Biografa de platn. Platn naci en el ao 427 a.

c en el seno de una familia aristocrtica, su padre se llamaba Aristn descendiente de codro, ltimo rey de Atenas y su madre Perictione descendiente del legislador soln. Su nombre era Aristteles Platn es un sinnimo que significa el de la espalda ancha y tuvo una excelente educacin. A la edad de 20 aos conoci a su maestro Scrates, que influir en su obra. Scrates es ejecutado con cicuta tras un juicio en el que se le acusaba de impiedad y corromper a los jvenes atenienses, la muerte injusta de su maestro unidad a la decadencia de la democracia ateniense le impulso a dedicarlo a la filosofa en orientacin inicial hacia la poltica pretende crear una forma de estado justa en los que los gobernantes sean filsofos. Entre sus numerosos viajes se cuentan los que lleg a Siracusa, donde intento poner en prctica su estado justo donde recibe la influencia de las ideas pitagricas y orfistas sobre el alma. En el 388 a.c viajo a Sicilia y a Siracusa donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho que las formas de gobierno que plasmara despus en la republica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno) sus manifestaciones polticas que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante lo llevaron a prisin de regreso a Grecia, su barco se detiene en Agina que estaba en guerra contra Atenas en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Anniceris de cireno reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compro para devolverle la libertad, hasta que fue rescatado pudo regresar a Atenas all fundo una escuela de filosofa situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de la Academia. La escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, aulas y seminarios especializados, fue el procedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la filosofa englobaba la totalidad del saber hasta que paulatinamente fueron apareciendo las propias disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas, del saber como la lgica, la tica, o la fsica pervivi mas de novecientos aos hasta que Justiniano el emperador decreto cierre en el 529 d.c y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamentales como Aristteles. Platn muri en el 347 a.c dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal. La tica y poltica platnica. La poltica y la tica segn Platn estn entre chamente unidas, ya que la poltica la define como una ciencia de la educacin de los hombres en comn o sea el arte de gobernante gradualmente en las leyes da a conocer una serie de disposiciones legislativas adoptadas a la ciudad y bajo la accin de la debilidad humana. Existe en toda ciudad tres clases de ciudadanos, cuya jerarqua reproduce las tres partes del alma. Han nacido para ilustrar y dirigir el estado (sabios o filsofos) y constituyen su razn o inteligencia, esta es la clase dorada. Los gurreros (clase de plata) son los que luchan por el estado le guardan y le defienden son su fuerza y su valor corresponde a la voluntad.

Las clases inferiores compuestas por los artesanos y labradores para alimentar al estado (clase de cobre) comprada con el alma humana, esta clase inferior corresponde a los apetitos, y su virtud debe ser la templanza.

La justicia en el orden poltico es que cada clase social cumpla con su funcin. Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal, hay discrepancia entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Platn deca que las sociedades deberan tener una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo. Artesanos= correspondan parte apetito del alma. Guerreros o Guardianes= los guerreros aventureros, fuertes, valientes forman el espritu del alma. Gobernantes= forman razn del alma. De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Platn deca que la razn y la sabidura son las que deben gobernar. Esto no equivale a la tironia despotismo u oligarqua como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lideres, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden. Mientras que las diferentes naturalezas busquen solo un solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz. Ni tampoco raza humana en general. Teora tica de Platn. La tica de Platn se basa en las doctrinas metafsicas y psicolgicas de este filsofo. El opina que la realidad total se integra con dos mundos: el inteligible y el sensible. El mundo sensible, que es donde nos movemos, se percibe mediante los sentidos y los seres que en el existen son cambiantes y perecederos. El mundo inteligible, son accesible a la inteligencia, es de los seres inmateriales. Las matemticas y las ideas pertenecen a este mundo. Para Platn, el hombre se forma de alma y cuerpo. De estas dos partes, la principal es el alma, que preexiste al cuerpo. El alma pertenece al mundo inteligible, donde tuvo oportunidad de contemplar directamente las ideas y se dio cuenta que la principal era la idea del bien y que todas las dems se subordinaban a ella. En Platn, el hombre integral es el ser humano como individuo y como ciudadano. En otras palabras, el hombre no acta como individuo en algunos momentos y como ciudadano en otros; por esta razn, la tica platnica comprende por igual al individuo y al miembro de la polis. El estado es un instituto de educacin, preocupado por el bien comn e individual. La virtud es la prctica del bien y medio para obtener la felicidad. La virtud se relaciona con las tres partes del alma: la racional, la concupiscible y la irascible. A veces, a cada una de estas tres partes tambin se le considera como un alma, de manera que, en este supuesto, en el hombre hay en realidad tres almas. Sean tres almas o tres parte de una sola, a cada una le corresponde una funcin diferente: a la parte racional, le toca gobernar al conjunto-hombre; las otras dos actan bajo el control de la primera. En el hombre, mediante su actuacin correcta orientada al bien, se producen tres virtudes bsicas y una cuarta como resultado de las otras. Las tres virtudes bsicas son la prudencia, la valenta y la templanza o moderacin. La primera es la virtud propia del alma racional, la segunda corresponde a la parte irascible y la tercera es la virtud propia de la parte concupiscible. Si cada parte del alma de un individuo cumple con la funcin que le corresponde es decir, si en el hombre se dan las tres virtudes mencionadas, entonces espontneamente aparecer una cuarta

virtud: la justicia. En otras palabras, hombre justo es quien al mismo tiempo es prudente, valiente y moderado. En Platn, el hombre es a la misma vez individuo y ciudadano forma parte de la Republica; en consecuencia, tiene que estar integrado en uno de los testamentos o clases en que ella se divide. En la Republica hay tres estratos sociales el de los arcontes, el de los soldados y el de los trabajadores. La funcin de los arcontes es gobernar, la misin de los soldados es proporcionar seguridad a los ciudadanos y defender la Republica; el papel de los trabajadores es procurar el alimento. Como en la Republica o Estado es como un hombre gigante (macroantropos), en ellas existen las tres partes bsicas: la racional, que son los arcontes: la irascible, que son los soldados; y la concupiscible, que son los trabajadores. De igual manera, estn presentes en el Estado las tres virtudes bsicas: la prudencia, la valenta y la moderacin o templanza. La primera es la virtud propia de los arcones: ellos son prudentes cuando gobiernan con sabidura y honestidad. La valenta es la virtud especfica de los soldados o guardianes del orden. Ellos son valientes cuando hacen la defensa con valor, pero tambin con honradez. La tercera virtud es la templanza; esta pertenece a los agricultores o a los productores en general, quienes la poseen cuando producen moderada o honestamente.

Obra de Platn. Scrates es el personaje principal de sus dilogos excepto de las obras de los ltimos aos. En sus dilogos utiliza alegoras y mitos, expone su filosofa de manera abierta y remota temas anteriores. Sus obras han sido divididas en cuatro pocas: poca de juventud: trata sobre la muerte de Scrates. Ej. Apologa y Critn. poca de transicin (viaje Sicilia y fundacin Academia: trata sobre de la teora de la inmortalidad y transmigracin de las almas y de la teora de la reminiscencia. Destaca el Menon en el que critica a los sofistas y se plantea si la virtud se puede ensear. poca de madurez: a esta poca pertenecen los dilogos ms importantes, como Fedn, Banquete, Repblica y Fedro. ltimos aos: escribi leyes y Timeo. En este ltimo habla del cosmo. El pensamiento de Platn. Teoras de las ideas. Platn divide la realidad en dos mundos (dualidad ontolgica). El mundo sensible corresponde al de las cosas que vemos, esta en continuo cambio y lo percibimos por los sentidos. Al mundo inteligible o mundo de las ideas pertenecen las cosas eternas e inmutables se llega a l a travs de la razn. Para Platn las ideas no son conceptos, son reales y constituyen la verdadera realidad (modelos del mundo real). La idea mas importante es la idea del bien. Lo que percibimos son reflejos, copias imperfectas del mundo inteligible. Los objetos del mundo sensible participan de las ideas y de esta forma tienen cierta realidad aunque sea imperfecta. Teora del conocimiento. Platn nos habla de una dualidad epistemolgica (episteme= ciencia), es decir de dos formas de conocimiento, una de ellas es el conocimiento sensible del mundo sensible llegamos a l a travs de la razn, el cual no es un conocimiento verdadero, pero como que nos despierta para empezar a buscar el verdadero conocimiento, es decir, el conocimiento inteligible del mundo de las ideas

llegamos a l a travs de la razn. Platn nos habla de la dialctica que es la ciencia que estudia las ideas, pero tambin se denomina dialctica al proceso de ascensin al conocimiento verdadero. Para Platn, el conocimiento es el resultado de la reminiscencia. El alma pertenece al mundo inteligible, pero cae en un cuerpo olvidado todo lo visto y aprendi (reminiscencia) por el alma en ese mundo. Platn explica el conocimiento mediante la alegora de la lnea (dialctica) y mediante el mito de la caverna de su dialogo la Repblica. Mito de la caverna. Describe a personas encadenadas en una caverna de cara a la pared, su visin esta limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que ven es la pared de la caverna sobre la que se reflejan sombras. Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve por primera ves el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el mundo sensible. La escapada al mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo inteligible y el conocimiento verdadero. Platn nos presenta la vida como un proceso de liberacin y un camino que hay que andar en una direccin. Al final de ese recorrido se halla la salida y en ella aparece otro mundo cosas reales distintas de las simples visiones y sombras, es decir el mundo de las ideas. Teora del alma y del estado. El hombre se compone de cuerpo y alma (el dualismo antropolgico). El cuerpo es algo material, moral e irracional, y pertenece al mundo sensible. El alma es simple, eterna e inmoral, y pertenece al mundo de las ideas. El alma cae accidentalmente en un cuerpo al que da vida, pero puede pasar de un cuerpo a otro (transmigracin), mientras que el cuerpo muere, se corrompe y desaparece porque pertenece al mundo sensible. El alma consta de tres partes, relacionadas cada una con una virtud. Platn explica en el mito del carro alado de su dilogo Fedro como cada parte del alma corresponde a una parte del estado. Alma. Cuerpo virtud poltica mito del carro alado. Racional Cerebro Prudencia Gobernantes Auriga Irascible Pecho Fortaleza Guerreros Caballo hermoso y bueno Concupiscible Abdomen Templanza Productores Caballo feo y malo

Cuando el alma racional ejerce correctamente su funcin y controla a las otras dos, se produce la armona en el individuo. Los regmenes polticos. En la ltima parte de la Repblica, Platn analiza los distintos regmenes polticos.

Aristocracia: es el rgimen ms perfecto ya que domina la inteligencia y el estado a travs de un monarca. El gobierno esta basado en la capacidad. Timocracia: denomina el elemento pasional sobre el racional. Se ambicionan honores y riquezas. Predomina la clase militar y se oprime a las clases inferiores. Acaba corrompindose. Oligarqua: mandan los ricos porque el pobre no tiene acceso al poder. Se menosprecia la educacin y slo hay un deseo insaciable de riqueza. Democracia: nace al vencer los pobres y extenderse el poder por elecciones. El ansia de libertad va corrompiendo este rgimen y ponindolo en manos de la tirana. Tirana: el exceso de libertad termina en esclavitud.

Teora cosmolgica de Platn. Los elementos que intervienen en la explicacin cosmolgica son tres: el Demiurgo, la materia prexistente y las ideas del mundo inteligible. La mente organizadora denomina Demiurgo que equivale a Nous de Anaxgoras. Debemos concebir el Demiurgo como un ser divino, pero no como un Dios creador, puesto que trabaja sobre materia prexistente, la materia catica y eterna. Materia catica y eterna que ha existido siempre y sobre esta acta el Demiurgo. Esta formada por 4 elementos (tierra, aire, agua, y fuego) y nos habla de la geometra como influencia de las matemticas de Pitgoras. Las ideas, que existen eternamente en algn lugar, son contempladas por el Demiurgo quien, admirado por su perfeccin y belleza pretende trasladarla a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden. Tomando como modelo esa perfeccin y belleza de las ideas el Demiurgo modela la materia, introduciendo en su originario caos y desorden, el orden, la belleza y la armona. Metafsica. Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como Realismo Platnico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible, el mundo de autentico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva, el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; esta, por ejemplo, la idea del bien, a la que tiene como principio de todo conocer. La idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de estas en el mundo perceptivo. A pesar de muchas crticas sobre su supuesto dualismo, Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano pueda percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano aprehender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje sea meramente lo que la fotografa muestra.

En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi, nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta los objetos fsicos que tienen un doble papel, son generados por lo que llamara seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia por que al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca son. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin se divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (un cuadro, el numero 4, lo impar respecto de lo par) la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el atendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (la justicia, la virtud, el valor) para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. La obra de Platn estuvo influida por autores como: Al igual que Herclito admiti que se produce un incesante cambio. Platn coincida con Pitgoras en la importancia de las matemticas y la geometra. Las ideas de Platn tienen las mismas caractersticas que el ser de Parmnides. El Nous de Anaxgoras es el antecedente del Demiurgo platnico. Scrates es el autor ms relevante e influyente en su pensamiento.

Platn tuvo una gran importancia en la filosofa griega e influyo a: Aristteles fue su discpulo ms importante, por ello su pensamiento estuvo muy influenciado. El Neoplatonismo hereda de Platn su dualidad ontolgica y su visin mstica. La teora cosmolgica de Platn influyo en el pensamiento de San Agustn. El racionalismo comparte con el platonismo el dualismo antropolgico y la supervivencia del alma despus de la muerte. En la filosofa contempornea, Platn ser sometido a severas crticas como por ejemplo la de Nietzsche. Frases o pensamientos de Platn. no hay hombre tan cobarde a quien el amor no haga valiente y transforme en hroe. al contacto del amor todo el mundo se vuelve poeta. no dejes crecer la hierba en el camino de la amistad. los amigos se convierten en frecuencia en ladrones de nuestro tiempo. teme a la vejez, pues nunca viene sola. La msica es para el alma lo que la gimnasia para el cuerpo