su primaria 27 de octubre de 1912, le fue otorgado sendo diploma en reconocimiento a su excelente conducta, puntualidad y aplicacin. Sintindose llamado a la religin, el despierto adolescente pens ser cartujo; le atraa la vida silenciosa y la propia mortificacin en su valor de ofrenda espiritual. Monseor Leopoldo Ruiz y Flores le hizo ver que la Iglesia necesitaba soldados dispuestos a la lucha, y con razones convincentes inclin su voluntad hacia la Orden de San Ignacio, con la que se haba familiarizado
El instituto del Sagrado Corazn de Jess. Folleto, Morelia, Mxico, 1992.
desde nio. Jesuitas haban sido sus confesores y guas espirituales. Enfrente de su casa tenan la suya los padres de la Compaa. Despus de la muerte inicua del presidente Madero y del vicepresidente Pino Surez, las cosas comenzaron a cambiar dramticamente en Mxico, Se encendi la revolucin y lleg el siniestro a Morelia personificado en el general Gertrudis Snchez, gobernador del estado en 1914. Un to del pequeo Joaqun, cannigo Luis Lats Contreras, asisti al general Gonzlez Garza en su fusilamiento, as como a otros militares en aquella feria de atrocidades. Esta situacin origin el abandono del campo, la quiebra de negocios, la inseguridad social. Joaqun, aunque muy joven, decidi ingresar a la Compaa de Jess, y se traslad a la ciudad de Mxico para arreglar su viaje a Espaa. Las dificultades le obligaron a regresar a Morelia y no encontr otra manera de viajar ms que a bordo de un tren militar, acostado sobre el techo de un carro, entre las sufridas soldaderas que acompaaban a sus hombres. Poco antes de llegar a Quertaro empez la balacera y el consiguiente desorden, y en Celaya abandon el peligroso transporte, perdiendo su modesto equipaje y menguados ahorros. En esta ciudad, con la ayuda de caritativos parientes, pudo proveerse de lo indispensable para reanudar su retorno a Morelia. El quebranto de la paz y las arbitrariedades sociales iban dejando sus residuos de experiencia en el talento perceptivo del pequeo Joaqun. En aquellos das, su to el cannigo y dos sacerdotes ms de la mitra fueron conminados a presentarse al gobernador. Corri el temor de que pudieran ser sacados a bordo de un tren para ser fusilados. El pueblo se congreg frente al Palacio de Gobierno, dispuesto a rescatar, si preciso fuese por la fuerza a los eclesisticos, quienes fueron puestos en libertad. Joaqun, ah presente, acompa a su to hasta su casa. A los diecisis aos de edad, consciente de su destino personal e intransferible, dej a su casa paterna. Reveses de fortuna haban obligado a la familia a cambiar de domicilio; ahora habitaban una modesta casa ubicada en la sexta calle de Aldama nmero 1, en Morelia. Doa Magdalena prepar el reducido bagaje de Joaqun. Acompaado de Rafael su hermano mayor, viaj al puerto de Veracruz. Se embarc en el navo Buenos Aires, de matrcula espaola, en segunda clase. El da 11 de agosto de 1916 zarp el barco. A bordo se encontraban seis monjas teresianas, a las que se unieron dos ms, de Morelia, en la breve escala que hizo el vapor en La Habana, Cuba. Joaqun procur su amistad, pues ellas le proporcionaban una extensin simblica de su propio hogar durante el tiempo que dur la travesa. El Buenos Aires atrac en Nueva York al anochecer del da 12. El joven viajero envi desde all una postal a sus padres. A la maana siguiente, recargado en la barandilla de la cubierta del navo, Joaqun contempl largamente el perfil de la moderna Babel, semejante a las pinadas de su tierra. Largos das de mar y cielo, antes de avistar la costa espaola, patria de sus remotos antepasados. Desembarc en el puerto de Barcelona y se dirigi a Loyola, cuna del fundador de la Compaa de Jess. En aquel afamado seminario, jardn delicioso enclavado entre las escarpadas y verdes montaas santanderinas, ingres el da. 15 de septiembre. No lo dobleg la recia disciplina a que eran sometidos los aspirantes a la milicia ignaciana. Aprendi que nada era suyo; todo perteneca a la comunidad. Desempe trabajos harto penosos para un chico acostumbrado al servicio domstico, a refinamientos sociales y consideraciones familiares. Las dificultades que llevan consigo el tiempo de probacin le fueron compensadas con la solcita atencin de sus primeros maestros. En ningn momento afloj su voluntad de seguir el camino trazado por cuantos le haban dado ejemplo de religiosidad.
Antes que Joaqun entrara al Seminario, ya su hermano Luis, tercero en la familia Senz Arriaga, haba sido ordenado sacerdote catlico. Se educ en el colegio Po Latino de Roma y obtuvo las orlas del doctorado en Teologa. En 1911 alcanz el sacerdocio. Posea asombrosa inteligencia y, no obstante su juventud lleg a dominar siete idiomas. Joaqun no le quedara a la zaga. En el transcurso de su existencia aprendi tambin diversas lenguas: ingls, francs, italiano, portugus, algo de griego, adems, claro est, del latn y el castellano. Luis, activo apstol en un medio y en una poca harto conflictiva, contrajo tifo en una de tantas asistencias a enfermos menesterosos. La deficiente atencin mdica se vivan momentos dramticos de la Revolucin le abri las puertas de la eternidad en abril de 1917. Poco antes haba muerto, en forma accidental durante una cacera, otro hermano pequeo. Su padre, profundamente afectado, no resisti los embates de su debilitado corazn y el 19 de junio lleg al fin de sus das. Estas defunciones conocidas en el lejano encierro, ms fortalecieron el propsito de Joaqun y, con gran empeo, continu sus estudios sin perder comunicacin con su familia ausente en el aorado terruo. Al ao siguiente es enviado a Granada, ciudad de reminiscencias moriscas y acendrada tradicin cultural, a cursar el primero de Juniorado y Literatura. El 16 de septiembre de 1918 hace sus primeros votos de pobreza, obediencia y castidad, que en la Compaa de Jess, a diferencia de otras rdenes religiosas, se tienen por perpetuas. Hasta 1922 permanece en esta ciudad, cuya reconquista por los Reyes Catlicos unific la pennsula ibrica bajo el signo de la cruz. A la sombra de los naranjos olorosos a azahar, cerca del testimonio islmico ms artstico de Espaa: la Alhambra; en medio de la luz y la blancura de aquel lugar protegido por la Sierra Nevada, el joven seminarista termina el Juniorado. Estudia Literatura y Humanidades en 1919. En 1920 cursa el segundo grado de ambas materias. Se inicia en Filosofa al ao siguiente y, en 1923, termina el segundo grado de Retrica. No todo el tiempo permanece encerrado en Granada. Con otros seminaristas visita lugares de inters histrico y religioso, como la Baslica del Pilar de Zaragoza, desde donde enva una cariosa postal a su madre, que radicaba ya en la ciudad de Mxico. Para el ao lectivo de 1923 se traslada a Sarri, provincia de Barcelona, e ingresa al palaciego Colegio de San Ignacio. Cursa el segundo grado de Filosofa y, al ao siguiente, presenta magnfico examen del tercer grado. El clima y el ambiente difieren de la clida tierra andaluza. El carcter adusto y franco de los catalanes se asemeja a su pas, escarpado y fro. La preparacin jesutica es intensa y variada. Los futuros sacerdotes no permanecen aos y ms aos en un solo lugar; los trasladan de un lado a otro para que, con el trato de distintas personas y las enseanzas de maestros preparados, adquieran mayor soltura y seguridad personal, a la vez que amplan y maduran sus conocimientos. En su ltima carta enviada a su madre desde Barcelona, en junio de 1924, le cuenta que haba visto varias veces, durante su estancia en la ciudad condal, al rey Alfonso XIII; a Mara Victoria, su real consorte; a la reina madre, doa Cristina: Es un consuelo para los catlicos dice ver y saludar a un rey tan catlico, que tan grandes y magnficas demostraciones ha dado de su fe y amor a Cristo y a su Iglesia. El joven seminarista se embarca, con otro compaero, en Barcelona. Su navo pone proa a Nicaragua. Cruza el Canal de Panam y, el da 2 de septiembre de 1924, llegan l y Jos Bravo a
Granada, Repblica de Nicaragua. Van asignados al magisterio en el Colegio Centroamericano del Sagrado Corazn de Jess. De inmediato se inicia en la enseanza como maestro del cuarto y quinto grado de primaria. Ayuda, adems, al prefecto y queda a cargo de la Segunda Divisin de semi-internos y externos. Permanece en el colegio todo el ao de 1925, dando clases a los alumnos del quinto grado y desempeando, a la vez, el cargo de prefecto. Entre sus compaeros se encuentra su paisano Jos Martnez Cabrera. No sera sta la nica ocasin que, durante sus estudios, estuviesen juntos tan buenos amigos. A principios de marzo de 1926 par te de Nicaragua. Desde la ciudad de La Libertad, Repblica de El Salvador, el rector del Seminario le enva un telegrama invitndolo a visitarlos y desendole feliz viaje. El joven jesuita comenzaba a darse a conocer por su entrega apostlica y su capacidad intelectual. Pero no puede complacer al Padre Superior del Seminario salvadoreo, pues deba continuar su viaje a Mxico. Aqu permaneci algunos meses. Estuvo en la ciudad de Puebla, en el Colegio Catlico del Sagrado Corazn de Jess. A punto de iniciarse la suspensin del culto pblico en todos los templos del pas, decretada por el Comit Episcopal, como consecuencia de la promulgacin de la llamada Ley Calles, las autoridades poblanas ordenaron a los jesuitas permanecer, en calidad de detenidos, en sus domicilios; situacin que no se prolong muchos das, aunque posteriormente los sacerdotes se vieron obligados a esconderse para no ser agredidos por gente del gobierno. Joaqun, que se encontraba en Puebla en el otoo de 1926, parti nuevamente hacia Espaa y, en el Colegio Mximo de San Ignacio de Loyola, en Sarri, curs el primer grado de Teologa. El conflicto religioso en Mxico haba alcanzado dimensiones de tragedia. Antes de declarar la licitud de la defensa armada contra el poder desptico, el Comit Episcopal resolvi nombrar una comisin de prelados encargada de dar a conocer personalmente al papa Po XI, la situacin reinante en Mxico. Presida esta comisin el arzobispo de Durango, monseor Jos Mara Gonzlez y Valencia, auxiliado por el obispo de Len, monseor Emeterio Valverde y Tllez, con el carcter de secretario, y monseor Genaro Mndez del Ro, obispo de Tehuantepec. Partieron los tres seores a mediados de septiembre de 1926 y a principios del mes siguiente arribaron a Espaa en su viaje a Roma. Fueron recibidos con emotiva cordialidad por sus hermanos mexicanos, entre los que se encontraba el joven seminarista moreliano. Hubo una velada en honor de los ilustres viajeros y toc a Senz Arriaga darles la bienvenida con una vibrante poesa que compuso para tan solemne ocasin. Joaqun continu sus estudios en Sarri, Catalua. A principios de 1927 march a la ciudad de Granada desde donde relata a doa Magdalena que lo visitaron en Barcelona amigos de Mxico, entre ellos Miguel Estrada Iturbide, quien le "pareci muy culto e inteligente. Tambin le informa que recibi carta de su pariente Leopoldo Lara y Torres, primer obispo de Tacmbaro y personaje de gran relieve durante el conflicto religioso en Mxico. Observa que en Sarri, provincia de Barcelona, sus compaeros del seminario, entre los que se cuentan numerosos mexicanos estn bien informados de lo que sucede en su pas, y le anuncia el envo de hojas de propaganda religiosa:
En el sur de Espaa la gente se ha movido menos; muchos no han comprendido todava las difciles circunstancias por las que atraviesa la Iglesia mexicana; creen que se trata de males y hechos intestinos y no de una persecucin contra la iglesia. Es menester orar: la oracin ha de salvar a Mxico del abismo a dnde camina. Para continuar sus estudios fue enviado a los Estados Unidos y, en julio de 1927, tuvo que ser intervenido quirrgicamente en el Saint Vicent Hospital de Nueva York. Le extrajeron la vescula, operacin delicada y dolorosa. Los jvenes catlicos, residentes temporales en aquella ciudad, a la que fueron en busca de apoyo financiero para la causa cristera, lo visitaban asiduamente, entre ellos Manuel de la Peza, el licenciado Jenaro Nez y el ms representativo de todos ellos, Ren Capistrn Garza, con el que inici una estrecha amistad que dur toda su vida. En su lecho de enfermo se dio cuenta de las corrientes diversas que se agitaban contra los esfuerzos que realizaban sus idealistas amigos. El poderoso obispo Pascual Daz y Barreto haca sentir su influencia contraria a los medios financieros y gubernamentales que podran ayudar a los representantes de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, la cual envi a Luis Bustos quien con Alberto Mara Carreo secretario particular de monseor Daz y el seor Ortiz Monasterio, formularon el proyecto de un nuevo partido poltico que se denominara Unin Nacional. En l quedaran agrupados los catlicos, los liberales y los revolucionarios. Pero, como era de esperarse, no cuaj dicho proyecto, por ms que Alberto Mafia Carreo movi todas las influencias a su alcance, entre ellas la d Senz Arriaga. No se conocan con anterioridad. Fue Manuel de la Peza quien los present Carreo hizo encendidos y desmesurados elogios del joven seminarista, quien comenz a sospechar la poca sinceridad de su recin conocido Al da siguiente de su primer encuentro volvi don Alberto a visitar al convaleciente para decirle: Usted tiene mucha amistad con los jvenes que estn metidos en la revolucin, y es la pieza clave que necesitamos para que esos jvenes dejen totalmente la idea y pongan todo en manos de los prelados y de la Liga, cuyo representante soy yo. Senz Arriaga conoca la calidad moral de sus amigos saba que, para subsistir, se empleaban en oficios modestos pues carecan de ayuda econmica. Sus ideales estaban por encima de sus conveniencias personales y eran incapaces de retroceder en la lucha emprendida. Carreo no insisti y, transcurrido el tiempo, los acontecimientos favorecieron los propsitos derrotistas de monseor Daz, y su secretario troc los antiguos elogios en severos ataques contra el padre Senz. Antes de finalizar 1927 Joaqun fue enviado al Woodstock College, en Maryland, Estados Unidos, a estudiar el segundo y tercer grado de Teologa, materia en la que, con Filosofa y Derecho Cannigo habra de doctorarse posteriormente. Sus ttulos llevan la firma del Prepsito General de la Compaa de Jess, del Rector de la Pontificia Universidad Gregoriana y los respectivos secretarios de ambas instituciones. En Mxico se haba recrudecido la persecucin religiosa. La defensa armada de los catlicos tomaba impulsos de herosmo. Antes de finalizar noviembre el sacrificio de dos inocentes y dos complicados en un atentado contra el general lvaro Obregn, conmocion a la opinin pblica mundial. El padre Agustn Pro, S.J., y su hermano Humberto, sin previo juicio, junto con el ingeniero Luis Segura Vilchis y Juan Antonio Tirado, fueron fusilados con ostentosa publicidad en el patio de la Inspeccin General de Polica, ubicada en el corazn urbano de la capital de la Repblica.
Muchos episodios, propios de epopeya, avalados por la entrega cristiana de los protagonistas, abonaban el fervor religioso del pueblo y estimulaban el deseo de emularlos a quienes, como Joaqun, se preparaban para el sagrado ministerio sacerdotal. El joven seminarista estaba bien informado de cuanto suceda en su pas, y a la medida de sus posibilidades ayudaba a la causa cristera con el envo de propaganda y la transmisin de noticias a las autoridades eclesisticas a su alcance. Veraces informes le llegaban por diversos conductos, entre ellos su correspondencia epistolar con monseor Leopoldo Lara Torres, uno de los contados prelados que resistieron, eludiendo emboscadas policiacas sin abandonar el pas, las embestidas anticlericales. Ni en los momentos de ms agudo peligro sali del territorio nacional, fiel a su calidad de pastor a cargo de un rebao amenazado por los brbaros del siglo XX. En carta fechada en la capital de la Repblica el da 8 de febrero de 1928, le informa del recrudecimiento en la lucha cristera, y le relata la destruccin del monumento a Cristo Rey, en el cerro del Cubilete, cerca de Silao, Gto.; as como la continua aprehensin de laicos y religiosos por el delito de or, misa en la clandestinidad. Si Joaqun hubiese imaginado que muchos aos ms tarde l tendra que decir misa en el secreto de su hogar, misa prohibida, no por los perseguidores francos de la Iglesia sino por quienes ejercen la autoridad eclesistica! No eran, los de monseor Lara y Torres, comentarios superficiales. El obispo de Tacmbaro explicaba con maduro conocimiento las trasgresiones legales del gobierno civil.10 Monseor le relataba tambin, en otra carta, la infructuosa bsqueda de la polica al obispo de San Luis Potos, monseor Miguel de la Mora, vicepresidente del Comit Episcopal, quien un ao despus, al reiniciarse negociaciones directas entre Portes Gil y monseor Ruiz y Flores, bajo la tutela de Mr. Morrow, sera marginado por los responsables de tan desacertado convenio que acab, sabe Dios por cunto tiempo, con la posibilidad de restablecer en Mxico un orden social autnticamente cristiano. Durante su estancia en Nicaragua, Joaqun habase inficionado de amibiasis. El clima, la insalubridad, los escasos recursos en su voluntario reclusorio le acarrearon esa enfermedad pertinaz, que no le impidi, sin embargo, adelantar sus estudios. En el Woodstock College curs con tesonera dedicacin el tercer grado de Teologa, materia de la que gustaba con predileccin. En septiembre present examen y luego retorn a Mxico. El entusiasta jesuita quera estar en su tierra, donde nebulosa paz reprima el desencanto de una derrota inmerecida. El conflicto religioso, mal resuelto en julio de 1929, haba permitido la repatriacin de los prelados ausentes y la reanudacin del culto catlico en los templos. En la Universidad Catlica de Washington conoci y trat ampliamente al padre Edmund Walsh, S.J., quien intervino en los mal llamados arreglos que liquidaron el conflicto religioso en Mxico, al rendirse incondicionalmente los monseores Leopoldo Ruiz y Flores, arzobispo de Morelia, y Pascual Daz y Barreto, obispo de Tabasco. El padre Walsh respald las proposiciones formuladas por Dwight W. Morrow, embajador de los Estados Unidos en Mxico, hacindole creer al Arzobispo que las declaraciones redactadas por Morrow y aprobadas por el presidente Portes Gil, eran suficientes para reanudar el culto, dejando para despus el problema de fondo que haba dado origen a la sangrienta guerra cristera, cosa que, como es sabido, no ocurri
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Lara y Torres, Mons. Dr. Leopoldo. Documentos para la historia de la persecucin religiosa en Mxico . Editorial Jus, S.A. Mxico, D.F., 1954. Pgs. 223-249.
Joaqun fue destinado al Colegio de San Jos, en Guadalajara, como profesor de ingls y ayudante del bibliotecario y del prefecto. 11 Repuesto de sus padecimientos gstricos, entregado a sus nuevas obligaciones en una pausa de relativa tranquilidad, el da 30 de abril de 1930, en el templo de San Felipe de Jess, el arzobispo de Guadalajara, doctor Francisco Orozco y Jimnez ungi las manos del nuevo presbtero de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana. El obispo de Tacmbaro, Leopoldo Lara y Torres, fungi como testigo de la ordenacin. A esta solemne ceremonia asistieron tambin el cannigo Rafael Senz Arciga, eclesisticos y familiares del padre Joaqun Senz Arriaga. Don Francisco, don Leopoldo, don Rafael, doa Magdalena Arriaga Vda. de Senz y otros miembros de su familia aparecen junto al joven sacerdote en la fotografa tomada en aquella fecha memorable. Despus de este suceso, el padre Senz realiz su ms hermoso ideal humano, culminacin de sus ensueos infantiles. En el mismo templo de San Felipe de Jess celebr su primera misa el da 2 de mayo. Al elevar la Hostia consagrada y el Cliz de salvacin, el silencio subray la mstica emocin del celebrante. Das ms tarde, en el oratorio particular de la familia Olvera, en la ciudad de Mxico, dio la Primera Comunin a sus sobrinos Agustn, Francisco y Rafael Senz y Senz. Posteriormente sali a los Estados Unidos. Al llegar a Texas pas unos das descansando en Ruidoso, lindo lugar de recreo enclavado en un paraje rodeado de montaas, antes de ingresar al Woodstock College, en Maryland, para cursar el cuarto grado de Teologa. A principios de 1931 visit la Universidad de Columbia, en Nueva York. Cierto da, a la hora del almuerzo, acompaado del padre Ford, encargado del Newman Club de dicha Universidad, sentse a su lado un pastor protestante, profesor del Union Tehological Seminary. Conversaron sobre Santo Toms, mencionaron a Surez y cambiaron opiniones sobre la filosofa escolstica. No poda faltar Una referencia al recin inaugurado Empire State Building. El pastor pregunt al padre si haba estado en l, a lo que don Joaqun respondi que no. Y qu filosofa ve usted en ese edificio? volvi a preguntar. Doctor, es mucha filosofa para dar una breve respuesta. Es la filosofa de nuestros tiempos; es la materia ahogando el espritu; es la nueva Babel que quiere desafiar los poderes divinos. El ministro protestante guard silencio. Reflexion y dijo: Dichosos ustedes los catlicos, que tienen algo estable para creer; a nosotros nos gustara un gnero de ilusin para entretener nuestras vidas. Cuando se retiraron del comedor, el padre Senz pregunt al padre Ford el significado de las palabras pronunciadas por el profesor del Union Theological Seminary: Ninguno de los catedrticos del Seminario protestante cree en Cristo, en su divinidad... Ellos piensan que la religin es una exigencia de la vida, un capricho de los hombres, al que hay que
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En una conversacin sostenida con el padre Senz, el padre Walsh le dijo: En Mxico no ha habido realmente una persecucin religiosa; lo que ha habido ha sido un malentendido entre el gobierno y el alto clero. Don Joaqun le replic que l, padre Walsh, nunca ha estado en Mxico, antes de su intervencin, ni tuvo real inters por el problema religioso. Haba estado en Rusia al comienzo de la revolucin bolchevique, y aunque era muy versado en asuntos relacionado con el comunismo internacional, careca de informacin suficiente sobre Mxico. (Entrevista con Alicia Oliveira de Bonfil).
satisfacer... ellos, los miembros protestantes, son los artistas de sus iglesias, ganando de esta suerte su sustento.12 Don Joaqun iba acumulando conocimientos y experiencias humanas. La religin no sera nunca para l un medio de vida, sino finalidad de su existencia. Viva en Poughkeepesie, N. Y. y, dotado para la oratoria sagrada, se inici en el difcil arte de impartir ejercicios espirituales a muy diversos auditorios. En The Xavier High School los dio, muy eficaces, a las Siervas de Mara. Le lleg el tiempo de hacer su tercera probacin (equivalente a un segundo noviciado en el que se revisa la vida y experiencias concretas dentro de la Compaa de Jess, antes de seguir adelante), y sta la hizo en Poughkeepesie. Armado caballero de la milicia ignaciana, probada su vocacin y examinadas sus experiencias, fue enviado nuevamente a la provincia mexicana. En Puebla fund el Centro Cultural para universitarios. En poco tiempo reuni un grupo selecto de muchachos quienes, a la vez que reciban asistencia religiosa y orientacin cultural, desarrollaban magnficas tareas de apostolado y accin social. Probada la capacidad del padre para organizar grupos juveniles, sus superiores lo mandaron nuevamente a Guadalajara. All tom en sus manos el centro estudiantil, que tena problemas muy serios, especialmente financieros ya que el anterior director hizo gastos imprudentes que haban originado una deuda de veinticinco mil pesos, cantidad importante en aquella poca en la que los pesos circulaban troquelados en plata y oro. Ms acostumbrado a dar que a pedir, con muchas vergenzas personales pudo resarcir el adeudo y reencauzar el grupo. Y es as como nos encontramos al padre Senz, el da 13 de abril de 1932, pronunciando el piadoso sermn dentro de las solemnidades litrgicas en honor del Patriarca Seor San Jos, en el mismo templo donde haba recibido las rdenes sacerdotales, dos aos atrs. Dos semanas ms tarde, en la Santa Iglesia Catedral, por disposicin del arzobispo, doctor y maestro Francisco Orozco y Jimnez, ocup la ctedra sagrada en la misa solemne que, para honrar al eximio protector del catecismo en la arquidicesis, celebr de pontificial el obispo auxiliar, monseor Jos Garibi Rivera. Con su verbo elegante y emotivo, el padre Senz contagiaba a su auditorio la firmeza de su credo, su fidelidad a la Iglesia, su devocin mariana. No eran, sus sermones, aburridos panegricos, sino lecciones que descubran las esencias evanglicas, dichas con la claridad, la sencillez, la sinceridad de un verdadero apstol de Cristo.
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Stoddard, John L., Reedificando una fe perdida. Traduccin del presbtero Joaqun Senz Arriaga. 4 edicin. Buena Prensa, Mxico, D.F. 1956. Pg. 183.
JUVENTUD CATLICA, REALIDAD Y PROMESA
l joven sacerdote jesuita, al entrar de lleno a su ministerio en Mxico, no perdi el tiempo en trabajos rutinarios ni comodones. En sus relaciones con el estudiantado de Guadalajara tom inters en los problemas concernientes a los universitarios, hasta llegar a integrarse al movimiento de reconquista catlica iniciando y continuando bajo diversos planes, coincidentes en el fin, divergentes en los medios. Y aqu se impone una disgresin cuya importancia quedar establecida al observar los resultados alcanzados por la UNEC (Unin Nacional de Estudiantes Catlicos) y otros grupos que, por su privaca, no han sido debidamente valorados en la historia contempornea de Mxico. Para defender sus ideas y su misma existencia en la Universidad Nacional de Mxico, los estudiantes catlicos activos haban creado, en 1926, la Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos, cuyo primer asistente eclesistico fue el jesuita Miguel Agustn Pro Jurez, fusilado el 23 de noviembre de 1927, antes de que pudiese consolidar la obra iniciada. Al finalizar el conflicto religioso, se reunieron unos cuantos miembros de la ya menguada Confederacin con el propsito de reanudar actividades. Alguien sugiri la conveniencia de consultar al padre Ramn Martnez Silva, S. J., dirigente de la Extensin Universitaria Catlica, encargada de suplir en los estudiantes las deficiencias de su formacin religiosa y filosfica. Visitaron al sacerdote en el Centro Cultural Labor, instalado en la calle de Cuba 88, ciudad de Mxico. El resultado de aquel encuentro fue la instalacin, el da 31 de abril de 1931, del Comit Organizador de la Convencin Iberoamericana de Estudiantes Catlicos, auspiciada por la CNEC. Esta asamblea habra de verificarse en la capital de la Repblica durante los festejos del IV centenario de las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe. Clave de la propaganda preparatoria de la Convencin fue el primer peridico estudiantil catlico que toda una generacin recuerda: Proa13 fue obra y creacin, en Guadalajara, de Antonio Gmez Robledo14, autor de la mejor semblanza del maestro Anacleto Gonzlez Flores. El da 8 de diciembre dio comienzo la Convencin Nacional con una misa oficiada por el presbtero Miguel Daro Miranda, asistente eclesistico de la recin establecida Juventud Catlica Femenina Mexicana (JCFM), rama fundamental de la Accin Catlica Mexicana (ACM), la cual qued constituida con la antigua Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana (ACJM) que se pretendi, con esta hbil maniobra, destruirla; la Unin Femenina Catlica Mexicana (UFCM), en sustitucin de la antigua y meritsima Unin de Damas Catlicas, y la reciente Unin de Catlicos Mexicanos (UCM), para adultos. La Confederacin Nacional de Estudiantes Catlicos fue transformada, bajo la direccin del padre Martnez Silva, S. J., en la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos (UNEC). Luis Rivero del Val, presidente de la Confederacin, entreg la presidencia de la UNEC a Manuel Ulloa Ortiz quien, a partir de entonces, fue considerado jefe moral de la Unin. El 12 de diciembre se inaugur la Convencin Ibero-americana con gran xito. Todo influy, adems, a la creacin del ambiente. Las mismas circunstancias negativas exteriores, la oposicin adversaria que contribuy un poco a la sinergizacin, segn el pensamiento de Gmez Robledo, y la avidez interior que, como regresados de largos exilios espirituales, acicateaban a todos...
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Antes que Proa, otras publicaciones sealaron la presencia de la juventud. El Centro de Estudiantes Catlicos lanz, el 15 de septiembre de 1913, el primer nmero de su excelente revista mensual: El Estudiante, dirigida por Julio Jimnez Rueda: jefe de redaccin, Alberto de Mara y Campos; administrador, Luis B. Beltrn y Mendoza. Posteriormente en 1917, la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana public el peridico, tambin mensual, titulado ACJM, y, a partir de enero de 1920, edit su excelente boletn: Juventud Catlica. 14 Caldern Vega, Luis. Cuba 88. Mxico, D.F. 1959. Pg. 30.
Y la calidad de aquel puado de muchachos... Y los maestros. Al lado del equipo ms brillante de la Compaa de Jess padres Martnez Silva, Mariano Cuevas, Eduardo Iglesias, Francisco Stens, Francisco Portas, Joaqun Cordero, Joaqun Senz, el padre Saavedra, colombiano, entre otros hombres de altsima cultura universitaria...15 En la capital de la Repblica se realiz el Primer Congreso Nacional de la UNEC. Entre los das 10 al 20 de septiembre de 1935 se efectuaron las reuniones de la que sali reelecto presidente Manuel Ulloa Ortiz.16 Tres temas fueron programados: El imperialismo, El problema agrario y Bibliografa del estudiante catlico. Del primer tema habl el P. (Mariano) Cuevas y, sobre cuestiones agrarias hubo una acalorada e inolvidable polmica entre los padres (Julio) Vrtiz y (Joaqun) Senz, perfilndose encontradas posiciones de izquierdas y derechas. En la ltima reunin de este congreso nos hizo una viva historia de la Liga de Estudiantes Catlicos quien fuera su presidente, don Pedro Duran, en presencia de su fundador, el P. Carlitos Heredia y de don Gabriel Fernndez Somellera, presidente que fue del Partido Catlico Nacional.17 Un ao ms tarde realiz la UNEC su segundo congreso, en el que result electo presidente Armando Chvez Camacho. Es muy significativo que los socios ms prominentes de la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos, figurasen como miembros distinguidos del Partido de Accin Nacional que habra de fundar, un lustro despus, el licenciado Manuel Gmez Morn En esta lista aparecen los nombres de Luis Garibay, Luis Islas Garca, el mismo Chvez Camacho, el Chino Jess Hernndez Daz, Armando Ramrez, Daniel Kuri Brea, Gumersindo Galvn, Manuel Ulloa Ortiz, Gonzalo Chapela, Carlos Septin Garca, Luis Caldern Vega, Juan Landerreche Obregn...18
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Ibdem. Pg. 33. En agosto anterior, por indicacin hecha a su favor por el maestro, licenciado don Manuel Gmez Morn, ingres al Banco de Londres y Mxico. Leal y eficaz colaborador de sus actividades financieras y polticas, se jubil en julio de 1972. 17 Ibdem. Pg. 47. 18 La OCA (Organizacin, Cooperacin y Accin), mejor conocida como la "Base en su seccin 11, llamada Sinarquismo y Poltica, agrup al campesinado en la Unin Nacional Sinarquista y, como rgano poltico, dio origen a un segundo Partido de Accin Nacional (en 1934, miembros del Centro de Estudiantes Catlicos, haban fundado un partido poltico llamado Accin Nacional, intento inmaduro que sin sustentacin jerrquica no pudo consolidarse) encabezado por el licenciado Manuel Gmez Morn. La asamblea constitutiva se celebr del 14 al 17 de septiembre de 1939; y, el da 18, tambin en la ciudad de Mxico tuvo lugar el Primer Consejo Nacional Sinarquista en el que entre otros, hicieron uso de la palabra Manuel Gmez Morn, Jess Vrtiz, Miguel Estrada Iturbide, Jess Guiza y Acevedo e Isaac Guzmn Valdivia, todos ellos integrantes de la Base, excepto Gmez Morn cuyos antecedentes liberales explican la independencia que, desde sus comienzos, obtuvo el PAN respecto al grupo secreto que habla auspiciado su fundacin. Transcurrido un lustro, en diciembre de 1944, el Jefe Nacional del Sinarquismo, junto con otros jerarcas, renunciaron a la direccin del Consejo Supremo de la "Base", lo cual contribuy a que desapareciera esta ambiciosa organizacin. El Comit Episcopal presidido por el arzobispo Garibi Rivera, en vista de la "desobediencia y perjurio" "a las legtimas autoridades de la organizacin, declar excomulgados a todos los jefes y miembros jurimentados agrupados en torno al jefe Torres Bueno. No todos los prelados se plegaron a tan drstico castigo. El arzobispo de Durango, monseor Jos Mara Gonzlez y Valencia, decano del Episcopado, llev dicha causa a Roma. La excomunin fue rrita en casi todas las dicesis. La OCA haba sido establecida en el ao 1936 con la suma de miembros de la U, de las "Legiones, de la Unin Popular" de la "Liga, de la Guardia Nacional o cristeros y restos de las "Brigadas Juana de Arco. El Episcopado Nacional no fue ajeno al proyect que se consolid con la adecuada representacin de la Accin Catlica Mexicana, Federaciones y Confederacin Catlica del Trabajo, Obreros Guadalupanos, Unin Nacional de Estudiantes Catlicos, Unin Femenina de Estudiantes Catlicas y otros grupos. Un Consejo Supremo, desde la ciudad de Mxico, controlaba las diversas secciones especializadas que llegaron a ser diecisiete, mediante desarrollo celular, conocido por todos los
El de 1934 fue un ao en que se aceler la transformacin poltica y econmica de Mxico. Producto del rgimen revolucionario, hizo su aparicin el general Lzaro Crdenas, de inocultable ideologa marxista. Calles, el hombre fuerte de Mxico, pronunci el 29 de julio de 1934 un discurso en Guadalajara: "Es necesario dijo que entremos al nuevo periodo de la Revolucin al que yo llamara el periodo de la revolucin psicolgica o de conquista espiritual; debemos estar en ese periodo y apoderarnos de las conciencias de la niez y de la juventud, porque la juventud y la niez son y deben pertenecer a la Revolucin. Es absolutamente necesario desalojar al enemigo de esa trinchera, y debemos asaltarla con decisin, porque ah est la clereca: me refiero a la educacin, me refiero a la escuela. Estaba por finalizar el interinato del presidente Abelardo L. Rodrguez, quien haba sustituido al impopular Pascual Ortiz... Rubio, a la mitad del gobierno de marionetas movidas por el Jefe Mximo de la Revolucin, general Plutarco Elas Calles; y don Abelardo, ms empresario que idelogo de izquierda, tuvo escrpulos para autorizar, con su firma, una reforma radical del Artculo 3 de la Constitucin, que fija las normas de la educacin en Mxico. En sus Memorias hace referencia a tal rechazo: Se impugn el proyecto de reformas al Artculo 3, Constitucional, que propuso la educacin socialista... Sostuve que se pretenda sustituir al fanatismo religioso con otro fanatismo: el socialista.19 Lamentablemente, aunque lo explica su filiacin masnica, confunda el fanatismo religioso con el derecho a la libertad de creer y practicar la propia fe. Nada hara retroceder a quienes se proponan imponer la dialctica marxista en Mxico, y apenas transcurridos doce das de haber tomado posesin del Poder Ejecutivo, el general Crdenas promulg las reformas al Artculo 3, estableciendo la obligatoriedad de la educacin socialista. Don Lzaro, adulado, trastornado por el coro de alabanzas emitidas por sus sectarios, pretendi llevar la reforma educativa a las universidades y, a principios de 1935, pidi al rector Ocaranza de la Universidad (Nacional Autnoma de Mxico) se extendiese a las ctedras de sta. Varios catedrticos eran, personalmente, adictos a las ideas socialistas o sus simpatizadores; pero todos rechazaron el dogmatismo que pretendan imponerles y defendieron la libertad de ctedra, abierta a toda investigacin cientfica y filosfica.20 Crdenas tuvo que resignarse a contaminar nicamente las mentes infantiles. Monseor Leopoldo Ruiz y Flores, delegado apostlico, desde el exilio sali en defensa de los fueros de la conciencia catlica: En cumplimiento de nuestra misin divina, terminantemente prohibimos a los catlicos, so pena de incurrir en las censuras establecidas por el Derecho Cannico, aprender, ensear o cooperar eficazmente a que se aprenda o ensee lo que se ha llamado en Mxico educacin socialista. Porque la reforma del Artculo 3 de la Constitucin se reduce al ataque sistemtico de toda idea religiosa y a la propaganda perniciosa de las utopas del comunismo. 21 Al correr de los aos, cmo habran de cambiar las directrices de la Santa Sede y la verticalidad humana de muchos prelados!
obispos en sus dicesis. La Compaa de Jess, mediante "asistencia eclesistica, conduca las operaciones de las organizaciones catlicas que antecedieron e integraron la OCA, cuyos directos responsables fueron los padres jesuitas Eduardo Iglesias, Joaqun Cordero B, Manuel Cordero v Joaqun Senz Arriaga. Un esquema de lo que fue esta importante organizacin nos la ofrece el licenciado Rafael Capetillo Robles Gil en su obra La Universidad y la contrauniversidad, impresa en Mxico en 1978. 19 Rodrguez, Abelardo L. Autobiografa. Mxico. D.F. 1962. Pg. 150. 20 Bravo Ugarte. S.J., Jos. La Educacin en Mxico. Editorial Jus. S.A. Mxico, D.F. 1966. Pg. 175. 21 Ruz y Flores, Exmo. Dr. Leopoldo. Orientaciones y normas dadas por el Exmo. Y Rev. Del. Apost. San Antonio Texas, U.S.A., a 2 de febrero de 1935.
La existencia precaria de lo que fue la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, a la cual, por exigencia categrica del arzobispo Pascual Daz y Barreto hubo que amputarle el adjetivo Religiosa, con sus consecuentes implicaciones de apoyo moral y crdito humano que haba alcanzado, se sostena con la comunicacin entre antiguos cristeros que andaban, algunos de ellos, eludiendo el rencor asesino de milites y agraristas vengativos. Surgieron algunos brotes de rebelda armada, prontamente sofocados por el rechazo a una nueva cristiada de casi todo el Episcopado Nacional, que no slo neg su reconocimiento a la Liga, coordinadora de estos intiles herosmos, sino que, en casos concretos, obispos hubieron que anatematizaron a quienes ofrendaban sus bienes y sus vidas por defender la libertad cvica y religiosa. En el mbito juvenil, hubo saludable respuesta a las avanzadas socialistas. Las agrupaciones catlicas UNEC y ACJM encauzaron la generosidad de los jvenes hacia una mayor conciencia religiosa, dejando a un lado toda actitud poltica y aun social, de acuerdo con los trminos derrotistas fijados en los Arreglos de 1929. Como ya hemos dicho, desde el ao 1933 se encontraba el padre Senz en Guadalajara. Asista al templo de los jesuitas y tena a su cargo la Congregacin Mariana y la de San Luis Gonzaga. Compenetrado de la importancia que haban adquirido las asistencias religiosas en las agrupaciones de jvenes, era llamado a importantes reuniones o asambleas juveniles, como la de la UNEC, antes mencionada, realizada en Mxico en septiembre de ese ao. En este marco de actividades, a la que hay que aadir la de confesor de jvenes y estudiantes, permaneci en la capital jalisciense todo el ao 1934 y el de 1935, a mediados del cual 16 de julio pronunci en la ciudad de Mxico sus ltimos votos. Recibi nombramiento de coadjutor espiritual; es decir, se le impeda ocupar puestos de gobierno en la Compaa. Tal actitud de sus superiores slo se explica por la costumbre generalizada de as hacerlo con la mayora de los jvenes recin ordenados y tambin, posiblemente, por un recelo egosta e injustificado hacia su advertida capacidad intelectual y espritu de independencia, aunque el padre Senz haba demostrado sensatez y disposicin a la obediencia. Al participar en la constitucin y desarrollo de los grupos estudiantiles abocados a defender privadamente los principios religiosos y los derechos inalienables de la educacin cristiana, no haba hecho ms que ser consecuente con la realidad mexicana de aquel tiempo. Don Joaqun saba que no hay sociedad, por muy secreta que sea, capaz de conservar la doctrina social catlica si sus miembros y el medio ambiente en que germina y se desarrolla no est impregnado de fe, orientado con ejemplos vlidos y dirigido con insospechable ortodoxia. En su labor docente, para mejor orientar a la juventud dndoles razones para retornar a la confianza, tradujo la obra de Un notable converso: John L. Stoddard, cuyo ttulo revela la calidad orientadora del libro: Reedificando una fe perdida. Aunque tipogrficamente deja mucho que desear esta primera edicin realizada por la editorial Layac, en Mxico el ao 1934, la favorable aceptacin que tuvo demostr la utilidad del trabajo del traductor y anotador. En una de sus notas aclaratorias se anticipa a un grave dilema que afrontara la Iglesia del postconcilio; el de la libertad de creencias: Una cosa es la tolerancia en el orden de las personas y otra muy distinta, la tolerancia en el orden de las ideas. La primera eleva y ennoblece; la segunda abaja y envilece... Evidentemente la Iglesia Catlica es y debe ser intolerante en su doctrina, porque esa doctrina constituye el preciso caudal de la Divina Revelacin que para su custodia y fiel transmisin le dej encomendado su Divino Fundador.
Compaero y amigo de algunos miembros notables de la Compaa de Jess, el padre Senz Arriaga se distingui en el campo social y educativo. Durante toda su vida tuvo la virtud de afianzar afectos perdurables. Entre sus amigos ms adictos contronse, desde su retorno definitivo a Mxico, los padres Ramn Martnez Silva, Eduardo Iglesias, Carlos M. de Heredia (a quien sus cofrades habran de someter a examen psiquitrico, dizque porque estaba loco), Jos Mara Altamirano, Jos Antonio Romero, Alfredo Mndez Medina, Guillermo Terrazas y toda aquella plyade de jesuitas desaparecidos que colocaron a la provincia mexicana en un lugar difcilmente alcanzado en todo el mundo durante la primera mitad del siglo XX. Despus habra de llegar la traicin que sumira a la Orden de San Ignacio en el peor momento de su historia. Los "Arreglos haban tenido la fuerza necesaria para dividir por primera vez a los catlicos practicantes. El espritu de obediencia predomin en los ms, que as resolvan cmodamente su compromiso interior. En otros persever el propsito de continuar luchando, de acuerdo con las circunstancias, siguiendo distintas tendencias y proyectos que acabaron por minimizar resultados. Carlos Cuesta Gallardo, sobrino del gobernador porfirista Manuel Cuesta Gallardo, precursor de una reforma agraria consecuente con la realidad mexicana, que por circunstancias polticas de la poca no fue posible realizar, era un estudiante apasionado de la historia que, por decisin familiar, haba tenido como maestro de la de Mxico al padre Mariano Cuevas, S. J. El gobierno del Estado de Jalisco, del que era titular Everardo Topete, de acuerdo con las tendencias sociopolticas de la Revolucin Mexicana, convirti la vieja Universidad de Guadalajara en Universidad Socialista de Occidente. Muchos estudiantes la abandonaron. Carlos Cuesta Gallardo, como presidente de la Federacin de Estudiantes Universitarios, dio la pelea contra los avances programados de la educacin socialista, alentada por la irreligiosidad y anticlericalismo del Jefe Mximo de la Revolucin, soslayada por el general Abelardo L. Rodrguez, desde la Presidencia de Mxico y posteriormente "legalizada por Lzaro Crdenas. En concurrida asamblea realizada el domingo 21 de octubre de 1934, la Federacin de Estudiantes Universitarios de Jalisco demostr el unnime pensamiento y el propsito decidido de rechazar toda ingerencia socialista en la educacin y en la vida nacional. Fruto de aquella magna asamblea fue el manifiesto publicado, que terminaba con estas palabras solidarias de la actitud asumida por los estudiantes poblanos: "No queremos socialismo porque queremos libertad. No queremos educacin socialista porque queremos ser libres. No queremos la suspensin de la ctedra libre porque exigimos libertad." Carlos y sus compaeros contaban con el apoyo de todas las clases sociales y el respaldo moral de los educadores laicos y religiosos, entre ellos Senz Arriaga discreto y prudente consejero, con carcter personal, de los universitarios. El Gero Cuesta, como le decan familiarmente sus amigos, ngel y Antonio Leao lvarez del Castillo, y Dionisio Fernndez, todos ellos directivos de la Federacin de Estudiantes Universitarios de Jalisco, sumaron recursos econmicos y esfuerzos personales para fundar una universidad independiente del subsidio oficial. El hecho culminante que provoc la creacin de la nueva universidad tuvo lugar en la Plaza de Armas de la ciudad de Guadalajara.
En todo Mxico cunda el disgusto por la educacin socialista. Los camisas rojas22 jvenes reclutados con el seuelo de alcanzar beneficios econmicos y prebendas polticas, precursores de los potenciales guerrilleros de hoy, dirigidos por activos marxistas-leninistas bajo el mando de Toms Garrido Canabal, Secretario de Agricultura se enfrentaba a estudiantes, a obreros, a gente de clase media an incontaminada de la nefasta filosofa. En Guadalajara, el 28 de febrero de 1935, miembros de la Federacin de Estudiantes Universitarios fueron atacados por estos rojillos exaltados cuando rechazaban, en ordenada concentracin, la escuela socialista. Qued concertada la revancha. El jesuita Jess Martnez Aguirre alentaba a los muchachos. Su imprudencia habra de resultar trgica. El padre Senz trat de disuadir a su exaltado hermano de religin. Sus argumentos para evitar nuevos enfrentamientos no fueron atendidos por el futuro provincial de los jesuitas y, con su beneplcito, los jvenes estudiantes se sumaron a un grupo numeroso de jaliscienses dispuestos a dar testimonio public de sus convicciones cvicas y morales. El da 3 de marzo, un millar de personas se congregaron frente al Palacio de Gobierno para manifestar su repudio a cuantos se oponan a la libertad de expresin y contra la imposicin de la educacin socialista. Sorpresivamente fueron agredidos a balazos desde la residencia oficial. Espanto, gritos, carreras, desafos temerarios. Heridos sobre el pavimento y tres muertos: el licenciado Salvador Torres Gonzlez, catedrtico universitario que quiso defender un grupo de nias y recibi un balazo en el cuello; Jos Lpez, obrero; Cresenciano Nez, campesino. El gobernador de Jalisco, Everardo Topete, carg la responsabilidad de los sangrientos sucesos a los manifestantes fanticos y a los estudiantes reaccionarios, instigados por elementos clericales. Esta matanza fue un episodio ms de la violencia antirreligiosa y pro socialista que se haba agudizado en algunos estados del pas. Las divergencias de opinin, aunadas a las diferencias de talento, preparacin y cultura entre los padres Martnez Aguirre y Senz Arriaga, hizo germinar en el primero una marcada antipata hacia el segundo, que habra de manifestarse ms adelante. Ese da aciago qued simblicamente fundada la Universidad Autnoma de Guadalajara de la que fue primer rector el licenciado Agustn Navarro Flores, conocido intelectual catlico que haba formado parte de la plana mayor de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa. Activamente, brillantemente el equipo de la UNEC, con los universitarios ms destacados, particip en el movimiento, haciendo actuar en acciones solidarias de escala nacional a los grupos esparcidos por todo el pas. Armando Chvez Camacho, entonces presidente de la CNE (Confederacin Nacional de Estudiantes), se empe personalmente en la empresa...23 Ms tarde fue la lucha en el Consejo de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, para que la nueva universidad jalisciense fuera reconocida y oficializada por la misma UNAM. Tambin en esa ocasin vio la UNEC que su gente se haca solidaria de los estudiantes tapatos y que obtenan el espaldarazo de la Universidad Nacional.
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Dromundo, Baltazar. Toms Garrido, su vida y su leyenda. Editorial Guarania. Mxico, 1953. p. 114: "En los aos 1934 y 1935 poda observarse que, si bien esos grupos dependan directamente de Garrido, las rdenes de este eran transmitidas a las camisas rojas, organizados militarmente, no siempre iban armadas, pero ocasionalmente s. Para entonces ya haban luchado contra los universitarios de Mxico, en plena calle. 23 Caldern Vega, Luis. Ibdem. Pg. 145.
Cuando la UNEC fue establecida en Guadalajara, en 1932, era Superior de los jesuitas en el Instituto de Ciencias, el R.P. Jess Martnez Aguirre, S. J. Al finalizar 1934, ste y el joven presbtero Joaqun Senz Arriaga, S. J. estuvieron informados de la creacin y las caractersticas de una sociedad local, cuyas actividades eran mantenidas en absoluta reserva, contrariamente a la eufrica y ostentosa labor de la UNEC. As convena actuar. La persecucin religiosa permaneca latente; ahora estaba dirigida contra la libertad de enseanza. El grupo juvenil acaudillado por Carlos Cuesta Gallardo despert los recelos de los entusiastas dirigentes de la UNEC, quienes vieron con sorpresa cmo la nueva Universidad Autnoma de Guadalajara era dominada por los miembros de esta misteriosa sociedad a la que se le dio el nombre de Los Tecos. Carlos Gonzlez, presidente del grupo regional de la UNEC, no poda comprender la confianza que mostraba el padre Martnez Aguirre, S. J., hacia aquella agrupacin independiente. Cuando ste se march a la ciudad de Mxico para hacerse cargo del Instituto Patria, lleg a Guadalajara en su lugar el padre Manuel Figueroa, S.J., quien, puesto en el secreto, continu soslayando esa extraa sociedad que pareca haber sobrepasado a la UNEC en organizacin e influencia en los medios catlicos. Hubo algunas discrepancias y rozamientos. El padre Senz tuvo diferencias de opinin con los dirigentes tecos de la Universidad Autnoma de Guadalajara, diferencias en asuntos de forma, nunca de fondo pues era natural que la Compaa de Jess, habituada a la ciega obediencia de las instituciones puestas bajo su asistencia religiosa, resintiera la verdadera autonoma de los consejeros responsables de la Universidad. El Tercer Congreso Nacional de la UNEC tuvo lugar en Mxico, durante el mes de septiembre de 1936. Daniel Kuri Brea ocup la presidencia y, en el mes de abril del ao siguiente, don Ramn Martnez Silva entreg la UNEC al brillante sacerdote recin llegado de los ms acreditados centros culturales europeos: Jaime Castiello y Fernndez del Valle, S. J., miembro de una familia jalisciense. Entusiasta, preparado, dinmico, creativo, don Jaime no cumpla an 40 aos de edad. Su labor, que pudo ser valiosa, se trunc en un accidente automovilstico que le cost la vida el 28 de diciembre de 1937. Cuando estuvo en Guadalajara, el padre Jaime Castiello, S. J., habl con el arzobispo Garibi Rivera, con Efran Gonzlez Luna, con Leao; pidi una entrevista privada con Carlos Cuesta, que no se realiz, y otras personas del medio catlico. Los jvenes de la UNEC sospechaban que don Jaime andaba conspirando: Conspiracin muy inocente y hecha a la luz del da escribe a su padre. Aunque enteramente indigno, soy Asistente General de los grupos de accin catlica del pas.24 No cesaron los ataques a los tecos. La UNEC estaba resentida por haber perdido su influencia en la Autnoma de Guadalajara. En sustitucin de Castiello fue nombrado el padre Julio Vrtiz, S. J., clebre orador sagrado quien se hizo respetar y obedecer por los desorientados directivos de la UNEC, que se vean interferidos y acabaron por ser absorbidos por la ACJM, cuando a sta se la priv de su fundador y asistente eclesistico, padre Bernardo Bergoend, S. J., y se puso en su lugar al hermano de don Javier, el R.P. Alfonso Castiello, S. J., lo cual sucedi en octubre de 1940. Ese mismo ao ces el padre Julio Vrtiz en la UNEC, y ocup su cargo Enrique Torroella, S. J. El Cuarto Congreso de la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos se verific en septiembre de 1938. El Chino Jess Hernndez Daz result electo presidente. En el Quinto Congreso, ya con el
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Ortiz Monasterio, Xavier. Jaime Castiello, maestro y gua de la juventud universitaria . Editorial Jus., Mxico, D.F., 1956 Pg. 290.
padre Torroella como asistente eclesistico, ascendi a la presidencia Luis Caldern Vega. Era el mes de diciembre de 1940 y, a principios de 1941, la UNEC fue desarticulada para intentar que sus miembros ingresaran el novedoso Movimiento Estudiantil y Profesional (MEP), de la ACJM. Como es de suponerse, tal pretensin fracas rotundamente. Hubo un ltimo congreso de la Unin, en diciembre de 1942, y toc a Manuel Cant Mndez la ingrata responsabilidad de dar por desaparecida para siempre esa Unin Nacional de Estudiantes Catlicos, que cont con miembros sobresalientes, entusiastas, pero incapaces de conservar incontaminado ese organismo receptor de los ms puros ideales juveniles. Todo lo anterior viene a cuento para ofrecer un panorama de las influencias, intereses y maniobras que dentro de la Compaa de Jess hacanse, da a da, ms notorias. Qu fuerza extraa mova, en la sombra, los hilos de la trama?
DIRECTOR DE LAS CONGREGACIONES MARIANAS
aracterstica peculiar de la Compaa de Jess es el sorpresivo traslado de ciudad y la mudanza de labores encomendadas a sus miembros. Al padre Senz Arriaga, que tan eficazmente haba desempeado su trabajo cerca de los estudiantes de Guadalajara, lo enviaron a dar clases de espaol en el Spring Hill College, de El Paso, Texas, y en Mobile Co. de Alabama, provincia eclesistica de Nueva Orleans. En los Estados Unidos se pas el ao de 1936 y, en 1937, lo mandaron a la casa de ejercicios de Santa Mara de Guadalupe, en Chihuahua, Chih. Con l estaba el padre Guillermo Terrazas, tambin S.J. y ambos se dedicaron a organizar ejercicios espirituales, no slo en la capital del Estado, sino en otras ciudades norteas. Estudioso de los sistemas sociopolticos en relacin a la doctrina social de la Iglesia, public en la revista Christus, editada por la compaa de Jess, extenso artculo intitulado Sociologa. El comunismo, he all el verdadero enemigo, en el que, adems de exponer las tesis conocidas de Po XI y Po XII, dej constancia de su propio pensamiento, coincidente con el de sus hermanos de religin. Recurdense las concurridas conferencias sustentadas en aquellos aos por el padre Eduardo Iglesias, en el templo de San Francisco, de la ciudad de Mxico. En 1938 el padre Senz march a Torren, Coah., destinado a la Casa de la Santsima Virgen del Monte Carmelo. Ah tuvo a su cargo las Congregaciones Marianas, la de San Ignacio para varones y la de San Luis Gonzaga para menores. En razn de este trabajo se dedicaba al catecismo y a cuestiones relacionadas con la parroquia del Carmen. La poltica internacional, precursora de la segunda guerra, en la que se iban delineando los campos rivales, llev al gobierno cardenista a un paulatino disimulo en sus excesos socialistas y, por ende, a una mayor tolerancia con la Iglesia Catlica, situacin de la que supo aprovecharse el perspicaz jesuita para reforzar la obra de proselitismo religioso que la Sociedad de Jess, ms que ninguna otra orden, realizaba. Con clara visin del mundo contemporneo, el padre Senz auspici la idea de realizar un nuevo congreso nacional de las Congregaciones Marianas de varones slo existan dos antecedentes en Mxico, el de 1913 del que surgi la ACJM, y el de 1919. Este congreso se celebr en la iglesia del Carmen y marc una nueva etapa en la vida de esta institucin, a nivel nacional. Al ao siguiente, en mayo de 1939, la Congregacin de Seoritas, establecida en el templo de San Felipe Neri, de la Perla Tapata, convoc al Primer Congreso Nacional de Congregaciones Femeninas. En ambos congresos se aprob, por unnime y desbordante aclamacin, el establecimiento de la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas... Tan hermoso e importante proyecto fue acogido con paternal benevolencia v bendecido y aprobado, as por el Venerable Episcopado, como por los Superiores Jesuitas.25 El Comit Organizador, encabezado entonces por el R.P. Manuel Cordero... lanz las bases que haban de servir para la organizacin, para la vida de la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas de la Repblica.26 En estas mltiples labores, a las que se aadan fructferas misiones por el norte del pas, transcurri el tiempo. A mediados de 1939 regres a la ciudad de Mxico. Se instal en la llamada Casa del Sagrado Corazn de Jess, calle Rivera de San Cosme nmero 5, residencia de los jesuitas. Preparado como estaba para desempear trabajos importantes en la Sociedad de Jess, fue puesto al frente del Secretariado Nacional de las Congregaciones Marianas y dio impulso definitivo al establecimiento de la Confederacin proyectada en los congresos marianos de
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lbum del Magno Congreso de las Congregaciones Marianas de la Repblica Mexicana celebrado en la ciudad de Mxico del 20 al 27 de abril de 1941 26 Discurso: "Confederacin Nacional de la CC. MM. de Mxico", por el R. P. Joaqun Senz Arriaga, S.J. Pg. 124 del lbum.
Torren y de Guadalajara. Cre y dirigi como rgano periodstico de esta agrupacin, la revista Sodlitas27 en la que public una serie de artculos en los que trataba algunos temas importantes encaminados a la formacin de la juventud, y principalmente aqullos que se relacionan con el ms grave y trascendental problema de los jvenes, de ellas y ellos, la eleccin de estado.28 El estudioso jesuita comprenda y saba estimular a los jvenes, quienes no le escatimaban su aprecio y su respeto. Fruto de su trato frecuente con la juventud catlica de Mxico fueron los artculos cuyos ttulos dan idea de la sensatez de su pensamiento: La formacin del carcter, La fuerza de la voluntad, La vida sobrenatural de las Congregaciones Marianas, Las normas morales que deben regular el trabajo y las relaciones de los jvenes de ambos sexos, Amor que se cotiza, amor que se vende. El noviazgo, tiempo de preparacin, etctera, etctera. Estos artculos, escritos para lectores ubicados dentro de la influencia jesutica de la poca, resultaron lo suficiente importantes para no dejarlos perder en las pginas de una revista forzosamente perecedera y, a sugerencia de sus superiores, el autor integr con ellos un libro al que intitul: Nuestros jvenes, ellos y ellas, publicado por Buena Prensa, editorial de la Compaa, en 1945. Los jesuitas eran, en aquellos aos, los principales guas de la juventud catlica mexicana. Las agrupaciones juveniles estaban en sus manos: estudiantes, empleados, adolescentes. Cada asociacin desarrollaba labores concretas, dentro del primitivo espritu de la Accin Catlica estructurada por Po XI, segn su propia definicin: La participacin del laicado en el apostolado jerrquico de la Iglesia, es decir, la recristianizacin de la persona, de la familia, de la sociedad y de la nacin. Esta es la paz de Cristo en el reino de Cristo. Era director pontificio de la Accin Catlica Mexicana, el Exmo. Seor Ignacio Mrquez, arzobispo coadjutor de Puebla y, posteriormente titular. Presida la Junta General de la ACM el licenciado Mariano Alcocer, hombre de slida cultura religiosa y social. Siendo el padre Joaqun Senz Arriaga, S. J., director de la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas de la Repblica Mexicana, stas, dentro del territorio de la provincia de Mxico, solicitaron ser incorporadas a la ACM. Firmaron la solicitud, el da 14 de agosto de 1940, el notario Luis G. Ortiz y Crdova, secretario de la Confederacin de las CC. MM. de varones, Luz Formento, secretaria de las CC. MM. femeninas y los respectivos tesoreros. El 27 de agosto envi su respuesta afirmativa el licenciado Mariano Alcocer al padre director de la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas. La Sociedad de Jess cumpla cuatro siglos de existencia; cuatro siglos en los que la historia universal le deba no pocas y saludables interferencias. En sus inicios haba sido ejrcito poderoso y disciplinado que se enfrent a la Reforma protestante, y si no la domin, por lo menos evit que se apoderase de importantes reductos catlicos.29 Para celebrar en Mxico el cuarto centenario del
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El primer nmero de Sodlitas apareci en octubre de 1939. Sin interrupcin se public durante poco ms de 4 aos. Adems de los editoriales dedicados a los jvenes de ambos sexos, el prolfico periodista jesuita escribi, en los aos 1942 a 1943, dos series de, no por sencillos menos profundos, estudios mariolgicos. Abundan tambin sus notas bibliogrficas, seccin en la que colaboraron los eruditos Alberto Valenzuela, S.J., Jos Antonio Romero, S.J., Pbro. Garca Gutirrez, etctera. 28 Senz Arriaga, S.J., Dr. Joaqun, Nuestros Jvenes, ellas y ellos. Su formacin y sus problemas . Editorial Buena Prensa, Mxico, D.F. 1945. 29 La Compaa de Jess, como fue nombrada originalmente, surgi en la mente del vascuence Yigo Lpez de Recalde Oaz y Loyola en 1522; adquiri forma en 1534. Cinco aos emple en organizarla. El papa Paulo III le otorg su reconocimiento el 27 de septiembre de 1540 y, al cabo de una dcada, el 21 de julio de 1550, la confirm solemnemente el pontfice Julio III. En el proceso de organizacin, su fundador transmut su nombre ampuloso en Ignacio de Loyola. ste muri en Roma, a los 65 aos de edad, en 1556. Fue beatificado en 1609 y canonizado en 1622.
reconocimiento pontificio de la orden ignaciana, la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas, encabezada, como queda dicho, por el R.P. Joaqun Senz Arriaga, S. J., lanz el proyecto de realizar un magno Congreso Nacional de las Congregaciones Marianas de la Repblica Mexicana. Aprobada esta iniciativa, el R. P. Jos Mara Altamirano y Bulnes, S. J., recibi el encargo de presidir el comit organizador de dicho evento, que qued programado para la semana del 20 al 27 de abril de 1941. Este congreso se reuna en los momentos en que sucede en el mundo una de las ms angustiosas crisis por las cuales ha pasado la humanidad apunt en su discurso la joven e inteligente congregante Josefina Muriel; una de las ms graves por la enorme trascendencia que sus implicaciones contienen y grave tambin porque sus convulsiones han adquirido proporciones universales. Resulta consolador y a la vez alentador que, en medio de tal crisis en la que los valores humanos quedaban subordinados a los intereses materiales, un grupo representativo de cien mil congregantes marianos se entregase a la oracin, al planteamiento del servicio al prjimo, a la predicacin de la paz, del amor y de la fe nica y verdadera. Participaron los ms preclaros talentos de la Compaa y laicos de insospechada ortodoxia catlica, entre otros el ingeniero Antonio Santa Cruz. Con una sesin solemne, celebrada en el frontn Mxico, lleno de bote en bote, se dio fin a esta memorable asamblea. Hablaron Alfonso Junco, Manuel Herrera y Lasso. El presbtero Gabriel Mndez Planearte, clebre literato, declam un poema dedicado a Nuestro caudillo: Ignacio de Loyola, Capitn esforzado de la invencible Compaa [que lleva el dulce nombre nombre dulce y terrible de Jess como insignia! La Comisin Directora del Congreso estuvo integrada por Francisco Robinson Bours, S. J., provincial de la Sociedad de Jess en Mxico; Jos Mara Altamirano y Bulnes, S. J., presidente de la Comisin; Joaqun Senz Arriaga, S. J. director de la Confederacin Nacional de las CC. MM.; Eduardo Iglesias, S. J. y Jos Antonio Romero, S. J. Grupo humano coherente y valioso del que fue el padre Senz, el dnamo que produjo la energa para hacer caminar este exitoso congreso nacional. Ao tras ao, en tiempos de cuaresma, solan enviar al celoso sacerdote a los lugares ms necesitados de espiritualidad. Sabida era la fama que gozaban los jesuitas como educadores y como predicadores, ya que ambas cosas son la misma en la enseanza del catecismo, gua seguro para llegar al cielo. La espiritualidad del padre Senz se manifestaba en su encendida predicacin, en sus tiernos consejos a los penitentes, en sus difanas explicaciones sobre la intrincada Teologa. En febrero de 1940 y en marzo de 1941 lleg al puerto de Tampico, y en la catedral particip en las series de ejercicios espirituales ofrecidas a la poblacin. Su naciente celebridad atraa principalmente a los jvenes. Los nios, una vez que le conocan, revoloteaban a su rededor como palomas obedientes a su llamado. Cientos de criaturas acudan a escuchar al bondadoso padre que haca llegar, a sus corazones, mensajes indescifrables de bondad. Entre aquellos centenares de nios y nias se encontraba una chiquilla de escasos once aos de edad, dotada de talento nada comn, de gran receptividad y profunda vocacin religiosa que su innata inspiracin traduca en msticos poemas. Esta nia, que habra de destacar desde su temprana madurez en el mundo de las letras castellanas, sintise sobrecogida de admiracin y, en su libreta escolar, escribi unos versos dedicados con gratitud y respeto al padre Senz. Su belleza conceptual, sus
metforas vigorosas, su ritmo y su delicadeza no slo descubren el dominio del verbo en esta precoz poetisa, sino que revelan cun hondo cal en ella, y supuestamente en todos los nios, la franciscana predicacin del padre Senz: Pasas por el jardn de nuestra vida como un arroyo que al regar las flores esmalta sus ptalos de mil colores... En ti van a beber los ruiseores que cansados prosiguen su camino, y esperan en tus aguas cristalinas recobrar las fuerzas que han perdido... Eres cual el brillante sol de primavera que derrama su luz en la pradera y ayuda as a fecundar la tierra, y eres en la tormenta de las almas el arco iris que la nube ahuyenta y nos anuncia el fin de la tormenta. Y haciendo bien en nuestras almas t no esperas ninguna recompensa, mas Dios te premiar en su gloria inmensa. 29 de febrero de 1940 Al ao siguiente, a la vuelta del padre, repiti aquella nia sus ejercidos espirituales y, en esta ocasin, no una sino dos poesas dedic al sacerdote que le inspiraba una gran confianza para hablarle de (sus) experiencias y deseos interiores... El me ilumin en muchos aspectos y me afirm en determinaciones fundamentales que influyeron en toda mi vida posterior, recuerda Gloria Riestra a continuacin de las copias que de sus extraordinarias poesas me envi; poesas y conceptos, vale recalcarlo, elaborados por una pequeita de 11 aos. El testimonio de esta gran mujer es uno de los muchos que podra citar a lo largo de la existencia del hombre que, frente a la adversidad, frente al desprecio de sus propios hermanos de religin al igual que en medio de bonanzas en su celebridad, permaneci fiel a su vocacin sacerdotal. La imagen adusta del padre a pocos engaaba; tras su gesto austero se descubra su innata bondad, su permanente deseo de agradar. Los nios lo queran, los jvenes sentase comprendidos por l, los adultos le respetaban y confiaban en su autenticidad humana, en su dignidad sacerdotal. Para conmemorar el cuarto centenario de su fundacin, la ciudad de Mrida se aprestaba a celebrar el Primer Congreso Eucarstico Arquidiocesano, convocado por Su Excelencia, doctor Martn Tritschler Crdoba, arzobispo de Yucatn, los das 25 al 30 de noviembre de 1942. Al seor arzobispo no le alcanz la vida para ver realizado su piadoso proyecto, pues Dios lo llam a la eternidad diez das antes de la inauguracin del Congreso, que se realiz conforme a los planes por l programados. Entre los encumbrados monseores que asistieron se encontraban los padres Joaqun Senz y Julio Vrtiz. El director de la Confederacin de las Congregaciones Marianas escribi en Sodlitas, nmero correspondiente a enero de 1943: Una circunstancia especialsima vino a hacer todava ms inolvidable mi estancia en Mrida: la inesperada y sentidsima muerte del Exmo. y Rvmo. Sr. Arzobispo Dr. D. Martn Tritschler y
Crdova. Describir aqu aquella imponente, grandiosa y espontnea manifestacin de duelo, sera del todo imposible. Yo no he visto cosa semejante en ninguna parte. Todos los espectculos pblicos se suprimieron el da de la muerte del Seor, el comercio cerr sus puertas, todas las casas ostentaban en sus puertas la seal de duelo, y el pueblo en masa, durante cuatro das, estuvo rindiendo sus tributos de aprecio, de gratitud, de cario filial y de dolor profundo al Padre y Pastor, que durante cuarenta y dos aos gobern la Arquidicesis yucateca. Eran tiempos de respeto y veneracin hacia los guas espirituales que no polticos de nuestro pueblo. Al llegar la cuaresma de 1943, el Padre ocupse, como en aos anteriores, de impartir Ejercicios Espirituales y visitar las Congregaciones Marianas del interior. Estuvo en Huiramba, Michoacn; y, de regreso a Mxico, pas por la ciudad de Morelia, donde viva su to y homnimo, den de la Catedral quien, por sus virtudes, monseor Luis Mara Martnez, arzobispo de Mxico, haba escogido como su confesor. Joaqun lleg aquella noche a Morelia y visit a su to. Monseor Senz Arciga le hizo ver lo inconveniente y dificultoso de partir a las diez de la noche a Mxico, pero el sobrino se empecin: tena urgencia de presentarse a primera hora, y en compaa de dos muchachos regiomontanos, alquil un auto de sitio. A las 11 p.m. emprendieron el viaje difcil y expuesto por lo muy accidentado de la carretera. Al llegar al paraje conocido como Mil Cumbres, en el que una curva pronunciada desemboca en otra ms aguda, el conductor perdi el dominio del auto y cayeron en una hondonada. Milagrosamente salieron ilesos los compaeros del padre y el chofer, no as don Joaqun que sufri golpes y cortadas, algunas en la cabeza que al sangrar dbanle aspecto impresionante. A las 4 de la madrugada estaban todos de regreso en Morelia. El padre fue internado en el Hospital General. Su urgencia se le convirti en retraso para integrarse a una nueva responsabilidad. Su llegada a Mxico la hizo, das despus, en compaa d un jesuita y una dama apellidada De la Torre, que se prest voluntariamente a cuidarlo. El domingo 9 de mayo se conmemor el Da Mundial de las Congregaciones Marianas. En el antiguo templo de San Francisco, que ocupaban los padres ignacianos, se celebr una misa solemne. Senz; Arriaga, aunque maltrecho y adolorido, reapareci en esta ceremonia para dar la bendicin con el Santsimo. Algn run run andara ya en los mentideros de la Orden pues don Joaqun recibi ese da un telegrama, suscrito por numerosas corporaciones religiosas de Guadalajara, brindndole su adhesin al digno cargo que ocupaba en las Congregaciones Marianas. Don Joaqun era hombre de ideas firmes, pero a la vez asequible a sujetos de distinto modo de pensar aun en cuestiones de fe, lo cual explica las buenas relaciones que cultiv con personas de alta significacin poltica. Con su paisano Lzaro Crdenas, situado en las antpodas de su pensamiento, supo hacerse apreciaran justa reciprocidad al respeto que l mostr a su alta investidura presidencial. Aunque don Lzaro no gozaba de generales simpatas, es un hecho que entre los michoacanos alcanz franca y leal estimacin, sin que sus coterrneos se sintiesen, por ello, cohibidos para hacerle cuantas reclamaciones y observaciones juzgaban necesarias. El padre tambin llev cordiales relaciones con el general Manuel vila Camacho, durante el tiempo que ocup la presidencia de Mxico, y ms an con su discreta y fina esposa, doa Soledad Orozco de vila Camacho. El siguiente episodio recoge el grado de confianza que gozaba don Joaqun con la familia del Presidente. A las 10 de la maana del da 10 de abril de 1944, a los acordes de la Marcha de Honor descenda el general vila Camacho de su automvil en el patio del Palacio Nacional. Al acercarse al elevador que lo llevara a su despacho, el teniente del Ejrcito, Antonio de la Lama Rojas, se cuadr frente el Primer Magistrado y, acto continuo, sac su pistola y le dispar un tiro, que roz
la epidermis de don Manuel. El teniente fue desarmado y hecho prisionero. El mismo Presidente se encarg de formularle las primeras preguntas para conocer personalmente los motivos e implicaciones del atentado. Las investigaciones se realizaron con extraordinaria diligencia y, al da siguiente, la polica estaba en posesin de todos los datos relacionados con la fracasada conspiracin, fraguada en el seno de una Sociedad de Amigos del Soldado, cuyos miembros principales una docena de alucinados no se hicieron acreedores a un juicio formal y, por rdenes presidenciales, fueron liberados en poco tiempo. El da 11 de abril, el peridico La Prensa public una serie de fotografas del teniente De la Lama, y distintas escenas de la supuesta agrupacin, pues en ellas figuran personas evidentemente ajenas a este grupo de conspiradores. En una fotografa aparecen tres militares, uno de ellos es dice el texto al pie de la grfica el padre OBrien, capelln del Ejrcito norteamericano. Sostiene el pabelln tricolor y, a su izquierda, el jesuita Joaqun Senz Arriaga. Despus del interrogatorio, el teniente Antonio de la Lama fue conducido al cuartel del 6 Regimiento de Caballera y, dizque al querer huir, uno de sus custodios lo hiri de un balazo. Fue conducido al Hospital Militar donde al cabo de dos das, muri, no sin antes ser asistido espiritualmente por el padre Senz Arriaga. Para ayudar a las muchachas estudiantes, adems de la JCFM se cre la Unin Femenina de Estudiantes Catlicas, a iniciativa del padre Jos Mier y Tern, S. J., quien asumi la total responsabilidad de esta naciente asociacin. Inaugur los trabajos el da 12 de octubre de 1935. En la asamblea constitutiva result electa primera presidenta la joven Mara de los ngeles Coso. Sucedironla en el cargo, posteriormente, Mara Angelina Servn de la Mora, Delfina Esmeralda Lpez Sarralangue, Emma Verduzco Velarde y, la ltima, Carmen Aguayo. Para un buen observador no pasar inadvertida la preocupacin de la Compaa por dirigir la juventud que habra de ser fermento de la sociedad futura. La aparente duplicidad de instituciones afines se explica por la divergencia de los medios sociales y econmicos de sus miembros. Mier y Tern muri el 30 de diciembre de 1942. Su obra haba alcanzado slido crecimiento y, para sucederle en tan delicada direccin espiritual y material, la Sociedad de Jess design al R. P. Joaqun Senz Arriaga quien atenda a la vez, como hemos visto, el Secretariado Nacional de las Congregaciones Marianas. El padre estaba en permanente comunicacin con todos los grupos de esta sociedad, almcigo de vocaciones y excelente escuela de vida religiosa para laicos creada por la Compaa de Jess. Su prolongada permanencia en este cargo da la medida de su capacidad y su dedicacin, virtudes que fueron aprovechadas para extender su fecunda actividad, durante cinco aos, es decir, desde la muerte del padre Mier y Tern, al frente de la UFEC. En 1947 fue relevado por el padre David Mayagoitia, S.J., cuyo pensamiento social discrepaba sustancialmente del suyo. Nunca dej ociosa su pluma. En aquel tiempo dio a las prensas su obra intitulada Donde est Pedro, est la Iglesia,30 que demuestra su fidelidad al Papado, piedra clave de la Iglesia romana. Este libro resulta un ments anticipado a las calumnias de aquellos a quienes interesaba confundir la institucin con la persona para acusarlo de hereja. Es preciso subrayar cmo, a partir de 1944 hasta 1952, van siendo sustituidos los antiguos jesuitas, de formacin teolgica slida, preparados y competentes directores de la juventud, por nuevos elementos precursores del desastre progresistas en el que caera este instituto religioso que tanto bien hizo a las almas y que ahora parece empeado, no slo en negar su brillante
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Senz Arriaga. S.J., Dr. Joaqun. Donde est Pedro est la Iglesia.
pretrito, sino en destruir lo que sus inmediatos predecesores hicieron en bien de la religin y de la patria. Acababa de terminar la guerra mundial y, en 1946, se realiz en Espaa un congreso de Congregaciones Marianas, al que asisti el carismtico jesuita que estaba al frente de dicha institucin en Mxico. Algunos congresistas hicieron una excursin al Escorial y luego al Valle de los Cados. Las obras de la baslica estaban en sus inicios, ms avanzadas las de la Hospedera y Centro de Estudios. El proyecto general del monumento evidenciaba su grandiosidad. No falt algn compatriota impregnado del espritu utilitario y laico de las generaciones educadas en el concepto racional y exacto del Universo, que externase esta opinin: Parece mentira que se haya gastado tanto dinero para hacer este monumento, que estara bien en otros tiempos pero no despus de una guerra. El padre Senz se volvi al que haca tal comentario y le replic: Para entender esta paradoja se necesita ser catlico y espaol. Esta grandiosa baslica, coronada con una cruz colosal, no sera la tumba del soldado desconocido, sino justo tributo a la memoria de quienes, en defensa de Dios y de la patria, hicieron desinteresada entrega del mayor y ms rico patrimonio del hombre: la vida. El activo jesuita dirigi el Secretariado y la Confederacin Nacional de las Congregaciones Marianas desde el ao 1959 al de 1947.
PRUEBA DE TEMPLE IGNACIANO
l dejar direccin de las Congregaciones Marianas y la UFEC, don Joaqun acat el traslado a su nuevo destino, esta vez a la ciudad de Puebla. El Instituto de Oriente regenteado por jesuitas, sufra cierto grado de decadencia, no slo acadmica, sino religiosa y aun social. El padre Esteban Palomera Quiroz, S. J., haba sido nombrado rector. Don Joaqun colabor estrechamente con l desde el da de su arribo a la capital angelopolitana. En el templo del Espritu Santo, mejor conocido como La Compaa, el padre Senz asumi el cargo de director de las Congregaciones y en el Instituto atenda la direccin espiritual de los jvenes. En julio de 1948, sufri un accidente automovilstico; sus lastimaduras le producan intensos dolores en la espalda y tuvo que ser internado en el sanatorio Santa Mnica de la ciudad de Mxico, y de all, para su mejor atencin, fue trasladado al Sanatorio Espaol. Permaneca casi inmovilizado, cosa que le irritaba. Su temperamento sanguneo, su dinamismo intelectual y la pasividad de mdicos y enfermeras sacronlo de quicio. En tal situacin vino a recordar las deficiencias, las mezquindades d algunos miembros de su Orden que miraban ms por su particular beneficio que por la gloria de Dios. Y l sin poder actuar, limitado al reducido espacio de su cuarto de enfermo, privado de su labor docente; As las cosas, siguiendo el diagnstico de un mdico annimo, sin conciencia ni escrpulos, el padre Rossi, S J., dictamin la conveniencia de cambiar al enfermo de sanatorio, aunque esta vez a uno para enfermos mentales. No era, don Joaqun, el nico miembro de la Compaa que se haba enfrentado a tan radical procedimiento. Ya he citado al padre Carlos M. Heredia quien para dedicarse a desenmascarar espiritistas, tuvo que profundizar en este arte del engao por lo cual sus hermanos lo tildaron de loco. No le quitaron tan daina fama hasta que les demostr lo contrario con un certificado de cordura. Y no ha sido el nico caso. A don Joaqun le inyectaron un somnfero y, adormecido, los trasladaron al sanatorio del doctor Manuel Falcn, ubicado en la avenida Ixtacchuatl nmero 180, colonia Florida, Distrito Federal. Este lugar, aunque cntrico, tiene grandes avenidas que cruzan las inmediaciones. Es tranquilo, poco transitado. La fachada del edificio y sus interiores son de estilo colonial; es amplio, arbolado y limpio, atendido por religiosas. El indefenso paciente fue internado el da 28 de julio. Pasados los efectos del anestsico, es de imaginar cun enojado se pondra. Sentase vctima del abuso de sus superiores jerrquicos. Ciertamente, durante los ltimos das, se haba mostrado nervioso, irritable, pero su conducta no justificaba que, de pronto, sin su conocimiento ni mucho menos consentimiento, lo internasen en un hospital psiquitrico. Considerbase a s mismo no slo humillado, sipo destruido; comprenda que despus de su internamiento en este lugar podra quedar impedido de ejercer su sagrado ministerio. Meda las graves consecuencias, de su crtica situacin. El padre Jess Martnez Aguirre, Provincial de la Compaa, previendo un posible escndalo, prohibi a todos los jesuitas que lo visitasen; el nico que se atrevi a desobedecer tan injusta orden fue el padre Julio Vrtiz, aunque en forma discreta, para evitar ser sancionado. Don Joaqun se negaba a someterse a las pruebas y a la disciplina comunes en estas clnicas, hasta que lleg a visitarlo el doctor Luis Senz Barroso, su sobrino, reconocido neurlogo. Conversaron sin trabas ni disimulos y el mdico le hizo ver que su explicable intransigencia, lejos de favorecerle, ms lo perjudicaba, por lo que le convena aceptar su situacin y someterse a todas las pruebas que quisieran hacerle para demostrar su cordura. As sucedi. El doctor Falcn, competente facultativo, lo examin, le hizo un encefalograma, anlisis clnicos, y todo result normal. A continuacin, prescindiendo del examen fsico, don Joaqun fue sometido a un examen psiquitrico para demostrar que padeca paranoia: su exaltacin, su violencia verbal suponan tal diagnstico. La paranoia es un trastorno mental que va de la simple y manifiesta vanidad, la
exaltacin del propio yo, hasta el estado delirante de un empecinado que discute y nunca cede a razones. No es imposible provocar un estado paranoico en cualquier persona, por cuerda que se diga, sometida a presiones psicolgicas tales como la humillacin, la extrema disciplina, el rigorismo de la obediencia frente a opciones legitimas. La supuesta paranoia de don Joaqun supuesta en cuanto al calificativo de trastorno mental result adecuado recurso para tratar de contenerlo, de domearlo y hacerlo dcil instrumento de las consignas inescrutables de los jesuitas enquistados en puestos clave de la Orden. Algunos de sus amigos no lo desampararon, ni le faltaron consuelos espirituales. Estuvieron a verle sacerdotes que le testimoniaron su aprecio en aquellos das de amargas experiencias. Cuando el encierro comenzaba a convertirse en castigo injusto e inmerecido, don Joaqun encomend secretamente a un empleado se comunicase con su hermana Lupe y le pidiese su intervencin. Est se comunic, a su vez, con el arzobispo, doctor Luis Mara Martnez, gran amigo de la familia Senz Arriaga desde su juventud, pues vivi algn tiempo en su casa de Morelia. Monseor Martnez visit a su amigo, que conoca desde nio, y gestion su inmediata salida del sanatorio. Don Joaqun no padeca ninguna enfermedad mental y as qued comprobado. La nica disculpa que obtuvo al final de esta pesadilla se fund en que se haba cometido un lamentable error humano. Y tan lamentable! Permaneci en la ciudad de Mxico atendiendo la Casa de Ejercicios de San Francisco Javier, en Coyoacn. En esta residencia tuyo sus comienzos la Universidad Iberoamericana y ahora alberga a catedrticos de dicha universidad. El padre Senz pas largos meses en constante meditacin y estudio, emplendose en impartir continuas tandas de los saludables ejercicios espirituales creados por el santo fundador de la Compaa. Slo tina vocacin como la suya, dispuesta al sacrificio; slo una voluntad fortalecida con la fe; slo un talento capaz de medir la mediocridad ajena fue capaz de perdonar y sostener su voto de obediencia a quienes lo haban injuriado y quisieron hundirlo en el desprestigio de la irracionalidad y la locura. Retorn a la ciudad de Puebla, a sus amadas congregaciones de la Santsima Virgen de Guadalupe y de San Luis Gonzaga. En septiembre de 1950, al frente de un grupo de peregrinos visit la Ciudad Eterna y tuvo ocasin de entrevistarse con el Santo Padre Po XII. El da 13, a bordo de un avin de la compaa Iberia, escribi estas lneas a su madre en Mxico: Hoy salimos de Roma. Me toc ver a Su Santidad cinco veces. Tengo mucho que contar. Todos estamos bien. Un viaje sin novedad. Saludos a todos. Tu hijo, Joaqun. Instalado en Puebla, ingres al Instituto de Oriente para dar lecciones de tica, de Sociologa, de Lgica. Public y dirigi la revista Forja, del Instituto. Escriba los editoriales y algunos artculos que haca aparecer como de sus alumnos. Fue creador y ejecutor del proyecto del Centro Cultural Scintia, de gran importancia acadmica y social en Puebla. Construy el edificio que albergaba esta institucin en la calle 13 Oriente y privada de Nayarit. Una manzana dedicada al Centro, provisto de magnfica biblioteca, gimnasio auditorio para conferencias y proyecciones culturales. Los muchachos inscritos pagaban la modesta mensualidad de dos pesos... cuando podan, ya que el propsito del padre director era hacerles sentir que el Centro era suyo. Disfrutaban de juegos sedentarios, que los mantena en constante comunicacin, y se ejercitaban en obras de apostolado social. Cada sbado, el padre y un grupo de jvenes iban a la Penitenciara del estado a ensear catecismo a los presos y el domingo, a las cinco y media de la madrugada, el piadoso sacerdote deca misa en el presidio, con resultados
muy positivos, a juzgar por el nmero de conversiones y cambios de conducta observados entre aquellos delincuentes. Tambin llev Senz Arriaga a sus muchachos a la Correccional de menores. En ella dejaron sentir su labor sacrificada v alegre. Ayuda material, camas, ropas, golosinas. Aliento moral para reconstruir aquellas existencias en embrin. De estas laboras naci una agrupacin ms, a la que el padre Senz dio el nombre de Sociedad Caridad, integrada con los universitarios y socios de la Congregacin Mariana. Su misin era de la ayudar, con discrecin y eficacia, a familias con problemas morales y econmicos. Una madre enferma, un hijo descarriado, un padre sin trabajo... tantas y tantas tragedias de apariencia sencilla, pero que, de no atenderse oportunamente, acaban y destruyen lazos familiares! Se rode de amigos y discpulos que lo seguan y estimaban. Como demostracin de afecto, el da de su santo 20 de marzo de 1951, le ofrecieron un banquete en su honor, en el local del Centro. Asistieron distinguidos profesionistas, alumnos y ex alumnos del prestigiado director. No paraban ah sus actividades; tambin atenda las obras de las Congregaciones: auxilio espiritual a los enfermos, catecismo y, con especial esmero, direccin religiosa a los jvenes, fuesen o no del Instituto de Oriente. Segn testimonios de importantes individuos de aquella generacin, atesoraba la simpata y confianza de las almas puestas a su cuidado. Nadie que no poseyera su inteligencia, su fortaleza y su voluntad podra desempear una labor mltiple y compleja como la suya. Es natural que con tanto trabajo se mostrase nervioso; pero ni aun entonces dej de disciplinarse a quienes ejercan su autoridad en la Compaa de Jess. El padre Esteban J. Palomera, S. J., rector del Instituto de Oriente, conoca las capacidades del padre Senz y le confiaba la redaccin de sus discursos, cuando la ocasin lo exiga. Tena puesta en l su voluntad, hasta que dos envidiosos, los padres Cervantes y Cavazos, director ste de la primaria, se dedicaron a deteriorar su imagen. El rector se dej convencer y, al finalizar el ao 1951, ya era evidente su adversin personal contra el dinmico e intransigente catedrtico. El colegio haba recuperado su buena fama, muy menguada hasta un ao atrs. La disciplina y sobriedad d educadores y educandos pareca haberse restablecido. El padre Senz, riguroso y eficaz, haba colaborado en este resurgimiento momentneo. En el quinto ao de bachillerato dictaba las ctedras de tica, Sociologa y Lgica. Con el distanciamiento del rector y don Joaqun retorn la mala fama del Instituto. El padre Palomera pasaba buena parte de su tiempo fuera del colegio. El padre Cervantes, que lo sustitua, les era antiptico a los muchachos, quebrantndose as la disciplina. Los jesuitas, lejos de dar buen ejemplo, sin autoridad valedera, participaban en juegos de baraja con apuestas, que organizaba el padre Cavazos. Ces la direccin espiritual del padre Senz y, para colmo, Mara Villar, pblica y escandalosa pecadora, cuyo hijo natural estaba en el Colegio de la Compaa, encabezaba los festivales de beneficencia. En medio de este relajamiento se dieron casos de indisciplina y escndalo a los que no se decida a poner fin el veleidoso rector. El personal docente era heterogneo. En la primaria, maestritas jvenes adelantndose al uso actual, trataban con familiaridad manifiesta al director. ste, engredo con su autoridad, caa en extremos impropios de un autntico educador. Su rigidez era inconstante y en veces extremosa, como en cierta ocasin en que un grupo de alumnos de secundaria sustrajo del colegio los cuestionarios de unas pruebas enviadas por la Secretara de Educacin Pblica. Cuntas veces no han sucedido estos hurtos poco originales para salvar el ao acadmico o, simplemente, asegurar buena calificacin? El castigo en estos casos consiste generalmente en burlar a los infractores cambindoles la prueba para neutralizar la ventaja. Pues bien, al enterarse el rector se encoleriz y mand que en la camioneta del colegio se recogiese de sus hogares a cada uno de los implicados y se les condujese a la casa de la comunidad, no al Instituto, para ser interrogados individualmente, amenazndolos con denunciarlos a las autoridades civiles por allanamiento de morada, daos en propiedad ajena, robo y cohecho
nada menos!, mientras el inquisitivo rector saciaba su refinada inquina grabando las declaraciones de los delincuentes, para dar aviso posterior a la Secretara de Educacin. Luego, en bochornoso acto pblico, delante de todos los alumnos del colegio, con desprestigio intolerable para, los inculpados y para sus familiares, el rector, despus de un discurso por dems imprudente y ofensivo, expuls a ms de veinte muchachos inodados en el crimen, entre los cuales habla alumnos excelentes, que siempre haban merecido las mejores calificaciones.31 Y a esto, que no atino a calificar, el padre Palomera lo llamara disciplina al modo jesuita...! Las amargas quejas no se hicieron esperar; Tales procedimientos heran a las vctimas v atemorizaban a todos cuantos llevaban relaciones con el Instituto de Oriente, y daban ocasin a prejuzgar con malicia la conducta de maestros laicos y religiosos. En una ciudad como la de Puebla en aquella poca era fcil conocer a toda persona en contacto con el pblico: funcionarios, profesionistas, maestros de escuela, agentes de trnsito, etc., etc. Para uso del colegio adquirieron los jesuitas una camioneta en la que salan a pasear estos seores, con gran disgusto del padre Senz quien, informado de las crticas externas que se hacan a su amada Compaa, denunci al rector los hechos. Ambos tuvieron acalorada discusin, sin resultados satisfactorios para alguno de los contendientes. Don Joaqun pidi permiso, por telfono, para ir a San Cayetano seminario de la Orden en el Estado de Mxico para entrevistarse con el Padre Provincial. El padre Palomera se enfureci an ms con la osada del padre Senz, y opt ir con l. Al llegar a la oficina del padre Guerra, Provincial de la Compaa, Palomera se adelant. Don Joaqun comprendi la inoportunidad de aguardar en la antesala para ser recibido y dej, para mejor ocasin, su propsito de dar a conocer al Provincial las graves anomalas que estaban sucediendo en Puebla. No haba de presentrsele tal ocasin, y los acontecimientos posteriores confirmaron sus recelos sobre la conducta de sus superiores, conducta que explicara as ms tarde: "La Provincia de Mxico ha estado gobernada ltimamente por Superiores que se empean en considerar a sus sbditos como anormales mentales y en buscar en la psiquiatra el secreto de su gobierno. Es el naturalismo (esta denuncia fue formulada en 1952, diez aos antes de lo ocurrido en el convento de Lemercier, en Cuernavaca) que desconoce o se olvida de la fuerza de la gracia. Naturalmente que las consecuencias que para los sbditos ha trado esta neurtica visin y actitud de los que tienen sobre ellos absolutos poderes, han sido y son muy variados: desde el abandono en sus enfermedades reales hasta el internado en sanatorios mentales, para ser ah sujetados a tratamiento de resultados y licitud muy discutibles, como los electrochoques y los choques insulnicos. Yo pregunto: Puede un Superior, sin el consentimiento de los interesados, sujetarlos a estos inhumanos tratamientos, que pueden destruir totalmente la personalidad psquica de los indefensos pacientes?"
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Senz Arriaga, Dr. Joaqun. Correspondencia privada. Carta de fecha 28 de julio de 1952, dirigida al R.P. Toms Trevi, S.J., a Roma. Pg. 6.
EL GOLPE DECISIVO
l finalizar el ao escolar, organiz el padre Senz una excursin a Yucatn con un grupo de muchachos de la Congregacin, de la que era, como apuntamos antes, el director. En la ciudad de Mrida, el 23 de enero de 1952, volc el automvil en que viajaba con algunos de sus acompaantes, El padre recibi un golpe en la cabeza y fisura en el pie derecho, que de inmediato le enyesaron. Senta un fuerte dolor en la regin lumbar que, de momento, no supieron diagnosticar, El padre Palomera, al enterarse del accidente, se traslad a Mrida. Don Joaqun se sinti un tanto liberado de su responsabilidad para con los jvenes, especialmente de los que salieron lesionados. Una vez informado de los pormenores del accidente, el padre Palomera pareci despreocuparse del problema y, sin tomar en consideracin el estado fsico del padre Senz, dispuesto que ste regresara a Puebla, y l se dedic a recorrer esa regin rica en monumentos arqueolgicos, Durante dos meses anduvo el rector visitando, dizque en plan de estudio, esos testimonios de cultura maya. El padre Senz, sin saberlo, comenzaba su larga peregrinacin por el camino del dolor, de la calumnia, de la humillacin. Mientras permaneci en Mrida no le faltaron visitantes afectuosos y la ayuda personal del arzobispo de Yucatn. Para su atencin mdica viaj en avin a Veracruz y de all, en automvil, a la ciudad de Puebla. A las 5 de la madrugada del da 30 de enero se intern en el Hospital del Sagrado Corazn calle Sur 13, nmero 1710. All qued recluido sin inmediata atencin mdica hasta que sus amigos, la familia Conde, le llevaron al doctor Mendvil quien, a bordo de una ambulancia lo traslad a la Cruz Roja para someterlo a riguroso examen mdico. Las radiografas que se le tomaron mostraban fractura fisuraria en una vrtebra de la columna. El doctor Rafael Mendvil Landa orden colocarle un corset ortopdico al paciente. El malestar intenso del trauma le lleg una semana despus: nuseas, vrtigos, dolores lumbares y otros sntomas de su deteriorado estado fsico. Pidi que el padre Manuel Figueroa, S. J., fuese a confesarlo, pero el rector neg su autorizacin: Qu poda esperar un jesuita de su madre la Compaa, si an a la hora de la muerte, el Superior espiritual se negaba a acudir a su llamado? explicara ms tarde al Prepsito General, padre Toms J. Travi: Para m este fue el golpe decisivo. Un da lleg el rector con una ambulancia para trasladarlo, sin previo aviso, a la ciudad de Mxico. Yo reviv el tremendo trauma psquico que haba sufrido hace cuatro aos escribi despus, cuando, en idnticas circunstancias, una maana lleg el padre Socio con una ambulancia, para sacarme del Sanatorio Espaol de esta capital, despus de ponerme una inyeccin, y llevarme al manicomio del doctor Falcn, en donde tuve que sufrir los momentos ms duros y angustiosos de mi vida. Naturalmente que aquella reviviscencia provoc en m una repugnancia incontrolable, que no era sino el instinto natural que todos tenemos de la propia defensa, ...nadie puede comprender lo que significa la indescriptible tragedia de un sacerdote, consciente de sus actos, que es internado en una clnica mental entre dementes. Es el derrumbe de su sacerdocio, de su apostolado, de su prestigio, de su familia, de su misma dignidad humana. El padre Senz afrontaba un grave conflicto de conciencia: no poda obedecer. El arzobispo de Puebla lo visit y le ofreci intervenir con el rector del Instituto de Oriente. As lo hizo, pero nada consigui, Palomera acusaba a don Joaqun de rebelin, cosa que hizo saber a la hermana del padre y a su amigo, don ngel Solana. Se neg a visitar al enfermo y le exigi perdn por escrito. Al no conseguir el incondicional sometimiento del padre Senz, lo difam afirmando que ste habase aficionado a las drogas, cosa que, oportunamente, fue desmentida por mdicos y enfermeras. Un nuevo corset, esta vez de yeso, inmoviliz y alivi en los das siguientes al enfermo, que no se libr de molestas recadas. Al cabo de un mes, las radiografas mostraron que las fisuras haban cicatrizado casi completamente.
El da 7 de abril sali del hospital y, por orden del padre Palomera, se traslad a la ciudad de Tehuacn. Daba comienzo la semana santa. El padre Senz fue acogido en la casa de un ex alumno suyo. El da 11, viernes santo, pronunci un largo y emotivo sermn desde el pulpito del templo. Sus esfuerzos fsicos distanciaban su recuperacin, y un inesperado contratiempo quebrant an ms su estabilidad emocional. El 27 de abril recibi, enviada por medio de un estudiante del Instituto de Oriente, carta del rector en la que le deca haber visto las radiografas ordenadas por el doctor Mendvil, y aunque adverta que haba mejorado, no lo quera de regreso en el colegio: La Consulta de la casa es de parecer que V. R. no regrese a Puebla. Ped su opinin a los miembros del Consejo de la Congregacin y del Centro Cultural. Todos ellos juzgan de V. R. no debe volver a Puebla. Por tanto se ha determinado que V. R. no vuelva a Puebla y permanezca, en Tehuacn hasta que reciba rdenes del R. P. Provincial (Roberto Guerra). En vista de esto el R. P. Provincial designado con fecha 11 de abril (cuatro das despus d la salida del padre Senz) como director del Centro Cultural y de la Congregacin al padre Manuel Figueroa, al cual con fecha de hoy le di posesin de su cargo. Temeroso el inepto rector de que pudiesen ser atendidas las supuestas denuncias del P. Senz en su contra, redact esta carta que contiene falsedades y equvocos. Los miembros del Consejo de la Congregacin y de Centro Cultural: el Prefecto, el Secretario, el Primer Asistente, el Segundo Asistente, el Tesorero y el Instructor de Aspirantes, pblicamente desmintieron esa calumniosa afirmacin del seor rector (sobre la inconveniencia del regreso del padre Senz) y presentaron su renuncia, exponiendo la verdad de las cosas, en busca de justicia, entre las autoridades mediatas, como el Provincial, el arzobispo de Puebla y el arzobispo de Mxico.32 Resultaron infructuosas estas gestiones, que ms sirvieron de acicate para consumar el inaudito rechazo al cumplido catedrtico quien, el da 2 de mayo, obtuvo un certificado extendido por el doctor J. Antonio Salinas Falero, director del Sanatorio del Sagrado Corazn de Jess calle Reforma 302, Tehuacn, Pue., en el que se asienta que el padre Joaqun Senz Arriaga presenta un proceso infeccioso hepato-vesicular, una colitis crnica y una lesin en la tercera vrtebra lumbar, que le obligan a guardar reposo ya que su recuperacin resultar lenta y prolongada. El padre provincial Roberto Guerra, S. J., le haba escrito el da 29 al padre Senz testimonindole la pena que le haba causado conocer su deficiente salud cosa que, desde el punto de vista humano, era desalentador pero a la luz de la fe, son una bendicin de Dios los males que sufrimos. Le deca, adems, que en cuanto se sintiese mejor se trasladase a la ciudad de Orizaba, Ver., donde el padre Zaragoza lo recibir con gusto y caridad que l acostumbra. Como han surgido algunas dificultades para que vuelva a Puebla, no vaya all hasta hablar conmigo. Salgo maana hacia el norte para volver el 1 de junio. La suave melosidad del padre Guerra mal disimulaba su propsito de presionar al padre Senz para nulificarlo. Las actividades futuras de la Compaa de Jess estaban en pugna con el espritu religioso de este sacerdote de vida rigurosa. El padre Senz dio amplia y clara, aunque comedida respuesta a la carta del Provincial: comenzaba agradeciendo sus frases de conmiseracin y recordaba que, a pesar de sus 36 aos en la Compaa de Jess, su carta no contena palabra alguna de esperanza o frmula de solucin: slo una orden que su estado de salud le impeda cumplir, pues estaba imposibilitado para valerse por s mismo en su arregl personal. Su traslado a Orizaba, segn opinin mdica, poda perjudicarse. Lamentaba la inexplicable dureza empleada con l y le haca notar que, sobre la caridad evanglica y el derecho natural, se haban impuesto las pasiones humanas qu confunden el ejercicio de la autoridad con los intereses y las intrigas. En la posdata, anticipndose a posible represalia, adverta a su reverencia que no aceptara caer de nuevo en manos de un
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Ibdem. Pg. 10
psiquiatra. El doctor Luis Senz, competente neurlogo, negaba que padeciese alguna deficiencia mental. A don Joaqun no le quedaba ms recurso que renunciar a la Sociedad de Jess, ya que su permanencia en ella habase hecho insostenible para l e inconveniente para los responsables de torcer el camino del instituto ignaciano. La entereza y decisin del padre Senz, as como la irreductible ortodoxia de otros viejos jesuitas, eran un estorbo para realizar el cambio de estructuras eclesisticas y polticas. Eliminar a Senz y nulificar a los otros miembros de su generacin y mentalidad, hechos a la obediencia, privados de influencia social, sera el principio del cambio, que posteriormente el Concilio Vaticano II habra de legalizar. Don Joaqun pidi sus dimisorias al Provincial y se traslad a la ciudad de Mxico. Roberto Guerra, S. J., muy sutil, acus recibo de su carta y le contest que ya haba escrito al Padre General. Espero que ya se encuentre mejorcito, le deca, y ya sabe, en o fuera de la Compaa ser Ud. siempre para m un hermano muy querido. La decisin estaba tomada. En aquella hora no le faltaron buenos, serviciales amigos y compaeros que quisieron disuadirlo. El padre Jos Antonio Romero, director y gerente de la Obra Nacional de la Buena Prensa, y el padre Urdanivia, lo visitaron en la casa de su hermana, pues all se hospedaba, Largamente hablaron los tres y, al finalizar su amistosa conversacin, las razones del padre Senz justificaron su decisin y convencieron a sus amigos. Los rumores, el descrdito personal encontraron campo abonado entre otros de sus antiguos hermanos de la Orden, incluidos algunos de los ms influyentes. Ante esta incmoda situacin, don Joaqun pidi al padre Romero indagase, con el Provincial, si haba faltado a sus deberes sacerdotales. El padre Guerra respondi textualmente: La Compaa ni pblica ni privadamente ha tenido queja contra el padre Senz; l ha pedido las dimisorias, y se le han concedido, La firma d las mismas no se puede diferir indefinidamente y l puede firmarlas ante m, ante el padre Socio o ante usted (padre Romero). He querido darle al padre Senz las mayores facilidades y las menores molestias, permitindole inclusive que permanezca una larga temporada en su casa, fiero urge que esto termine. La carta del padre Romero, con la transcripcin del mensaje del padre Roberto Guerra, tiene fecha 25 de junio de 1952. Un mes ms tarde don Joaqun relat pormenorizadamente todo lo acontecido al padre Toms J. Travi, S. J., de la Curia Praepositi Generalis, en Roma, Italia. En 17 pliegos tamao carta, escritos en mquina a rengln seguido, formul su queja sin eludir responsabilidades y defectos propios. Tres meses justos tard el Prepsito General de la Compaa de Jess en contestar la extensa declaracin y denuncia del padre Senz. Las graves revelaciones en ella contenidas, de fcil comprobacin, no pudindolas o no querindolas atender, resultaban comprometedoras para la buena fama de la Compaa; as pues, era conveniente callarlas, ocultarlas y, a la vez, aplacar la justa indignacin del denunciante. Dejar transcurrir tres meses fue una medida calculada e inteligente, como bien meditada result la sinttica respuesta, adornada con frases untuosas. Le deca que el padre General haba sido informado. Puede estar seguro que se tendrn presentes sus manifestaciones y despus de haberlas hecho, conforme lo peda el dictamen de su conciencia y los consejos de personas experimentadas, yo le pedira que, con la misma entereza de alma con que las ha declarado para que se ponga el remedio necesario, las Sepulte todas en el fondo sin fondo de la bondad y misericordia del Divino Corazn de Jess de quien salieron aquellas magnnimas palabras non recordaber amplius. Lo que, dicho sin retrica, significaba: Nunca ms hable de este asunto. Y, efectivamente, nunca public don Joaqun el contenido de sus revelaciones, aunque, en previsin de ser posteriormente calumniado, como ciertamente lo fue cuando denunci la conspiracin postconciliar contra la Iglesia, dej copias y originales de la correspondencia
cruzada, protocolizada ante notario. La procedencia de todas estas noticias es legtima y su autenticidad irrebatible. En el panorama nacional, mientras tanto, el futurismo poltico se anticipaba con fuerza inusitada. A dos aos vista de finalizar el rgimen, el licenciado Miguel Alemn Valds realiz auscultaciones encauzadas a su reeleccin, pero se top con la franca oposicin cardenista que deseaba restablecer su frustrado socialismo, interrumpido por la segunda guerra mundial. Para realizar este giro a la extrema izquierda alent al general Miguel Henrquez Guzmn, concesionario de obras pblicas y agente de ventas de petrleo. En enero de 1951, Henrquez Guzmn comunic a seis periodistas su decisin de participar en la contienda electoral. No finalizaba febrero cuando el primo del Presidente, licenciado Fernando Casas Alemn 33 inepto jefe del Departamento del Distrito Federal, fue puesto en la palestra electoral por un grupo de veracruzanos y otro de morelianos. Pero aquel ao llovi copiosamente y las calles de la ciudad de Mxico se inundaron como en tiempos olvidados. Don Fernando tuvo que desistir de su intento. El general Lzaro Crdenas, que haba provocado un cisma en la masonera con el intento de fundar su propio rito en Michoacn, habase reconciliado con sus hermanos de la escuadra y el comps, y haba sido nominado para suceder en el grado mximo al licenciado Luis Catao Morlet, ex presidente del Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal. . Este juego de intereses poltico-masnico se resolvi con la candidatura oficial para la Presidencia de la Repblica de don Adolfo Ruiz Cortines, quien no escap a las diatribas de viejos revolucionarios que lo acusaron de haber estaco al servicio de los yanquis que invadieron Veracruz en 1914. Y as, en marzo de 1951, al constituirse la Federacin de Partidos del Pueblo, fue formalizada la candidatura extra gubernamental del general Miguel Henrquez Guzmn. En octubre destap el PRI a Ruiz Cortines y, l 20 de noviembre, aniversario de la Revolucin Mexicana, la Convencin Nacional del PAN vot la candidatura del licenciado Efran Gonzlez Luna don Efran gozaba de gran estimacin entre los miembros del clero que ms tarde habran de manifestar su filiacin progresista. Encontr apoyo moral en la mayora de los catlicos mexicanos que, por justificada experiencia, rechazaban las huecas promesas de los pristas y los henriquistas, aunque el lenguaje de Gonzlez Luna, artificioso y acadmico, resultaba inteligible para el pueblo. El candidato de Accin Nacional solicit el apoyo de los tecos a travs del padre Manuel Figueroa, S. J., rector del Instituto de Ciencias y amigo de la Universidad Autnoma de Guadalajara. Los tecos no tenan buena opinin de don Efran; desconfiaban de su actuacin durante la poca cristera, de sus nexos con los revolucionarios y de las intromisiones del grupo maritainiano al que perteneca, para infiltrar la UAG. Como respuesta a la negativa del apoyo pedido, la Compaa de Jess retir a sus maestros Felipe Pardias, S.J. y Prez Becerra, S.J., director de la Facultad de Qumica, de las aulas de la Autnoma, librando a los universitarios, sin proponrselo, de la mala influencia que los nuevos jesuitas ejercan en sus alumnos, ya que la orden de Loyola haba iniciado, no slo su franco declive anulando a sus mejores siervos, sino su insospechada torcedura siniestra. La campaa de desprestigio y congelamiento de los antiguos jesuitas estaba en su apogeo. Aunque el padre Roberto Guerra, Provincial de la Compaa, haba declarado que sta ni pblica
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Irma Serrano, La Tigresa, en su autobiografa. A calzn amarrado, publicada en Mxico en 1979, hace un retrato privado de este funcionario, su primero y dispendioso amante que pasaba por honesto y cumplido padre de familia.
ni privadamente ha dado queja contra el padre Senz, corra entre sus miembros la calumniosa especie de su locura. Vaya incongruencia el haber dado, como hemos visto, tamaas responsabilidades pedaggicas y espirituales a un supuesto demente! No acusaba mayor locura colectiva entre los Superiores de la Orden poner en sus manos la ilustracin acadmica y la direccin religiosa de numerosos muchachos? Los recelos de don Joaqun estaban plenamente justificados. El 1 de diciembre de aquel ao crucial, un jesuita escribi a Francisco Zenteno, de la residencia Relaciones Culturales, en Madrid, Espaa, una carta que posteriormente lleg a poder del aludido: El pobre padre sufre una enfermedad mental, originada por su primer accidente... Desgraciadamente no hay esperanza de alivio. Esto explicar a usted la salida del padre de la Compaa de Jess; a peticin de l mismo Don Joaqun soport con resignacin cristiana los embustes que se tejan sobre l, y sin las ataduras de la obediencia a quienes se haban sumado a la moderna conspiracin que golpeaba las puertas de la Santa Sede, cerradas al error por la providencial resistencia del Papa Po XII, el padre se dedic a viajar y predicar la doctrina verdadera. En Sahuayo, en Morelia, en Mrida, en Tampico, en todos los lugares que visit dej profunda huella su labor apostlica: conferencias, retiros espirituales, sermones, imparticin de Sacramentos; todo un conjunto de actividades dirigidas, especialmente, a la juventud. Su madre, anciana de 91 aos, era atendida por su hija Lore, que ocupaba una vivienda en la avenida Diagonal de San Antonio 1016, en la ciudad de Mxico. De naturaleza saludable prodigbanle los cuidados que su longevidad aconsejaba. De pronto le aparecieron los primeros sntomas de un resfriado que, en pocas horas degener en bronco-neumona. Sus hijos y parientes cercanos fueron llamados. Joaqun, el ms querido de sus hijos, andaba misionando por Zamora. Mich. A matacaballo viaj a Mxico para asistir a su madre; lleg a medianoche, cuando mam Tita haba perdido el conocimiento, poco despus de haber recibido los ltimos sacramentos que le imparti el padre Manuel Fierro. Rodeada de hijos y sobrinos, doa Magdalena descans en el Seor al salir el sol el da 24 de enero de 1953. El padre Joaqun se qued unos das en la ciudad y, aprovechando su presencia, fue invitado por sus sobrinos, don Luis Covarrubias y su esposa, a oficiar en el matrimonio de su hija, sin que en tal ocasin los paps de los contrayentes hubiesen mencionado el templo escogido para la ceremonia. Al presentarse los novios a ultimar los detalles en La Sagrada Familia, de la colonia Roma, hechos ya todos los preparativos y circuladas las invitaciones, al preguntar el nombre del oficiante, el padre Quiroz, encargado del templo y antiguo compaero del padre Senz, reaccion violentamente y les dijo que por ningn motivo poda oficiar este sacerdote en iglesia alguna de la Compaa. Y una vez ms fue difamado el antiguo jesuita para tratar de justificar su rechazo. Naturalmente no se hizo esperar el escndalo entre familiares y amigos, aunque don Joaqun pidi al nuevo Provincial, Enrique Ruiz, S. J., una explicacin de lo sucedido, no obtuvo ms respuesta que el silencio. La justicia y la caridad brillaban por su ausencia entre los nuevos jesuitas de la provincia mexicana. Don Joaqun viaj a Europa. En los primeros das de junio de 1953 estuvo en Roma. Se entrevist con el padre Toms Trevi, S. J., ante quien ratific y ampli los graves hechos que haba denunciado. Con suma prudencia atendi el prominente eclesistico al ex jesuita; nadie se opuso a que visitase a sus antiguos amigos en la residencia de la Compaa, y celebr misa sin problema alguno en los altares de Sus templos. Recibi atenciones y distinciones. Poco despus de abandonar la Ciudad Eterna le enviaron a Mxico dos codicilios-diplomas. El primero, de fecha
24 de junio, firmado por el Prepsito General, y el segundo, de fecha 9 de julio, un Officium de Indulgentiis, de la Sacra Paenitentiara Apostlica. El Padre no haba ido a Roma en busca de ttulos honorficos, sino de nuevas oportunidades para su misin apostlica. Se traslad a Madrid y contempl el descuido espiritual en que se encontraban los estudiantes hispanoamericanos. El 8 de julio escribi al padre Trevi; ste ofreci prestar atencin a las recomendaciones formuladas por el celoso sacerdote, mientras poda instalarse en los Estados Unidos. Senta especial predileccin por los jvenes a quienes haba entregado lo mejor de su actividad sacerdotal. A ellos y ellas pens dedicarse en aquellos lugares donde estuviesen ms desprotegidos. Centenares de estudiantes hispanoamericanos requeran atencin espiritual en los Estados Unidos. Su proyecto fue bien recibido por el padre Trevi quien ofreci allanarle el camino con la ayuda de algunos jesuitas: Espero ulteriores noticias de lo convenido con el padre Sobrino desde U. S. para encaminarse al providencial destino que soamos: le dice en su respuesta al padre Senz. De regreso a Mxico se instala en la calle de Saltillo 101, y all recibe su correspondencia con el padre Jos A. Sobrino, S. J., encargado de tramitarle su visado para radicar en los Estados Unidos. Su proyecto para atender espiritualmente a los estudiantes hispanoamericanos recibe la aprobacin del Provincial de los jesuitas en Nueva York. El lugar escogido para trabajar fue la Universidad de Fordham. Cartas van, respuestas vienen y surgen diferentes posibilidades, entre ellas la de cambiar su futura residencia de Nueva York por Chicago. El padre Sobrino, diligente y convencido, viaj a esta ciudad, habl con el padre Provincial John Egan quien recomend al intermediario con el P. J. D. Connerton, director del Newman Club de la Universidad de Chicago. El padre Connerton ya haba trabajado con estudiantes hispanoamericanos y recibi complacido la sugerencia de que un sacerdote de habla espaola colaborase con l. Ambos visitaron al Vicario General que se ofreci a llevar el asunto al Cardenal a su regreso de Roma, en donde se encontraba. Haba que escribir unas cartas ciertos informes ocultando, diplomticamente, la antigua militancia del padre Senz en la Compaa de Jess. Finalmente el 12 de noviembre de 1953, el padre Toms J. Trevi escribe al padre Senz, lamentando el fracaso de sus gestiones. Algunos miembros de la Sociedad de Jess estaban interesados en nulificar todos los esfuerzos de don Joaqun, a pesar de que l siempre se mostr dispuesto a participar en su labor docente y espiritual, con sus antiguos hermanos de la Orden. La fecunda existencia del padre Senz Arriaga est llena de hechos admirables, que slo se explican por su talento, por su cultura teolgica y humanstica, por su poderosa fuerza de voluntad y capacidad de trabajo. Apartando de s calumnias, infundios maliciosos y preocupaciones diversas, don Joaqun se daba tiempo para escribir -lo cual equivale a ensanchar en tiempo y en auditorio toda labor magisterial-, lecciones de amor, de moral, de convivencia. Despus de dar a la estampa, en 1945, sus amenas enseanzas a la juventud, reunidas en el volumen intitulado Nuest ros jvenes, ellos y ellas, dio forma a un volumen dedicado al estudio de La vida conyugal y sus problemas, cuyo imprimatur le fue otorgado por Luis Mara Martnez, arzobispo primado de Mxico, en 24 de noviembre de 1953. Haba llegado a su trmino la separacin definitiva de la Compaa de Jess y, con este nuevo y voluminoso libro de interesante lectura, demostraba, una vez ms, su irreductible vocacin sacerdotal. La editorial Jus realiz la impresin de este libro integrado por veinte captulos y un eplogo.
Es un tratado sobre las relaciones conyugales que da comienzo con el origen del matrimonio, del que expone su fin primario y elemental; habla de la doctrina catlica sobre el control natal, alude a la infidelidad conyugal y a la indisolubilidad del vnculo matrimonial. Trata los conflictos conyugales, alecciona sobre la educacin a los hijos y, finalmente, expone con delicadeza y profundidad el bello ideal de la castidad. Con frecuencia cita el magisterio pontificio, especialmente lo dicho por Po XII, quien tanta importancia dio a sus afamadas audiencias a los recin casados. En 1954, a peticin del padre Manuel Figueroa, S. J., asesores de la Universidad Autnoma de Guadalajara establecieron en Puebla una organizacin juvenil, dirigida a contrarrestar la creciente influencia e intromisin de los comunistas en la Universidad Poblana. Presidi este grupo el entusiasta Ramn Plata Moreno, y fue denominado Frente Universitario Anticomunista. Sus colaboradores inmediatos fueron, entre otros, Francisco Mgemburg, Luis Felipe Coello, Klaus Fldnian y Vctor Snchez Steimpreis. La nueva corporacin fue acogida favorablemente entre los sectores catlicos e incluso por elementos gubernamentales del Estado. El mismo arzobispo Octaviano Mrquez Toriz les otorg su apoyo y respaldo moral. El padre Senz Arriaga conservaba el aprecio y estimacin del padre Figueroa, y a solicitud de ste colabor en los pasos iniciales del Frente Universitario Anticomunista prestndoles asistencia religiosa, hasta que la infausta figura del jefe fue adquiriendo su verdadera dimensin. Al presentarse las primeras discrepancias con los seores Plata, Mgemburg y Coello, don Joaqun renunci a seguir colaborando con ellos. El fervor inicial del Frente no pas de la publicacin de impresionantes desplegados en la prensa de Puebla y del Distrito Federal, atacando a los comunistas que, haciendo caso omiso de la inocua ofensiva periodstica, se apoderaron del edificio Carolino, sede la rectora de la Universidad Autnoma de Puebla. Los jvenes partidarios del Partido Comunista expulsaron a estudiantes y maestros que rechazaron la dialctica marxista y, desde entonces, hicieron de la Universidad angelopolitana un centro importante de adoctrinamiento. Ante la ineficacia del Frente para detener los sealados avances socialistas, Ramn Plata Moreno34 y sus colaboradores se establecieron en la capital de la Repblica y se ostentaron como redentores de la Universidad Autnoma de Mxico, para la cual fundaron el Movimiento Universitario de Renovadora Orientacin, mejor conocido como el MURO. Contando con los recursos obtenidos, primero en Puebla entre la iniciativa privada, despus entre algunos empresarios de buena fe del llamado Grupo Industrial de Monterrey, empez por infiltrar los colegios catlicos de lasallistas, maristas y jesuitas, principalmente de la Universidad Iberoamericana, donde Plata Moreno cont con el apoyo del rector, Hans Martens. En el sangriento conflicto estudiantil de 1968, los contraataques del MURO no alcanzaron a mellar los tenebrosos planes soviticos que intentaban destruir el gobierno y asaltar el poder. Transcurri ms de un ao para que el cardenal Miranda se decidiese a desautorizar en su arquidicesis a esta agrupacin dentro de la cual, declar, "trabajan elementos imbuidos en el materialismo y el socialismo marxista, tendientes a socavar los cimientos de la sociedad y de la Iglesia. Contradictorio, como en otras ocasiones, estuvo Su Eminencia. Federico Mgemburg Rodrguez, en documentado trabajo sobre la infiltracin de la Democracia Cristiana en Mxico a principios de los aos 60,35 seala el peligro de hacer de esta corriente poltica basamento del socialismo, como sucedi en Chile, como acontece en Italia, como suceda
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Asesinado en la ciudad de Mxico el 24 de diciembre de 1979. Sus victimarios no fueron identificados. Mgemburg Rodrguez, Federico. La Cruz un ariete subversivo? Editorial Ser, S. A., Mxico, D. F 1970.
en Venezuela... Este deslizamiento ideolgico planeado por las falsas derechas incrustadas en las estructuras eclesisticas, encontr campo abonado en los cuadros juveniles del MURO. La perspicacia del padre Senz haba previsto la infiltracin de falsos catlicos en esta sociedad cuyo origen haba sido, precisamente, defender a la Iglesia de embestidas reformistas y socializantes. Apart de su camino ese fruto malogrado y continu la siembra de fe y amor. Redobl sus actividades, continu con paternal dedicacin ocupndose de sus jvenes estudiantes, sus misiones, sus ejercicios espirituales, solicitados y buscados en muchos lugares. Su inquietud pastoral lo obligaba a viajar constantemente y, cuando las circunstancias lo ameritaban, se trasladaba a Roma. Durante sus estancias en la Ciudad Eterna visit en varias ocasiones a S. S. Po XII. La ltima vez que lo vio, pocos meses antes de la muerte del Pontfice, se hizo acompaar de su hermana Guadalupe. El Papa los recibi y se hizo retratar con los hermanos Senz Arriaga, mostrando as especial deferencia para don Joaqun. El ex jesuita se haba dedicado, ya lo hemos dicho, a la atencin preferente de estudiantes universitarios. En la colonia del Valle, ciudad de Mxico, abri una casa en la que proporcionaba asistencia, algunas veces gratuita, a un grupo de jvenes. Los auxiliaba en sus estudios, los orientaba y aconsejaba. Celebraba la Santa Misa y rezaba con todos el Rosario, prctica que no descuid desde su niez hasta su trnsito final. As transcurrieron aquellos aos, sin grandes altibajos en las actividades de este sacerdote incardinado a la Arquidicesis de Mxico, a partir del 14 de julio de 1958.
LA IGLESIA POSTCONCILIAR
l llamado Papa Bueno que en este caso no es equivalente a un buen Papa naci en Bergamo, Italia el ao 1881. Hijo de familia numerosa ingresa en su ciudad natal al seminario; pasa a Roma y recibe el sacerdocio en 1905. Al estallar la primera guerra mundial, ngelo Roncalli es movilizado como oficial enfermero y despus queda en la vicara del hospital militar de Turn. En 1921 recibe nombramiento de director de Propaganda Fide y, cuatro aos ms tarde en consagrado arzobispo y enviado a Bulgaria como visitador apostlico. Asciende a delegado apostlico en Grecia y Turqua, y vicario apostlico de Constantinopla en 1934. Transcurren diez aos, entre los que se comprenden aquellos dramticos que transforman la cultura occidental. Roncalli adquiere nuevas experiencias y, en sus visitas a la secretara de Estado del Vaticano, saluda y charla con su paisano Giovani Montini, el joven subsecretario. Ambos se identificaron por su paisanaje y su forma de pensar. Montini, con habilidad diplomtica, inclin la voluntad del papa Po XII para que nombrase a Roncalli Nuncio en Pars. Esto sucedi en 1944. Poco tiempo despus comenzaron a operar en Francia los sacerdotes obreros, con funestos resultados para la autoridad de la jerarqua eclesistica, sin que el Nuncio censurase tal movimiento, ya que estaba de acuerdo con Montini en la planeacin y desarrollo de esta soldadesca indisciplinada y desertora. Desde su posicin privilegiada, Montini maniobr, una vez ms, para que Roncalli fuese nombrado cardenal en el segundo y ltimo consistorio celebrado por Po XII el da 12 de enero de 1953. Y es as como el nuevo patriarca arzobispo de Venecia, cardenal Roncalli, se puso en camino para suceder a su santidad Po XII despus de su muerte, acaecida en Castelgandolfo el 9 de octubre de 1958. Este papa sobresaliente en la historia de la Iglesia, hizo valer su autoridad para detener, en su pontificado, la inacabable conspiracin contra la teologa catlica, ya denunciada por su remoto antecesor, el papa Po X, al que elev a los altares. En el cnclave convocado para elegir nuevo papa, introdujronse sutiles elementos de discordia. La ingenuidad, la credibilidad de los viejos cardenales encontraron serios obstculos para escoger un fiel continuador de la obra realizada por el Pastor Anglico, y transaron en la eleccin del anciano cardenal ngelo Roncalli, quien habilidosamente hizo campaa electoral para asegurarse 36 de los 50 votos del cnclave que lo elev al papado con el nombre de Juan XXIII,36 segn revel al cardenal Eugenio Tissrant en documento dado a conocer despus de su muerte. "l primer da del cnclave, la plaza de San Pedro y la gran avenida de la Conciliacin se hallaba pletrica de gente de todos los pases, de todas las lenguas recuerda Senz Arriaga, testigo de aquel suceso, en su entrevista con Alicia Olivera de Bonfil Quizs nunca una eleccin papal haba provocado tanto inters en el mundo entero como la eleccin del papa Roncalli. La columnata de Bernini se hallaba cubierta de cmaras de televisin, aparatos de radio, cmaras fotogrficas. Todo mundo ansioso de saber quin iba a ser elegido. Las conversaciones entre la gente eran las de un parlamento donde se opinaba, se deca en distintas lenguas lo que se pensaba de Po XII y lo que se esperaba del nuevo pontfice. Poco antes de las seis, en el crepsculo, cruz una gran nube de golondrinas, fenmeno frecuente en Europa al terminar el otoo. Envolvi materialmente la cpula de San Pedro, extendindose luego sobre la Capilla Sixtina donde estaba verificndose el cnclave. Los que hemos vivido mucho tiempo en Europa nos quedamos sorprendidos del fenmeno, pero mayor fue nuestra sorpresa cuando observamos que, despus de haberse alejado, retornaron las
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Exclsior. Diario, Mxico. D.F., 28 de junio de 1972. Pg. 23
golondrinas... y envolvieron por segunda vez la cpula de San Pedro, la Capilla Sixtina y luego se alejaron. Cerca de m estaba el arzobispo de Jalapa, monseor don Po Lpez, quien me dijo: Parece un presagio de que nos esperan dos pontificados difciles, de tiniebla, de oscuridad para la Iglesia,.. Aquella tarde, ante la expectacin general, comenz a salir humo blanco de la chimenea de la Sixtina. La radio vaticana anunci la eleccin del Papa. El entusiasmo se troc en duda y luego en desencanto. Tras del humo blanco se esparci una dbil columna de humo negro. An no haba Papa qu habra pasado? Transcurrieron dos das ms para que, por fin, el cardenal Canalli anunciase: Ya papa hebemus, eminentisimu domine Angelo Roncalli, patriarca arquipiscopum venetun El nuevo Sumo Pontfice era un hombre de avanzada edad, enfermo aunque de aspecto rozagante. Sera, pensaron muchos, un Papa de transicin. Pero no fue as. Una vez instalado en la silla de Pedro, las cosas comenzaron a cambiar, y aunque las innovaciones iniciales no pasaron del todo inadvertidas, pocas personas calaron en la importancia de las mismas. El 15 de diciembre de 1958 pocas semanas despus de haber sido electo nombr veintitrs nuevos cardenales. El arzobispo Giovanni Battista Montini encabezaba la lista, seguido de Domnico Tardini. Ambos haban sido, durante un tiempo subsecretarios de Estado bajo el pontificado de Po XII. El cardenal Tardini fue nombrado nuevo secretario de Estado aunque era Montini el de las influencias y decisiones con Juan XXIII. Sabindose apoyado, el cardenal Montini no dudaba en intervenir, a veces descarada e impolticamente, en cuestiones de incumbencia nacional, como su famosa e infortunada crtica al juicio seguido a un terrorista espaol. Transcurridos algunos aos, valido de su inmunidad pontificia, torn a intervenir en cuestiones internas del Estado espaol, cuando fueron ejecutados dos abyectos multiasesinos. No era de extraar. Montini nunca ocult su antipata hacia el caudillo que arrebat de las garras marxistas a la Espaa catlica. Esta irrestricta confianza d Juan XXIII se explica en el deseo de que Montini fuera su sucesor, para lo cual le allan el camino con la seleccin cuidadosa de nuevos cardenales comprometidos con dicha eleccin. Montini era el ms influyente consejero de Juan XXIII. Inspiraba y aun diriga sus encclicas. En 1961 apareci Mater et Magistra, un documento de carcter poltico, tendencioso, en el que se plantea la aceptacin implcita del socialismo y se tienden puentes de entendimiento con los regmenes comunistas, sin mencionar, claro est, al hasta entonces reiteradamente condenado socialismo, contrario a la doctrina y magisterio de la Iglesia. La autoridad pontificia, aceptada universalmente, no encontr seria resistencia, aunque s brotes aislados y tmidos de asombro. No se detuvo aqu el impredecible Papa de transicin. A principios de 1959, Juan XXIII celebr una misa a la que asistieron diez y ocho cardenales, entre ellos, Montini. All dio a conocer, por primera vez, su propsito de convocar un concilio general. Sus palabras no encontraron eco entre los concurrentes. Ni siquiera las mencion en su resea LOsservatore Romano. Slo el arzobispo de Miln,
Giovanni Battista Montini, habl sobre el futuro concilio en una carta pastoral dirigida a sus obispos. El cardenal Alfredo Ottaviani, secretario de la sacra congregacin del Santo Oficio, dio a conocer su oposicin al proyecto que, de realizarse, habra de producir descontento y antagonismo. La reciente conflagracin mundial haba afectado la tradicin catlica de Occidente, que ahora se enfrentaba al Oriente con su caudal de ideas modernistas, contaminadas de marxismo. Juan XXIII conoca la oposicin de la curia a su plan, originado en la proposicin del cardenal Bea, quien haba recibido el capelo al mismo tiempo que Montini consistente en nombrar una comisin para estudiar la reunificacin de los cristianos, lo cual significaba sentar las bases del aggiornamento que habra de culminar en el sincretismo religioso. El cardenal Bea tena ms de setenta aos, era un experto lingista nacido en Alemania, miembro del ala liberal del colegio cardenalicio aunque haba sido, durante dot aos, confesor de Po XII. Montini fue ms all de esta inicial propuesta y concibi la realizacin de un concilio ecumnico. Y as, entre los tres, proyectaron la asamblea que, lejos de unir, sembrara. Los ms radicales antagonismos entre los catlicos del mundo, sin conseguir a cambio, ni siquiera la adhesin de los cismticos. Bea recibi al luterano Dibelius, al judio Heschely al anglicano Geoffrey Fisher en el Vaticano, en nombre del Papa. Juan XXIII, Bea y Montini decidieron solicitar la presencia de observadores en el concilio, pero el cardenal Ottaviani, que vigilaba celosamente los preparativos, intervino de inmediato, y vet la idea de enviar una delegacin catlica a la reunin del Consejo Mundial de Iglesias en Nueva Delhi. Era una situacin crtica. Si la Iglesia no enviaba observadores a Nueva Delhi, cmo poda pedir a los cuerpos cristianos representados all que enviaran observadores a Roma?37 Y Juan XXII envi observadores al Consejo Mundial de Iglesias. En septiembre de 1962 fueron dadas a conocer las reglas del Concilio. El Papa anunci los nombres de los diez prelados que lo presidiran, divididos entre progresistas y conservadores, para no suscitar prematuros recelos. Estableci una secretara de Asuntos Extraordinarios, a cargo del cardenal Amleto Cicognani, hombre de su confianza. En esta secretara slo participaba un conservador, el cardenal Siri, de Gnova. El 9 de septiembre Juan XXIII dirigi al mundo su mensaje en el que se trasluca la intervencin del cardenal Montini. Tambin fue notoria su colaboracin en el discurso papal, clave del Concilio Vaticano II, inaugurado, por fin, el da 11 de octubre. Desde ese da Montini fue el nico cardenal, fuera de Roma, que vivi dentro del Vaticano. Das antes de la publicacin de las reglas del concilio, el 31 de agosto de 1962, un equipo de telogos, bien informados de los pormenores de un vasto plan para demoler la Iglesia, denunciaron las acechanzas y con lgica irrebatible, previeron las desastrosas consecuencias del complot contra la Iglesia que haba de encontrar* en el concilio, campo abonado para germinar. Este grueso y documentado volumen suscrito por Maurice Pinay, circul entre los padres conciliares. Su eficacia, sin embargo, fue limitada. El grupo implicado en el complot funcion como mecanismo de relojera, lubricado con todo el dinero necesario para orientar noticias y opiniones de la prensa, radio y televisin, hacia sus fines particulares.
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Andre Fabet. El Papa Paulo VI. Ed. Diana, Mxico, 1964 pg. 86
Simultneamente a la publicacin de Complot contra la Iglesia,38 el padre Senz recibi una revista espaola en la que apareca un sustancioso artculo que anunciaba, con jubilosa esperanza, la oportunidad de revivir el postulado de los hermanos Lehman famosos conversos del siglo pasado que abogaron por la conversin de sus hermanos judos, la devocin a la Santsima Virgen y por la absolucin al cargo de deicidio al judasmo. El avisado telogo advirti los intereses en juego y los trascendentes resultados de cualquier concesin doctrinal. Para cubrir a la Iglesia de todo ataque franco o subterrneo era necesaria la intercomunicacin entre quienes en verdad amaban y conocan los peligros que la amenazaban. Viaj a Europa y public su primer folleto relacionado con la crisis que se avecinaba: Carta de informacin a los obispos de Espaa, Portugal y Amrica. En Roma, acompaado por el padre Ra, estableci contacto con el cardenal Samore. Ms tarde, Ra y l estuvieron en Espaa y se entrevistaron con el general Franco, en busca de apoyo moral para los catlicos mexicanos. Sus relaciones eclesisticas en Europa le descubrieron que Roncalli, cuando era nuncio en Pars, haba sido amigo de altos dignatarios masones.39 Tambin se inform de la falsificacin de certificados de bautismo expedidos a israelitas, durante la guerra, cuando ste era nuncio apostlico en Turqua y Bulgaria. Estas informaciones aparecieron en su mencionado folleto, de circulacin limitada, al que no faltaron ataques promovidos por quienes se sentan afectados. Su Carta de informacin, aunque no lleva fecha, por su contexto se deduce que fue impresa en julio de 1963, medio ao despus de haber sido clausurada la primera etapa del Concilio Vaticano II, y tres meses antes de la apertura, por Paulo VI, de la segunda sesin, el 29 de septiembre de 1963. Durante el Concilio, el padre Senz estuvo unido a los cuatrocientos obispos tradicionalistas y sus ms sobresalientes representantes: Ottaviani, Lefevre, Proenca, Sigund de Brasil, Carli, los
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Pinay, Maurice. Complot contra la Iglesia. Ediciones Mundo Libre, Mxico, D. F., septiembre de 1968 (traduccin al espaol por el doctor Luis Gonzlez). 39 El maestro masn, Jaime Ayala Ponce, en su obra, Introduccin a la Masonera, publicada en Mxico, D.F., en febrero de 1983, afirma: Hace unos aos el ilustre Masn Profesor y Licenciado Alfonso Sierra Partida intent publicar en los peridicos nacionales una copia del acta de iniciacin de una logia de Paris, donde se deja asentado que los profanos ngelo Roncalli y Giovani Montini haban sido llevados el mismo da para ser iniciados en los augustos misterios de la hermandad. Por supuesto la prensa nacional no acept hacerlo, razn por la que el maestro de su propio peculio mand sacar copias, las cuales circularon profusamente entre los crculos masnicos del pas. ngelo Roncalli y Giovani Montini seran con el tiempo mejor conocidos como los Papas Juan XXIII y Paulo VI, quienes habran de introducir grandes reformas a los cultos catlicos con el fin de adecuarlos a los tiempos modernos en que vivan. En el apndice XXIV (pg 321 y siguientes) de la Masonera despus del Concilio, por J.A. Ferrer Benimeli, I.J. Espaa, 1968 -, obra dedicada a Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, y a Jean Baylot. Gran Surveillant de la Grande Loge Nationale Francaise, aparecen telegramas de condolencias enviados al Vaticano por dos grandes maestros de la masonera francesa. En Guadalajara, Mxico, apareci en El Informador, la siguiente esquela: La Gran Logia Occidental Mexicanas de libres y aceptados Masones, con motivo del fallecimiento del PAPA JUAN XXIII, hace pblica su pena por la desaparicin de ste hombre, que vino a revolucionar las ideas, pensamientos y formas de actuar de la liturgia catlica romana. La encclicas Madre Maestra y Paz en la tierra han revolucionado los conceptos en favor de los derechos del Hombre y su Libertad. La humanidad ha perdido a un gran hombre y los Masones reconocemos en l sus elevados principios, su humanitarismo y su condicin de GRAN LIBERAL. Guadalajara, Jal. Mx., a 3 de junio de 1963 GRAN LOGIA OCCIDENTAL MEXICANA. Lic. Jos Guadalupe Zuno Hdez.
patriarcas orientales y todos aquellos que, bajo el seudnimo de Maurice Pinay, publicaron el libro Complot contra la Iglesia. A la muerte de Juan XXIII, el padre Senz, en alianza con algunos seglares, logr hacer llegar a los cardenales del cnclave una biografa con los antecedentes modernistas de Juan Bautista Montini, a quien el presbtero Julio Meinville -culto escritor argentino que denunci la penetracin y el avance de los postulados modernistas en la nueva Iglesia- calificara en privado, por su actuacin, el Cape de la Masonera en Roma. El papa Roncalli falleci el 3 de junio de 1963 y, como estaba previsto, le sucedi el arzobispo de Miln. Dada la responsabilidad histrica de este personaje, se hace necesario un repas de su origen y de su trayectoria eclesistica hasta el momento de su eleccin pontificia. A este propsito sigo la biografa escrita por Andre Fabet40 insospechable admirador de Paulo VI. En Concerio, suburbio de ocho kilmetros de Brescia, Italia, al noroeste de Miln, viva Georgio Montini, abogado y editor de uno de los peridicos ms influyentes d Brescia, Il Cittadino (El Ciudadano). Campen de muchas cruzadas impopulares, defendi a los garibaldinos en desafo a las autoridades. En 1903, el caso Rampolla llev los sentimientos anti austracos a un punto de ebullicin, y fue Georgio Montini su ms acalorado defensor. Este sonado suceso descubri al mundo catlico la facilidad con la que un masn como se supo al ocurrir su muerte y descubrirse su filiacin masnica al revisar sus pertenencias-pudo haber llegado a ocupar la silla de Pedro. El papa Len XIII muri en julio de 1903. El Colegio de Cardenales se reuni para elegir su sucesor. Era creencia general que el cardenal Rampolla, secretario de Estado del difunto pontifico, sera el nuevo Papa. Contaba con la aquiecencia de muchos cardenales, hasta que el arzobispo de Cracovia, cardenal Puszyna, inform al cnclave que Francisco Jos, catlico emperador de Austria Hungra, tena graves razones para pedir que Rampolla no fuese electo. Los cardenales rectificaron a tiempo y, el 4 de agosto, result electo el patriarca de Venecia, cardenal Giuseppe Sarto, quien se convirti en papa con el nombre de Po X. No deja de ser significativo o si se prefiere, curiosa coincidencia que el padre de Giovanni Battista fuese uno de los ms vigorosos partidarios de Rampolla, convertido en mrtir por los belicosos italianos, inmersos ya en los errores del modernismo que habra de denunciar y condenar el santo papa Po X. El 26 de septiembre de 1897 naci el segundo hijo de Giorgio y su esposa Guidotta, a quien bautizaron con el nombre de Giovanni Battista. Giambattista result ser un nio plido y delgaducho, propenso a coger frecuentes resfriados durante el invierno, cosa que le oblig a ausentarse de la escuela y recibir enseanza en su casa. Cuando Italia particip en la conflagracin europea al lado de los aliados, muchos de los amigos de la familia Montini se presentaron como voluntarios para el servicio militar. Juan Bautista, decidi, en 1917, ingresar al seminario. Estaba delicado de salud y su padre, valido de influencias, logr que Juan Bautista hiciera sus estudios fuera del seminario. Ingres a la escuela secundaria dirigida por jesuitas. Saba francs y algo de alemn; en pocos meses aprendi latn y, en 1919, present exmenes en el seminario diocesado de Brescia. Aqu fue ordenado sacerdote el 29 de mayo de 1920.
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Periodista en la escena europea por muchos aos, novelista y escritor de alcance internacional, naci en Francia y opt por la nacionalidad norteamericana despus de la segunda guerra mundial en la que tom parte como intermediario de la resistencia y el clero francs al sur de Francia.
La familia se haba trasladado a Roma. Giorgio Montini iba a ingresar a la poltica. Ayud a formar el nuevo Partido Demcrata Cristiano, en oposicin al movimiento fascista, y result electo diputado. En enero de 1922 muri el papa Benedicto XV y subi al solio pontificio Achille Ratti, quien tom el nombre de Po XI. Giorgio Montini lo conoca ntimamente, desde que el nuevo papa haba sido encargado de la Biblioteca Ambrosiana de Miln. El joven presbtero escuch, en Castelgandolfo, la elega que dedic monseor Roncalli al Papa fallecido, fue la primera vez que se encontraron estos hombres que habran de estar juntos por estrechos vnculos de amistad y propsitos. Despus de hacer trabajos de postgraduado en la Pontificia Universidad Gregoriana, el Padre Giovanni Battista Montini fue asignado capelln del movimiento Accin Catlica en las universidades italianas. En esta capacidad, el joven sacerdote estaba destinado a convertirse en el tutor espiritual de toda la generacin italiana de la post guerra mundial, de primeros ministros y miembros del gabinete democrticos y antifascistas.41 Este antecedente explica su posterior empeo en estrechar relaciones con los comunistas, echando por la borda de la nave de Pedro las anteriores condenas pontificias a este sistema de origen judaico y masnico. Dos meses despus de comenzar su trabajo de post graduado, visit a monseor Pizzaro, prosecretario de Estado quien aunque se caracterizaba por su acentado tradicionalismo, inici la carrera del que llegara a ser caudillo de la faccin liberal del Vaticano. En mayo de 1923 fue nombrado agregado a la nunciatura apostlica de Varsovia. Un severo resfriado lo postr en cama. Dbil y desalentado regres a Italia. En enero del ao siguiente trabaj como escritor de documentos en la Secretara de Estado y, pasado algn tiempo, fue nombrado consejero espiritual de la rama romana ce la Federacin de Estudiantes. Los jvenes fascistas de Benito Mussolini se mostraron antagnicos a las actividades de extrema izquierda que desarrollaban los fuicini miembros del FUCI, Federacin de Universidades que diriga Montini-. Muchos padres de familia prohiban a sus hijos toda relacin con los izquierdistas de Montini. En la misma secretara de Estado del Vaticano haba quienes mostraban su desacuerdo con la FUCI por lo que se oblig a ste abandonar el movimiento. Montini recomend a sus estudiantes que, en adelante, trabajaran en silencio. Un da de 1929, el cardenal Pacelli, secretario de Estado de Po XI, detuvo al joven sacerdote cuando pasaba junto a l. Le hizo saber que no le era desconocido, y poco despus, lo invit a visitarlo en su oficina para hablar de asuntos pendientes. Transcurrieron ocho aos. El cardenal Pacelli nombr a Montini secretario sustituto de Estado para Asuntos Ordinarios. El Cardenal trataba a su joven subordinado con afecto paternal. Al morir Po XI, en uno de los cnclaves ms breves de la historia, el cardenal Pacelli fue electo Papa el da 2 de marzo de 1939. Las relaciones entre Po XII y Montini no sufrieron cambio. Transcurridos once aos en 1952, el Papa dio a Montini la titularidad de la subsecretara de Estado para Asuntos Ordinarios. Monseor Domnico Tardini ocup la subsecretara de Estado del Exterior. Las relaciones entre el pontfice y su subordinado comenzaron a deteriorarse. Las inclinaciones polticas de Montini no fueron ajenas a este distanciamiento que tuvo su Origen, entre otras causas, en el movimiento de sacerdotes obreros. Montini era fri, arrogante, reservado. Desde la subsecretara de Estado para Asuntos Ordinarios procuraba aislar al Papa y evitaba que se comunicaran con l todos aquellos que
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Pinay, Maurice. Complot contra la Iglesia., pg 35
discrepaban con sus puntos de vista y los de su amigo Alcide Gasparri, Jefe del Partido Demcrata Cristiano. El movimiento de los sacerdotes obreros no hubiera sido posible sin su apoyo. Estos presbteros proletarios tuvieron origen en media docena de jvenes sacerdotes que, en 1946, fueron a trabajar en unas fbricas y se alojaron en casas de pensin. Relevados de toda actividad parroquial, dependan del cardenal Suhard, arzobispo de Pars. Dos aos despus, Montini recibi una delegacin de sacerdotes franceses recin ordenados. Estos le expusieron su propsito de integrar un cuerpo de sacerdotes que fueran a trabajar en las fbricas y en las minas, para mejor convivir con los obreros. El nuncio en Pars, monseor Roncalli, estaba de acuerdo, como tambin lo estaban algunos obispos liberales de Francia, entre otros el arzobispo de Lyon, cardenal Gerlier. El cardenal arzobispo de Pars se mostr, en esta ocasin, contrario al establecimiento definitivo de estos sacerdotes obreros, ya que corran el grave riesgo de ser absorbidos y desligados de la Iglesia por los comunistas a los que, supuestamente, se trataba de catequizar. El subsecretario Montini manifest su inters por el movimiento y los primeros sacerdotes obreros fueron introducidos a las fbricas y a las minas. En poco tiempo se multiplicaron estos flamantes misioneros. Unos sufrieron emboscadas y golpes; otros sucumbieron a la propaganda comunista y al medio ambiente. En el diario semioficial de LOsservatore Romano apareci un artculo extremadamente favorable al experimento. No estaba firmado, aunque se supo que lo haba escrito Juan Bautista Montini. Los resultados de esta moderna liberacin sacerdotal no se hicieron esperar. La asimilacin por parte de los extremistas de izquierda, de los jvenes clrigos convertidos en asalariados, alcanz resultados desastrosos. Empezaron a separarse de sus respectivas parroquias y de las diferentes organizaciones catlicas. Dejaron de celebrar misa los domingos y no pocos colgaron los hbitos para hacer vida marital con jvenes obreras. No par aqu el problema. Anticipndose al progresismo socialista, participaron en demostraciones pblicas y en huelgas. Fueron obligados asistir a reuniones del Movimiento en Favor de la Paz marxista efectuadas en Viena el ao 1948 y en Estocolmo, en 1950. En aquel tiempo estas actividades causaban el natural estupor. Pocos pudieron, darse cuenta que eran los precursores de los actuales cristianos para el socialismo y profetas de la teologa de la liberacin. Eran las avanzadillas de las asambleas episcopales realizadas en Medelln y en Puebla. El cardenal Ottaviani, del Santo Oficio, escribi a monseor Ancel, obispo auxiliar de Lyon, preguntando si esos sacerdotes no podran ser ms tiles en las parroquias de los trabajadores. Montini se disgust y "pidi una audiencia al papa Po XII y protest. El Santo Padre no qued convencido con los argumentos de su subordinado y el movimiento de los sacerdotes obreros fue reprimido. El fracaso de stos alej a Montini de su noble protector. En 1953 se supo en los medios conservadores de Roma que Montini haba cado de la gracia del Papa y que pronto se dispondra de l. Po XII actu con exquisita prudencia. En noviembre de 1954 el Papa lim a monseor Montini a su lecho de enfermo: Irs a Miln, hijo mo dijo a Montini he decidido que seas l nuevo arzobispo de all "Aturdido por ser expulsado del centro del poder despus de treinta aos en la secretara de Estado, Montini titube: Est seguro, Santo Padre, que tengo talla para eso?42
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Ibidem, pg. 52.
En diciembre fue consagrado arzobispo. Cierto, el Papa no elev a Montini al cargo de cardenal cuando lo nombr sucesor del cardenal Schuster. Esta omisin ratific en muchos la conviccin de que haba cado en desgracia con el Papa.43 Miln era el centro industrial de Italia ms dominado por la extrema izquierda. Un arzobispo de la lnea tradicionalista y conservadora habra sido mal recibido. Monseor Montini, a pesar de la inicial cautela y desconfianza populares, logr atraerse a los comunistas y establecer buenas relaciones con una parte de los empresarios milaneses. Enrique Mattei, acaudalado presidente de la compaa petrolera ENI, favoreca lo que era llamado una insinuacin a la izquierda, es decir, la apertura hacia el Este. Desde la llegada de monseor Montini a Miln, se hizo su amigo y consejero, al grado de influir en sus cartas pastorales de tema social. Montini, como se saba no comparta las opiniones extremadas del papa Po XII respecto al conflicto Oriente-Occidente, y no era enemigo implacable del comunismo como Po.'44 No es de extraar que el arzobispo de Miln fuese observado con recelo en el Vaticano y, cuando menos en dos ocasiones, los cardenales de la curia mostraron abierta desaprobacin de su conducta. Al morir Po XII, Montini no slo recuper con Juan XXIII su antigua influencia, sino que la acrecent en tal medida que se hizo evidente su futura eleccin al solio pontificio, tras el breve reinado del papa Roncalli. Recin electo, Juan XXIII dio los primeros pasos para garantizar la sucesin de Montini. El 15 de diciembre nombr veintitrs cardenales; y, aunque entre stos figuraba alguno conservador como el anciano cardenal Domenico Tardini, al que hizo secretario de Estado, la mayora eran, no slo liberales, sino manifiestamente progresistas. El Sacro Colegio qued integrado por setenta y cinco prncipes de la Iglesia, nmero que ascendi a ochenta y dos, descontados aquellos que murieron antes de finalizar el quinto y ltimo ao del pontificado de Juan XXIII. Antes de dar comienzo el cnclave, un periodista resumi as la opinin pblica: No s quin ser el nuevo secretario de Estado. Pero s quin ser el prximo Papa, y ese es el cardenal de Miln, Montini. La tarde del 19 de junio de 1963 dio comienzo el cnclave. Cuarenta y una horas de encierro, al trmino de las cuales, setenta y siete doseles de otros tantos tronos prpura, son levantados. Uno permanece extendido, el del cardenal Montini. Se inicia un nuevo y trascendental periodo en la historia de la Iglesia. En los primeros das de su pontificado, Paulo VI se muestra discreto y cauteloso para no comprometer su imagen pblica. No todos ignoran su real personalidad. Los comunistas conocen a Montini y saben que cuentan, en l, con un decidido e inteligente partidario. Las felicitaciones y saludos intercambiados entre el nuevo Papa y el premier Khrushchev fueron casi cordiales, y los peridicos de Mosc reaccionaron en forma favorable a su eleccin. Los espaoles y los alemanes no se mostraron tan entusiastas. Conocan sus antiguas preferencias y sus antagonismos. Saban que, lejos de corregir las desviaciones iniciadas por su
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Ibdem, pg. 57 Ibdem, pg. 141
predecesor, seguira el mismo camino que lo apartara definitivamente de las enseanzas impartidas por Po XII y los papas anteriores. En los ltimos meses del reinado del papa Juan XXIII ya haban ocurrido algunas explosiones notables de los catlicos alemanes contra lo que un escritor llam la invitacin del papa Juan a los catlicos para que se conviertan en comunistas. Montini, ya lo he os dicho, haba sido la piedra clave del arco que sostena la vigorosa estructuras del Concilio Vaticano II. El ayud a concebirlo, trabaj en l hasta medio matarse y declar en forma abierta que lo continuara si era electo Papa. Durante el Concilio Vaticano II, asamblea en la que ocuparon estratgicos sitiales los neomodernistas, quienes se exhibieron como los ms piadosos, suaves y diligentes para llevar agua a su molino, pronunciaron frases emotivas, se mostraron insinuantes y partidarios de allanar los difciles caminos de la exclusividad dogmtica. La posesin no negociable de la verdad que hasta entonces haba sido patrimonio intransferible de la Iglesia Catlica qued sujeta a sutiles interpretaciones. Estos profetas del aperturismo democrtico pregonaron la conveniencia del dilogo, y abrieron las ventanas de la Revelacin Divina al horizonte sin lmites del pensamiento humano, puesto al servici del progresismo religioso. El padre Senz viaj a Pars; estableci comunicacin con monseor Roche, uno de los secretarios del cardenal Tisserant que haba sido, a su tiempo, comisionado por Po XII para vigilar a monseor Montini, entonces prosecretario de Estado, por sus sospechosas relaciones con personas de dudosa procedencia. No par all el Ulises de la Tradicin; viaj a Medio Oriente, cultiv relaciones con los ritos orientales, cercados por el sionismo dueo de la Ciudad Santa en la que se estableci la capital de Israel, contra la opinin mundial expresada en una resolucin de la Asamblea General de las Naciones Unidas, que supuestamente quiso conservar el carcter apoltico de Jerusaln. En su fructfero recorrido por la antigua Palestina, en 31 de julio de 1965 le fue otorgado, por Elias Bandak, mayor d Beln, el ttulo de ciudadano honorable de dicha ciudad. El balance final del Vaticano II result daino por sus incontables ambigedades que, al paso del tiempo, resultaran frtil caldo de cultivo del cambio, de la falsificacin, de la negacin o condicionamiento del magisterio anterior de la Iglesia. Los primeros sntomas se presentaron inmediatamente despus de la clausura del Concilio, aun cuando otros hechos, como la presencia de Paulo VI en la ONU el da 4 de octubre de 1965, hicieron presumir los drsticos cambios que se avecinaban. En su histrica visita a la sede de la Organizacin de las Naciones Unidas, Paulo VI fund el bien pblico del gnero humano en los valores que patrocina esta agrupacin internacional, y no en los valores morales de la Ley Divina Natural y Positiva, como hicieron San Agustn y Santo Toms. El Catecismo Holands que hubo forzosamente de haberse preparado con suficiente antelacin fue de las primeras campanadas que sonaron, rotundas y contundentes, en medio de la creciente algaraba del antes tranquilo pueblo de Dios. El da 7 de diciembre de 1965 termin la postrera reunin de la cuarta y ltima etapa del Concilio Vaticano II. La euforia universal rechazaba toda advertencia de peligro. Nadie pareca ver el severo resquebrajamiento que haba sufrido el magisterio de la Iglesia. Slo unos cuantos, inmersos en el silencio de sus retiros, aplicados al estudio de los documentos conciliares, pudieron calibrar las grietas que amenazaban la integridad, hasta entonces monoltica, (de las estructuras eclesisticas y sus bases doctrinales.
El padre Senz Arriaga, que haba seguido muy de cerca los incidentes del Concilio, que haba estudiado los esquemas propuestos y las declaraciones promulgadas, anunci, antes que muchos, la crisis que se avecinaba. Yo creo en la Iglesia de los Papas y de los Concilios, no en la Iglesia de un Papa o de un Concilio. Es absurdo desvincular las enseanzas dogmticas, disciplinarias o pastorales del Concilio Vaticano II de la contextura veinte veces secular de la doctrina apostlica, de la doctrina de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, de la doctrina de los Concilios y de los Papas precedentes, de la doctrina secular de toda la teologa catlica. Cualquier progreso que desconozca el pasado, no es progreso, sino ruina y destruccin; cualquier sentido contrario al que los dogmas han tenido, no es interpretacin sino claudicacin.45 Haba transcurrido medio ao desde la clausura del Vaticano II. En la revista norteamericana Look, del 25 de enero de 1966, apareci extensa crnica escrita por Joseph Roddy, intitulada: Cmo los judos cambiaron el pensamiento catlico. En ella se relatan las interferencias israelitas antes y en el transcurso del Concilio, hasta lograr la declaracin, contraria a la verdad histrica y a la doctrina de la Iglesia, por la que exime de toda culpa al pueblo judo en la muerte de Nuestro Seor Jesucristo, admitiendo, tcitamente, la propia culpabilidad por los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos. Esta Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, fue promulgada el 28 de octubre de 1965. El captulo dedicado a la religin juda sufri incontables modificaciones hasta culminar con el texto que habra de satisfacer plenamente las demandas israeles. Don Joaqun tradujo cuidadosamente el artculo de la revista Look. Al final del mismo aadi varias notas en las que desmenuza el sentido teolgico del texto conciliar y comenta o ampla las intromisiones judaicas que lograron torcer el sentido catlico de la condenacin al pueblo deicida. En ninguna frase falta a la caridad cristiana. Escribe con sencillez, expone con lgica: El ataque no es nuestro, es de ellos; no habra defensa si no hubiera ataque. El ataque del judasmo a la Iglesia ha sido secular, veinte veces secular; ha sido permanente: unas veces solapado, insidioso, cauto; otras veces violento, destructor, incendiario y sangriento...46 Apoya sus argumentos en testimonios tan vlidos como que algunos provienen de los mismos judos y de significados masones. Cuando apareci este libro del padre Senz, la Mitra Metropolitana le envi una amonestacin, no obstante que, en la primera pgina de la obra que lleva por ttulo Con Cristo o contra Cristo, est impreso el aval de monseor Juan Navarrete, arzobispo de Hermosillo, en cuya arquidicesis fue publicado. El cardenal Miranda no disimulaba su antagonismo personal hacia el antiguo jesuita. Aunque perteneca a su arquidicesis, no era don Joaqun de los serviles o incondicionales que, con su reconocida capacidad y preparacin, buscase acomodo en la Mitra. La publicacin de su libro, aunque autorizado por el arzobispo sonorense, no le agrad; vea venir la resuelta actitud del padre frente a los cambios radicales que se avecinaban y que l tendra que implantar en su arquidicesis. Lo mand llamar. La cita fue hecha por telfono; el padre, a quien algunos obispos haban revelado que el cardenal pretenda silenciarlo, le envi ese mismo da 26 de enero de 1967 una carta disculpndose de no poder presentarse en la Mitra. Ante la amenaza de amonestacin, admita la posibilidad de haber cometido algunas equivocaciones en sus trabajos, escritos, sin
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Senz Arriaga, Dr. Joaqun. Con Cristo o contra Cristo. Hermosillo, Sonora, Mxico. 1966. Pg. 5. Ibdem.
embargo, con la mayor pureza de intencin y con el respaldo de personas prudentes de conciencia y ciencia teolgica, por lo cual agradecera a Su Excelencia se dignase hacerle, por escrito, sus observaciones. No acuda a la cita por padecer gran quebranto fsico, que no mental, como maliciosamente pregonaban por ah algunos eclesisticos de ideas contrarias a las suyas. Aceptada esta humillacin, como sacrificio personal a Dios, aunque le gustara que las refutaciones de esos padres ms que con ofensas personales fueran con razones teolgicas.47 Nunca lleg a ver realizado su justo deseo. Ni prelados, ni presbteros ni simples legos pudieron rebatir una sola de sus macizas conclusiones teolgicas. Recibi un nuevo llamado telefnico, citndolo en la Mitra el da 4 de febrero. Esta vez envi oportuna disculpa en forma de certificados mdicos, suscritas por honorables profesionistas que certificaban su mal estado de salud y la inconveniencia, por ese motivo, de acudir al llamado de don Miguel Daro.
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Senz Arriaga. Dr. Joaqun. Correspondencia privada. Ibdem. Pg. 10.
EL PROGRESISMO EN ACCIN
urante los siguientes meses pareci suavizarse la tirante relacin entre el Arzobispo, su Canciller secretario y el padre Senz. El 7 de julio la Madre Superiora de la Congregacin de Adoratrices Perpetuas del Santsimo Sacramento solicit a la Mitra autorizacin para que el padre Joaqun Senz Arriaga continuase, por tercera vez, el siguiente trienio como confesor ordinario de la comunidad, solicitud que fue concedida el 10 de agosto. En aquellos das apareci su libro Cuernavaca y el progresismo religioso en Mxico. La publicacin de esta nueva obra del padre Senz abri las puertas al asombro. Lo que estaba ocurriendo en aquella dicesis sufragnea de la de Mxico, era muy grave y sintomtico de un problema con implicaciones de momento indescifrables. La lucidez y conocimientos del sacerdote descubra el problema y anticipaba su origen, sus resultados y futuras consecuencias, como es fcil advertir en el simple enunciado de los captulos del libro. El primero seala a Cuernavaca como planta piloto del progresismo religioso y denuncia la estrecha colaboracin del dirigente del CIDOC (Centro Intercultural de Documentacin) Ivan Illich, sacerdote yugoslavo de ascendencia juda, el ex abad Gregorio Lemercier y el obisp Sergio Mndez Arceo. Estos tres funestos personajes obedecen necesariamente a una inspiracin, a un poder, a un complot que supera las posibilidades individuales de cada uno de esos actores.48 Las pruebas presentadas son contundentes: la depravacin moral, soslayada, justificada por el psicoanlisis de grupo en el convento de Lemercier, autor de la representacin folclrica llamada Misa Panamericana, que desde entonces fue implantada en la catedral de Cuernavaca. Despus vendran otras misas, tan falsas como aqulla, dirigidas a la destruccin de la fe catlica. Gregorio Lemercier fue consejero de Mndez Arceo durante su asistencia al Concilio Vaticano II. El testimonio jurado de un miembro de la familia Capetillo revel al padre que, bajo el freudanismo practicado en el convento de Nuestra Seora de la Resurreccin, se practicaba la sodoma. Es un hecho que la denuncia desencaden la investigacin y posterior condena de Roma a este verdadero antro de prostitucin, que funcionaba gracias a la complacencia y autorizacin expresa del progresista obispo de Cuernavaca quien, a pesar de todas las denuncias, las evidencias y sus propias cuanto cnicas confesiones, nunca sufri represin alguna de las autoridades vaticanas ni de sus cofrades mexicanos. El caso Illich alcanz tambin relieve internacional. Ivan Illich, por medio de su Centro Intercultural de Documentacin, con secretas conexiones judaicas y marxistas, realiz nefasta labor de adoctrinamiento comunista a travs de religiosas y sacerdotes llegados a Cuernavaca de toda Hispanoamrica y los Estados Unidos. El libro del padre Senz, claro, contundente e inequvoco, disgust al cada da ms numeroso grupo de progresistas e infiltrados, y, naturalmente, al jerarca ms comprometido de la Iglesia en Mxico: Miguel Daro, cardenal Miranda, quien esper una oportunidad ms propicia para descargar su golpe vengativo contra el primer sacerdote que se haba atrevido a denunciar la conspiracin dentro de la Iglesia cuyo origen muy pocos intuan, y menos an conocan. En octubre de 1967 el padre Senz pidi a la Mitra la renovacin de sus licencias para ejercitar su ministerio sacerdotal. El da 23 recibi respuesta firmada por el Prosecretario en la que, por orden del Vicario General, le comunicaba que sus licencias ministeriales ltimas terminaron el 20 de febrero de 1964; que no hay constancia, desde dicha fecha, de renovacin de la facultad de binar y de trinar (es decir, celebrar dos o tres misas el mismo da); que la licencia que pidi la R. Madre Mara Rosa Guadalupe de la santa Cruz, de las R.R, M.M. Adoratrices Perpetuas del
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Senz Arriaga. Dr. Joaqun. Cuernavaca y el progresismo religioso en Mxico. D.F., 1967, Pg. 8.
Santsimo Sacramento, el 7 de julio ltimo, para que continuara usted como confesor de la Comunidad por un tercer trienio, no la concedi el Exmo. Seor Arzobispo... Le deca, adems, que varias veces haba sido llamado por el Arzobispo y nunca se present. La mentira era manifiesta; no es de extraar. A la primera objecin, el padre Senz reconoci que se le haba pasado el tiempo para pedir oportunamente la renovacin de las licencias, cosa que a muchos suceda con frecuencia y seguir sucediendo, debido a sus muchas ocupaciones y para ser franco admite por no tener muchas relaciones con la Mitra, en donde hay tanta oposicin a su labor. Y cita casos concretos, ajenos al suyo, para demostrar su afirmacin. A la segunda objecin sobre que no hay constancia de renovacin de la facultad de binar o trinar, despus de esa fecha (20 de febrero de 1964), el padre argumenta que deca la Santa Misa en la parroquia de la Divina Providencia donde el seor cura era cabeza de uno de los Decanatos institucin creada por el arzobispo Miguel Daro y, las veces que dijo dos o tres misas, lo hizo por indicacin del mismo seor cura, a quien supona con poderes para delegar. Refirindose a que el arzobispo no concedi la licencia que pidi la Superiora de las R.R. M.M. Adoratrices Perpetuas del Santsimo Sacramento para que continuase como confesor de la Comunidad, el padre Senz respondi: Miente Su Eminencia, o miente el Excmo. Seor Vicario o, lo que es ms probable, miente el Canciller, pues el 10 de agosto de ese ao, es decir, dos meses y medio escasos anteriores a la carta del Prosecretario, el padre Senz haba recibido el comunicado oficial nmero 00248-67 de la Curia del Arzobispado de Mxico, nombrndolo, por un tercer trienio, confesor ordinario de la mencionada comunidad de religiosas. Como se ve, el propsito de destruir al sacerdote que fue capaz de salir pblicamente en defensa de la verdad, se hizo evidente con mucha anticipacin. Por aquellos das apareci un libro compuesto por Tito Casini, escritor laureado en letras italianas. Su ttulo es harto sugestivo. La tnica rasgada. Los primeros ejemplares de este pequeo libro aparecen, por vez primera, en las libreras de Roma all por el mes de marzo de 1967. Lleva un prlogo de Antonio Cardenal Bacci, fechado en Ciudad Vaticana el 23 de febrero de 1967. Libro revelador, que fue escrito tiempo antes y que su autor se atrevi a publicar cuando apareci Sacrificum Laudis, carta apostlica de Paulo VI, el 15 de agosto de 1966. En la semana litrgica -dice el autor celebrada escasamente dos semanas despus de la Carta del Santo Padre, se formul un programa ampliando el campo para las lenguas vernculas y los cnticos modernos populares... por tal motivo tuve que llevar de nuevo mi manuscrito a los impresores...49 El padre Senz tradujo esta obra cuando estuvo en Roma, en mayo de 1968, y la public en castellano a su regreso a Mxico. All se relacion con Civilita Cristiana, dirigida por Franco Antico. A esta organizacin catlica tradicionalista pertenecen muchos miembros de la aristocracia romana, cuya adhesin a la Iglesia es bien conocida. Una distinguida seora, de rancia estirpe, ocupada en revolver viejos infolios para podar a los rboles genealgicos sus frutos podridos e injertos bastardos descubri, en los anales de la nobleza italiana, pruebas de los nexos judaicos de la familia Montini. Estos datos importantes se los proporcion al padre Senz, con los que pudo aclarar algunas dudas sobre la enigmtica personalidad de Paulo VI. Tambin tradujo y public la Carta para una dialctica conciliar, escrita por el Abbe de Nantes.
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Casini, Tito. La Tnica Rasgada. Pg. 13. En el mismo volumen: Saj, Eduardo. A dnde vamos? Christian Book Club of America, Hawthorne, Cal., 1968. Traduccin del doctor Joaqun Senz Arriaga.
El de 1968 fue un ao de importancia capital en el cambio de rumbo poltico y, por ende, doctrinal de la Santa Sede. Para justificar ahora lo que antes se haba condenado hizo falta audacia y confianza en el poder de la autoridad. Aunque muchos apreciaron la importancia de las radicales transformaciones, pocos se atrevieron a denunciarlas, y menos an, a censurarlas. Senz Arriaga, testigo preocupado de lo que aconteca, consign, en La Nueva Iglesia Montiniana, libro publicado tres aos despus, el significado de aquellos episodios trascendentales. Esta obra habra de acarrearle represalias inimaginables que no lograron, sin embargo, doblegar su espritu. Punto de partida en el asalto a la doctrina catlica fue al Congreso Eucarstico de Bogot, al que sigui la ya clebre Segunda Asamblea de la Conferencia Episcopal Latinoamericana. Durante los das 18 al 28 de agosto de 1968, en la ciudad de Bogot, Colombia, se realiz este congreso de caractersticas muy peculiares, pues asisti Paulo VI. Ms no adelantemos vsperas y, a grandes zancadas, sigamos el relato y los comentarios del padre Senz: El mencionado congreso fue el toque de rebato en la planeada subversin de los pases latinoamericanos... fue la presentacin solemne y oficial, ante el mundo catlico, de la reformada Iglesia Postconciliar, de su programa, de sus finalidades.50 Ya para terminar el congreso cinco observadores no catlicos pidieron, en llamativo mensaje dirigido a la augusta asamblea, la facultad de recibir la Sagrada Comunin con los obispos reunidos en ocasin tan importante.51 Estos fueron un obispo anglicano, un profesor luterano, un miembro de la comunidad de Taiz y dos protestantes ms. La solicitud fue aceptada y el sacrilegio consumado. Pasado algn tiempo esta licencia fue elevada a rango legal por Paulo VI en beneficio de todos los herejes que, sin abjurar de sus errores, deseen participar de la comunin eucarstica en las nuevas misas. Esto hecho inaudito e incomprensible es, as me parece apunta el padre Senz, la digna culminacin del segundo Bogotazo que quiere revolucionar las estructuras todas de Amrica Latina. Como catlico y como sacerdote... no puedo controlar mi justa indignacin ante el ultraje que yo considero sacrlego, de este gesto poltico, con que los prelados latinoamericanos, y el mismo Paulo VI, segn se supo despus, como otros nuevos, judas, quieren entregar a su Maestro.52 Cabe subrayar la real presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la Sagrada Eucarista, pues an no se haba sustituido la Santa Misa por la actual asamblea del Novus Ordo Missae. La Conferencia de Medelln result punto de arranque de la subversin marxista en Hispanoamrica. Fue su justificante, su eficaz impulsor. Ya lo sealaba el padre Senz: Porque los hechos sucedidos subcontinente despus del Congreso Eucarstico y la Conferencia de Medelln son en extremo gravsimos y reveladores... Presentronse las primeras consecuencias en forma de sangrientos conflictos estudiantiles en Uruguay, Brasil y Mxico; el presidente de Bolivia anunci que las guerrillas haban resurgido en el campo boliviano... En Costa Rica, en Argentina, en Panam, en Per hubo actos terroristas y golpes de Estado. La Teologa de la Liberacin estaba en marcha. El recuento de aquellos sucesos que ensangrentaron tierras de Amrica prueban la funesta influencia d la reunin del CELAM en el asalto al poder constituido para procurar el cambio de estructuras, en el que Fidel Castro result obligado intermediario entre sus amos de Mosc y los terroristas que contaban con el disimulo y aun la complicidad de
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Senz Arriaga, Dr. Joaqun. La Nueva Iglesia Montiniana. Mxico, D.F. 1971. Pg. 5. Ibdem. Pg. 6. 52 Ibdem. Pg. 7.
clrigos progresistas y prelados de sotana roja. Son concluyentes los documentos publicados que el padre Senz cita en su libro. Coincidi el viaje de Paulo VI con severos problemas de alcance mundial. En Checoslovaquia habase iniciado un proceso de desovietizacin, un intento atrevido para recuperar la independencia por medio de un cambio progresivo en el sistema socialista mantenido por Mosc. En abril de ese ao se form el nuevo gobierno que propici estas drsticas reformas polticas y econmicas. En julio reunidos en la URSS los miembros del Pacto de Varsovia, instrumento que garantiza por la fuerza militar la hegemona comunista en Europa del Este, enviaron un ultimtum al gobierno checoslovaco, seguido de la brutal invasin del ejrcito ruso hasta destruir el proceso de liberacin. Paulo VI lament este hecho, pero no lo conden como saba hacerlo cuando, en algn pas libre, se juzgaba y condenaba a terroristas de izquierda, consecuente con su propia imagen prefabricada que lo haca aparecer como nuevo Cristo de los pobres y los que tienen hambre. El ao del Congreso Eucarstico y la Segunda Conferencia del CELAM fue el de los estallidos revolucionarios protagonizados por juventudes estudiantiles azuzadas en Pars y en Mxico. La viril resistencia del presidente Gustavo Daz Ordaz evit que el pas cayera definitivamente en manos marxistas. Todo un proceso de cambio apoyado en la negacin teolgica anterior para ser sustituida por verdaderas herejas propias a dicho cambio, como lo demuestra documentalmente Senz Arriaga en las pginas centrales de su libro. Esta conferencia del CELAM no era, en s misma, ms que consecuencia natural de las nuevas corrientes teolgicas: Nueva Iglesia llaman los hombres de la prensa a la Iglesia reformada que naci del Concilio de Juan XXIII y de Paulo VI. Nueva Iglesia que avanza irreversiblemente contra las tesis tradicionalistas y conservadoras. Es, pues, un avance doctrinal que borra, que destruye el pasado, porque hay oposicin entre esas dos mentalidades, y esa oposicin es irreconciliable.53 No es posible seguir pgina a pgina el extenso trabajo del padre Senz, pero dada la importancia que alcanz esta obra en la opinin mundial, conviene sealar algunas de sus certeras denuncias, entre ellas la que se refiere al Da del Ecumenismo, lunes 19 de agosto de 1968. Transcribe el texto oficial de la concelebracin, el dilogo entre el "presidente y la asamblea a la que asistieron los coros de la Iglesia Bautista, de la Iglesia Anglicana, de otras Iglesias y el Orfen Antioqueo: Al lado del Legado Pontificio se sentaron en desedificante igualdad, en litrgicos hbitos, el sacerdote ortodoxo Gabriel Stephen, el llamado obispo luterano de Baviera Diezelbinger y el sacerdote o ministro anglicano Samuel Pinzn... Ante aquel inslito espectculo, yo pensaba en la crucifixin de Cristo, cuando el Seor, en el Calvario, estuvo en su cruz entre dos ladrones.54 Es necesario advertir que el padre Senz Arriaga concurri al Congreso Eucarstico de Bogot y a la Asamblea del CELAM, en Medelln; fue, por consiguiente, testigo directo de aquellos sucesos que acabaron por descubrirle la terrible conspiracin contra la Iglesia y la ineludible responsabilidad del ms alto jerarca de la Iglesia Catlica. Ya en este camino sigue, paso a paso, desmenuzando el cambio impuesto a la teologa catlica: Es evidente que ha ocurrido un cambio radical entre la actitud definida, precisa, contundente de Po XI y Po XII, y el ablandamiento desconcertante y manifiesto de Juan XXIII y Paulo VI:55 Basta, entre tantos ejemplos, el Decreto de excomunin de la Suprema Congregacin del Santo Oficio sobre el Comunismo, de fecha 29 de junio de 1949, aprobado por el Papa Po XII el 1 de julio de 1949. El padre Senz lo transcribe en la pgina 156 de su libro y concluye: El viraje, pues, de que
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Ibdem. Pg. 93. Ibdem. Pg. 121. 55 Ibdem. Pg. 144.
habla Prezzolini entre la posicin de Gregorio XVI, Pi IX, Len XIII, Po XI y Po XII, y la poltica conciliatoria de Juan XXIII y Paulo VI es claro, es indiscutible. Habla, tambin, del padre general de la Compaa de Jess, Pedro Arrupe, de su interferencia en el CELAM y el desvo de 180 grados que ha impuesto a la otrora gloriosa institucin ignaciana, y cita la respuesta que dio a unos periodistas que lo entrevistaron: Y por qu es tan notoria la impaciencia de los sacerdotes jvenes? Porque toda la gente joven ve, con razn, que el mundo est cambiando. Hay que cambiar estructuras y mentalidades. Pero ese cambio se le presenta al sacerdote joven de manera ms profunda, precisamente porque su vocacin le mueve a vivir todo con ms intensidad. Ese cambio de mentalidad, de que habla el padre Arrupe reflexiona el padre Senz, es un cambio de fe.56 No es de extraar tan radical afirmacin cuando, ms adelante, transcribe los elogios desmedidos y la plena y personal identificacin de Arrupe con el pensamiento de Teilhard de Chardin, quien como se sabe, fue censurado por S. S. Po XII. Qu fuerza oculta inspiraba estos cambios, este proceso demoledor de la Iglesia? La respuesta estar relacionada con la ostentosa exhibicin del Racional o Joshem, smbolo del gran sacerdote israelita usado por Paulo VI? En las fotografas algunas en color que le fueron tomadas durante los distintos recorridos y ceremonias realizadas en Colombia y posteriormente en el mismo Vaticano, publicadas en la prensa y reproducidas en libros y folletos alusivos aparece claramente ese pectoral misterioso. En la pgina 322 de La Nueva Iglesia Montiniana, su autor copia un artculo escrito y publicado por el Abb Georges de Nantes en su revista Contra Reforma intitulado El amuleto del Papa: He aqu, pues, sobre el corazn del Papa, atado a su cuello, el Pectoral del Juicio, que el Sumo Sacerdote Aaron y sus sucesores debern llevar como ornamento ritual, y sobre las doce piedras del cual estaban inscritos los nombres de las doce tribus de Israel, para evocar continuamente su recuerdo en presencia de Yahveh (Ex XXVIII, 29). Paulo IV lleva la insignia de Caifs.57 A pesar de la importancia de tal interpretacin, Paulo VI no slo guard silencio, sino que continu usando en muchas ocasiones el mentado Racional, como es fcil probarlo por las fotografas suyas publicadas en LOsservatore Romano. Precisamente, en el N 554 correspondiente al 12 de agosto de 1979, edicin semanal en lengua espaola, aparece en la primera pgina Una foto histrica: Pablo VI en el Consistorio del 26 de junio de 1967, agrega al Sacro Colegio de los Cardenales al arzobispo de Cracovia, monseor Karol Wjtyla, abrindole as el camin al pontificado romano... Juan Pablo II habla siempre de su predecesor llamndole su maestro, su padre Monseor Wojtyla, de rodillas frente a Paulo VI que porta el discutido smbolo judaico, escucha las palabras que su predecesor le dirige. En su viaje por Sudamrica, el padre Senz visit jefes de Estado, a monseor Antonio Castro Mayer, obispo de Campos, Brasil, uno de los prelados fieles a la tradicin catlica en Hispanoamrica; a Antonio Corso, del Uruguay; y en el Instituto de San Atanasio encontr al gran pensador y escritor catlico, doctor Carlos Disandro, latinista y telogo excepcional. Su llegada a Buenos Aires fue coreada por publicaciones pagadas por falsos tradicionalistas que quisieron capitalizar el respeto y admiracin internacional hacia el sacerdote mexicano. Sorprendironse con sus declaraciones sobre la hereja montiniana. Haba llegado la hora de ser consecuente con
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Ibdem. Pg. 229. Ibdem. Pg. 322.
la verdad. Remontar el cauce de las divergencias doctrinales hasta llegar al manantial del error. Y el padre Senz se sumergi valerosamente en esta corriente contraria. Celoso del valor del tiempo, tambin viaj a los Estados Unidos de Amrica. Este pas heterogneo y liberal le ofreca posibilidades de relacionarse con grupos de resistencia en algunos crculos catlicos. Contaba con la amistad de importantes portavoces del tradicionalismo, entre otros el padre James Wathen, autor del libro El gran sacrilegio, capelln de los Caballeros de Malta. Asisti a diversos congresos catlicos y visit la comunidad polaca de Pittsburgh, en el templo de San Po V, construido por seglares y atendido por el padre Leo Fredercks. En una de las conferencias a las que concurri, fue invitado a pronunciar el discurso oficial en el banquete de clausura. Como era obvio, se le design lugar en la mesa de honor. A su derecha permaneci vaco el asiento designado a un sacerdote de los que llaman en los Estados Unidos conservador responsable, es decir, de aquellos que defienden la misa tridentina, atacan la masonera pero excluyen toda referencia al judasmo y son incapaces de objetar la legitimidad de Paulo VI. El perspicaz sacerdote mexicano midi la escena, calibr el desaire y dijo: Los enemigos de la Iglesia son capaces de devolvernos la Misa a cambio de que no toquemos el poder oculto que gobierna en estos das la divina institucin. Su discurso result estupenda leccin de teologa catlica, y una feliz referencia a la obra suscrita por Maurice Pinay.
LA NUEVA MISA
ntes de finalizar el ao 1969, el padre Senz compuso un pequeo libro intitulado La misa impuesta para el 30 de noviembre, no es ya una misa catlica.
Se refera a la Constitucin Apostlica Missale Romanum promulgada por Paulo VI el 3 de abril de 1969, con base en el captulo II de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, promulgada por l mismo durante el Concilio Vaticano II, el 15 de diciembre de 1963. En este II captulo dedicado al Sacrosanto Misterio de la Eucarista no se habla de una reforma sustancial de la Misa; todo el texto va dirigido a una posible adecuacin popular del Santo Sacrificio; una ampliacin de las lecturas bblicas; reafirmacin del uso del latn en las partes culminantes de la Misa; la conveniencia de la homila, especialmente dominical; puntualizacin de algunos aspectos accesorios y permiso de establecer algunos ritos o plegarias en desuso. En ninguna parte de este captulo se habla de transformar el sentido sacrifical, de adaptar el rito al uso protestante para justificar la hereja centenaria de luteranos, calvinistas, anglicanos. Sin embargo, sucedi lo inesperado. Paulo VI nombr una comisin presidida por Annibale Bugnini, desautorizado eclesistico a quien Po XII haba marginado de la Curia Romana. Este prelado pidi y obtuvo la colaboracin de cinco ministros protestantes para crear una nueva misa o cena luterana que dej muy complacidos a sus colaboradores y por supuesto, a todas las sectas reformistas que nunca antes haban admitido la Misa verdadera. Era, la llamada de atencin del padre Senz, un grito de alarma que se perdi en la sordera de los comprometidos, de los indiferentes, de los pusilnimes. Un grito de alarma que no era suyo nicamente. Era la voz mltiple de diversas y autorizadas personas representativas de Francia, de Italia, de Espaa, de Mxico. En su estudio expone puntos irrebatibles de doctrina y denuncia las graves discrepancias entre la Misa sacrificio y la misa asamblea; entre el dogma tridentino y la cena conmemorativa. Don Joaqun conoci y trat ampliamente a George Vinson, en Pars, y tambin all se relacion con el escritor Michel de St. Pierre, notable investigador del judasmo y sus relaciones con la Iglesia a lo largo de los tiempos. George Vinson dio a las prensas, en 1971, un breve cuanto explcito anlisis del Novus Ordo Missae, con el ttulo La nouvelle messe et la conscience catholique. Con notas del padre Senz se public al ao siguiente en Mxico, traducido al espaol. Resulta incomprensible cmo, ante tan slidas objeciones enviadas oportunamente a la Santa Sede, iniciadas con el examen realizado por un grupo de prominentes telogos liturgistas, pastores de almas de la Ciudad Eterna el M. I. G. des Lauriers, O. P., fue uno de ellos, presentado al Soberano Pontfice por un grupo de cardenales, entre los cuales figuraban Ottaviani y Bacci que firmaron la carta,58 no se diera marcha atrs en la confeccin y promulgacin del novus ordo missae, quizs porque el propsito del cambio era, como ha dicho el arzobispo Marcel Lefebvre, transformar la Iglesia. La primitiva reforma protestante tard ms de medio siglo en consolidarse, es decir, el tiempo que media aproximadamente entre dos generaciones; la reforma postconciliar fue consumada en menos de diez aos. "El nuevo ordo missae se instal y se impone a la Iglesia contra la voluntad del Snodo Episcopal que, en 1967, haba mayoritariamente rechazado esa que entonces llamaron misa normativa. El nuevo ordo missae pretende sustituir al antiguo Misal Romano, promulgado por San Po V, y la Constitucin Apostlica de Paulo VI Missale Romanum que pretende imponerlo,
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Vinson, Georges. La Misa Impa (La Nouvelle meses et la conscience catholique). Versin al espaol por Lidia Cruz de Rodrguez. Revisin y notas del Pbro. Dr. Joaqun Senz Arriaga. Editores Asociados, S. de R.L., Mxico, D.F. 1972. Pg. 33.
reconoce, con palabras claras e inequvocas, que la dicha Misa de San Po V no ha sido cambiada desde el siglo IV o V59 En su libro el padre Senz, adems de la recopilacin de opiniones desfavorables a la anunciada imposicin de la nueva misa postconciliar y ecumnica, ofrece serias reflexiones basadas en la doctrina del Concilio de Trento sobre el verdadero sacrificio eucarstico. Apoya sus argumentos en lo ordenado por San Po V, confirmado despus por Clemente VIII, por Urbano VIII y por San Po X. Esgrime la doctrina de Po XII en la encclica mediator Dei et hominum, para concluir que la nueva misa no es ya una misa catlica. El novus ordo missae fue impuesto, aun antes de la fecha fijada al ser promulgada, sin manifiesta oposicin de los episcopados. Las Conferencias Episcopales se apresuraron a la fraudulenta traduccin del texto latino a lenguas vernculas, agudizndose los cambios sustanciales y el sentido original del Santo Sacrificio. El ataque frontal contra la tradicin representada por veinte siglos de magisterio infalible, haba hecho crisis. Ante el dilema de aceptar o rechazar los cambios impuestos, y aceptar o rechazar la autoridad de los responsables, hubo algunos prudentes y "sagaces que optaron por rechazar los cambios, no as a la autoridad que los impona. A esa corriente, seguida por multitud de catlicos, intentaron llevar al padre Senz. Un antiguo compaero suyo, el R. P. Benjamn Campos, S. J., autor de vigorosos ataques al progresismo, profeta del Apocalipsis, escribi, en junio 8 de 1971, a su ex hermano de la Orden: Nunca digamos que el Papa est en mal camino, sino declaremos que nosotros estamos apoyados por el Papa, y expongamos la doctrina verdadera, aduciendo palabras del Papa que confirmen nuestra posicin. Este modo de actuar nos dar: 1) La intocabilidad como catlicos. 2) Las armas para que el Papa nos d la razn o se declare contra el dogma. 3) La adhesin de los catlicos aun de los tmidos, de los cobardes... Conozco las razones que tienen ustedes para proceder abiertamente. Que esto nos quita armas, lo tiene claro en las revelaciones de la monjita de la Villa...60 En ellas se recalca que debemos estar con el Papa, y no cualquier Papa, sino con Pablo VI.61 Firmado en Roma, en junio de 1971, terminado de imprimir en la ciudad de Mxico el 16 de julio siguiente, apareci Apstata!, crtica al libro de Jos Porfirio Miranda y de la Parra, S. J. intitulado Marx y la Biblia, critica a la filosofa de la opresin. Este libro verdaderamente hertico y subversivo lleva el Nihil obstat de Jorge Manzano, S. J. (que fue, irnicamente, antiguo discpulo del padre Senz Arriaga), y Luis G. del Valle, tambin S. J. El Imprim potest lo dio Enrique Gutirrez Martn del campo, Prepsito Provincial de la Compaa de Jess, y el Imprimatur lo otorg el
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Ibdem. Pg. 10. Cerca de la Villa de Guadalupe viva una monja de apellido Consul, abadesa de su particular convento. Hacase pasar por iluminada ya que era, desde haca cuatro dcadas portavoz de Jess! Afirmaba que Nuestro Seor la visitaba en horas inusitadas para dictarle mensajes celestiales que ella transmita a los fieles por medio de una revistilla que publicaba bajo el rubro de Estrella. Contaba con centenares de crdulos seguidores ansiosos de reencontrar el rumbo perdido; crean las supuestas revelaciones de la monja condenando la accin de los infiltrados a la Iglesia, enemigos del Papa a quien impedan ejercer su autoridad. Esta madre Consul y doa Gabina, la rstica vidente de Puruarn en imaginario contacto personal con la Santsima Virgen Mara, Cunto dao han hecho a infinidad de incautos hacindose pasar por representantes de la tradicin catlica! 61 El R.P. Benjamn Campos S.J., nunca ocult esta tesis farisaica. En cierta ocasin me visit, pienso ahora, con el propsito de sumarme a esta corriente de pensamiento intrnsecamente hipcrita, vergonzante y mentiroso, pues en privado cuestionaba la legitimidad de Paulo VI y en pblico se apoyaba en ella.
cardenal Miguel Daro Miranda, Arzobispo Primado de Mxico, la complicidad de tan relevantes eclesisticos es manifiesta. Estuve en Roma dice don Joaqun en su libro. Mi salida (de Mxico) coincidi con la publicacin del libro ms escandaloso, ms satnico que han publicado los jesuitas de la nueva ola, siguiendo, con ciega obediencia, las consignas reformistas que vienen de Roma.62 Esta denuncia trascenda el limitado territorio de una dicesis. La poderosa intuicin de su autor le descubri que, tras de este libro revisado y autorizado por censores autorizados, estaba toda la responsabilidad de la nueva Iglesia, que rechazaba la doctrina tradicional, dogmtica, incorruptible. El muy conocido liberal padre Enrique Gutirrez Martn del Campo, Prepsito Provincial de la Provincia de Mxico, da luz verde, es decir, concede el Imprimini potest, al fruto engendrado por la calenturienta y revolucionaria inteligencia de Jos Porfirio; Su Eminencia Reverendsima, Miguel Daro, Cardenal Miranda y Gmez, Arzobispo Primado de Mxico, otorga graciosamente el Imprimatur, no sin lavarse antes las manos, como Plalos, con una nota marginal, en la que hace notar que su aprobacin no significa necesariamente que sta haga suyas las afirmaciones del autor... sino prueba que permite, en su arquidicesis, la sana libertad de expresin ya que considera que esta publicacin est dentro del dogma catlico; en nada se opone a nuestra fe. Yo, sin embargo contina diciendo el padre Senz, a pesar de tantos y tan preclaros garantizadores, me atrevo a decir pecador de m! ya desde el principio, que los censores no leyeron el libro, o no saben teologa, o traicionan, comprometidos, su conciencia. ...Afirmo que el libro, cuya publicacin l orden con su Imprimatur, s est, abierta, descarada y perversamente, contra el dogma catlico, contra la religin que fund Cristo y contra toda religin; que esa que l llama sana libertad de expresin, es sencillamente la difusin diablica y nociva de errores gravsimos, ya repetidamente condenados por Papas y Concilios; y que, haciendo o no haciendo suyas las tesis de Jos Porfirio Miranda y de la Parra, l, su Eminencia, es el principal responsable de todo el dao que ese libro infame produzca.63 La referencia era clara y concisa. A lo largo del libro haba de resultar reiterativa, cosa que a Su Eminencia le disgust, sintindose impotente para actuar contra el viril censor. Ya le llegara mejor oportunidad para ejercer su venganza. En su libro el padre Senz apunta, con ojo certero, los errores de doctrina que sostiene el jesuita; descubre sus falacias, denuncia sus sofismas, subraya sus herejas: Aqu tenemos, pues a Marx a quien Jos Porfirio Miranda y de la Parra va a identificar con el pensamiento salvfico de la Biblia rehabilitado, nada menos que por Paulo VI y los jesuitas de la nueva ola... Por eso, el mismo jesuita emite este definitivo y asombroso juicio: Todos nosotros estamos sobre los hombros de Carlos Marx.64 Hay, evidentemente, un rompimiento entre la Iglesia preconciliar y la Iglesia reformada de Juan XXIII y Paulo VI. Admitir... la contradiccin doctrinal entre lo que fue solemnemente, repetidamente enseado por la Iglesia, por los Papas y Concilios anteriores y lo que Juan XXIII, Paulo VI y el Vaticano dicen ahora... es negar la inerrancia de la Iglesia y su indefectibilidad, garantizada por las promesas de
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Senz Arriaga. Dr. Joaqun. Apostata!. Crtica al libro de Jos Porfirio Miranda y de la Parra , S.J., Mxico, D.F., 1971. Pg.5. 63 Ibdem. Pgs. 12-13. 64 Ibdem. Pg. 13.
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre: Et portae injeri paevalebunt, y las puertas del infierno no prevalecern...65 El autor de Apstata!, como era obligado, transcribe citas textuales de Jos Porfirio para demostrar su gravsima heterodoxia, y concluye: Creo que de sobra he demostrado lo inconsistente, lo arbitrario de su pensamiento, descaradamente comunista... decir que el pensamiento de Marx se identifica con el mensaje de la Biblia es, a todas luces, groseramente errneo, injurioso para la palabra de Dios, blasfemo e intolerante para los odos catlicos.66 Ante la avalancha de reclamaciones provenientes de escandalizados catlicos, entre los que por sus fundamentos teolgicos destacaba la del padre Senz, los jesuitas ofrecieron inconsistentes argumentos en favor del apstata y trataron, intilmente, de exculpar a Su Eminencia, quien con su hermtico silencio otorg la razn a cuantos demostraron su personal complicidad. Esta obra, ms que las anteriores, provoc seria alarma en los crculos eclesisticos. Porfirio Miranda tuvo que enfrentarse a un grupo de sus impugnadores frente a las cmaras de televisin. Al comienzo de la dcada de los aos setentas, entre los programas de televisin ms vistos y comentados se contaba Anatomas: entrevistas, en ocasiones polmicas, con un nmero variable de participantes a quienes Jorge Saldaa, hbil y no pocas veces malicioso interrogador, disparaba preguntas o haca comentarios sorpresivos para nacer caer en contradicciones a sus interlocutores. Este programa era transmitido por el canal 13, de la ciudad de Mxico, los domingos a las 10 de la noche, aunque era grabado das antes. En Anatomas se esgrimieron estupendos argumentos sobre temas polticos, artsticos, de actualidad. Hablar de religin, y concretamente del controvertido progresismo duramente criticado pero paulatinamente aceptado por muchedumbre de catlicos desprevenidos, garantizaba inmenso auditorio. En dos ocasiones se present Miranda a defender sus tesis marxistas y en ambas, aunque contaba con la evidente simpata del conductor y de una parte de los asistentes al programa, no sali justificado. Jorge Saldaa invit a un grupo de destacados tradicionalistas a exponer sus puntos de vista. El primer domingo de agosto el canal 13 transmiti el programa en el que tomaron parte el padre Joaqun Senz Arriaga, el licenciado Rafael Capetillo, el profesor Celerino Salmern, el licenciado Rafael Rodrguez Lpez y Antonio Rius Facius. El autor de Apstata! afirm: No soy un rebelde, un obstinado, sino un catlico convencido...! En la Iglesia no puede haber contradiccin entre la verdad y el error. Sus intervenciones estuvieron matizadas por la prudencia de sus expresiones, la nitidez de sus argumentos, la solidez de sus exposiciones teolgicas. Saldaa le espet a quemarropa esta pregunta: Estn excomulgados los progresistas? Senz Arriaga, respondi: Si nos atenemos a las condenaciones de concilios anteriores, por ejemplo a las condenaciones de Trento, a las condenaciones del Vaticano I, a las condenaciones del Concilio Lateranense IV, estn excomulgados, porque estas condenaciones fueron definitivas. El Concilio Vaticano I est en plena vigencia, como est en plena vigencia el Concilio IV Lateranense. No cabe la palabra perdn? insisti Saldaa.
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S puede haber perdn si hay arrepentimiento, si hay retracin... Al finalizar el programa resumi su pensamiento en estas frases: Mis ltimas palabras son de aliento para los que en Mxico como en otras partes del mundo estamos dando la batalla dolorosa, estamos pasando por este calvario de verdadera amargura, porque nosotros somos los marginados, somos los descontinuados; nosotros somos ahora los enemigos, los que nos confiamos en la verdad, eterna en la verdad de Cristo. An faltaba su ms categrica definicin personal. Desde haca algunos meses el padre Senz traa entre manos un libro de importancia capital, cuyo ttulo resume su vasto y variado contenido: La Nueva Iglesia Montiniana. Lo dedic a la memoria de monseor Rafael Ra lvarez, antiguo cura de Orizaba, Ver., autor de una de las cartas que precedan el texto de Cuernavaca y el progresismo religioso en Mxico. Este nuevo libro apareci dos meses despus de Apstata!, y sirvi como justificante a Su Eminencia Miguel Daro cardenal Miranda, para descargar toda su autoridad sobre el indomable defensor de la tradicin y la teologa catlicas* Desde la portada se define el contenido de la obra. Aparece una fotografa de Paulo VI revestido con el Racional de doce piedras semipreciosas, simbolizando las doce tribus de Israel. Este ornamento litrgico jams form parte del ritual catlico. Senz Arriaga ya lo hemos mencionado antes relata y examina el significado del viaje de Paulo VI a Colombia, el contenido ideolgico de la Segunda Conferencia del CELAM. Su juicio de los hechos podra considerarse proftico si no resultara simplemente lgico. Advierte las contradicciones de Paulo VI y se pregunta: Es Juan Bautista Montini un verdadero Papa? La respuesta va implcita en el captulo titulado Paulo VI y sus responsabilidades en el caos actual de la Iglesia: El Modernismo, doctrina y partido denunciado y condenados por San Po X dice en este captulo, resurge y se impone en nuestros das con una pujanza y un podero sin paralelo en la historia. Yo encuentro incomprensible e inaceptable este Concilio (Vaticano II), que adems de ser equvoco, tiene puntos que han venido a revolucionar la doctrina de la Iglesia, en innegable contradiccin con las definiciones de anteriores y recientes Concilios Ecumnicos y con documentos solemnes del Magisterio. Aade adelante: La ruina de la Iglesia coincide tan exactamente con el Pontificado actual y sigue tan de cerca sus orientaciones reformistas y revolucionarias, que ya es imposible cerrar los ojos, para no darnos cuenta de que son los pastores, de que es ante todos, Paulo VI el verdadero responsable de esta crisis sin precedente ni paralelo en la historia de la Iglesia.67 En otra parte de su libro, el telogo mexicano vuelve sobre el tema ya tratado en otra de sus obras: la Misa, cmo fue canonizada por el Concilio de Trento, con toda su carga de tradicin apostlica, y el Novus Ordo de Paulo VI. La sencillez del texto aunada a la profundidad teolgica convence a todo aquel que est abierto a la lgica y dispuesto a aceptar la verdad. La Nueva Iglesia Montiniana es una antologa de opiniones diversas sobre el sincretismo religioso postconciliar, opuesto a la doctrina anterior y constante de la Iglesia.
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Senz Arriaga. Dr. Joaqun. La nueva Iglesia Montiniana . Pg. 341.
EXCOMUNIN
on Joaqun no qued tranquilo e indolente despus de ver impreso su libro. La edicin se difundi con rapidez. Y se agot casi antes de brotar el caudal publicitario que le dio el decreto de excomunin. El padre Senz, sin tomar descanso, emprendi la redaccin de una nueva obra a la que haba puesto por ttulo Cisma o Fe?, pero luego de las represalias recibidas al aparecer La Nueva Iglesia Montiniana aadi el subttulo: Por qu me excomulgaron? Comienza refirindose a los ataques aparecidos en la prensa, y torna a mencionar los cambios, las aberraciones teolgicas de la nueva economa del Evangelio, Habla del ltimo Snodo en Roma y sus implicaciones en la vida de la Iglesia y de la sociedad. Fue, precisamente, cuando estaba a punto de dar fin a estas pginas en Mxico cuando, inopinadamente, le lleg el edicto firmado por Miguel Daro, cardenal Miranda, Arzobispo Primado de Mxico, y por su canciller, monseor Luis Reynoso Cervantes, fulminando contra l "las penas supremas con que la Iglesia puede herir de muelle a un sacerdote.68 Antes de citar la refutacin que hace el padre Senz al texto de este edicto, hago un breve parntesis sobre la personalidad eclesistica del excomulgador. Don Miguel Darlo, originario de la ciudad de Len, Guanajuato, naci el 19 de diciembre de 1895. Al ser ordenado presbtero nada haca suponer que habra de escalar tantos peldaos jerrquicos. Siempre enigmtico, discreto hasta en su repulsa a toda tradicin: en lo histrico, en lo artstico, en lo religioso. Es posible que el origen de sus antagonismos nazca de su origen mestizo, de su inadaptabilidad a la cultura occidental. As lo demuestran, desde los remotos das de su juventud, decisiones tan radicales como la destruccin de archivos pertenecientes a asociaciones comprometidas en la lucha cristera, la eliminacin de la primitiva Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana, su antipata por todo lo hispnico, incluyendo la herencia de arte virreinal. Cuando un sospechoso incendio destruy en Catedral el retablo del Perdn, la sillera del coro, el facistol oriental, y da severamente los rganos de tubos, don Miguel Daro no disimul, tras fingida pesadumbre, su satisfaccin por la posibilidad de transformar el interior de la Catedral Metropolitana en un amplio bodegn, similar a la Catedral de Cuernavaca, donde su buen camarada, Sergio Mndez Arceo, acaudilla las huestes progresistas en Mxico. Muchas voces clamaron justicia y el proyectado estropicio no se consum. El retablo primero, los rganos despus y la sillera del coro por ltimo, fueron restaurados segn su primitivo diseo. Slo han permanecido los horrendos ventanales al estilo Cuernavaca, desafiando el ambiente, el sentido esttico, el diseo original del templo ms notable de Hispanoamrica. Don Miguel Daro, sagaz y persistente, result elemento valioso en el cambio de la Iglesia. Porque no hay que parar en medios para alcanzar fines previstos afirma Manuel Magaa Contreras en la pgina 231 de la segunda edicin de su libro Poder Laico, el purpurado Miranda y Gmez excomulg a los hermanos Santacruz Mara, Carlos y Antonio el 22 de julio de 1959, cuando estaban en los umbrales de ser electos dirigentes mundiales de las Congregaciones Marianas. Pero la insidia de monseor Miranda y Gmez fue desbaratada por la Sacra Romana Rota, el 25 de mayo de 1962, en fallo que consta en la notara del Vaticano.69 Don Miguel Daro sufri
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Senz Arriaga, Dr. Joaqun. Por qu me excomulgaron? Pg. 266. Imprenta Ideal, Mxico, D.F., 1972. Magaa Contreras, Manuel. Poder Laico. Segunda edicin. Mxico, D.F. 1972. Pg. 231.
total derrota en su mana excomulgatoria, aunque logr lo que se propona: nulificar a los destacados dirigentes catlicos.70 Y aqu cierro este parntesis, para mejor valorar el significado de la excomunin decretada contra el presbtero Joaqun Senz Arriaga quien, al recibir el edicto infamante, no se sorprendi: esperaba haca tiempo el golpe de la Mitra de Mxico, aunque ciertamente no tan feroz, injusto y rencoroso. Punto por punto deshizo las falacias ah consignadas: El presbtero Joaqun Senz Arriaga.. Sin ninguna censura, m licencia eclesistica, y no obstante que previamente se le haba amonestado... ha editado, entre otros, el libro titulado La Nueva Iglesia Montiniana." El aludido respondi: "Ante Dios juro que nunca se me haba hecho ninguna amonestacin... y exijo que se demuestre (nunca se demostr) un documento firmado por m, que dicha amonestacin se me haba hecho de manera formal... Contina el decreto: "Del examen minucioso de este libro, resulta evidente que en l se contiene una escala de graves injurias, insultos y juicios herticos proferidos directamente en contra del Romano Pontfice y de los Padres del Concilio Vaticano II; al grado de afirmar el autor, con ingenua malicia, que la Iglesia est acfala por haber incurrido el Santo Padre en hereja... Creo que ante tan tremendas acusaciones responde Senz Arriaga, hubiera sido necesario el que se adujese siquiera algunas pruebas concretas. Y entonces hubiera tenido ocasin de legtima defensa y hubiera demostrado que el argumento de mi libro es una defensa de la fe de veinte siglos y un ataque, no a las personas, sino a los errores gravsimos que en mi libro denunci. Aducir pruebas es lo que menos convena a los censores, entre otras razones por las que esgrime don Joaqun: ... lo que est en litigio es mi lucha por mi fe catlica... Pero sobre las normas jurdicas y sobre las penas cannicas est, ante mi conciencia, la verdad revelada. La crisis de la Iglesia, a la que Paulo VI haba calificado como autodemolicin, era ya inocultable. Dos campos antagnicos, irreconciliables, cuestionan la unidad: el tradicionalismo y el progresismo. El primero es la postura monoltica de una fe que se remonta, a travs de todos los Papas y todos los Concilios, hasta las fuentes mismas de la Verdad Revelada... El segundo, en cambio, es la nueva economa del Evangelio (Paulo VI, 29 de junio de 1970), es el llamado progresismo, el neomodernismo, la religin de la apertura, del dilogo, del aggiornamento, del ecumenismo. Los macizos conocimientos del padre Senz sobre Derecho Cannico, minaron ante la opinin pblica las falsas bases sobre las que el Cardenal y su Canciller intentaron construir el decreto de excomunin. Falsos tradicionalistas y declarados progresistas reaccionaron contra la legtima autodefensa del padre Senz Arriaga y, apoyados en la autoridad del excomulgador, se lanzaron contra don Joaqun; le arrojaron mil improperios que no alcanzaron a destruir sus argumentos, aunque desorientaron an ms a las multitudes incapaces de formarse un juicio imparcial. La dignidad episcopal se impuso a la fuerza de la razn. Los embozados enemigos de la Iglesia montaron la batera de Salvador Abascal para denostar, en artculos publicados en La hoja de combate, al inteligente telogo mexicano. Los comprometidos en la conjura progresista, los que tienen intereses, no slo sectarios sino econmicos con los integrantes del poder laico, denunciado con pruebas irrefutables por Manuel Magaa Contreras, pasaron lista de presentes en la ofensiva de prensa para acallar las voces mltiples, desinteresadas e independientes que salieron en defensa
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Este turbio asunto es el tema central del libro: Una enrgica y justa sentencia de la Sacra Romana Rota , publicado en la ciudad de Mxico en 1969, por el Lic. Jernimo Daz, abogado defensor en terreno cannico de los hermanos Santacruz.
del sacerdote ofendido. Magaa los menciona: Cannigo Ramn Ertze Garamendi refugiado espaol; Enrique Maza Garca, jesuita de sotana roja; su dcil amanuense, Rafael Moya Garca, primo suyo; Alejandro Avils, democristiano inteligente y sagaz; Abraham Lpez Lara, editorialista protestante; Genaro Mara Gonzlez, fatuo escritor de estirpe progresista; Rafael Vzquez Corona, demoledor de la Accin Catlica; Jos N. Chvez Gonzlez, portavoz de los postconciliares en su revista Seal; Horacio Guajardo trnsfuga liberal ex representante de empresarios confiados; Jos lvarez Icaza, ex director del Movimiento Familiar Cristiano y activo dirigente socialista al frente del CENCOS (Centro Nacional de Comunicacin Social), vocero oficioso de la Jerarqua Eclesistica; Samuel Bernardo Lemus, sacerdote editorialista, propulsor del cambio litrgico, econmico, poltico; Antonio Brambila, presbtero y filsofo hbil en sofismas condimentados con sana doctrina catlica... etctera etctera; larga relacin de la flor y nata de la subversin religiosa en Mxico, cuya lista la encontrarn mis lectores en el mencionado Poder Laico.71 Sergio VII, el de Cuernavaca, no disimul su gusto y, en la acostumbrada homila dominical de su folclrica misa panamericana del 3 de enero de 1972. Se doli de los libros anteriores a La nueva Iglesia Montiniana de Senz Arriaga: Cuernavaca y Apstata! A la Iglesia en Mxico le urge una era de creatividad que podra considerarse iniciada precisamente con el libro de Miranda dijo el mejor o uno de los mejores libros escritos en Amrica Latina, en orden a la liberacin del hombre por el Dios libertador. Tuvo razn don Joaqun al decir: Si esta es la jerarqua que me excomulga, yo me siento muy honrado con esa excomunin. Como muestra de los argumentos ambivalentes esgrimidos por los detractores del padre Senz, vale mencionar el artculo de Antonio Brambila: Sobre una excomunin, aparecido en El Sol de Mxico, el 22 de enero de 1972. Para impresionar a sus lectores, dice que Joaqun Senz condiscpulo mo de antao y querido amigo no incurri en excomunin por haber criticado al Pontfice reinante... declara que la Iglesia est actualmente acfala. Calumniosa imputacin que Senz Arriaga desbaratara ms tarde, pero que descubre la ligereza de su crtico al no leer, previamente, el libro en que fundamenta sus invlidos argumentos. Frente a tales evidencias no haba de afirmarse ms en su fe multisecular y en su difcil misin el irreductible telogo? El aislamiento provocado al padre Senz no merm sus convicciones ni apag su celo apostlico; acept las consecuencias de su postura intransigente y recibi con resignacin las falsas imputaciones y calumnias, no slo provenientes de extraos, sino originados an en el seno de su propia familia. Hace unos das revela en el prlogo al estudio del padre George Vinson, ya citado, una persona, pariente mo por cierto muy cercano, infestado del progresismo en boga, para quien la teologa medieval de los grandes maestros de la escolstica de la edad de oro, definitivamente superada por Maritain, Teilhard de Chardin, el papa Montini, y los jesuitas de la nueva ola, me condenaba por mi postura anticuada, retrgrada y totalmente insostenible ante los avances de la ciencia moderna. Para l su profesin es la de mdico, no la de filsofo ni la de telogo la evolucin es incontenible y dentro de su dinmica ininterrumpible, ha de dominar tambin la ciencia religiosa. El papa Montini, Juan XXIII y su Concilio vinieron a salvar la Iglesia de la inevitable muerte a donde su decrepitud la llevaba.
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(Magaa Contreras) Manuel. Ibdem.
Estos pobres indoctrinados, sin darse cuenta, han perdido la fe. Piensan que Cristo, el hijo de Dios, no tuvo visin opoder para fundar una Iglesia inmutable, aunque capaz de desarrollo y de progreso, sino que debera haber incorporado su obra divina al curso constante de la evolucin.72 Sus argumentos son precisos, dentro de su fina irona. Resulta fcil, despus de todo, defender la tradicin con la verdad, y descubrir el embate contra la fe, programado y realizado eficazmente por los nuevos reformistas que han salido al encuentro de los hermanos separados para integrar, entre todos, la nueva Iglesia postconciliar. En sentido inverso, la repulsa al arbitrario proceder de Su Eminencia se caracteriz por la solidez de los argumentos esgrimidos y la calidad moral e intelectual de cuantos se hicieron solidarios del indoblegable telogo. Quizs la frase ms feliz, resumen de esta postura la expres Ren Capistrn Garza en memorable artculo publicado a los pocos das del infamante decreto del cardenal Miranda. El ttulo era sntesis perfecta del contenido: . Capistrn Garza, como en sus ms significados das de gallarda cristera, cuando simbolizaba la rectitud, la firmeza de la juventud catlica de Mxico, esgrimi su pluma en defensa de la Iglesia. Puso en esta ltima batalla de su vida azarosa todo el ardor, el ingenio de su inimitable estilo literario en el que, jugando con las palabras, dejaba sin defensa posible a sus adversarios, a los modernos adversarios de la Iglesia Catlica. Con don Joaqun estuvieron, en sus horas de abandono por respetos humanos, gente de estirpe religiosa, intelectual y artstica. El poeta Vicente Echeverra del Prado dedic al reverendo padre Joaqun Senz Arriaga, denodado paladn de la verdadera Doctrina de Cristo, este soneto: Hoy como nunca con Usted, querido y venerado Padre Senz Arriaga; hoy que su corazn luce la llaga que en la verdad ms ha resplandecido. La del pual por la traicin blandido contra la fe que al pensamiento embriaga en una luz misericorde y maga que sobre la razn ha descendido. La luz de Cristo Dios que representa Usted, en el malstrm de la tormenta de falsedades, desencadenada por la sombra satnica, extendida de pelo a pelo, como encrucijada del tiempo cruel contra la Eterna Vida. No falt, en medio del drama, la nota humorstica e ingeniosa de don Luis Vega Monroy, el insuperable epigramista contemporneo que bajo el difano seudnimo de Don Luis, escribi: Todo ha dado tal viraje y es tanta la confusin, que ya no parece ultraje que alguien, con toda razn, se mande cortar un traje de primera excomunin. En otro de sus clebres epigramas, Don Luis, atinadamente, coment:
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Vinson, Georges. Ibdem. Pg. 16.
Si el que la hace la paga, aqu por lo que yo veo nos quedamos a la zaga, pues la hace Mndez Arceo y la paga Senz Arriaga. Llegronle cartas del interior de la Repblica. Seglares unos, religiosos otros. Gloria Riestra le reiteraba el afecto filial de la hija en Cristo que tiene desde hace muchos aos que con su palabra de apstol conmovi su alma. Jess Ochoa, padre misionero de la Sagrada Familia en Uruapan, Mich., se hizo presente, como tambin el presbtero Moiss Carmona, d Acapulco, Gro., otro de los denodados sostenedores de la tradicin: A usted lo excomulgaron por su fidelidad a Cristo, a sus enseanzas y a su Iglesia. Bendita excomunin! Como sea por eso, que me vengan todas las excomuniones. Y as sucedi: poco tiempo despus el postconciliar Obispo de su dicesis lo excomulg por negarse a celebrar la nueva asamblea comunitaria en lugar de la Santa Misa. Montado en clera quiso expulsarlo del templo de la Divina Providencia, a lo que se opusieron todos sus feligreses. Ninguno claudic y el padre Carmona pudo continuar celebrando el Misterio Eucarstico e impartiendo los sacramentos en su prstina pureza evanglica. Los catlicos colimenses publicaron en el peridico Novedades, de la ciudad de Mxico (5 de enero de 1972) extensa carta abierta dirigida al cardenal Miranda, la cual, como es de suponerse, no obtuvo respuesta. En esta misiva muestran su extraeza por una sancin no aplicada a miles de desertores sacerdotes, trnsfugas y corruptos que desde las ctedra sagrada, aniquilan dogmas, fe y buenas costumbres, as como la liturgia eclesistica hasta llegar a las misas comunitarias sacrlegas como est sucediendo en esta Dicesis de Colima y las que se celebran en la Ciudad de Mxico en que se consagran bolillos y tortillas en burla a la Sagrada Eucarista, todo a ciencia y paciencia del cardenal Miranda. De Espaa, Francia, Italia, Inglaterra, Estados Unidos, Brasil, Argentina y otros pases recibi don Joaqun mensajes alentadores. Entre los ms conocidos corresponsales estaban el padre Herve Le Lay, de Argentina, hecho al temple de las persecuciones por publicar la excelente revista La tradicin; el padre Noel Barbara, director de Forts dans la fei, de Francia; el escritor argentino Alberto Boixados; la sociedad The Voice (La Voz) en Nueva York, etc. En momento alguno vacil Don Joaqun. No sostena una lucha personal; estaba comprometido con Cristo y con su Iglesia. Vol a Roma el 9 de enero de 1972 para asistir a la asamblea de los Defensores de la Tradicin, en la que estuvieron presentes delegados de 21 pases. Su reciente excomunin contribuy a extender la fama que gozaba internacionalmente el valeroso sacerdote mexicano, quien fue recibido en Roma con el entusiasmo peculiar de los italianos. En conferencia de prensa celebrada en la sala de la Civilita Cristiana, ubicada en Corso Vittorio Emanuele 21, el mircoles 19 de enero de 1972, declar su estirpe catlica, su cercano parentesco con ms de medio centenar de sacerdotes y religiosas: flagel a los infiltrados en la Iglesia que auspiciaban los modernos errores y reiter su postura frente a Juan Bautista Montini de quien dio a conocer su ascendencia juda, sus complacencias con la masonera y el comunismo ya que era sabido que la Santa Sede realizaba secretamente convenios y compromisos con los gobiernos marxistas del Este europeo y sus amos de Mosc, tarea que realizaba Agostino Casaroli, futuro secretario de Estado del Vaticano con Juan Pablo II. La presencia del padre Senz en Roma exalt los nimos de no pocos tradicionalistas.73 Y un grupo de ellos arranc el escudo del cardenal Miranda, colocado en la parroquia romana de Nuestra Seora de Guadalupe y, al da siguiente, aparecieron en las paredes de la embajada de Mxico las inscripciones: Viva il padre Senz!, Morte ai traditori, W.P. Senz, patriota.
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El trmino tradicionalista me veo forzado a usarlo como una concesin al lenguaje comn, ahora en uso. Reconozco, sin embargo, que no es correcto hablar de catlicos tradicionalistas ni de catlicos progresistas o postconciliares, pues lo primero es repeticin de un mismo pensamiento expresado en distinta manera, y lo segundo es una contradiccin. La esencia del ser catlico es la fidelidad a la Tradicin Apostlica, al Magisterio invariable; la evolucin doctrinaria, la mutabilidad de principios canonizados, es hereja.
Setenta aos por Cristo y por Mxico. Miranda traidor. Padre Senz, los catlicos estamos con usted. El portavoz del Vaticano, Federico Alessandrini, se apresur a condenar el justiciero atentado contra el smbolo del Arzobispo de Mxico, que deba su cardenalato a Paulo VI, quien le impuso el capelo el 28 de abril de 1969. De alguna forma haba que justificar a los Miranda, a los Mndez Arceo, a los Suens, a los Alfrik, a los Bugnini, a los Helder Cmara, a los Taracn y a toda la caterva progresista receptaria de honores vaticanos. El 25 de enero de 1972 sali de prensas el libro del padre Senz Arriaga, Por qu me excomulgaron? Cisma o fe? Y, sin desperdicio de tiempo, don Joaqun se impuso la tarea de escribir y publicar su siguiente obra: Sede Vacante, continuacin, ampliacin y actualizacin de La Nueva Iglesia Montiniana.74
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La sorpresiva excomunin del presbtero Joaqun Senz Arriaga resulta una paradoja ms en esta poca preada de contradicciones. Por querer conservar su antigua fe y ser consecuente con las enseanzas aprendidas en su hogar, en el seminario y a lo largo de su ministerio sacerdotal, la ms alta autoridad eclesistica en Mxico lo expulsa pblica e ignominiosamente de la comunidad catlica, al mismo tiempo que diversos miembros del clero regular y secular, entre los que se cuentan clebres prelados, niegan dogmas y llegan al sacrilegio y la blasfemia sin renunciar a su privilegiado estado y dignidad sacerdotal. Nadie se explica, en buena lgica, que Mndez Arceo haya conservado su jerarqua eclesistica. Ni un Samuel Ruiz o un Talams y tantos otros abiertos impugnadores del magisterio anterior al Vaticano II. Ni tampoco es explicable que un Salvador Freixedo, autor de libros herticos, se siga considerando sacerdote; y como l una infinidad de tonsurados sin fe. En el escenario mundial los ejemplos se multiplican hasta llegar al asombroso vaso del profesor Hans Kng. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, al cabo de 12 aos se decidi a declarar que ste "no puede ser considerado ramo telogo catlico; ni puede, como tal, realizar una misin de enseanza en la Iglesia Catlica. La primera amonestacin le fue hecha en 1967, despus de la publicacin de su libro Die Kirche ("La Iglesia"), Freibur Brsg. 1967. A este "telogo" que contradice la doctrina dogmtica del Concilio Vaticano I sobre la infalibilidad del magisterio eclesistico, que pone en duda "si Jesucristo es realmente Hijo de Dios, o sea si es del grado y del nivel del, ser de Dios' sin disminucin, se le niega, nicamente, el derecho de ensear en nombre de la iglesia, pero no se le suspende ad divinis", ni se le declara excomulgado pues, como afirma el cardenal Joseph Hoffner, arzobispo de Colonia y presidente de la Conferencia Episcopal Alemana: El profesor Kng no queda excluido de la Iglesia por esto y contina siendo sacerdote. (Documento de la Presidencia de la Conferencia Episcopal Alemana sobre el profesor Hans Kng, publicado en LOsservatore Romano, edicin en espaol. 6 de enero de 1980, pl. 1). Huelga Sealar la marcada diferencia de trato entre un telogo tradicionalista y un profesor de teologa "moderno, influyente consejero en el Concilio Vaticano II. Excomunin para el primero; desautorizacin pedaggica para el segundo, despus de doce aos continuos de amigables componendas.
SEDE VAGANTE
n el estrecho estudio, a mano izquierda de la entrada de su casa estilo colonial en la calle de Maricopa nmero 16, colonia Npoles, en la que se hospedan una veintena de estudiantes, algunos gratuitamente, otros pagando una mnima cuota que cubre escasamente su propia manutencin, el padre Senz trabaja sin dar reposo a su fatiga desde el amanecer hasta que cae la noche. Su quebrantada salud no es impedimento para escribir, en la vieja mquina, centenares de cuartillas que darn forma a sus libros, a sus artculos, a sus conferencias. Papeles amontonados; pilas de volmenes fuera de la estantera abarrotada de libros y folletos; revistas procedentes de diversas partes del mundo; peridicos, sobres abiertos, todo ello en aparente desorden. El viejo sacerdote sabe dnde encontrar cada noticia de los datos que precisa, la referencia indispensable. Intuye la proximidad del fin de su existencia, y no se permite ningn descanso. No es el legado del propio pensamiento lo que le preocupa, sino el cumplimiento de su misin heroica que ha hecho de l un resuelto defensor de la Iglesia. Lo encuentro sentado frente a su escritorio, con el mnimo espacio libre para trabajar. Escribe sin interrupcin; de vez en vez se detiene para consultar textos latinos, libros y documentos en ingls, en francs, en castellano. Allgase un dato, confirma una tesis teolgica, obtiene una prueba ms que aportar en la denuncia a la metdica, a la incontenible destruccin de la Iglesia verdadera. Pretende apuntalar, con la ms pura doctrina, las minadas estructuras. El P. Senz no slo es noticia pasajera. Su pensamiento y actitud trascienden el espacio en que se mueve. Se proyecta hacia el futuro. Ser parte de la historia de la Iglesia. Para recoger su pensamiento con la frescura y espontaneidad de una entrevista, la seora Alicia Olivera de Bonfil, investigadora de cuestiones relacionadas con la Iglesia en Mxico tuvo a su cargo la microfilmacin del archivo de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa visit al presbtero Senz Arriaga y, durante cuatro das de junio y otros tantos del mes de julio de 1972, grab en cinta magnetofnica largas, sustanciosas disertaciones del ya famoso "excomulgado, inmerso aquellos das en la redaccin del que habra de ser su ltima obra publicada: Sede vacante. En los talleres de Editores Asociados, S. de R. L., de la ciudad de Mxico, se termin de imprimir este libro el da 12 de marzo de 1973. El prlogo es de Ren Capistrn Garza. No hace referencia al contenido de la obra, sino al decreto de excomunin contra el autor de La nueva Iglesia Montiniana, estudio en el que fund Su Eminencia tan radical procedimiento. Capistrn Garza se propuso y es indudable que logra demostrar la nulidad del mentado decreto y la carencia de autoridad del excomulgador, ya que, "...para impartir justicia se necesitan dos elementos imprescindibles: el juez y la norma. Un mal juez o una ley mala, o mal aplicada e interpretada, no son factores de justicia sino factores de injusticia. Y en el asunto de la excomunin dictada por el encumbrado seor Cardenal contra el modesto seor presbtero, nos encontramos con un deplorable juez y para sorpresa de los lectores, en unos casos con una ley mal interpretada, y en otros con una ley inexistente... En la inteligencia que el mal juez que aplica mal la ley, o aplica una ley que no existe, se transforma en el acto en delincuente, en reo, y es l y no el acusado quien se convierte de juez acusador en sujeto y objeto de la ley acusadora.75 Y as lo establece con argumentos irrebatibles, cimentados en el Derecho Cannico y en el proceder ambivalente del propio Cardenal. En el decreto se afirma: Del examen minucioso de este libro resulta evidente que en l se contiene una escala de graves injurias, insultos y juicios herticos proferidos directamente en
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Senz Arriaga, Dr. Joaqun. Sede Vacante. Editores Asociados, S de R.L., Mxico D.F., 1973 Pgs. VII VIII.
contra del Romano Pontfice y de los Padres del Concilio Vaticano II; al grado de afirmar el autor, con ingenua malicia, que la Iglesia est acfala por haber incurrido el Santo Padre en hereja. Don Ren se pregunta: "Para qu examinar tan minuciosamente un texto que resulta evidente? No; del texto no se siguen tan evidentemente las conclusiones que concluye el seor Cardenal, pues de ser as no se requerira un examen minucioso. En la segunda parte de su, aunque sinttico no menos explcito examen sobre la invlida excomunin decretada por Su Eminencia, Capistrn Garza analiza la explcita autorizacin dada a una obra preada de herejas, por lo cual qued, ipso facto, fuera de la Iglesia el Arzobispado que se hizo solidario de doctrinas previamente condenadas por el Magisterio Pontificio. Senz Arriaga, en el primer captulo de Sede vacante, ofrece una clase leccin de Derecho Eclesistico sobre el significado de vacancia en la Sede Apostlica y la sustancial diferencia con el concepto de Iglesia acfala. "Por Sede vacante, en el lenguaje cannico, se entiende la carencia, por muerte, renuncia, traslado o desaparicin, bien sea de los obispos, en las iglesias locales, bien sea del Sumo Pontfice en la Iglesia Universal. La Sede vacante puede durar, y de hecho ha durado vacante, segn consta en la historia de la Iglesia, por largo tiempo, sin que esa vacancia del pontificado signifique, en manera alguna, la desaparicin de la misma Iglesia.76 La Iglesia nunca est, ni puede estar acfala, como con refinada malicia me atribuy haber dicho el terrible canciller de la Mitra Metropolitana de la Arquidicesis de Mxico, el tristemente clebre Luis Reynoso Cervantes aade prrafos adelante. Para probarlo, basta citar aqu algunas palabras de la encclica Mystici Corporis Christi de Su Santidad Po XII: Se prueba que este Cuerpo mstico, que es la Iglesia, lleva el nombre de Cristo, por el hecho de que l ha de ser considerado como su Cabeza. El dice San Pablo (Col. I, 18) es la Cabeza del Cuerpo de la Iglesia, dispuesto con debido orden, crece y se aumenta, para su propia edificacin (Efes. IV, 16; Col. II, 19). La Iglesia, pues, no puede nunca estar acfala porque su verdadera Cabeza, Cristo, aunque falte el Papa o falten los obispos, nunca la abandonar, cumpliendo as la divina promesa: Yo estar con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos. Puede faltar el Vicario, el lugarteniente, la cabeza visible de la Iglesia, pero la Iglesia nunca puede quedar acfala.77 Sede vacante abarca lecciones de historia, de teologa; indaga, penetra en sucesos de importancia capital, se refiere a los temas y conclusiones habidos en el Concilio Vaticano II. Tres cuestiones motivan al padre Senz, con las cuales exista absoluta coincidencia en el campo tradicionalista al pedir: 1) Por el restablecimiento de la Misa de San Po V, la Misa de siempre, la que se remonta hasta los tiempos apostlicos, en sus partes principales. 2) Porque los catecismos catlicos, libres de resistencias, de inexactitudes y de verdaderos errores, que, por desgracia, circulan en varios pases, vuelvan a ensear al pueblo y, especialmente a los nios y jvenes, la doctrina tradicional, apostlica, que siempre se ha enseado en la Iglesia Catlica; y 3) Que no se d a las Sagradas Escrituras el sentido ecumnico, eclctico que hoy, apoyndose en la exgesis protestante o de los rabinos judos, se les quiere dar, sino el nico sentido, que semper et ubique Ecclesia, que ha enseado siempre el Magisterio de la Iglesia.
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Causa asombro que tres puntos tan naturales, tan simples aunque esenciales tengan dividida la Iglesia. En otros tiempos estas cuestiones de fondo las resolva el Soberano Pontfice aplicando categricamente la doctrina catlica; ahora el Papa Montini ha tolerado, disimulado, aparentado condescender con las exigencias absurdas, anticatlicas y, en muchos casos, abiertamente herticas de los dirigentes del progresismo, ya sean cardenales, obispos, clrigos o simples laicos... Cul sera la reaccin de San Pablo ante el viaje a Ginebra, ante el discurso ecumnico en el Consejo Mundial de las Iglesias, en el que la verdadera y nica Iglesia de Jesucristo, qued asimilada y absorbida por ese eclctico conglomerado de Sectas, cuyo denominador comn, si alguno tienen es la negacin de la verdad inmutable y permanente?78 Antes de reafirmar la doctrina catlica, dogmtica e infalible sobre el Primado de Jurisdiccin y las dems prerrogativas que Cristo quiso dar a Pedro y a los legtimos sucesores de Pedro en el Pontificado Romano, 79 el padre Senz relata el proceso del llamado gran cisma de Occidente. Cisma, es la separacin de la Iglesia Catlica de alguno o algunos de sus miembros, por el hecho de negar la debida obediencia al Romano Pontfice,80 siempre y cuando ste sea un verdadero y legtimo papa. San Pablo advierte: "Pero aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os predicase un Evangelio distinto del que os hemos anunciado, que sea anatema (Glatas, I, 8.). El cisma, por consiguiente, se produce por la desobediencia al Papa legtimo cuando ste no se aparta de la doctrina invariable de la Iglesia. Cuando, como en los actuales tiempos, vemos que la tradicin apostlica ha sido menospreciada, cuando no abiertamente negada: cuando circulan impunemente los ms graves errores y herejas sin que los obispos, ni el mismo Papa reaccionen enrgica y definitivamente... tenemos derecho, tenemos el deber de dudar de la legitimidad del Papa Montini, ya que es el principal responsable de este derrumbe.81 A continuacin hace la breve historia del cisma de Occidente que se inici el 9 de agosto de 1378 y termin treinta y nueve aos despus, el da 8 de noviembre de 1417. En esa espantosa crisis desfilaron varios Papas, simultneamente, que gozaron del acatamiento y respeto de prelados, clrigos y seglares, a la vez que eran desobedecidos y menospreciados por los del bando contrario. Hubo momentos en que tres distintos elegidos reclamaron la sucesin legtima de Pedro.82 De lo cual se sigue que En la Iglesia, a pesar de las promesas y asistencia de Cristo, a pesar tambin de la accin del Espritu Santo, los hombres que entonces la regan, como los hombres que la rigen ahora, los que representaban y representan a Cristo pueden, por sus pasiones, por sus equivocaciones, por las presiones extraas conducir a la Iglesia a un estado catico, en el que un pontificado tricpite desgarre la unidad, no tan slo de las disciplinas, sino de los mismos dogmas.83 El Concilio Vaticano II se vio constantemente presionado paira cambiar principios slidamente establecidos. El Concilio afirm errneamente el telogo Hans Kng, citado por Senz Arriaga debe tener en cuenta las legtimas pretensiones de los protestantes, de los ortodoxos, de los anglicanos y de los liberales.84 Este criterio, bastante generalizado entre los padres conciliares, produjo nefastas consecuencias; la primera fue el deterioro de la autoridad pontificia frente a la colegialidad episcopal. Senz Arriaga estudia esta cuestin extensamente, sigue paso a
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Ibdem. Pg. 13. Ibdem. Pg. 20. 80 Ibdem. Pg. 21. 81 Ibdem. Pg. 23. 82 Ibdem. Pg. 32. 83 Ibdem. Pg. 39. 84 Ibdem. Pg. 42.
paso los proyectos y resoluciones, las interferencias, los textos y las necesarias aclaraciones que no alcanzaron a modificar la ambivalencia de las conclusiones. Es indudable que la discusin sobre la colegialidad fue una de las ms agitadas y peligrosas del Vaticano II. El ecumenismo, la unin de las sectas separadas uno de los principales, si no el principal objetivo de ese Concilio Pastoral, tropezaba, como uno de los ms graves obstculos... para la unin de la Iglesia Catlica con las sectas protestantes, en el Consejo Mundial de las Iglesias, entre otros puntos fundamentales de nuestra fe catlica, con el Primado de Jurisdiccin y la Supremaca del Magisterio del Romano Pontfice.85 Recordaba el autor de Sede vacante algunos de sus propios conceptos publicados veinticinco aos atrs en su libro Donde est el Pap, all est la Iglesia: Demostrado que Cristo fund en su Iglesia un Magisterio autntico e infalible, preservado del error por la asistencia especialsima del Espritu Santo, hemos visto que Pedro, independientemente del Colegio Apostlico como fundamento de la Iglesia como Pastor supremo del rebao de Cristo, como cabeza visible de la Iglesia, recibi entre sus prerrogativas y poderes, el don de la infalibidad didctica en el ejercicio de su Supremo Magisterio.86 La exposicin doctrinal que hace Senz Arriaga sobre la primaca del Papa en la Iglesia nica y verdadera, no deja resquicio de duda sobre su ortodoxia catlica, pues no se limita a defender los atributos de Pedro contra toda intromisin enemiga, va ms all: a los fundamentos mismos del Papado y al reconocimiento de su magisterio infalible, el cual "es, en su ejercicio, absolutamente independiente, sea d la autoridad de un Concilio, sea de la aprobacin ulterior dada por toda la Iglesia universal.87 La infalibidad pontificia, como la infalibilidad del Magisterio de la Iglesia, considerada de una manera general, proviene de la asistencia divina, para descartar perpetuamente todo error o todo peligro de error en la enseanza de la verdadera y nica doctrina. Asistencia especialmente prometida a Pedro y a sus sucesores, hasta la consumacin de los siglos. Esta es la enseanza formal del Concilio Vaticano I en la definicin del dogma de la Infalibidad Pontificia, la cual "slo se da en los actos en los que el Papa habla con la plenitud de su poder apostlico, como Pastor y Doctor supremo de la Iglesia...88 ya que infalibilidad no significa, en manera alguna, una nueva y divina revelacin, como la que recibieron los Apstoles y Evangelistas, cuyos escritos son recibidos y aceptados como la palabra de Dios... El depsito de las verdades reveladas, que qued cerrado con la muerte del ltimo de los Apstoles no puede ser aumentado, ni adulterado en lo ms mnimo por las enseanzas de la Iglesia. La Iglesia de hoy debe ensear lo que aquellos primeros evangelizadores ensearon por prescripcin de Cristo. La evolucin dogmtica no hace nuevas verdades, sino que a lo ms nos descubre las verdades que, contenidas en el depsito de la Divina Revelacin, no haban sido definidas, como tales, por el Magisterio de la Iglesia.89 Explicada la infalibidad pontificia, el telogo se pregunta: Puede un Papa caer en hereja? Y se responde: En nada se opone la infalibilidad pontificia, definida como dogma de nuestra fe catlica, el que un papa, considerado como persona particular, pueda incurrir en hereja no slo en el error.90 Para demostrar esta tesis recurre a las enseanzas de santos, telogos y doctores de la Iglesia a lo largo de su historia. La resistencia al Espritu Santo explicable por el libre albedro con el que Dios dot a toda criatura humana, puede degenerar en incredulidad, en hereja, en
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Ibdem. Pg. 55. Ibdem. Pg. 61. 87 Ibdem. Pg. 70. 88 Ibdem. Pg. 72. 89 Ibdem. Pg. 73. 90 Ibdem. Pg. 103
apostasa. Y es lgico que no ser Pastor universal aquel que voluntariamente renuncie a conducir el rebao por el camino sealado en el Evangelio. As pues, resulta que Paulo VI al seguir con tanto entusiasmo, las tesis maritenianas, que no slo yo afirma Senz Arriaga sino otros muchos telogos han considerado casi herticas, escandalosas, indudablemente s equivoc; se equivoc y por cierto, con increble y peligrosa visin, al afirmar en su discurso en la ONU que esa organizacin heterognea, controlada por manos invisibles, era para la humanidad de hoy y de maana la slida y segura esperanza, para forjar un mundo mejor y ms humano. S equivoc tambin el Papa al buscar, en las relaciones diplomticas con los pases dominados por el comunismo ateo, una postura anticristiana, antirreligiosa y polticamente suicida que garantizase la paz del mundo. Y para no alargar demasiado mi raciocinio, Paulo VI cometi el ms grave de todos sus errores al imponernos el Novus Ordo Missae que es equvoco y que favorece la hereja.91 Sede vacante es tambin una extensa y mltiple denuncia que se inicia con las revelaciones de lo acaecido en el Seminario Moctezuma, instalado cerca de Las Vegas, Nevada, Estados Unidos92 donde, huelga decirlo, han salido generaciones de jesuitas impregnados de ideas modernistas, promotores del socialismo, renuentes al celibato sacerdotal. Tambin se ocupa del Seminario de Mxico y otros centros educativos igualmente afectados por la contaminacin progresista. Estas referencias, aunque asiladas, hacen pensar en los lamentables resultados que ha producido la labor reformadora y sincretista de prelados y clrigos activistas. Por qu se casan los sacerdotes?, es un captulo amargo, enriquecido con testimonios veraces que revelan la decadente vocacin sacerdotal. Los ttulos que encabezan los subsecuentes captulos de Sede vacante anuncian la importancia de los textos: Puede haber un papa ilegtimo? Paulo VI sigue adelante su programa reformista. El ecumenismo, medio eficaz para la autodemolicin de la Iglesia... Nutridas lecciones teolgicas de sucesos recientes y actuales contiene la obra pstuma de don Joaqun Senz Arriaga. Este libro, escrito en breve tiempo, abarca diversos temas, presentados, algunos de ellos, en forma un tanto desordenada por la premura del autor en llevar, al pueblo catlico, amplias noticias, recias advertencias del acelerado cambi eclesistico cuyos resultados a nadie se ocultan. En la primera pgina del libro aparece reproducida una tarjeta escrita por el cardenal Ottaviani, fechada en diciembre de 1970: Bendice al Rev. P. Joaqun Senz Arriaga y le anima a seguir con entusiasmo defendiendo la integridad de la fe. Sede vacante fue escrito con posterioridad al mensaje del distinguido Cardenal de la Curia Romana quien se opuso, hasta que sus facultades fsicas se lo impidieron, a la propagacin de los errores postconciliares, y critic vigorosamente el Novus Ordo Missae de Paulo VI, sin que sus razonamientos lograran modificar la decisin tomada por el Papa. La inclusin del autgrafo de Ottaviani en su libro, trajo al padre Senz acerva crtica rayana en la calumnia. El licenciado Salvador Abascal escribi al Cardenal preguntndole si la inclusin de su supuesta tarjeta en Sede vacante significaba que l estaba de acuerdo con la tesis planteada por su autor. Ottaviani, casi ciego y sordo, reaccion de acuerdo a la Sugerencia de la pregunta, rechazando su presumible aprobacin al libro que no pudo conocer ms que por la referencia interesada de su remitente, pues es improbable que, impedido fsicamente como estaba, hubiera podido conocer a fondo todo el texto.
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Ibdem. Pg. 105. Ibdem. Pg. 168 a 173.
La ofensiva contra el Novus Ordo Missae alcanz sealados triunfos. El da 11 de abril de 1974 el abb Noel Brbara termin de escribir un estudio intitulado: Es vlida la santa misa celebrada segn el nuevo ordo missae de Paulo VI? Senz Arriaga, a su regreso de Europa a finales de septiembre de ese ao, dio a conocer la traduccin de este texto singularmente claro y categrico. Con infatigable constancia viajaba una, dos y an tres veces al ao al viejo; continente afianzando relaciones personales, intercambiando noticias y opiniones, visitando personas importantes de la esfera eclesistica. No poda permanecer tranquilo e indiferente al desarrollo de los acontecimientos; algo habla que hacer y l, enfermo y angustiado, no ceda a la fatiga. Frente a la manifiesta oposicin a la nueva misa de corte luterano, y la creciente fidelidad a la Misa eterna, la conspiracin vaticana realiz una maniobra de intimidacin para impedir el retorno a la ortodoxia catlica. El cardenal James Robert Knox y el arzobispo Annibale Bugnini, prefecto y secretario, respectivamente, de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, suscribieron una notificacin el 28 de octubre de 1974 en la que con la aprobacin del Sumo Pontfice (Paulo VI), se reconoca competencia a las Conferencias Episcopales para la elaboracin de las versiones populares de los libros litrgicos y las normas que deben seguirse para alcanzar la confirmacin de la Santa Sede. Habindose puesto en prctica de una manera gradual en todas partes las mencionadas versiones populares eran casi una obra perfecta. Una vez establecido el mencionado Misal Romano en lengua verncula, solamente se permitir celebrar misa segn el rito del Misal Romano, promulgado con la autoridad de Paulo VI el da 3 de abril de 1969... Compete al Ordinario del lugar conceder la facultad de usar el Misal Romano segn la edicin tpica del ao 1962 (es decir, la misa tradicional de origen apostlico canonizada en el Concilio de Trento), acomodada por los decretos de los aos 1965 y 1967, ya sea en todo, ya en parte, pero solamente en la celebracin de la Misa sin pueblo. Los Ordinarios no pueden conceder esta facultad para celebrar la Misa con pueblo. La Constitucin Apostlica Missale Romanum mencionada por Knox y por Bugnini en su Notificacin, estableca: La Cena del Seor, o Misa, es la asamblea sagrada o congregacin del pueblo de Dios, reunido bajo la presidencia del sacerdote para celebrar el memorial del Seor. De ah que sea eminentemente vlida, cuando se habla de la asamblea local de la Santa Iglesia, aquella promesa de Cristo: Donde estn reunidos dos o tres en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt. 18, 20). Esta definicin es totalmente equvoca y, por lo mismo, totalmente anticatlica. Fueron tantas las protestas que en todo el mundo hicimos que la Ordenacin general en ste, como en otros puntos, tuvo que ser enmendada. Y eso que esa Institutio generalis, como dice el Decreto de la Sagrada Congregacin haba sido a Summo Pontfice pariter aprobata, aprobada igualmente por el Sumo Pontfice. Contrariis quibuslibet minimeobstantibus, sin que hubiera nada que a estas disposiciones puedan oponerse. Si la infalibilidad del Sumo Pontfice fuese personal y fuese constante, cmo podramos explicar esa aprobacin dada a la Ordenacin General, que tuvo que ser muy pronto reformada para ocultar los errores o equvocos doctrinales de la primera edicin de esa Institutio generalis Missalis Romani? Por otra parte, debemos tener en cuenta que, aun hechas esas reformas a la Institutio generalis, los equvocos o errores que en la Institutio generalis se denunciaron y corrigieran no cambiaron en lo mnimo la misma nueva misa, cuyos lamentables equvocos y nuevos ritos han protestantizado el augusto Sacrificio del Altar, repeticin incruenta del mismo Sacrificio del Calvario. Podemos mantener ante estas realidades la infalibilidad personal y permanente de Paulo VI? 93 El padre Senz estaba consciente de su desventajosa empresa. No era un iluso. Saba que ningn esfuerzo asilado alcanzara a enderezar el rumbo impuesto a la nave de Pedro. Buscaba
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Ibdem. Pg. 108
afanosamente a cuantos permanecan fieles al inmediato pasado. Su vigor espiritual era indestructible, pues tena puesta su confianza en la Providencia Divina. Cul ser la solucin para acabar las divisiones en la Iglesia? Se preguntaba. Tomar una posicin media entre los dos extremos es imposible. Entre la verdad y el error no pueden haber posiciones medias declar en la entrevista del 30 de junio de 1972. Estamos en el lado de la Iglesia de dos mil aos, o nos ponemos en la iglesia reciente instaurada por Juan XXIII, Juan Bautista Montini, el Concilio Vaticano II... El problema que estamos viviendo no tiene, en lo humano, solucin, porque ha arraigado en muchas conciencias el cisma, de manera que, vuelve a lo que fue la Iglesia, haciendo un parntesis que abarque los dos pontfices ltimos y el Vaticano II, sera la solucin, pero esa no la podemos dar los humanos, slo Dios la puede dar. En lo humano yo no veo solucin verdadera y, mucho menos, prxima. Creo que todava vamos a ver cosas verdaderamente tremendas. Ahora, por ejemplo, para citar un caso, ya se permite que la comunin la den las mujeres, ahora ya se permite que los protestantes puedan comulgar sin retractarse de sus errores, permaneciendo protestantes; ahora se permiten las absoluciones colectivas, contra la doctrina de Trento y contra la institucin divina...
AL FINAL DE LA JORNADA
ombre de perspectivas universales, desde su juventud viaja incontables veces al extranjero; no son excursiones tursticas las suyas; siempre llevan un fin apostlico. De ello resulta que su visin religiosa tiene alcances verdaderamente catlicos, es decir, universales. Su actividad no se centra en una parroquia, en un barrio, en una ciudad, ni siquiera en su propio pas. La doctrina de Cristo escapa a todo lmite de tiempo y espacio. Don Joaqun no se encierra entre cuatro paredes a criticar estrilmente las torceduras doctrinales que conducen a la apostasa; sale al encuentro de la conspiracin y concerta alianzas con sus iguales, busca concordancias, recibe apoyos y estmulos morales para continuar su misin. A fines de 1973 vuela a Europa; all permanece casi dos meses. Visita el seminario de Econe y, cuantas veces se hace necesario, se comunica con el arzobispo Marcel Lefebvre, a quien conoce desde el Concilio, y a otros prelados que actan discretamente para no verse obstaculizados y perseguidos. El 3 de enero de 1974 regresa a Mxico. Atiende su casa de estudiantes. Sostiene frecuente correspondencia epistolar con sus amigos de todo el mundo, y ni aun cuando su cada da ms deficiente salud lo obliga a recluirse en su habitacin, deja de estudiar y atender los asuntos relacionados con su ministerio. Junto a su cama de enfermo se juntan frascos de medicamentos, papeles, libros... Prepara originales y corrige pruebas de imprenta de la revista Trento, mensajero doctrinal que pretende contrarrestar, aunque sea en mnima parte, la campaa desorientadora de publicaciones ubicadas en un tradicionalismo condicionado al ataque exclusivo contra Mndez Arceo y sus congneres, hasta las revistas de franca postura marxistoide y teilhardiana, como lo es Christus, de los nuevos jesuitas. El acertado ttulo de Trento se le ocurri al presbtero Moiss Carmona, cuando lo visit Senz Arriaga en el puerto de Acapulco, a mediados de 1972, y le dio a conocer su intencin de lanzar un impreso, de no ms de ocho pginas, en papel diario aunque rico en contenido doctrinal. El primer nmero de Trento, en el que figura como director el padre Carmona, sali el 1 de octubre de 1972. A partir del nmero 2, es Abelardo Rodrguez Daz quien aparece dirigiendo esta revista que siempre estuvo al cuidado de don Joaqun, cuya experiencia periodstica y sus conocimientos teolgicos hacan de l un experto publicista y un claro exponente del pensamiento catlico. En Trento se publicaron artculos escritos por autores competentes, nacionales y extranjeros, sobre temas actuales y lecciones de doctrina tan valiosa como el Catecismo de San Po V. La polmica no estuvo ausente de sus pginas; no para insultar, no para saciar rencorosos desquites, sino para demostrar errores y afirmar verdades. A la muerte del padre Senz, esta combativa publicacin qued en manos de Gloria Riestra, esforzada escritora que ha sabido resistir presiones eclesisticas y vacos en los medios periodsticos que no han logrado doblegar su voluntad ni minar la solidez de su fe. El 2 de febrero de 1974, fiesta de la Presentacin del Seor, Paulo VI dio su exhortacin apostlica para la recta ordenacin y desarrollo del culto de la Santsima Virgen Mara, que se public hasta el 22 de marzo siguiente. Algunos de los periodistas que asistieron a la reunin de prensa convocada por el vocero del Vaticano, se escandalizaron al escuchar algunos conceptos de la exhortacin. La conferencia de prensa ofrecida en el Vaticano se transform, por momentos, en tormentoso debate Novedades, diario de la ciudad de Mxico, 22 de marzo de 1974, y hubo
quienes criticaron al Papa y a sus expertos por aceptar ideologas sacrlegas acerca de la mujer y el culto. La exhortacin del Sumo Pontfice aade la noticia proveniente de Romacontiene 95 pginas, y en ella se llega a la conclusin de que el cuadro de la Santsima Virgen que presenta cierto tipo de literatura devocional no puede reconciliarse fcilmente con los estilos de vida actales, sobre todo con la forma en que las mujeres viven hoy. El padre Jean Galot expresa prrafos adelante esta noticiajudo converso y jesuita francs (el subrayado es mo) que trabaja en el Vaticano, dijo que en lo futuro es posible que las mujeres desempeen un papel activo en los Concilios y que ese papel, visto a la luz de su capacidad de decisin, ser examinado mejor. Dios mismo ha promovido la emancipacin de la mujer manifest. A la explicacin del padre Galot de que Mara es una mujer que trabaj activamente por transformar la sociedad, una mujer moderna, hubo indigandas reacciones de varios periodistas. Este documento ha sido dictado por un espritu demaggico e inclinado a la propaganda grit un individuo. Es un documento alentado por el mismo espritu que envi un vndalo a destrozar La Piedad, de Miguel ngel, dijo otro.94 Al recibirse la crnica de lo sucedido en Roma, nadie de la jerarqua eclesistica intent clarificar la situacin; ni mucho menos defender la devocin mariana. Slo el excomulgado, lleno de santa indignacin, sali por los fueros de la verdad. Esper tener en sus manos la versin espaola de LOsservatore Romano para conocer el texto oficial, que aunque difera por algunas supresiones al texto dado a conocer en la conferencia de prensa, no dejaba de tener por ello puntos inaceptables. Redact un minucioso estudio sobre la exhortacin de Paulo VI y convoc a una conferencia de prensa en un saln del hotel Reforma, de la ciudad de Mxico, la tarde del 5 de abril de 1974. "Comparando el documento con los informes que la prensa nos haba dado escribi posteriormente en el prlogo a su estudio encontramos una gran probabilidad para afirmar que el texto ledo en Roma a las agencias informativas internacionales haba sido despus mutilado por LOsservatore Romano en su versin espaola... 95 Don Joaqun transcribe ntegro este nuevo texto de la exhortacin apostlica y, a continuacin, analiza el documento: "Reconocemos la habilidad, ya muy advertida en todos los documentos, alocuciones, relaciones y gestos de Juan B. Montini para encubrir sus reformas con el velo piadoso de una restauracin de la Iglesia, envejecida por su ya dos veces milenaria historia. ..."No negamos que el documento de Paulo VI en varios puntos es una ferviente y doctrinal reclamo sobre la devocin y el culto a la Virgen Santsima, la Madre de Dios... Pero, en medio de esa sana doctrina, en la que enmarca Paulo VI su pensamiento adaptado a la mentalidad moderna y su tendencia reconocida al movimiento ecumnico, nos encontramos con puntos inadmisibles en el lenguaje tradicional del Magisterio.96 Una vez ms nos encontramos con la dificultad prctica d reproducir el texto aleccionador. Coger de aqu y de all una frase, mutila las muchas enseanzas que contiene todo el libro. He aqu el relativismo religioso seala Senz Arriaga tras de reproducir las enseanzas de Paulo VI, que, en su bsqueda de nuevas formas de culto, puede llegar, como de hecho ha
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Ibdem. Pg. 2 Senz Arriaga, Dr. Joaqun. La restauracin Montiniana de la devocin a la Virgen Santsima . Imprenta Ideal, Mxico, D.F., 1974. Pg. 5. 96 Ibdem. Pg. 50.
llegado, a las aberraciones de las misas panamericanas, de las misas a go-go, o al Cristo Superstar de Jenson.97 No andaba desatinado el Padre; tiempo despus se exhibira, por expresa recomendacin pontificia, el sacrlego bodrio musical en el mismo Vaticano, que fue visto e inexplicablemente aceptado y aplaudido por cardenales, obispos, presbteros y religiosos. El autor del comentario cita al Papa Po XII, cuyo magisterio choca contra la nueva teologa. En su encclica Mediator Dei expone ideas muy claras sobre la liturgia catlica de la Misa, que desemboca en la devocin mariana sin mengua del significado sacrificial del Misterio Eucarstico: "...no pocos fieles cristianos son incapaces de usar el Misal Romano -admite el Pontfice, aun cuando est traducida a lengua vulgar; y no todos estn preparados para entender rectamente los ritos y las frmulas litrgicas... Quin, llevado de ese prejuicio, se atrevera a afirmar que todos esos cristianos no pueden participar en el Sacrificio Eucarstico y gozar de sus beneficios? Pueden, ciertamente, recurrir a otro mtodo que a algunos les resulta ms fcil, como, ejemplo, meditando piadosamente los misterio Jesucristo o haciendo otros ejercicios de piedad, y otras oraciones que, siendo deficientes en los sagrados ritos en la forma, sin embargo, concuerdan con ellos por su misma naturaleza. En el captulo VII de la Exhortacin Apostlica, Paulo VI se aparta de este sentimiento devoto cuando afirma que es difcil encuadrar la imagen de la Virgen, tal presentada por cierta literatura devocional, en las condiciones de vida de la sociedad contempornea, y, en particular, de las condiciones de la mujer, bien sea en el ambiente domstico... bien sea en el campo poltico... bien sea en el campo social... lo mismo que en el campo cultural... El sentido comn y la experiencia mundana hicironle ver al talentoso telogo las consecuencias futuras de tales postulados. La tradicional piedad mariana, obsoleta, cambiante cmo quera Paulo VI, ha llegado a ser, en nuestros das, un grotesco remedo de mujer liberada, dgalo si no, entre otros ejemplos, el logotipo del Congreso Mariano Internacional, celebrado en Zaragoza, Espaa, en octubre de 1979: Aparece una joven vistiendo pantalones y blusa ceida de manga corta, tocando la guitarra. Lleva el pelo suelto; una aureola de estrellas rodea su cabeza. A sus pies el perfil de la Baslica del Pilar de Zaragoza, y arriba un letrero que dice: Mara, mujer, joven, canta. Juan Pablo II consecuente con las enseanzas de su amado predecesor envi su bendicin a este congreso. La paulatina pero firme transformacin religiosa es un hecho. Y el padre Senz Arriaga fue uno de los ms clarividentes pioneros que la denunciaron. En una ciudad de escasa relevancia religiosa debida, en buena parte, al origen heterogneo de su poblacin, la voz convincente de una mujer dotada de excepcional inteligencia, sensibilidad potica, reflexiva y estudiosa, se haca escuchar, por medio de artculos periodsticos, en todo el pas. Habase ganado la admiracin y el reconocimiento de Hispanoamrica con sus poesas, de corte castizo y hondo misticismo. Ahora se bata con el valor que infunde la posesin de la verdad en la palestra catlica, sin que los clrigos o laicos progresistas que le salan al paso lograsen mellar su pluma, esgrimida al servicio de la Iglesia verdadera. Haban transcurrido muchos aos. El padre Senz la recordaba, nia an, durante sus misiones al puerto de Tampico. Gloria Riestra no haba olvidado a su consejero espiritual. Lectora de sus libros haba seguido con inters su embestida dialctica contra los infiltrados enemigos del catolicismo.
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Ibdem. Pg. 54.
Ambos volvieron a encontrarse, y su mutua comunicacin se hizo constante y provechosa. Quienes antes ensalzaban a la escritora, despus aparentaron ignorarla cuando no llegaron a las amenazas o al insulto. El antiguo obispo de Tamaulipas, ahora Cardenal Arzobispo de Mxico, de quien Gloria recibi sabias lecciones y sanos consejos, volvile la espalda y torci su camino para alcanzar altos honores y prevendas de la nueva Iglesia. El Obispo sucesor de la dicesis la amenaz con la aplicacin de las ms severas penas cannicas... que no se atrevi a dictar, quizs porque a tiempo comprendi la inconsecuencia de su propia conducta. En este aislamiento obligado, Gloria record trigsimo aniversario de su profesin de escritora, en la exposicin y defensa de la Fe Catlica con una solemne aunque privada Accin de Gracias por medio del Santo Sacrificio de la Misa, celebrada segn el rito tridentino por el R. P. don Joaqun Senz Arriaga, el da 10 de diciembre de 1974 . Don Joaqun, como testimonio de su aprecio a la singular escritora, le hizo entrega, del cliz que us durante muchos aos. Al morir leg a un convento de religiosas contemplativas, que haba fundado en la ciudad de Celaya Gto., sus ornamentos y objetos para el culto, algunos de los cuales fueron luego cedidos por las congregantes para ser usados en la capilla privada de la antigua residencia del legatario. Cuando ms se acentuaba su quebranto fsico, el irreductible sacerdote ms se entregaba a su labor apostlica. Nuevamente sus viajes a Europa. Dos veces estuvo all en 1974 y otras tantas en 1975. Tena la esperanza de ver extendida, reafirmada la inicial postura intransigente del arzobispo Marcel Lefebvre. Conoca varios prelados dispuestos a restablecer la legitimidad pontificia; pero hasta el da de su muerte nadie se atrevi a seguir abiertamente el camino doloroso de la total renuncia a sus bienes, a su posicin jerrquica, a los respetos humanos. An escribi un libro ms, que permanece indito: Paulo VI, el poltico, La importancia relativa de esta obra no habra de contribuir sustancialmente en el xito de su lucha. Legaba sus otros libros, su prdica, su ejemplo, su integridad sacerdotal. La muerte acechaba al Padre. Su salud decay en los ltimos aos de su vida, que fueron los ms activos y fecundos. Un cncer en la prstata, de la que fue operado tres veces, una de ellas en Roma durante uno de sus viajes, sin que l llegara a conocer el terrible diagnstico, destruy su resistencia fsica, pero no su ardor sacerdotal. Sin conocer la naturaleza de su mal, intua que la muerte estaba prxima, y redobl su esfuerzo; no cedi ante el debilitamiento fsico. Y como los buenos soldados de Cristo, no dio ni pidi cuartel. Muy cerca del final, su mdico dispuso que fuese intersticio en el sanatorio Santa Fe, en la colonia Roma de la dudad de Mxico. En su alcoba de enfermo reciba a sus amigos, a sus colaboradores, a sus compaeros que, dispersos en los medios de accin pero unidos en el mismo propsito, daban, en la medida de sus recursos y posibilidades humanas, la batalla por la Iglesia de Cristo, confiados en el auxilio de Nuestra Seora Santa Mara de Guadalupe. Aquel hospital era atendido por religiosas que, incapaces de examinar, de comprender el origen de la trasformacin eclesistica, tenan idea equivocada de los lmites de la obediencia, y seguan lineamientos y prcticas religiosas establecidas por Paulo VI. Algunas de ellas, conocedoras de la gravedad fsica del enfermo, se acercaron a l para pedirle que aceptara los sacramentos de la nueva religin y se reconciliase con el cardenal Miranda. El padre Senz mont en santa indignacin y, auxiliado por alguno de sus fieles amigos, abandon el sanatorio para afirmar, una vez ms, su adhesin a la Iglesia nica, santa, catlica y apostlica. El doctor Alejandro Ruiz y Ruiz, amigo del enfermo, asisti a una misa celebrada por el presbtero Pedro Toledo en la capilla privada de la casa que habitaba el padre Senz en la calle de Culiacn nmero 103, ciudad de Mxico; y, das ms tarde, a peticin de don Joaqun, el doctor
Ruiz le llev al presbtero Maximiliano Reynares, titular de la antigua iglesita de San Salvador el Seco ubicada en la calle cerrada del mismo nombre. El padre Reynares administr el sacramento de la penitencia y la Sagrada Eucarista al enfermo, por quien senta profundo afecto y lo admiraba por su desigual lucha religiosa. Otra vez volvi el padre Maximiliano a visitar al anciano telogo, en esta ocasin lo llev Xavier Wiechers Conday. Don Joaqun recibi devotamente el Cuerpo de Nuestro Amo. Su sincera piedad, su vocacin sacerdotal encontraba, en los auxilios espirituales de la Santa. Madre Iglesia, un sedante eficaz para sus dolencias fsicas, y sus angustias apostlicas. Quienes ms cerca de l estaban conocan su gravedad extrema, y no falt algn allegado suyo que sugiriese llamar a monseor Vicente Torres, que atenda la capilla de San Juan Bautista, en Tacubaya, D. F. Ermilo Lpez era un joven de condicin humilde al servicio del padre, haca mandados, reciba recados y cuidaba la casa. El sbado 10 de abril le pidi el enfermo que lo comunicase por telfono con Xavier Wiechers. Xavier profesaba gran cario al padre Senz y estaba siempre dispuesto a complacerlo. Don Joaqun pidi a su buen amigo ir en busca de monseor Torres. Le dio su direccin y nmero telefnico Xavier concert una cita inmediata con este sacerdote a quien supona que, habindolo solicitado don Joaqun, participaba plenamente de sus creencias religiosas. Sin perder tiempo se traslad en su auto a Tacubaya y recogi al padre Torres; ste, durante el trayecto, se mantuvo silencioso. Al llegar a la casa de la colonia Roma todo estaba dispuesto para dar la Sagrada Comunin al padre Senz. Xavier cogi una vela y la sostuvo encendida en sus manos. Se arrodill junto a la cama del paciente. La escena era conmovedora. Cuantos la contemplaban presentan el cercano desenlace. Antes de dar Sagrada Forma, el R. P. Torres, con voz clara, le pregunt al padre Senz si peda perdn por haber ofendido al Papa Paulo VI. "Con voz fuerte y precisa, acompaada de ademanes con su mano derecha, como era habitual en l, es decir, juntando el pulgar con el ndice y los otros tres dedos en alto alzados, contest con energa: Si yo ofend a Paulo VI por mis defectos, pido perdn, Pero si lo ofend por haber yo defendido la Iglesia Catlica, no tengo nada de qu arrepentirme, ni pido perdn por haber defendido la verdad. En seguida monseor Torres le pregunt si peda perdn por haber ofendido a sus hermanos jesuitas. En forma anloga, el R. P. Joaqun Senz contest: Si yo los ofend por mis debilidades,pido sincero perdn. Pero si se ofendieron por mi defensa de la Santa Iglesia Catlica, no tengo por qu pedir perdn. Acto continuo, monseor Torres le dio la Santa Comunin, y luego acercndose le rog que pidiera por l. Yo escuch estas palabras. Memento mei. El padre Senz contest: Ad nvicem. Monseor Torres se retir despus de haberse despedido del padre Senz.98 Xavier lo regres a su capilla. En el camino charlaron y, a una pregunta, Monseor respondi que l nunca se haba apartado del canon tridentino. Xavier prometi or misa en su iglesia el siguiente domingo y volvi a la casa del padre Senz. Al entrar a su cuarto, el Padre lo interrog; Quin era ese sacerdote que le haba pedido que se retractara? Xavier respondi que era la primera vez que lo vea e ignoraba quin era.
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Wiechers Condey, Xavier. Relacin manuscrita del autor. Ciudad de Mxico. 4 de diciembre de 1979.
Al domingo siguiente, 18 de abril, por invitacin expresa que le hizo por telfono. Xavier asisti a misa en el templo de San Juan Bautista. No dej de sorprenderle que el oficiante usase el novus ordo, por ms que en la consagracin, bajara la voz de manera que resultaba inteligible lo que deca. Terminada la misa, el padre Torres mostr a sus visitantes, en la sacrista, una imagen de la llamada. Virgen de Puruarn; otra ms de las supercheras que atentan contra la integridad catlica. Comentando la excomunin del R. P. Joaqun Senz Arriaga, monseor Torres opin que eso haba sido una cosa ad hominen". Domingo 25 de, abril. El padre Senz ofici su ltima misa auxiliado con un par de muletas. En medio de profunda emocin, sus asiduos feligreses recibieron de su mano el Pan de los ngeles. Ese da lo visitaron sus amigos* el notario Francisco Villaln Igarta, Carlos Carrillo, Xavier Wiechers. El enfermo telogo comprenda que era llegado momento de dar cima a su obra apostlica. Realizar un postrero esfuerzo para hacer llegar su testimonio de fidelidad a la Iglesia. Frente a sus amigos dict su Testamento Espiritual, sntesis y resumen de su vida sacerdotal. Con pulso firme, estamp su firma al calce de este documento: Las presentes palabras constituyen mi testamento espiritual, dirigido a todas aquellas personas que de un modo u otro han estado en contacto espiritual conmigo durante toda mi vida y, en particular, en el curso de mis actividades por la causa de Cristo y de la Iglesia. Ante todo declaro que siempre he sido catlico de corazn. Que he amado al Primado de Cristo en la tierra y si alguna vez alc mi voz para protestar contra las desviaciones que en la Fe advert, mi protesta fue contra el hombre que, apartndose de la tradicin milenaria de la Iglesia, puso en gravsima contingencia la misma Institucin Divina. Nunca he negado ni en mi corazn ni en mis palabras la Doctrina Inmutable del Magisterio Eclesistico. Mi vida y todo lo ms precioso que ella pudiese tener para m la he sacrificado por Cristo, por la Iglesia y por el Papado. Pido perdn a todos los que en cualquier modo haya ofendido y de corazn perdono a todos los que a m me hayan podido ofender. Que el ltimo suspiro de mi alma sea el d nuestros mrtires mexicanos: Viva Cristo Rey, Viva la Virgen de Guadalupe! JOAQUN SENZ ARRIAGA99 No posea bienes materiales. La casa que habitaba tuvo que enajenarla para sufragar el costo de sus viajes y su modesta subsistencia. Ningn objeto de valor material; nada que lo anclara a los intereses mudables y perecederos. Su legado se redujo a sus libros, folletos, papeles, correspondencia y dems documentos. En breve disposicin testamentaria menos de media cuartilla escrita a mquina, firmada por l y los mismos testigos, pidi que su correspondencia privada, cambiada entre mis familiares y yo... debern ser incinerados. Disposicin que fue fielmente cumplida por el ingeniero Anacleto Gonzlez Flores, depositario de sus pobres pertenencias. Lamentablemente se perdi una fuente de informacin personal muy valiosa para el mejor conocimiento familiar de don Joaqun. Lunes 26 de abril. Las ltimas luces del crepsculo se diluyen entre la bruma de la gran ciudad. Los minutos transcurren a lo largo de la espera silenciosa. Un reducido grupo de amigos acompaan al enfermo. El anciano sacerdote estaba a punto de abandonar su vivienda para dirigirse al sanatorio. Su entereza y lucidez no le permitan mostrar vacilacin alguna. Son el telfono. Gloria Riestra le llamaba desde Tampico. Don Joaqun tom la bocina; con voz entera salud a su antigua discpula. La anim a continuar sin desfallecer en la spera lucha emprendida, a rechazar toda
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El Heraldo, Diario. Mxico, D.F., 29 de abril de 1976. Fotocopia del original en el archivo del autor.
flaqueza de nimo, todo desaliento frente a los adversarios. Le reiter su compromiso de fidelidad a la causa sacrosanta de la verdadera Iglesia. Con la gracia de Dios su sacrificio no habra de resultar estril. Que se cumpla la voluntad de Dios -respondi el padre Senz a las palabras de gratitud con las que correspondi a sus alentadoras recomendaciones su admirable colaboradora quien, emocionada, le pidi su bendicin. El sacerdote con firme acento, pronunci la frase consagrada : Benedicat vos omnipotens Deus. Pater, et Flus, et Spiritus Sanctus. Amn. Don Joaqun marcho al sanatorio San Elena, ubicado en la calle de Quertaro nmero 56. Qued recluido en la habitacin 423. Martes 27. Desde temprana hora estuvieron pendientes de l, Anacleto Gonzlez Flores, quien se retir al llegar su esposa para suplirlo, y otros amigos del enfermo. Este haba llamado, la vspera, al presbtero Moiss Ortega Rey. Don Carlos Carrillo, caballeroso exiliado cubano, devoto amigo del padre Senz, fue en su busca. Ambos llegaron al sanatorio a las diez de la maana. El padre Ortega entr solo al cuarto de don Joaqun y le administr los sacramentos de la Penitencia y la Sagrada Eucarista. El Padre recibi los Sacramentos con una uncin desbordante d alegra, llorando de emocin... Ambos ministros del Seor se despidieron hasta la eternidad.100 La muerte es el trmino de un da... haba reflexionado en el desarrollo de un sermn pronunciado el 29 de noviembre del ao anterior el da pasajero, efmero de esta vida presente. Pero la muerte es la aurora de otro da para el creyente, el da de la eternidad Monseor Vicente Torres, a solicitud del jesuita Enrique Torroella, hecha a nombre del padre Carlos Soltero, S. J., Provincial de la Compaa de Jess, escribi su propia versin de lo sucedido en los minutos anteriores al ingreso de don Joaqun en el quirfano. Dice que, a sugerencia suya, hizo que el padre Senz Arriaga pidiese perdn a quienes hubiese podido ofender, cosa que, condicionada a las personas, reafirmaba las palabras de su Testamento Espiritual, dictado dos das antes: Pido perdn a todos los que en cualquier modo haya ofendido y de corazn perdono a todos los que a m me hayan podido ofender. Este acto espontneo de humildad lejos de oponerse, confirmaba su rechazo contra el hombre que, apartndose de la tradicin milenaria de la Iglesia, puso en gravsima contingencia la misma Institucin. Haba llegado la hora y el enfermo qued al cuidado del personal mdico. A las 12 horas ingres en la sala de operaciones. Largo tiempo trabajaron los cirujanos en un campo invadido de cncer y debilitado por las anteriores intervenciones. Poco quedaba por hacer para prolongarle la vida. Mircoles 28. Su misin en la tierra estaba terminada. A las 10 horas 40 minutos sufri una hemorragia que no pudo ser contenida. Su corazn, extremadamente dbil, ces de latir. Pleno de confianza en la misericordia divina, su afana se desprendi de la frgil envoltura corprea para ir al encuentro del Seor. El ingeniero Gonzlez Flores fue informado del deceso y de inmediato, se present en el sanatorio para hacerse cargo de la situacin. Del cuarto nmero 423 haban desaparecido los objetos personales del difunto sacerdote. Trasladaron el cadver a una funeraria para velarlo. En la capilla mortuoria no le faltaron misas de responso, oficiadas por sacerdotes inasequibles al Novus Ordo Missae.
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Carta original del presbtero Moiss Ortega redirigida al autor.
La prensa dej pasar, sin relevancia, la noticia del fallecimiento del presbtero y doctor Joaqun Senz Arriaga. Apareci publicado su Testamento Espiritual y, en das posteriores, esquelas y testimonios de afecto, algunos de ellos provenientes de lejanos pases: La vida del difunto sacerdote ser un ejemplo para las futuras generacionesescribieron al unsono las juventudes catlicas de Roma, de Buenos Aires, de Pars; Genitum Concordia Pro Ecclesia Catholica, de Roma; la Asociacin San Po V, de Pittsburgh, Pa., Estados Unidos; Vigilia Romana, de Roma, Italia; los catlicos pro Misa San Po V, de Hawthone, Australiaen esta etapa tal vez pre apocalptica, por su entrega total a la causa ms noble a que el ser humano puede dedicarse: La defensa de la fe catlica en momentos crticos, cuando se apagan las luces de quienes deberan ser guas y faros para el pueblo de Dios. De varios puntos de la Repblica Mexicana llegaron, a las redacciones de los peridicos, encendidos elogios para el apstol desaparecido: de Tampico, de Mrida, de Guadalajara, de Zacatecas, de Acapulco. El jueves 29 de abril, pasado el medioda, los restos mortales del padre Senz recibieron cristiana sepultura en el Panten Espaol, en la misma fosa en que reposan los restos de doa Magdalena Arriaga de Senz, de quien Joaqun era hijo predilecto. Estuvo presente el sacerdote Moiss Carmona y, entre los jvenes, Rafael Vzquez se adelant a pronunciar sentida y vibrante despedida, que result promesa y afirmacin de permanecer en los puestos de avanzada en la defensa del catolicismo. Result significativa, das despus, la decisin de monseor Tricarico, Delegado Apostlico de la Santa Sede en Mxico. En la capilla de la Delegacin celebrronse nueve misas del Novus Ordo no podan ser de otras en tal sitio en sufragio del alma del padre Senz Arriaga. Cenas, misas o asambleas, lo mismo da, a las que fueron especialmente invitados los familiares del difunto. Terminado el novenario, monseor Tricarico pregunt por los documentos y papeles del Padre, a lo que contesto una sobrina suya: Pdalos a los inquisidores mexicanos, amigos de mi to... El presbtero y doctor Joaqun Senz Arriaga, como el Cid Campeador, ganaba una batalla ms, despus de muerto. LAUS DEO SEMPER
INDICE
Carta del Maestro Laureado Gerard des Lauriers Orgenes del neomodernismo Trayectoria de una vocacin Juventud catlica, realidad y promesa Director de las Congregaciones Marianas Prueba de temple ignaciano El golpe decisivo La Iglesia postconciliar El progresismo en accin La nueva misa Excomunin! Sede vacante Al final de la jornada
7 9 25 45 61 75 85 103 125 137 147 159 173

Excomulgado, Por Denunciar La Traición Al Concilio

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ANTONIO RIUS FACIUS

ANTONIO RIUS FACIUS

ORGENES DEL NEOMODERNISMO

Ibdem. Sesin XXII, canon IX. Pg. 247.

TRAYECTORIA DE UNA VOCACIN

El Sol de Mxico. Diario. 21 de diciembre de 1971.

El instituto del Sagrado Corazn de Jess. Folleto, Morelia, Mxico, 1992.

JUVENTUD CATLICA, REALIDAD Y PROMESA

DIRECTOR DE LAS CONGREGACIONES MARIANAS

PRUEBA DE TEMPLE IGNACIANO

Exclsior. Diario, Mxico. D.F., 28 de junio de 1972. Pg. 23

Pinay, Maurice. Complot contra la Iglesia., pg 35

Ibidem, pg. 52.

Ibdem, pg. 57 Ibdem, pg. 141

Senz Arriaga. Dr. Joaqun. Correspondencia privada. Ibdem. Pg. 10.

Ibdem. Pg. 93. Ibdem. Pg. 121. 55 Ibdem. Pg. 144.

Ibdem. Pg. 229. Ibdem. Pg. 322.

Ibdem. Pg. 19. Ibdem. Pg. 155.

Senz Arriaga. Dr. Joaqun. La nueva Iglesia Montiniana . Pg. 341.

(Magaa Contreras) Manuel. Ibdem.

Vinson, Georges. Ibdem. Pg. 16.

Ibdem. Pg. 2. Ibdem. Pg. 4.

Ibdem. Pg. 105. Ibdem. Pg. 168 a 173.

Ibdem. Pg. 108

Ibdem. Pg. 54.

Carta original del presbtero Moiss Ortega redirigida al autor.

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