EMPATA La empata llamada tambin inteligencia interpersonal en la teora de las inteligencias mltiples de Howard Gardner, es la capacidad cognitiva de percibir

en un contexto comn lo que otro individuo puede sentir. Tambin es un sentimiento de participacin afectiva de una persona en la realidad que afecta a otra. Algunos estudios sealan la existencia de rasgos afines a la empata en algunos animales no humanos, como por ejemplo los roedores u otros primates. En este sentido, se podra confirmar el argumento de que el origen de la empata se sita en mecanismos neuronales bsicos desarrollados a lo largo de la evolucin. OBJETIVOS DE LA EMPATIA La Psicologa Positiva dice que las personas se sienten ms felices cuando cumplen objetivos muy apreciados que cuando logran objetivos menos valorados. El tipo de objetivos que nos hacen sentir satisfechos dependen de la personalidad. Por ejemplo, la gente extrovertida se siente mejor con actividades emocionantes y los introvertidos tienen preferencia por la satisfaccin en s misma. Otro aspecto interesante sealado por el psiclogo Alan Carr es que sentir ambivalencia ante los objetivos produce insatisfaccin. Cuando las metas estn estructuradas de una manera coherente para el sujeto, la felicidad es mayor que cuando no lo son. FUNCIONES DE LA EMPATIA Desarrollo y funcin de la empata La empata es una de estas conductas que, por un lado, tiene una misin notoria: la comunicacin armnica con otros seres de nuestra especie, la cual puede estudiarse de forma casi contina desde la psicologa social hasta niveles moleculares muy puntuales como son los genes. Resulta de suma importancia resaltar que los genes (formas de cido desoxi y ribonucleico o ADN) no tienen la capacidad de generar conductas por s mismos; lo que se produce o se deja de producir en ellos son molculas con funciones diversas, por ejemplo enzimas, receptores de hormonas y neurotransmisores, as como canales para el paso de iones en la membrana celular y factores de regulacin de las mismas conexiones del sistema nervioso. Si se sigue la cadena de procesos entre la secuencia de los cidos desoxi y ribonucleico, la formacin de sus protenas, la activacin o supresin de circuitos de neuronas, entonces se aclarar la mecnica de los procedimientos neurales subyacentes a una conducta estudiada. No obstante, en el momento que esta conducta o la necesidad de desarrollarla emerge o est a punto de hacerlo la modulacin de lo social que nos puede frenar. Ejemplos a la mano: el deseo sexual, la violencia criminal, incluso el sueo que, hasta un cierto grado, puede ser inhibido o bloqueado por presiones laborales o escolares. La empata se desarrolla para que podamos compartir sentimientos, los cuales se emiten en la mayora de los casos sin mediar un lenguaje hablado correspondiente con una parte de lo que llamamos pensamiento. La empata se vincula a un tipo de memoria llamada no-declarativa, la cual no tiene una fcil explicacin verbal, ya que se conforma por una serie de acciones o pautas motoras complejas; por ejemplo, hacer la descripcin de la forma en que se anudan las corbatas, proceso que resulta ms fcil de entender al verlo y practicarlo hasta dominarlo. La conducta emptica existe tambin en animales como los primates. En nuestra especie, se observa una forma adicional de empata relacionada con el anticiparnos empticamente a un acontecimiento, generalmente daino, para las personas que queremos, y se conoce como preocupacin emptica, la cual consiste en preocuparnos por alguien an cuando no le haya sucedido algo. La experiencia ha demostrado a quienes se

preocupan por otras personas que, si se combinan factores de riesgo como intoxicacin alcohlica y conduccin de un vehculo, o la prctica sexual sin proteccin, aumenta el ndice de peligro, lo cual lleva a estas personas a la preocupacin que tiene su expresin en aconsejar, sugerir o indicar medidas preventivas. La empata como respuesta emocional ante la presencia de otra persona, constituye uno de los pilares del altruismo CLASES DE EMPATIA Altruismo en psicologa y sociologa El filsofo francs Auguste Comte acu la palabra "altruisme" (con la acepcin nmero 3) en 1851 y sta fue adoptada luego por el castellano. Muchos consideran su sistema tico algo extremo, en el que los nicos actos moralmente correctos son aquellos que intentan promover la felicidad de otros. Esto llev al desarrollo de la acepcin de las personas. Es aquella conducta que beneficia a otros, que es voluntaria y cuyo autor no anticipa beneficios externos. (...) Altruismo, segn diversas corrientes sociolgicas, incluyendo la corriente ms escptica, no es otra cosa que una forma de hedonismo generada por un tercero hacia el individuo protagonista que, lejos de pertenecer a s mismo, pertenece a los dems. Est nombrado como una virtud cuando, en los seres humanos en los que recae, conlleva una prdida del yo en favor del supery del individuo. De este modo, la vida para estos seres humanos altruistas encuentra su "sentido de vida" en algo ajeno a ellas, accesorio, que les libra del dolor que conlleva la sensacin de no hacer nada. altruismo ensiomal. Altruismo en etologa y biologa evolutiva El altruismo en etologa y, por consiguiente, en la biologa evolutiva, es el patrn de comportamiento animal en el cual un individuo pone en riesgo su vida para proteger y beneficiar a otros miembros del grupo. Casi todas estas teoras nos explican cmo un individuo puede sacrificar incluso su propia supervivencia por proteger la de los dems, aunque siempre aaden el hecho de que entre los miembros de ese grupo ha de hallarse algn miembro que comparta parte de sus mismos genes. Esta sera una manera de asegurar la continuidad de su informacin gentica. Pese a ello, esta teora resulta insuficiente para explicar las conductas altruistas que se desarrollan hacia individuos no emparentados, es decir, con los que no se comparte informacin gentica. Para explicar el altruismo no emparentado, se ha postulado que, en estos casos, la conducta altruista se lleva a cabo cuando el individuo espera de alguna forma ser recompensado por el otro o por algn otro miembro del grupo; o que por ltimo algunas de las conductas altruistas pueden ser el resultado de la necesidad del individuo de sentirse aceptado por el grupo o una persona, por sentirse partcipe dentro de l, con lo cual indirectamente tambin obtiene un beneficio. Esta acepcin fue propuesta por cientficos que exploraban las razones por las que podra haber evolucionado el comportamiento no egosta. Se aplica no slo a las personas (altruismo psicolgico), sino tambin a animales e incluso a plantas. Existe, sin embargo, una interpretacin de la nocin de altruismo contraria a la anteriormente expuesta. En su obra El gen egosta (1976), Richard Dawkins acusa a estas tesis de desviarse del darwinismo ortodoxo y propone, a cambio, una concepcin que entiende la evolucin considerando el bien del individuo (gen), y no el de la especie, como factor capital. Dawkins sostiene que lo que habitualmente se entiende por altruismo, esto es: la conducta de un organismo cuando se comporta de tal manera que contribuya a aumentar el bienestar de otro ser semejante a expensas de su propio bienestar2 se tratara de un altruismo individual aparente y, por lo mismo,

la conducta contraria sera un egosmo individual aparente. As, su tesis fuerte consiste en que existe una ley fundamental denominada egosmo de los genes que explica tanto el altruismo como el egosmo individual desde el punto de vista gentico. En definitiva, Dawkins sostiene que la interpretacin ortodoxa de la seleccin natural darwiniana es aquella que la concibe como seleccin de genes (egosmo del gen), y no como seleccin de grupos (altruismo entre individuos). Aparicin del altruismo en humanos Investigaciones muestran que el altruismo aparece en el ser humano al cumplir los 18 meses, al igual que en el chimpanc; lo que sugiere que los seres humanos tienen una tendencia natural a ayudar a los dems. Pese a esto, cabe destacar que algunos filsofos como J.S.Mill defendan que el ser humano no es naturalmente altruista, sino que necesita ser educado para llegar a serlo. ASERTIVIDAD Como estrategia y estilo de comunicacin, la asertividad se diferencia y se sita en un punto intermedio entre otras dos conductas polares: la agresividad y la pasividad (o no asertividad). Suele definirse como un comportamiento comunicacional en el cual la persona no agrede ni se somete a la voluntad de otras personas, sino que manifiesta sus convicciones y defiende sus derechos. Cabe mencionar que la asertividad es una conducta de las personas, un comportamiento. Es, tambin, una forma de expresin consciente, congruente, clara, directa y equilibrada, cuya finalidad es comunicar nuestras ideas y sentimientos o defender nuestros legtimos derechos sin la intencin de herir o perjudicar, actuando desde un estado interior de autoconfianza, en lugar de la emocionalidad limitante tpica de la ansiedad, la culpa o la rabia. Derechos asertivos Ser asertivo es tener la capacidad para expresar o transmitir lo que se quiere, lo que se piensa o se siente sin incomodar, agredir o herir los sentimientos de la otra persona. Derecho a ser tratado con respeto y dignidad. Derecho a tener y expresar los propios sentimientos y opiniones. Derecho a ser escuchado y tomado en serio. Derecho a juzgar mis necesidades, establecer mis prioridades y tomar mis propias decisiones. Derecho a decir no sin sentir culpa. Derecho a pedir lo que quiero, dndome cuenta de que tambin mi interlocutor tiene derecho a decir no. Derecho de opinin, idea o lnea de accin. Derecho a cometer errores. Derecho a pedir informacin y ser informado. Derecho a obtener aquello por lo que pagu. Derecho a ser independiente. Derecho a decidir qu hacer con mis problemas, cuerpo, tiempo, etc., mientras no se violen los derechos de otras personas. Derecho a tener xito. Derecho a gozar y disfrutar. Derecho a mi descanso y aislamiento. Derecho a superarme. Derecho a no ejercer estos derechos.

Entrenamiento de la asertividad Andrew Salter defini la asertividad como un rasgo de personalidad y pens que algunas personas la posean y otras no, exactamente igual que ocurre con la tacaera y la extroversin. la definieron como la expresin de los derechos y sentimientos personales, y hallaron que casi todo el mundo poda ser asertivo en algunas situaciones y absolutamente ineficaz en otras. Por lo tanto la conducta asertiva se puede entrenar y de esta manera aumentar el nmero de situaciones en las que vamos a tener una respuesta asertiva y disminuir al mximo las respuestas que nos provoquen decaimiento u hostilidad. Estilos de comunicacin Asertiva Consiguen sus objetivos sin daar a los dems. Se respetan a ellos mismos pero tambin a los que les rodean. Actan y dicen lo que piensan, en el momento y lugar adecuados, con franqueza y sinceridad. Tienen autenticidad en los actos que realizan, estn seguros de sus creencias y tienen la capacidad de decidir. COMPASIN La compasin (del latn cumpassio, calco semntico o traduccin del vocablo griego (sympathia), palabra compuesta de + = , literalmente "sufrir juntos", "tratar con emociones ...", simpata) es un sentimiento humano que se manifiesta a partir del sufrimiento de otro ser. Ms intensa que la empata, la compasin describe el entendimiento del estado emocional de otro, y es con frecuencia combinada con un deseo de aliviar o reducir su sufrimiento. Contexto budista El budismo ha hecho de este sentimiento su actitud espiritual propia. Todo ser vivo merece esta piedad cuidadosa, esta solidaridad en la finitud o por la menesterosidad. Contexto monoteista Los monotesmos de origen semita (judasmo, islam y cristianismo) han dado mucho valor a la compasin divina o misericordia. Para el suf murciano Ibn 'Arab (m. 1240 d. C), el nombre real de Dios es ra.hmn, el Misericordioso. Contexto cristiano Aunque se dice que Pablo de Tarso (El Apostol Pablo, en el cristianismo) afirmaba que la compasin es "rer con los que ren y llorar con los que lloran", enlazando el valor de la compasin con la idea de compartir, este versculo enfatiza ms bien la virtud de la empata. El sentimiento de compasin se ha asociado a un sentimiento pasivo de lstima o pena ante la desgracia que nos produce el dolor de otro. Sin embargo, la solidaridad, como positiva actitud de generosidad y cuidado de los dems resulta psicolgicamente incomprensible sin el motivo de la compasin. Compasin y poder La compasin puede asociarse a sentimientos de poder. Esto nos permite comprender que en el Occidente actual este tipo de piedad se ha visto como ofensiva. "No quiero que me compadezcas" -se responde a menudo-[cita requerida]. En este sentido ya Aristteles anot que los humanos sienten compasin por "los que sufren sin merecerlo".

COOPERACIN Cooperacin y competicin La cooperacin es la anttesis de la competicin; sin embargo, puede darse la situacin en que un grupo se organice sobre la base de la cooperacin entre sus miembros pero con la finalidad de competir con otros grupos. A nivel social, la cooperacin humana en reas como la agricultura y la construccin puede tomar la forma de cooperativa s, o, alternativamente, negocio s tradicionales. Mucha gente apoya la idea de que la cooperacin es la forma ideal de gestin de los asuntos humanos. Sin embargo, ciertas formas de cooperacin son consideradas ilegales en numerosos pases. No solo en el caso trivial de personas o grupos que cooperan para la comisin de delito s, sino tambin desde la perspectiva del comercio, en el caso de actividades de cooperacin para alterar el acceso a recursos, o su precio (por ejemplo, el cartel). Se han sugerido varios mecanismos para explicar la aparicin de cooperacin entre humanos o en sistemas naturales. El efecto de mercado Este modelo se basa en el hecho de que en muchas situaciones existe una relacin inversa entre la eficiencia obteniendo un recurso concreto y la cantidad de ese recurso que uno puede obtener de forma activa. En esta situacin, le resulta ms rentable a cada individuo o entidad especializarse en producir un recurso concreto y obtener los dems recursos mediante comercio. Esta situacin puede aplicarse a entornos con dos o ms productores, de forma independiente o en competencia con otro productor o conjunto de productores. El efecto de mercado tambin se aprecia en sistemas naturales; existen numerosos ejemplos en el mundo de los simios, los peces limpiadores, etc. Como ejemplo sencillo y aplicado a sociedades humanas tendramos modelos basados en comercio internacional, por ejemplo el mercado del petrleo. Los pases rabes controlan la produccin de grandes cantidades de petrleo, pero necesitan tecnologa de pases occidentales para poder extraerlo. La solucin pasa por la cooperacin a travs del comercio. INTELIGENCIA EMOCIONAL La inteligencia emocional consiste en una serie de actividades que sirven para apreciar y expresar de manera justa nuestras propias emociones y las de otros y para emplear nuestra sensibilidad a fin de motivarnos, planificar y realizar de manera cabal nuestra vida. La memoria emocional Las opiniones inconscientes son recuerdos emocionales que se almacenan en la amgdala. El hipocampo registra los hechos puros, y la amgdala es la encargada de registrar el clima emocional que acompaa a estos hechos.16 Para LeDoux el hipocampo es una estructura fundamental para reconocer un rostro como el de su prima, pero es la amgdala la que le agrega el clima emocional de que no parece tenerla en mucha estima. Esto significa que el cerebro dispone de dos sistemas de registro, uno para los hechos ordinarios y otro para los recuerdos con una intensa carga emocional.17 El cerebro usa un sencillo mtodo para registrar recuerdos emocionales con mucha fuerza: los sistemas de alerta neuroqumica que preparan al organismo para luchar o huir en un momento de peligro tambin graban aquel momento en la memoria con intensidad. Sometido a tensin, ansiedad o dicha un nervio que va del cerebro a las glndulas suprarrenales (que estn encima de los riones) provoca secrecin de hormonas epinefrina y norepinefrina; estas mismas

activan los receptores del nervio vago y este transporta mensajes desde el cerebro para regular el corazn y lleva seales de vuelta al cerebro provocadas por estas mismas dos hormonas. La amgdala es el lugar ms importante del cerebro al que van estas seales, activan neuronas en la amgdala para indicar a otras regiones del cerebro que refuercen la memoria para registrar lo ocurrido, lo cual explica por qu a veces tenemos traumas o recuerdos emocionales con cierto nivel de intensidad y no sabemos por qu NEURONA ESPECULAR Un mono recin nacido imita a una persona que saca la lengua. Se denominan neuronas espejo a una cierta clase de neuronas que se activan cuando un animal o persona ejecuta una accin y cuando observa esa misma accin al ser ejecutada por otro individuo,especialmente un congnere. Las neuronas del individuo imitan como "reflejando" la accin de otro: as, el observador est l mismo realizando la accin del observado, de all su nombre de "espejo". Tales neuronas haban sido observadas en primer lugar en primates, y luego se encontraron en humanos y algunas aves. En el ser humano se las encuentra en el rea de Broca y en la corteza parietal. En las neurociencias se supone que estas neuronas desempean un importante rol dentro de las capacidades cognitivas ligadas a la vida social, tales como la empata (capacidad de ponerse en el lugar de otro) y la imitacin. De aqu que algunos cientficos consideren que la neurona espejo es uno de los ms importantes descubrimientos de las neurociencias en la ltima dcada. Sistema de neuronas espejo en el ser humano Investigadores de la UCLA hicieron la primera medida experimental de la actividad de neuronas espejo en el cerebro humano, no slo en las regiones motoras del cerebro ( circunvolucin frontal inferior y la corteza parietal inferior) donde se pensaba que existan, sino tambin en las regiones involucradas en la visin y en la memoria. Mutualismo (movimiento) El mutualismo, movimiento mutualista o movimiento de mutualidades es aquel movimiento social que est encaminado a la creacin y fomento de las mutualidades. El movimiento anima y asesora a quienes accedan a brindarse prestaciones mutuas frente a riesgos eventuales o para elevar su bienestar material y espiritual, mediante un pago o contribucin peridica. El mutualismo, institucionalizado a travs de las mutualidades, ha sido reconocido universalmente como generador o embrin de la previsin clsica y de los modernos sistemas de seguridad social, y en la actualidad coexiste con stos. Aunque la cada en la popularidad del mutualismo en muchos ambientes sociales coincidi con el inicio del sistema de seguridad social pblica, en las primeras dcadas del siglo XX. Originado como una adaptacin del sistema gremial (ver: guildas, montepos) en el siglo XVIII y difundido ampliamente durante el siglo XIX, en la actualidad existen alrededor del mundo mltiples asociaciones mutualistas integradas a la sociedad moderna. En el presente el mutualismo est ligado a empresas financieras, a aseguradoras, cooperativas, entidades de fomento de la economa solidaria, gremios y movimientos religiosos. El movimiento mutualista tiene como sea caracterstica la neutralidad institucional: poltica, religiosa, racial y gremial. El movimiento de mutuales y el movimiento de cooperativas tienen varios puntos en comn, alrededor de la idea de ayuda mutua profesional.

SIMBIOSIS El trmino simbiosis (del griego: , syn, con; y , biosis, vivir) es una forma de interaccin biolgica que hace referencia a la relacin estrecha y persistente entre organismos de distintas especies. A los organismos involucrados se les denomina simbiontes. El botnico alemn Anton de Bary en 1873 (o 1879, segn autores) acu el trmino simbiosis para describir la estrecha relacin de organismos de diferente tipo. Concretamente la defini como la vida en conjuncin de dos organismos dismiles, normalmente en ntima asociacin, y por lo general con efectos benficos para al menos uno de ellos. La definicin de simbiosis se encuentra sometida a debate, y el trmino ha sido aplicado a un amplio rango de interacciones biolgicas. Otras fuentes la definen de forma ms estrecha, como aquellas relaciones persistentes en las cuales ambos organismos obtienen beneficios, en cuyo caso sera sinnimo de mutualismo. La simbiosis suele identificarse con las relaciones simbiticas mutualistas, que son aquellas en las que todos los simbiontes salen beneficiados. Por analoga, en sociologa, puede referirse a sociedades y colectivos basados en la colectividad y la solidaridad. Tipos de simbiosis La simbiosis puede clasificarse atendiendo a la relacin espacial entre los organismos participantes: ectosimbiosis y endosimbiosis. En la ectosimbiosis, el simbionte vive sobre el cuerpo en el exterior del organismo anfitrin, incluido el interior de la superficie del recorrido digestivo o el conducto de las glndulas exocrinas. En la endosimbiosis, el simbionte vive o bien en el interior de las clulas del anfitrin, o bien en el espacio entre stas. Otros contrastes extremos en simbiosis son la diferenciacin entre simbiosis facultativas u obligatorias y la de simbiosis permanentes o temporales. En cuanto a la transmisin de la simbiosis se puede distinguir entre la transmisin vertical, que es en la que existe una transferencia directa de la infeccin desde los organismos anfitriones a su progenie, y la transmisin horizontal, en la que el simbionte es adquirido del medio ambiente en cada generacin. Desde una perspectiva de los costos y los beneficios que obtienen cada uno de los participantes, las relaciones simbiticas en la naturaleza pueden clasificarse entre las de mutualismo, comensalismo y parasitismo. En el mutualismo ambas especies se benefician, en el comensalismo la relacin es beneficiosa para una de ellas e indiferente para la otra, y en el parasitismo la relacin es positiva para una aunque perjudicial para la otra. ENDOPATA Endopata (del prefijo endo- , hacia adentro, y pathos, sufrimiento o sentimiento). Traduccin habitual del concepto esttico y filosfico proveniente del alemn einfhlung, fusin de visin y sentimiento que tiene lugar al proyectar el sujeto sus sentimientos sobre el objeto intuido. Tambin puede traducirse como empata o simpata esttica, o incluso proyeccin sentimental. Es propio del romanticismo. Teora de einfhlung El estudio de las preferencias subjetivas hacia las formas era uno de los frentes de la esttica experimental y de l se obtuvieron importantes conclusiones como las estadsticas elaboradas por Fechner. Las tesis de la teora de einfhlung se fundamentan en primer lugar en la nocin del concepto de sentimiento, entendido unvocamente, pues sus diferentes tipos de manifestacin, placer, dolor, no son ms que tonalidades de una nica realidad. El sentimiento es concebido por la einfhlung como una accin espiritual absolutamente libre en tanto que se rige y corrige slo internamente, sin necesidad de comportarse de acuerdo a unas reglas como sucede en el pensamiento lgico. El sentimiento toma las formas exteriores como smbolos de la propia vida, de ah que la extrema libertad sentimental sea crucial para favorecer la

empata pues permite equiparar la multiplicidad del mundo con la diversidad del yo. En esta correspondencia el sentimiento deviene un acto de comprensin y de introspeccin, pero ante todo convierte a la actividad perceptiva general en experiencia esttica, en goce ante el objeto por transferencia de los sentimientos subjetivos. Para la einfhlung, la empata se presenta como un esquema psicolgico de la creacin artstica, segn el cual lo esencial de la obra no es el motivo ni el tema sino el propio artista y su vida espiritual, su expresin mediante la proyeccin sobre las formas del mundo. As pues se trata de una concepcin del arte como expresin. Algunos de los movimientos unidos a esta teora son Art Nouveau o Modernismo, Jugendstil o Expresionismo alemn. Sus autores tericos ms relevantes son Friedrich Theodor Vischer, Theodor Lipps, Johannes Volket o Wilhelm Worringer.