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Ncleo de Educao a Distncia

UVAONLINE

Filosofia

Unidade 1 A Condio Humana

2011

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Aviso importante
Este material foi produzido com o objetivo de permitir que voc realize consultas off-line ao contedo do curso virtual.

No entanto, alertamos para o fato de que o curso deve ser feito no modo digital. O contedo foi desenvolvido prevendo a utilizao dos recursos que a mdia eletrnica pode oferecer. Atravs do ambiente UVAONLINE, a aprendizagem tornar-se- mais fcil, gil, interativa e eficaz.

O texto que estamos disponibilizando para voc, atravs desta apostila, dever ser utilizado apenas como um reforo. Todas as prticas e atividades que devem ser realizadas ao longo e ao final de cada Unidade, s esto disponveis no ambiente virtual.

Lembramos ainda que, para obter aprovao, necessrio que voc tenha realizado e enviado para o seu Tutor as atividades e avaliaes propostas em todas as unidades da disciplina.

Tenha um timo estudo!

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Apresentao

Prezado estudante: um prazer estarmos juntos neste percurso. Como do conhecimento de vocs, a Filosofia faz parte de um conjunto de disciplinas regulares oferecidas a todos os cursos de graduao da UVA. Embora muitos estranhem a incluso desta disciplina no currculo geral da Universidade, importante ressaltar que a Filosofia por ser uma forma de conhecimento que busca a interao entre os saberes e a realidade concreta primordial para despertar a viso reflexiva do homem, num mundo to massificado. Da, ser imprescindvel para a formao da conscincia crtica de todo estudante universitrio. isso que pretendemos, junto com voc!

Objetivo Geral Ao final desta disciplina, esperamos que voc seja capaz de compreender, de forma crtica, os paradigmas do saber no pensamento ocidental.

Programa da Disciplina Esta disciplina est organizada nas seguintes Unidades: Introduo Unidade 1 - A Condio Humana Unidade 2 - A Elaborao do Pensamento Filosfico Unidade 3 Cincia, Razo e Verdade

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Introduo Inicialmente, importante destacar o papel da Filosofia como parte do ensino acadmico atual, visto que, h mais ou menos quatro dcadas, nossa disciplina foi retirada da grade curricular do ensino mdio. Isso se deu pelo fato de que, em regimes de exceo, o questionamento to caro Filosofia torna-se problemtico, pois pode abalar as estruturas de controle social.

De modo geral, a Filosofia costuma ser considerada um tipo de saber sem utilidade imediata, ao contrrio das cincias naturais ou exatas; mas, na verdade, ela perpassa todas as disciplinas, na medida em que estimula a anlise crtica, a reflexo filosfica sobre o conhecimento terico e cientfico, bem como a percepo mais apurada da vida cotidiana. Se observarmos a palavra Filosofia em sua origem etimolgica (PHILOS SOPHIA philos / amigo / de philia = amizade; e sophia = sabedoria / donde sophos = sbio), veremos que o conceito de Filosofia diz respeito, especialmente, amizade ao saber, busca infinita do conhecimento verdadeiro.

Filosofia vem de PHILOS SOPHIA, onde: philos = amigo / de philia = amizade sophia = sabedoria / donde sophos = sbio

Sabe como se escreve Filosofia em grego?

A Filosofia sempre esteve ligada perplexidade do homem frente ao mundo, questo dos saberes, mantendo o foco na busca do conhecimento, da verdade, dos problemas humanos.

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Portanto, qualquer tema pode ser objeto de reflexo filosfica, desde as relaes da vida cotidiana at os questionamentos mais tericos e complexos das cincias, tais como as matemticas, a biologia, a fsica, a astronomia, a lgica, a gramtica, a poltica, a tica, entre outros.

A Filosofia procura, assim, investigar o conhecimento como um todo, sem fragment-lo em saberes especficos e isolados, mantendo um processo de integrao que possibilita o entendimento mais amplo e universalizante do mundo.

Refletir sobre o conhecimento, sobre as questes sociopolticas e sobre a condio humana uma tarefa filosfica, que exige reflexo crtica e questionadora daqueles que se propem a investigar a realidade para alm das aparncias, a fim de perceber o que poderia estar por trs dos conhecimentos adquiridos, especialmente no que tange s escamoteaes ideolgicas neles contidas.

Unidade 1 A Condio Humana

Introduo Para que seja possvel um bom entendimento da posio do homem no meio em que vive e, por conseguinte, na busca contnua de aperfeioamento, necessrio explicitar os fundamentos da condio humana, a fim de relacionar as etapas do seu desenvolvimento com sua capacidade de conhecer a realidade.

A compreenso dos tpicos aqui apresentados pode vir a ser a base que facilitar o estudo da transformao do pensamento, na apreenso das razes referentes ao mundo e existncia humana.

Objetivos da Unidade Ao final desta Unidade esperamos que voc seja capaz de:

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1. conceituar os parmetros necessrios compreenso do desenvolvimento humano; 2. perceber os aspectos antropolgicos da oposio Natureza e Cultura; 3. compreender os conceitos de cultura, linguagem e trabalho, relacionando-os com a constituio do prprio ser humano, em seu modo de pensar e agir.

Roteiro da Unidade Esta unidade est organizada em quatro lies: Lio 1.1 Cultura Lio 1.2 Linguagem Lio 1.3 Trabalho Lio 1.4 O Pensamento e a Ao.

Lio 1 Cultura Normalmente, existem alguns problemas quando o termo cultura mencionado; a maioria das pessoas considera que este conceito esteja ligado apenas ao modo pelo qual uma pessoa educada e, tambm por seu comportamento no mbito social. Nesse sentido que se costuma dizer que uma determinada pessoa culta ou inculta. Entretanto, nossa inteno aqui utilizar a noo de cultura a partir de uma viso antropolgica, isto , estudando o homem (em grego, antropos) no mundo, sem levar em conta esta ou aquela cultura especfica, pois o que nos interessa uma viso mais ampla da condio humana. Nessa perspectiva, veremos que no existe cultura superior ou inferior, porque, independentemente de suas particularidades, todo homem um ser de cultura.

O Homem: Um ser cultural. No sentido antropolgico, cultura tudo o que o homem faz em sua relao com o mundo. Assim, as ideias, as crenas, os valores, os costumes e

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comportamentos, as normas sociais com suas interdies e tabus, os instrumentos ou ferramentas de uso tcnico desde os machados ou lanas de pedra at os mais sofisticados aparelhos eletroeletrnicos fazem parte do existir propriamente humano, constituindo, por consequncia, a cultura dos povos. Essas aes e procedimentos so transmitidas para os componentes do grupo de modo espontneo ou intencional, tendo como base a comunicao coletiva. Por isso, considera-se que apenas os seres humanos sejam capazes de criar cultura, pois seus atos interferem intencionalmente na natureza atravs do processo de adaptao ao mundo. Desse modo, diferentemente dos animais que vivem em total harmonia e integrao com a natureza, mantendo rigidamente as caractersticas de cada espcie, visto que so geneticamente programados para o convvio natural com o mundo , o homem est sempre transformando o meio em que vive, para dele usufruir e retirar da natureza as condies necessrias sua sobrevivncia e ao seu bem-estar. As modificaes realizadas pelo homem no meio em que vive possibilitam o seu prprio desenvolvimento, j que seus atos so continuamente aperfeioados e transmitidos a novas geraes. No devemos, portanto, considerar que cultura se relacione apenas erudio, a uma pessoa que tenha acesso aos bens culturais, pois todo homem um ser de cultura que intervm a todo momento em seu meio. Vamos supor, por exemplo, que, na pr-histria, um homem primitivo esteja caminhando pela selva e, cansado, sente-se em uma pedra. Por algum motivo, ele constata que aquela pedra serviu para o seu descanso, criando ento um sentido para aquele objeto. Assim, a pedra vai ter uma finalidade, que servir de assento, mesmo que no tenha sofrido transformao em sua forma: a pedra adquiriu um sentido e passa a ser um objeto cultural.

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Quando falamos de cultura, queremos destacar que o homem se caracteriza por sua curiosidade infinita e no se contenta com o mundo em seu aspecto natural; ele busca constantemente transformar o espao em que vive. O processo de interveno na natureza acontece porque o homem pode vislumbrar um sentido para os objetos naturais, conseguindo relacionar tais objetos com uma funo utilitria. Isso se d devido ao fato de que o homem capaz de abstrair, isto , de pensar o espao e o tempo sem que haja necessidade de uma relao concreta com os fatos do mundo cotidiano. Essa capacidade de abstrao s se torna possvel graas comunicao e ao entendimento mtuo entre os indivduos. A cultura tudo aquilo que o homem aprende e transmite: adquirida pela aprendizagem, espontnea ou intencional; transmitida de gerao para gerao atravs da linguagem; exclusiva dos seres humanos; inclui todas as criaes materiais e no materiais; apresenta estrutura duradoura, mas pode sofrer transformaes, sendo instrumento indispensvel de adaptao do ser humano no meio social.

Leituras Adicionais Caso voc queira complementar a pesquisa sobre o conceito de Cultura, sugerimos as seguintes leituras: 1. ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2009. O Captulo 4, da Unidade 2, apresenta, com exemplos diversos, a distino entre Natureza e Cultura (p. 4653).

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2. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994. Na Unidade 8, observe os tpicos, Cultura e Histria e Cultura e Antropologia (p. 288-296). 3. COTRIM, Gilberto & FERNANDES, Mirna. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2010. Verifique o Captulo 6, O Ser Humano, que tambm trata do tema Natureza e Cultura (p. 112-122).

Lio 1.2 Linguagem Introduo Instrumento vital da comunicao e da prpria existncia humana porquanto a partir dela que o homem exprime suas experincias, ideias, emoes e sentimentos , a linguagem uma faculdade adquirida, qual o indivduo se submete conscientemente, desde o momento em que inicia sua participao efetiva na vida de uma comunidade e comea a compreender e racionalizar a realidade que o cerca. Considerando a linguagem como a capacidade especificamente humana de se comunicar por intermdio de signos arbitrrios, podemos afirmar que a fundamentao do conhecimento e da cultura dos povos depende da articulao lingustica, quer dizer, emana das relaes lgicas entre as palavras. O homem cria smbolos lingusticos para representar o mundo a partir de ideias, ou seja, ele pode tornar presente os conceitos, trazendo para a comunicao as coisas e os objetos que esto ausentes. Por exemplo, podemos falar de um elefante, sem necessariamente t-lo presente, pois, todos sabem que a palavra elefante se refere a um determinado animal. A linguagem se manifesta como fenmeno coletivo, capaz de expressar tudo aquilo que diz respeito civilizao, dando ao homem a possibilidade de expor discursivamente o pensamento, de ordenar, de refletir, de divulgar e transmitir os costumes e tradies de uma sociedade.

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A linguagem , portanto, a capacidade que permite aos homens a comunicao por meio de um cdigo lingustico, que , em ltima anlise, responsvel pelo modo de ser e de agir do homem e, consequentemente, por sua prpria humanizao.
A linguagem um dos principais instrumentos na formao do mundo cultural porque nos permite transcender nossa experincia. No momento em que damos nome a qualquer objeto da natureza, ns o individuamos, o diferenciamos do resto que o cerca; ele passa a existir para a nossa conscincia. [...] Pela linguagem o ser humano deixa de reagir somente ao presente, ao imediato; passa a poder pensar o passado e o futuro e, com isso, a construir o seu projeto de vida. [...] Pelas palavras, podemos transmitir o conhecimento acumulado por uma pessoa ou sociedade, podemos passar adiante essa construo da razo que se chama cultura. (ARANHA & MARTINS, Filosofando, p. 60.)

Leituras Adicionais Sobre Linguagem, seguem as obras abaixo: 1. ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2009. O Captulo 5, Linguagem e Pensamento, da Unidade 2, detalha uma interessante pesquisa sobre a linguagem e seus elementos (p. 54-63). 2. COTRIM, Gilberto & FERNANDES, Mirna. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2010. O Captulo 7, A Linguagem, explicita o significado do conceito e o poder da comunicao. 3. MARCONI, Marina Andrade & PRESOTTO, Zlia Maria Neves. Antropologia Uma Introduo. So Paulo: Atlas, 2009. O tpico 15, Linguagem e Cultura: em um contexto antropolgico, ressalta a importncia da linguagem no processo de humanizao, mencionando tambm a questo do pluralismo lingustico (p. 288295).

Lio 1.3 Trabalho Voc trabalha? J pensou a respeito do que trabalho? Muitas vezes, relacionamos trabalho a uma atividade que realizamos em troca de dinheiro. Ser que s isso?

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Introduo Quando nos referimos ao conceito de trabalho, a primeira impresso que nos vem mente no muito satisfatria, pois as pessoas costumam associar este termo com as dificuldades de nosso cotidiano. Por exemplo, a necessidade de se manter em um emprego, muitas vezes desagradvel; ou, pior ainda, no ter um trabalho e, por conseguinte, passar por privaes e no poder se sustentar. No entanto, desde o incio do processo de humanizao, o homem trabalha, pois realiza aes intencionais de modificar a natureza e, ao transformar o meio ambiente, ele est trabalhando. Neste tpico, vamos estudar a noo de trabalho como realizao essencial do prprio homem, quer dizer, como forma inseparvel de humanizao e criao de cultura. Concepo do Trabalho De incio, vamos falar do trabalho em um sentido amplo e positivo desvinculado da condio de explorao , considerando que o homem, ao construir a cultura, est trabalhando, ou seja, usando a natureza para servir a seus interesses e em benefcio prprio. por isso que no se pode afirmar que os animais trabalham: na realidade, as suas aes so derivadas da gentica e, portanto, so repetitivas e no intencionais. A abelha, quando constri a colmeia, no trabalha, porque sua ao deriva de gestos mecnicos prprios de sua espcie. O homem, ao contrrio, um ser que trabalha, criando sempre novas formas que facilitem a realizao de suas tarefas. O trabalho a atividade pela qual o homem acrescenta um mundo novo (cultura) ao mundo natural j existente. a dialtica entre o homem e a natureza, sendo uma atividade exclusivamente humana. Temos, portanto, duas vises do trabalho: uma, positiva promover a realizao do indivduo, a edificao da cultura e a solidariedade humana; e outra, negativa quando o trabalho utilizado como instrumento de alienao do homem.

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Em termos etimolgicos, a palavra alienao deriva do verbo alienar (em latim, alienare), significando aquilo que no se pertence, que se distancia e se afasta. Com efeito, existe alienao quando o homem separado de seu fazer, consciente ou inconscientemente, no tendo condies de exercitar sua autonomia, por no usufruir do produto de seu trabalho. Filosoficamente, segundo JAPIASS & MARCONDES, os conceitos de alienado e alienao derivam, especialmente, dos pensamentos de Hegel e Marx. Para Hegel, em seu processo de renovao, o ser tende a se tornar um out ro. Em Marx, a alienao corresponde a despossesso, o que quer dizer que o operrio despossudo do fruto de seu trabalho. Isso ocorre a partir do momento em que uma classe social passa a dominar a outra e quando o trabalhador vende a sua fora de trabalho. Essa situao fica bem clara no processo de racionalizao do trabalho, conhecido como taylorismo ou fordismo. Nesse processo, o operrio realiza tarefas mecnicas e fragmentadas, o que impede a apreenso completa do objeto produzido. Em nossos dias, o conceito de alienao assume novas facetas, quando vinculado a modalidades tpicas do mundo contemporneo. A pessoa alienada aquela desprovida de conscincia crtica diante da realidade, seja no campo poltico, social ou religioso: ela no percebe o que est sua volta e se deixa levar por ideologias preconceituosas. Existe ainda o consumo alienado dos produtos, da cultura, do lazer , prprio das sociedades capitalistas, em que, especialmente, o apelo miditico direciona o gosto do indivduo, levando-o a um consumo desenfreado para suprir suas necessidades artificiais e adquirir mercadorias imprescindveis sua felicidade. De todo modo, o trabalho humano tem finalidades especficas que tornam possvel a transformao da natureza, elaborando tcnicas que, aperfeioadas ao longo do tempo, vo possibilitar o aprimoramento de novas tecnologias, criando e desenvolvendo, portanto, as cincias.
"A linguagem simblica possibilita o desenvolvimento da tcnica e do trabalho, como forma sempre renovada de interveno da natureza. Ao

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reproduzir as tcnicas j utilizadas pelos ancestrais e ao inventar outras novas, o ser humano trabalha, transformando no s a natureza como seu prprio ser. (In: ARANHA, M.Lcia de Arruda & MARTINS, M.Helena Pires. Temas de Filosofia, p. 30).

Podemos

observar,

ainda,

que,

no

decorrer

do

processo

de

desenvolvimento das civilizaes, a noo de trabalho passa a adquirir variadas acepes, especialmente em nossos dias, quando o termo trabalho nos faz lembrar frequentemente da ideia de sacrifcio, de alguma ao na qual devemos empreender um esforo desgastante. Isso porque a prpria etimologia da palavra nos remete a uma punio: trabalho deriva do latim, tripalium, instrumento formado por trs paus, que era utilizado para prender animais ou torturar pessoas.

Leituras Adicionais Com relao ao tema Trabalho, podemos citar, tambm, as obras abaixo: 1. ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2009. O Captulo 6, da Unidade 2, detalha as noes de Trabalho, alienao e consumo. 2. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994. No tpico Cultura e Histria, a autora menciona as condies materiais de produo relacionadas ao trabalho humano (p. 293). 3. COTRIM, Gilberto & FERNANDES, Mirna. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2010. No Captulo 8, O trabalho, observe os conceitos de trabalho em seu desenvolvimento histrico. (p.141-154).

Lio 1.4 Pensamento e Ao Sabemos que o homem um ser de cultura que, trabalhando, constri a sua existncia. Mas isso s se torna possvel porque o ser humano capaz de pensar e agir, encontrando finalidade nos atos que realiza. Desse modo, o homem pode superar os obstculos com os quais se depara, porque percebe os fatos ocorridos ao seu redor, pela sua capacidade inata de compreender e atuar sobre o mundo.

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Vimos que, na relao entre o ser humano e o trabalho, o homem age conscientemente sobre o mundo, realizando tarefas que possibilitam sua sobrevivncia. E esta relao acontece porque o homem PENSA e AGE. Portanto, pensar e agir fazem parte da prpria condio humana, consistindo em dois aspectos inseparveis e necessrios para a transformao da realidade. Quando falamos do pensamento, vinculamos essa capacidade humana busca do conhecimento e do entendimento do mundo. Os atos que o homem pratica se referem ao sobre a realidade a ser transformada. Ora, pensar e agir constituem o prprio conceito de Homem, que atua sobre o mundo, analisando seus atos, a fim de pensar e prever suas aes, que correspondem ao presente e ao passado, visando projeo do futuro. Sendo assim, no podemos separar o pensar do agir, embora, de modo geral, tenhamos a impresso de que o privilgio dado ao pensar possa torn-lo superior ao agir. Isto , costuma-se valorizar a intelectualidade e o trabalho intelectual em detrimento do trabalho braal ou manual, como se o trabalho manual sempre fosse mecnico e destitudo de pensamento. Todavia, qualquer ao humana, seja ela qual for, envolve o pensamento, do qual a ao deriva. Esta reciprocidade entre pensar e agir faz com que o homem aprimore cada vez mais suas aes, no sentido de modificar a sua realidade, aperfeioando novas formas de atuao que trazem a possibilidade do desenvolvimento tcnico, que facilite a sua existncia, propiciando uma melhor condio de vida. O vnculo inseparvel entre o pensamento e a ao remete ao conceito de prxis que os gregos definiam como atividade ou ao completa, porque designava um fazer intencional e, portanto, pensado. Atualmente, o termo prxis costuma ser entendido como a relao dialtica entre teoria e prtica, considerando sua importncia na elaborao do conhecimento.

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A capacidade de pensar e atuar sobre o mundo possibilita a transformao e, naturalmente, o progresso do prprio homem e das tcnicas por ele elaboradas. A cada momento, o ser humano descobre uma nova forma de relacionar-se com o meio, aperfeioando e criando novas tecnologias, as quais resultam necessariamente do pensamento e da ao.
A maneira como agimos para adequar a natureza aos nossos interesses de sobrevivncia influi de modo decisivo na construo das representaes mentais por meio das quais explicamos a realidade. Da mesma forma, tais construes tornam possveis as alteraes necessrias para adaptar as tcnicas soluo dos problemas que desafiam a inteligncia humana. (ARANHA & MARTINS. Temas de Filosofia, p.37)

Como

podermos

perceber,

condio

humana

est

marcada

indelevelmente pela relao do homem com o mundo, o que faz com que o ser humano pense, trabalhe e desenvolva sua cultura, trazendo, ento, novas perspectivas para sua prpria transformao e para o seu aprimoramento com relao s coisas da Natureza; e isso possibilita ao ser humano vislumbrar uma imensa pluralidade de enfoques para a compreenso da realidade.

Leituras Adicionais Em caso de interesse especfico, atente para as obras que se seguem: 1. ARANHA, Maria Lcia de Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando Introduo Filosofia. So Paulo: Moderna, 2009. Verifique os Captulos 4 e 5, Natureza e Cultura e Linguagem e Pensamento (p. 46-63). 2. __________________. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 2000. O Captulo 2 explicita o desenvolvimento das tcnicas (p. 37-43). 3. COTRIM, Gilberto & FERNANDES, Mirna. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2010. Pesquise o tpico Linguagem e Comunicao A Construo de sentidos e realidades, do Captulo 7 (p.127-128).

Sumrio Conforme pudemos observar no estudo desta Unidade, o homem se caracteriza essencialmente como um ser de cultura, em constante transformao.

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Assim, os conceitos de cultura, linguagem, trabalho, pensamento e ao formam o todo indivisvel que constitui a existncia humana. Ao agir sobre a natureza e utilizar tcnicas para modificar o meio, o homem adquire condies de se adaptar s adversidades espaciais e temporais, desenvolvendo sua cultura de acordo com o ambiente. Da, como vimos, a diversidade que se verifica no campo dos costumes, das crenas e dos valores os quais, enfatize-se, no devem ser hierarquizados. Em seu desenvolvimento, o ser humano procura, cada vez mais, conhecer o mundo que o cerca e, motivado por este interesse, ele reflete sobre a realidade e sobre si mesmo. Essa abordagem reflexiva, portanto filosfica, ser tratada na prxima Unidade.

Leituras Adicionais Caso haja interesse de desenvolver os temas, sugerimos as seguintes obras: 1. CASSIRER, Ernst. Antropologia Filosfica. So Paulo: Mestre Jou, s/d. 2. GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2009. 3. JAPIASS, Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999. 4. RABUSKE, Edvino A. Antropologia Filosfica. Petrpolis: Vozes, 1999.