Bacharel em Teologia

Ministrante: Miss Erinete Teodoro

Volta redonda

2013

PRIMEIRA PARTE
TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO
INTRODUO A teologia a cincia que trata da natureza de Deus e da Sua relao com o universo. A Teologia do Antigo Testamento o estudo dos atributos de Deus e o propsito das Suas atividades na histria e na vida do povo de Israel, de acordo com a doutrina da revelao divina nos livros sagrados deste povo. A Teologia do Antigo Testamento se limita ao estudo dos ensinos caractersticos, distintivos e persistentes dos veculos da relao divina. Deixa de lado as aberraes e os conceitos primitivos condenados pelos profetas e procura apresentar os ensinos dos escritos mais esclarecidos do Antigo Testamento. I. A REVELAO NO ANTIGO TESTAMENTO A doutrina da Comunicao de Deus aos homens amplamente confirmada nas pginas das Sagradas Escrituras. Este ensino subordina-se a outro: o da Revelao de Deus aos homens. A Doutrina da Revelao de Deus trata da manifestao que o Senhor faz de si mesmo e de sua vontade aos homens (Am 3.7). 1.a O antigo Testamento e a revelao A palavra revelar significa tirar o vu. No Antigo Testamento, o conceito limita-se exclusivamente revelao do prprio Deus e dos mistrios Divinos que o ser humano incapaz de descobrir. A palavra revelao pode ser tomada em dois sentidos: ativo e passivo. No primeiro caso significa a atividade de Deus, enquanto se dar a conhecer aos homens; no segundo, para o conhecimento que lhes comunicado. A REVELAO DA PESSOA DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO INCOMPLETA. No h em qualquer parte do Antigo Testamento a mnima sugesto de que Deus tenha revelado aos profetas o conhecimento completo da Sua Pessoa. A mensagem de cada um dos escritores era limitada pela capacidade do autor, e pelas circunstncias do povo da poca. Mas todos os mensageiros de Deus concordam na exposio das verdades eternas da revelao Divina. evidente que apresentaram alguns ensinos de valor temporrio para o seu povo contemporneo, e que tm importncia apenas histrica tanto para judeus como para cristos. H, todavia, verdades teolgicas no Antigo Testamento que Deus revelou progressivamente por intermdio de Seus mensageiros. O que o antigo testamento supe da Sua revelao que no a considera total, perfeita, mas apenas preparatria para algo maior. Os profetas anteviam aquele dia em que Deus iria revelar-se de maneira mais prodigiosa com o aparecimento do Messias que iria reunir o povo disperso e estabelecer o Seu reino entre os povos. Deus deu-se a conhecer ao homem afim de que este atingisse o objetivo para qu fora criado: para o conhecer, amar e adorar. Revelao a manifestao pessoal de Deus s suas criaturas racionais. A afinidade que ela inicia comparada na Escritura, do marido com a mulher, do pai com o filho, do amigo com amigo (Jr.3 / Os11.1 / Is 41.8 ) 1.c A DISTINO ENTRE A REVELAO E A INSPIRAO Como se faz distino entre a teologia do Antigo Testamento e a histria da religio do povo de Israel, assim se faz distino tambm entre a revelao e a inspirao. A revelao obra exclusiva de Deus. a comunicao do conhecimento da Sua Pessoa, de Seus propsitos e da Sua vontade ao ser humano incapaz de descobrir, pelos poderes do seu prprio intelecto, estas verdades Divinas. o processo pelo qual Deus se faz conhecido do ser humano. A inspirao o termo que

descreve, no sentido Bblico, a habitao dos escritores que produziram os livros da Bblia. A inspirao significa a atuao do Esprito de Deus no esprito dos seres humanos idneos, escolhidos para receberem e transmitirem as mensagens da revelao Divina. Com o estudo cuidadoso do estilo literrio e do assunto dos livros do Antigo Testamento, escritos atravs de um longo perodo da histria de Israel, torna-se bem claro que a inspirao foi condicionada ou limitada pela experincia, cultura e capacidade intelectual dos escritores, ou pelos seus dons. 2.c OS MEIOS DA REVELAO Revelao e histria O Antigo Testamento o registro da primeira grande etapa da revelao: os tratos de Deus com a nao israelita. Esboa a histria de Israel, de modo a salientar suas feies significativas do ponto de vista de Deus. Frequente o Antigo Testamento afirmar que a existncia e a histria de Israel, como nao, e a sua religio como a igreja, foram o resultado evidente da revelao divina. Deus revelou-se na aliana efetuada com Abrao como o seu Deus, comprometendo-se a continuar essa aliana com a sua descendncia. (Gn . 17) Foi assim que os conduziu do cativeiro terra prometida, transformando-os em um povo que passou a servi-lo(x 6. 2-8; 19. 3-6 / Sl 105.43-45)Deu-lhes a Sua Lei(torah) e ensinou-lhes como deveriam prestar-lhe culto. Levantou uma srie de interpretes para lhes anunciarem a palavra do Senhor. Vezes sem conta e em momentos decisivos da sua historia, esse deus demonstrou o completo domnio que possua das circunstncias, revelando o que eles iria fazer antes do acontecimento (Is 48. 3-7). Deus se manifestou a outras naes, com quem no tinha efetuada nenhuma aliana, exclusivamente para julg-los pelos seus pecados (x 7. 5 / Ez 25. 11 e 17) Revelao e Teofanias Teofania um conceito de cunho teolgico que significa a manifestao de Deus em algum lugar, coisa ou pessoa. Tem sua etimologia enraizada na lngua grega: "theophneia" ou theophana. uma revelao ou manifestao sensvel da glria de Deus, ou atravs de um anjo, ou atravs de fenmenos impressionantes da natureza. um termo grego composto pelo substantivo thes e pelo verbo phaner que significa revelar, mostrar ou fazer conhecido. Teofania o modo mltiplo, variegado, misterioso com que Deus se revela ou se manifesta ao homem. As teofanias so desdobramentos da revelao de Deus, de sua natureza, carter e atributos de modo compreensvel ao homem. As teofanias so: a) visveis (Gn 16.11,13; x 3.2-6; 19.18-20; Dn 7.9-14, etc), ou b) audveis (Gn 3.8; 1 Rs 19.12,13; Mt 3.17, etc). Atravs dessas passagens percebemos que as teofanias, como veculos da revelao de Deus, podem ser: a) humana (Gn 18.1,2,13,14), b) anglica (Jz 2.1; 6.11,14), e c) no humana (Gn 15.17; x 19.18-20). Algumas dessas manifestaes so, de acordo com muitos biblicistas, cristofanias (Jo 12.40,41 / Jz 13. 18).Nas teofanias sempre Deus quem toma a iniciativa de se auto revelar. Essas manifestaes so parciais, temporrias e no descrevem a completude da natureza divina. A nica revelao permanente e completa do Pai foi realizada na Encarnao do Filho que, embora distinto do Pai, participa da mesma divindade (Jo 1.1,14-18).

Deus se manifestou tornando-se visvel ao homem No Antigo Testamento encontram-se vrios textos que afirmam que Deus se manifestou de forma visvel a alguns homens e mulheres (Teofania). Por exemplo, em Genesis, Deus apareceu a Abrao em forma humana[1] (Gnesis 12 e 18). Moiss, Deus se manifestou por meio da sara que ardia e no se consumia (xodo 3:2-4). No deserto, dentro do Tabernculo, e depois no templo, em Jerusalm (principalmente no compartimento chamado Santo dos Santos), Deus se manifestava em forma de uma nuvem ou nvoa, que era chamada pelos judeus de Shekinah (xodo 16:10; 19:9; 24:15; 33:10; 40:34-35; Lev. 16:2; Num. 9:15-16; 1 Reis 8:10-11). importante ressaltar que as manifestaes de Deus em forma humana no Antigo Testamento no eram, de modo algum, revelaes exatas de sua pessoa nem de toda a sua glria, pois, Deus esprito (Joo 4:24) e esprito no tem forma. Essas e outras eram manifestaes de Deus por meio de diversas formas materiais, realizadas com o objetivo de se comunicar com o homem. Por meio delas, aquelas pessoas viam manifestaes de Deus, mas no estavam realmente vendo a Deus. Por isso Joo diz Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito que est no seio do Pai, quem o revelou (Joo 1:18). II. AS DOUTRINAS TEOLGICAS DO ANTIGO TESTAMENTO 1) O conhecimento de Deus segundo o Antigo Testamento 1.a A religio dos patriarcas No fcil deduzir a natureza da religio patriarcal da narrativa do Gnesis. De acordo com uma das correntes , o Deus dos patriarcas no era outro seno Iahweh. Ele no s chamou Abrao de Haran (Gn 12,1) e manteve dilogo com todos os patriarcas, mas tambm era adorado pelos homens, desde o alvorecer dos tempos (Gn 4,26). Mas noutro lugar (Ex 6,2ss) afirma-se explicitamente que, embora tenha sido Iahweh que apareceu aos patriarcas, ele no lhes era conhecido por esse nome. Outras verses da narrativa evitam, por isso, e com muito cuidado, mencionar Iahweh at chegarem a Moiss e falam da divindade patriarcal simplesmente como Deus. 1.b A natureza da religio patriarcal. Embora seja impossvel descrever a religio dos patriarcas em seus pormenores, em virtude das falhas de nosso conhecimento neste campo, ela era claramente do tipo comum da religio da poca. Em relao a quaisquer experincias religiosas pessoais que os patriarcas possam ter tido, no podemos naturalmente acrescentar nada ao que a Bblia nos diz. Que os antepassados de Israel tenham sido antes pagos no s uma certeza a priori, mas tambm a prpria Bblia o afirma (Js 24,2.14). Podemos apenas conjeturar que deuses eles tenham adorado embora em vista da tradio de Ur-Haran (ambas as cidades, como notamos acima, centros do culto da Lua) e certos antropnimos como Terah, Labo etc., possamos supor que a famlia de Abrao tenha antes sido adepta de Sin. Mas no podemos saber e, em todo caso, seria arriscado generalizar, to diversas eram as razes dos vrios componentes do Israel de hoje. Tampouco sabemos que experincia espiritual levou Abrao a dar ouvidos voz do novo Deus que lhe falou e, rejeitando os cultos de seus progenitores, sair, ordem deste Deus, para uma terra estranha. Sem dvida que entraram em jogo fatores econmicos, mas, em vista da natureza pessoal da religio patriarcal, podemos estar certos de que houve no caso uma experincia religiosa. A migrao patriarcal foi condicionada ao tempo, mas, num sentido bem real, foi um ato de f. De qualquer modo, quaisquer que tenham sido suas experincias pessoais, cada patriarca afirmava que o Deus que lhe tinha falado era o seu Deus pessoal e o patrono de seu cl. O quadro do Gnesis, de uma relao pessoal entre o indivduo e seu Deus, fundamentada por uma promessa e selada por uma aliana, da maior autenticidade. A f na promessa divina parece, de fato, representar o elemento original da f dos antepassados seminmades de Israel. A promessa, tal como descrita no captulo quinze do Gnesis e nos seguintes, era primariamente uma promessa de

possesso de terra e de numerosa descendncia. E era exatamente isso que mais desejavam os seminmades. Se os patriarcas seguiam o seu Deus, se eles acreditavam que ele lhes tinha prometido alguma coisa (e certamente eles devem ter acreditado, doutro modo no o teriam seguido), ento terra e posteridade, podemo-lo supor, eram a essncia da promessa. Tampouco a descrio da aliana (isto , a relao contratual entre o adorador e Deus) anacrnica. E dificilmente se pode tom-la como um reflexo da aliana do Sinai, como se fez muitas vezes, porque existem diferenas sensveis entre as duas. No resta dvida de que ambas so descritas como iniciativas da divindade. Mas, ao passo que a aliana do Sinai era baseada num ato de graa j realizado e anunciado em clusulas precisas, a aliana patriarcal se baseava somente na promessa divina e exigia do adorador somente a sua confiana (per exemplo, Gn 15,6). A religio patriarcal era assim uma religio de cl, na qual o cl era realmente a famlia do Deus patrono. 1.c 1 Os nomes de Deus No mundo antigo o nome de uma pessoa usava-se no somente para distingui-la de outras pessoas, mas tambm para indicar ou descrever a sua prpria natureza. Os hebreus, como os seus vizinhos, tinham este conceito do significado do nome. Quando uma pessoa tinha uma nova experincia de significao especial ele recebia um novo nome. Assim Abro recebeu o novo nome Abrao, e Jac recebeu o nome Israel. Entre os politestas o nome de qualquer um de seus deuses expressava o seu carter, o seu poder especial, ou o grau e a funo da sua divindade em relao com os outros deuses. Usa-se frequentemente no Antigo Testamento a frase "o nome do Senhor" ou "o nome de Deus" "Em todo lugar em que Eu fizer lembrado o Meu Nome, virei ter contigo e te abenoarei". Refere-se frequentemente ao santurio, o lugar do culto, onde habita o Nome do Senhor. A bno sacerdotal mais do que uma prece a Deus em favor de Israel. um meio de comunicar ao povo o poder ou a influncia do Nome do Senhor "Assim, poro o Meu Nome sobre os filhos de Israel, e Eu os abenoarei" (Nm 6.27). Usa-se tambm "o nome de Jav" para indicar o prprio Senhor. "... em Ti se gloriem os que amam o Teu Nome" (Sl 5.11). "... cantarei louvores ao Nome do Senhor Altssimo" (Sl 7.17). "Os que conhecem o Teu Nome confiam em Ti" (Sl 9.10). "O Nome do Senhor" associa-se tambm com o conceito da soberania e da glria de Deus. Os trabalhos e os objetivos do ser humano devem ficar subordinados vontade do Senhor, porque a Sua vontade superior aos maiores interesses humanos. A sabedoria do Senhor absoluta, e a Sua vontade no se limita apenas ao ser humano. A Bblia pe em relevo de Deus. O fim principal do ser humano glorificar a Deus, exaltando e santificando o Seu Nome. "Mas deveras esta a razo porque te poupei, para te mostrar o Meu poder, e para que o Meu Nome seja anunciado em toda a terra" (x 9.6). No Antigo Testamento, como tambm no Novo Testamento, "a santificao do Nome do Senhor" acompanha o progresso do reino de Deus no mundo. Por outro lado, a idolatria profana o Nome de Deus (Lv 18.21). Nos Salmos e na profecia de Ezequiel encontra-se frequentemente a frase "por amor do Meu Nome". Em alguns destes lugares o escritor est pensando no Senhor como o nico Deus. Mas o Senhor conhecido pelas naes apenas como o Deus de Israel que libertou o Seu povo da escravido do Egito, ministrou as suas necessidades no deserto, e o conduziu terra que tinha prometido por juramento aos pais. Assim o nico Deus conhecido entre as naes como um dos deuses nacionais. Ora, o propsito do Senhor, "por amor do Seu Nome", revela-se a todas as naes do mundo como o nico e o verdadeiro Deus. Palavra Chave: DEUS - "El no hebraico, "DEUS". Ser Supremo, Criador do universo, do homem, e de todas as coisas. YHWH - x 3.13-15; 20.7; Jo 1.18; 5.43-44 - Esse o impronuncivel nome de DEUS para os judeus, o nome de DEUS em hebraico. Os nomes de DEUS revelam algumas de suas qualidades, pois nunca poderamos compreender tudo a respeito d`ELE:

El Shaddai: Deus todo poderoso El Elyon: Deus Altssimo El Ri: O Deus que v El Olam: O Deus eterno El Elohe Yisrel: Deus, o Deus de Israel Yawehw-Ropheka: O Senhor teu mdico Yaweh- Nissi: O Senhor minha bandeira Yaweh- Shalon: O Senhor minha paz Yaweh Raf: "O senhor que Sara (ou cura)" Yaweh- Ri: O Senhor o meu pastor Yaweh- Tsidkenu: O Senhor justia nossa Yaweh- Shammah: O Senhor est ali Yaweh- Sabaoth: O Senhor dos exrcitos Qedosh Yirel: O santo de Israel Tsur: Rocha Abba: Pai ou O Pai Melek: Rei Gel: Redentor Rishoh Wa-Acharon: O 1 e o ltimo Elohe Emeth: O Verdadeiro EL = DEUS Adonai(vem do hebraico ), plural da palavra Adon (Senhor, Amo)

El Shaddai (Ex 6,3; Gn 17,1 ;43,14 etc.); EL SHADDAI - Este um dos nomes de DEUS no Velho Testamento em hebraico e quer dizer DEUS Todo-poderoso. Elohim (Gn 14,22)O Deus altssimo; El Olam _ O Deus eterno(Gn 21,33) Em hebraico El Olam significa: Deus eterno. O hebraico Olam encontra-se nas escrituras: a) Em relao s coisas secretas ou escondidas ( por exemplo, Levtico 5:2 oculto; II Reis 4:27, encobrir; Salmo 10:1, esconder) b) em relao a um perodo ou tempo indefinido ( Levtico 25:32, perptuo; Josu 24:2, antigamente) portanto, a palavra foi usada para expressar a durao eterna do Ser de Deus ( Salmo 90:2, de eternidade a eternidade tu s Deus O eterno Deus ( El Olam ) , portanto, aquele nome da Divindade, em virtude do qual Ele o Deus cuja sabedoria dividiu todo o tempo e a eternidade em um mistrio sucessivo de perodos e dispensaes. No simplesmente que Ele seja eterno, mas que Ele Deus sobre coisas eternas.O El Olam o Deus verdadeiramente misterioso. Verdadeiramente tu s Deus misterioso, Deus de Israel, Salvador Isaas 45:15 El Roi (Gn 16,13; cf. Iahweh Yireh, Gn 22,14); El Bethel (Gn 31,13; 35,7). POR MAIS QUE COLOQUEMOS ADJETIVOS AO NOME DE DEUS, NUNCA CONSEGUIREMOS CHEGAR TOTALIDADE DE BONDADE, AMOR, MISERICRDIA, PODER, ETC..., DE DEUS. S O VOCBULO "EL" J QUER DIZER "O TODO PODEROSO". Os Sete nomes redentores de Jeov so: 1. JEOV-TSIDKENU O Senhor a nossa Justia (Jr. 23:6) - este nome Jeov aparece em uma profecia referente a futura restaurao e converso de Israel, ento Israel O clamar comoJeov-TsidKenu o Senhor Nossa Justia. 2. JEOV-SHALOM O Senhor nossa paz ou O Senhor envia paz (Jz 6:23 e 24). Quase todo o Ministrio de Jeov encontra expresso e ilustrao neste captulo. Jeov odeia e julga o pecado. 3. JEOV-RAAH Deus nosso Guia ou Pastor (Sl. 23:1) - O Senhor meu pastor e nada me faltar.

4. JEOV-RAF Deus nosso mdico ou aquele que cura (xodo 15:26). O Contexto mostra que se refere cura fsica, mas est implcita a cura mais profunda da enfermidade da alma. 5. JEOV-JIR Deus nosso provedor ou fonte (Gn. 22:14) - O Senhor prover, isto , prover para si o holocausto ou o sacrifcio, Abrao viu o dia do Senhor. 6. JEOV-SHAM Deus est sempre presente (Ez. 48:35) - O Senhor est sempre presente, este nome significa a presena permanente do Senhor Jeov no meio do Seu povo. 7. JEOV-NISSI Deus nossa vitria (x. 17:15) - O Senhor a nossa bandeira; o nome interpretado pelo contexto. De maneira um pouco familiar, depois da derrota dos amalequitas, Moiss erqueu um altar e o denominou de Yhweh Nissi o senhor a minha bandeira. Esses, entretanto no so nomes de Deus; mas, apenas, comemoram certos acontecimentos 1.d OS NOMES PARTICULARES DE DEUS O conceito de Deus, sem dvida nenhuma, o mais acentuado e o mais importante no Antigo Testamento. O termo Nome fere-se principalmente natureza de Deus, ou, para usar uma palavra moderna, personalidade de Deus, no sentimento do conjunto de Seus caractersticos ou atributos distintivos. Encontra-se no Antigo Testamento muitos termos usados como Nomes de Deus, de acordo com o estilo dos escritores, em parte, e com variaes nas pocas diferentes da histria. Os telogos tm escrito muito sobre a origem e a significao dos Nomes particulares de Deus. No podemos deixar de reconhecer a importncia correta destes para o estudante da teologia, mas so interpretados, s vezes para apoiar ou reforar certas interpretaes prediletas dos telogos. Os nomes "Elohim, Jav e Yahweh" so os nomes mais usados pelos escritores bblicos. `Elohim` o nome mais usado no Antigo Testamento para expressar o conceito de divindade. Usa-se Elohim como o nome do Criador de todas as coisas. Quando se refere s relaes do Senhor com as naes, ou s Suas relaes csmicas, usa-se em quase todas as partes do Antigo Testamento o nome Elohim. Mas quando se trata das relaes do Senhor com o povo de Israel, ou quando se refere s atividades do Senhor na histria deste povo do seu conserto, usa-se o nome Jav. Entre os povos semticos o nome de antiguidade remota de Deus "El". Segundo a opinio de muitos, a palavra deriva-se de uma raiz que significa "ser forte, poderoso". 1.e O NOME ESPECIAL DE DEUS JAV Mas o nome especial do Deus de Israel JAV. Baseando-se na associao de Jav com troves e relmpagos (x 19.16; 20.18; 1Rs 18.38; J 37.5; Am 1.2; Sl 18.14), alguns julgam que Ele era o Deus do firmamento. Convm notar, porm, que estes trechos descritivos podem ser poticos ou figurativos. Os inimigos de Israel, que os seus deuses eram "deuses dos montes" (1Rs 20.23). Mas Jav manifestava-se tambm no fogo, no vegetal (x 3.2). Falou com Elias, no no vento, nem no terremoto, nem no fogo, mas na voz `mansa e delicada` (1Rs 19.12). H uma teoria de que Jav tinha recebido culto da parte dos queneus antes que se revelasse a Moiss na sara ardente. O sogro de Moiss era queneu. Eruditos modernos levantam dvidas sobre a origem e o significado do nome, segundo (x 3.14), onde o escritor liga o nome com o verbo hebraico hava, haver. O substantivo Jeveh, formado da primeira pessoa do singular do imperfeito do verbo ser, significa: eu sou. Assim o Senhor disse a Moiss: "Eu Sou o que Sou". claro que os israelitas no puderam usar esta forma do nome, derivado da primeira pessoa do verbo. Ento disse Deus a Moss: "Assim dirs aos filhos de Israel: Javeh, Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs; este o Meu nome eternamente, e este o Meu memorial de gerao em gerao" (x 3.15). Todos os estudantes do assunto reconhecem agora que "Jeov" no pode ser a pronncia certa do tetragrama JHVH. A palavra Jeov resultou no uso das vogais de "Adobai" (Senhor) com as quatro consoantes do nome sagrado, e foi introduzida no tempo da reforma, cerca de 1520. No se sabe como foi pronunciado antes do tempo, quando os israelitas, por reverncia deixaram de mencionar o nome inefvel. A opinio de que era pronunciado YAHWEH (Jav em portugus) prevaleceu, e este o termo geralmente usado pelos

telogos modernos. Quando os israelitas deixaram de pronunciar o nome indizvel JHVH, eles o substituram pelo nome ADONAI, (Senhor). A Septuaginta traduziu as quatro letras msticas com as vogais de ADONAI por KRIOS. E quase todas as verses modernas da Bblia, nas muitas lnguas, traduzem o nome do Deus de Israel pelo termo que significa SENHOR. 2) A origem, natureza e destino do homem. No h, em toda a literatura, uma obra to rica como o Antigo Testamento quanto exposio da natureza dos ser humano. No h uma fonte mais importante do que a Bblia que nos ajude no entendimento da natureza do ser humano, to desconhecido, at nesta poca de tanto progresso no estudo das cincias e da humanidade. To variados e complicados so os ensinos Bblicos do Antigo Testamento sobre o ser humano. No fcil recolher e sistematizar todo o material que facilite o entendimento do assunto. O Antigo Testamento ensina a unidade da raa. Como o povo de Israel se originou de Abrao e se multiplicou por Isaque, Jac e as suas geraes sucessivas, assim tambm todas as naes do mundo so de um s homem. Mais do que uma nao se originou de Abrao, como tambm do seu filho Isaque, mais todos os descendentes de Jac, e assim constituem o povo de Israel. Todos os povos, raas e naes so descendentes de No. As famlias dos trs filhos de No se separaram, e assim comearam o desenvolvimento de todos os povos que esto na face da terra. Os benefcios do conceito que Deus fez com No, as promessas Divinas e as obrigaes humanas, se estendem a todos os povos do mundo (Gn 9.1-17). Com a confuso e a multiplicao das lnguas, as pessoas iam-se separando cada vez mais uns dos outros (Gn 11.4-9), criando, assim, problemas de desenvolvimento, de desconfiana, de inimizades e at de mortes. Todas as pessoas so dependentes das suas respectivas unidades sociais, familiares, tribos e naes. A variedade de naes devida s diferentes lnguas, migraes, guerras e adaptaes s condies: politicas, climticas, geogrficas e histricas. 2.a A criao do homem O livro de Gnesis apresenta duas explicaes da criao do ser humano (1.26-30; 2.4-7,1822). De acordo com a segunda, que geralmente considerada a mais antiga, Deus formou o corpo do p da terra e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, e o ser humano se tornou ser vivente. Os animais tambm so denominados seres viventes (Gn 2.19). Mas, nesta narrativa, o ser humano se distingue dos demais animais pela sua natureza moral e espiritual. O Senhor o ps no jardim do Edem para o lavrar e o guardar. E lhe deu uma ordem que elevou e encareceu a sua dignidade. At a proibio de no comer da rvore da cincia do bem e do mal, visava o seu bem-estar, e o desenvolvimento da sua natureza moral, em obedincia ao seu Criador. Deus lhe criou uma companheira digna de tomar o seu lugar ao lado dele, a nica criatura capaz de entend-lo, am-lo, e de esforar-se com ele no desenvolvimento recproco da vida, no gozo das bnos e da camaradagem. Portanto, deixa o homem a seu pai e a sua me e se une sua mulher e os dois se tornam um s corpo" (Gn 2.24). claro que esta narrativa antropomrfica, e inferior do primeiro captulo, que apresenta o elevo conceito do ser humano criado imagem e semelhana de Deus, mas teve influncia nas escrituras da Bblia, e no fica sem alguma importncia teolgica. H diferenas nos pormenores das duas narrativas, mas concordam na verdade essencial, de que o ser humano foi criado por Deus, e de que superior s outras criaturas na sua natureza moral e espiritual, e na sua responsabilidade perante o seu Criador, com a liberdade de obedecer ou desobedecer s ordens de seu Criador. Alguns telogos exageram as diferenas entre as duas narrativas at o ponto de tirar concluses infundadas, como esta: no foi de maneira alguma a inteno de Deus que este Ado e esta Eva fossem os pais da humanidade. A narrativa no diz, nem indica isto. presunoso especificar, na base da narrativa, qual foi a inteno do Criador quanto a este casal. Para o redator final de Gnesis, no havia contradio essencial nas duas narrativas. Para ele, este Ado e esta Eva so evidentemente o macho e a fmea, ou o homem e a mulher, de Gnesis (1.27). O conceito de casamento de Gnesis (2.24) est em perfeita harmonia com Gnesis (1.28), o valor teolgico da antiga narrativa da criao, na seguinte observao: esta explicao, muito antropomrfica, no foi feita exatamente obsoleta quando foi escrita a narrativa que evita o uso de antropomorfismos. O telogo no pode desprezar esta narrativa da criao do

ser humano, segundo Gnesis (2.7), porque a sua importncia largamente reconhecida na Bblia. A nfase Bblica concorda com a cincia moderna quanto relao do ser humano com a natureza. do suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; pois tu s p, e em p te tornars (Gn 3.19). Assim o Senhor Deus o expulsou do jardim do dem, para lavrar a terra de que fora tomado (Gn 3.23). A Bblia realista nos seus ensinos sobre o ser humano, e fala francamente das suas fraquezas, da sua ignorncia, das suas imperfeies, dos seus sofrimentos e da sua mortalidade. A relao do ser humano com as outras criaturas determina muitas das suas frustraes, fracassos e incapacidade de vencer as restries do seu ambiente fsico. Ele tem que sofrer as consequncias das calamidades da natureza fsica, a doena e a morte, como os demais animais. Mas apesar de todas as fraquezas de que o ser humano e os animais compartilham, o ser humano se distingue deles pela capacidade de raciocnio atravs da alma e do esprito. Que o habilita a receber a ordem Divina e aceitar a responsabilidade de obedecer voz do Criador. As limitaes do ser humano, segundo esta narrativa primitiva, so experimentadas pelas geraes sucessivas da humanidade, e assim tm sido um meio efetivo de despertar nas criaturas humanas o sentido das suas necessidades espirituais, e o desejo de correr ao encontro do Criador, para receber o socorro Divino. A outra narrativa da criao (Gn 1.26-30) livre de antropomorfismos, e apresenta o alto conceito do ser humano criado imagem e semelhana de Deus. Nesta passagem, o termo homem, ou Ado, abrange o homem e a mulher. A mulher foi criada juntamente com o homem, como ser igual, e no depois dele, para ser a sua adjutora. Embora no haja contradio essencial entre as duas narrativas, claro que o casal desta narrativa representa o ser humano ideal, nas suas potencialidades espirituais, e na sua nobreza como o alvo e a coroa da criao. No se contradizem estes pontos de vista acerca do ser humano nem representam dois tipos de ser humano, como dizem alguns. O Antigo Testamento, em todos os seus ensinos, reconhece a natureza complexa do ser humano indicada nestas duas narrativas. Ele representa o mais alto grau, ou o clmax, no processo da criao Divina, a nica das criaturas que atinge o nvel moral e espiritual. o seu carter moral, com a liberdade e a responsabilidade de escolher entre o bem e o mal que determina a complexidade da sua natureza. Esta narrativa (Gn 1.26-31), juntamente com as Escrituras, diretamente relacionadas com ela, visa o ser humano no seu aperfeioamento espiritual, enquanto a outra antecipa as consequncias do abuso da sua liberdade. Assim a Bblia apresenta o ser humano como a mais honrada das criaturas da terra, dotado com caractersticos morais que o habilitam para a vida de paz e de comunho com o seu Criador. 2.b A natureza do homem do Antigo Testamento No estudo deste assunto encontram-se vrios termos hebraicos de interesse especial. Foi examinada a etimologia da palavra ruah (esprito) no estudo do Esprito do Senhor, notando-se como a palavra usada em tantos sentimentos diferentes. Quando se refere ao esprito do ser humano, pode designar o temperamento, o impulso ou a disposio como o esprito de cimes (Nm 5.14-30); angustia do esprito (J 7.11,14); esprito quebrantado (Sl 51.17); esprito arrogante (Pv 16.18). Deus forma o esprito do ser humano (Zc 12.1), e o preserva (J 10.12). Quanto a pessoa morre, o esprito volta a Deus (Ec 12.7). Assim o esprito geralmente reconhecido como o elemento mais importante do ser humano, o qual ele recebe de Deus. O esprito de juzo (Is 28.6); o esprito de sabedoria (x 28.3), e o esprito proftico (Is 61.1) so todas manifestaes do Esprito do Senhor, em conformidade com o esprito do ser humano. Os hebreus faziam uma distino clara entre o esprito e o corpo (bassar) do ser humano. O ser humano corpo (bassar), animado pelo esprito (ruah), assim se tornando uma pessoa ou ser vivente (nephesh). O esprito que o ser humano recebe de Deus alm de flego de vida (nishmth hayim) o elo com o Senhor. Quando o esprito (ruah) do ser humano volta para Deus, o corpo (bassar) volta terra como era (Ec 12.7; Sl 146.4). difcil fazer uma distino exata entre nephesh, ruah e leb do ser humano. O pensamento que pode representar a atividade de qualquer um destes rgos, mas isto quer dizer que as palavras so sinnimas, a no ser em sentido muito limitado. So os elementos bsicos da personalidade do ser humano do Antigo Testamento, o corpo, a alma e o esprito. O Antigo Testamento no tem uma palavra que seja o equivalente exato de "corpo" no sentido

moderno da palavra "carne" usada quase no mesmo sentido de corpo. Por falta de distines no sentido dos termos hebraicos, e o uso da palavra "nephesh" (alma) em tantos sentidos diferentes, no possvel, provar que o ser humano Bblico seja apenas corpo e esprito, mas possvel com as mesmas palavras identificar o corpo, a alma e o esprito em consonncia com o texto Bblico. Mas, considerando que a alma (nephesh) a vida, o resultado da unio do esprito (nishmath hayim) e o corpo nos termos modernos, o corpo, a alma e o esprito abrangem os elementos integrantes do ser humano. 2.c A NATUREZA RELIGIOSA DO SER HUMANO Com este estudo dos elementos essenciais do ser humano, foram observados alguns caractersticos do seu corpo, alma e esprito. O esprito humano est aliado ao Esprito de Deus, e tem o poder ou a capacidade de receber a orientao Divina e as influncias do Esprito do Senhor. A Bblia foi escrita na linguagem popular da poca, e no obstante a dificuldade de seus antropomorfismos e a diferena entre a sua psicologia e a dos eruditos modernos, a natureza espiritual do ser humano do Antigo Testamento no essencialmente diferente da do ser humano moderno. Apesar da sua ignorncia cientfica do corpo do ser humano, inegvel que os escritores bblicos tinham profundo conhecimento da sua natureza espiritual. Descrevem em traos largos a covardia e a coragem, a vacilao e a persistncia, a arrogncia e a humildade, o desnimo e o rigor, as dvidas e a f, dos filhos de Israel. Os livros histricos, poticos e profticos tratam largamente das necessidades e aspiraes religiosas do povo e testificam frequentemente do seu regozijo pessoal na comunho com Deus. O Esprito de Deus, que o mesmo Deus, transmitidos ao ser humano, d-lhe sentido a vida intelectual, moral e religiosa. este esprito invisvel que distingue o ser humano das outras criaturas de Deus. O antropomorfismo do escritor Bblico representa Deus como possuindo flego, o princpio da vida, que soprou nos narizes do ser humano, com o resultado de que o tornou ser vivente. este esprito vital do ser humano, recebido de Deus, que determina a sua natureza religiosa. As pessoas do Antigo Testamento so habilitadas para entender e fazer a vontade de Deus, com o auxilio que recebe de Deus por intermdio dos profetas. Deus honrou e exaltou as pessoas com o privilgio de gozar comunho espiritual com Ele, e distinguir-se o Seus servos na terra, ao lado dos anjos que O servem nos cus. Mas Serei contigo; e isto te ser por sinal de que Eu te enviei: quando houveres trazido o povo do Egito, servireis a Deus neste monte (x 2.12). Deixa ir o Meu povo, para que Me sirva (x 8.1,20; 9.1,13; 10.3,7). Ao lado deste propsito Divino, que o ser humano foi feito para servir ao seu Criador, a fome espiritual do ser humano, e o desejo de achar paz, descanso e regozijo em harmonia com a vontade e o amor do seu Deus. Na sua natureza espiritual o ser humano muito diferente de Deus, e est longe de Deus, mas como criatura espiritual, ele capaz de gozar comunho com Deus, porque o seu esprito tem afinidade com o Esprito do Criador, a afinidade que lhe foi concedida no ato da criao. Portanto, ele tem o privilgio e a sagrada obrigao de manter esta comunho, e assim cumprir o propsito Divino na Sua criao. o ser humano religioso que sente mais profundamente a sua dependncia de Deus. A sua confiana, a sua gratido, e o seu sentido de dependncia de Deus especialmente notvel no livro de Salmos. Neste livro de culto das pessoas piedosas de Israel, nota-se a paz espiritual das pessoas que descansam em Deus. Assim o Antigo Testamento reconhece que o ser humano foi criado por Deus e para Ele, e que as pessoas no podem ser felizes sem achar descanso no seu Senhor. 2.c CARACTERSTICOS TESTAMENTO DO PENSAMENTO DAS PESSOAS DO ANTIGO

A psicologia dos hebreus, e os antropomorfismos de seus escritores. Crendo na afinidade do seu esprito com o Esprito do Senhor e que foras de fora podiam invadir o esprito humano, o hebreu julgava-se capaz de reconhecer a operao do Esprito de Deus no seu esprito e na sua vida. Ligado com o seu reconhecimento da justia do Senhor, o hebreu pensava segundo as formas da justia na sociedade humana. O modo de pensar hebreu era notavelmente teocntrico. No tinha a mentalidade cientfica no sentido moderno da cincia. No pensava em causas secundrias. Ligado com o seu reconhecimento das atividades diretas do Esprito do Senhor no seu esprito, o hebreu

acreditava que Deus o causador direto de tudo que acontece no mundo. H, todavia, uma modificao gradual desta ideia de que Deus faz tudo. Com o desenvolvimento do estudo sobre satans, constata-se, que o adversrio do Senhor o promotor das foras do mal no mundo. Pensando que Deus o causador direto de tudo o que acontece, sem o reconhecimento de causas secundrias, no distinguia nitidamente entre as operaes da natureza fsica e as atividades diretas de Deus ou o milagre. Os israelitas reconheceram os sinais e maravilhas do Senhor, mas nem todos estes eram milagres, segundo a definio estrita do milagre Bblico. As operaes de Deus atravs da natureza fsica eram maravilhosas para o povo de Israel (Sl 145.16). O maior de todos os milagres, segundo alguns dos profetas, foi o amor persistente do Senhor que preservou o povo escolhido e o guiou atravs de todos os sucessos imprevistos da sua histria. No obstante os antropomorfismos dos escritores do Antigo Testamento, o conceito de Deus que se apresenta no Declogo, e atravs dos seus escritos, que o Senhor Esprito Santo. Reconheciam que Deus podia assumir forma de anjo ou de homem, e assim se apresentar aos patriarcas e outros, todavia, no era a forma, mas a mensagem transmitida que tinha importncia. Com todas as suas experincias de comunho direta com Deus, e as comunicaes ou revelaes transmitidas ao seu entendimento, eles reconheciam a impossibilidade de adquirir ou receber conhecimento perfeito ou complexo da natureza de Deus. Para os israelitas, a verdadeira justia de Deus. O conceito Bblico de justia mais antigo e est mais firmemente baseado do que o conceito grego, que foi desenvolvido na base filosfica. A `Assembleia Legal` dos israelitas, composta de prncipes, ancios ou oficiais reconhecidos, podiam reunir-se em qualquer lugar quando havia necessidade de seu servio. H um incidente na vida do profeta Jeremias que oferece uma ilustrao da presteza e eficincia da Assembleia. Apresentando-se no trio da casa do Senhor, o profeta declarou que tinha recebido do Senhor a seguinte mensagem: se o povo no se arrependesse e se no se convertesse se seu mau caminho, e se no andasse na lei do Senhor, o templo seria destrudo como fora destrudo o tabernculo em Sil, e a cidade seria uma maldio para todas as naes da terra. Quando a multido acabou de ouvir a palavra de Jeremias, os sacerdotes, os profetas e o povo pegaram nele, dizendo: "certamente morrers". Os prncipes, juzes da Assembleia, se reuniram e se assentaram entrada da porta nova da casa do Senhor. Ouviram primeiro as queixas dos sacerdotes e profetas. Depois Jeremias, em poucas palavras, apresentou dignamente a sua defesa. Ento os juzes pronunciaram o seu veredito: "este homem no ru de morte, porque nos falou em nome do Senhor nosso Deus" (Jr 26.16). 3) A DOUTRINA DO PECADO O conceito que qualquer pessoa, ou qualquer povo, tenha do pecado determinado por seu entendimento do carter de Deus e da natureza do ser humano. O entendimento da natureza do pecado no Antigo Testamento, p.ex., acompanha a revelao progressiva de Deus, ou por outro lado, o progresso do conhecimento humano da santidade de Deus (Is 6.1-5). H uma diferena que merece ateno, p.ex., entre as ideias do pecado contra o ritualismo na histria primitiva de Israel, e o conceito do pecado contra a justia de Deus, segundo os profetas. Encontram-se evidncias, atravs do Antigo Testamento, de um conflito de ideias entre o ponto de vista dos sacerdotes e o dos profetas, quanto importncia do sistema ritual e sacrificial. O conflito chegou sua maior intensidade no perodo dos profetas Ams, Osias, Miquias e Isaas. Mas o leitor cuidadoso da histria dos israelitas no pode deixar de observar que, depois da volta do cativeiro, havia uma nova nfase no cerimonialismo, especialmente por Esdras e Neemias. O profeta Ageu tambm d nfase ao cerimonialismo, e Malaquias condena o casamento com mulheres estranhas, e representa o ponto de vista dos sacerdotes na questo das ofertas e dos dzimos. No se nega o valor do ministrio dos profetas dessa poca, em manter a unio e a vida religiosa do seu povo, nesse perodo crtico da sua histria, mas claro que eles no apresentam os ideais da religio espiritual que Isaas e Jeremias tinham proclamado. Seria interessante fazer aqui um estudo mais elaborado do que significado do sistema sacrificial na vida religiosa de Israel, mas trata-se deste assunto na discusso da doutrina da salvao. mencionado nesta conexo porque ajuda no esclarecimento da natureza do pecado no Antigo Testamento.

3.a

A MORALIZAO DO CONCEITO DO PECADO

Entre os povos primitivos, o pecado era considerado simplesmente como ofensa contra Deus, e por algum tempo alguns israelitas tiveram esta mesma opinio. Mas quando uma ofensa foi cometida voluntariamente contra Deus, foi reconhecida, sem dvida, como violao do sentido tico ou moral do ser humano. No entanto, uma violao involuntria da lei moral era punida, bem como as ofensas deliberadas. Tambm a lei cerimonial exigia a observao de muitos ritos que tinham importncia para os israelitas da poca, mas perderam a sua significao luz de novas revelaes Divina. Ritos religiosos e costumes sociais eram estritamente observados, e a falha em cumprir qualquer das leis cerimoniais da religio trazida sobre o ofensor a ira Divina. No sabendo da ordem do seu pai, Jnatas comeu um pouco de mel, e foi condenado por Saul, mas libertado pelo povo. No havia qualquer princpio de justia na maldio proclamada por Saul, mas representava o esprito de reverncia do povo da poca. A morte de Uz, quando ele estendeu a mo para segurar a arca do Senhor, foi interpretada como devida ira do Senhor. A lei moral associava-se, s vezes, com o costume do povo. Davi pecou quando numerou o povo de Israel, uma coisa que no se fazia em Israel. Nabal se tornou culpado porque se recusou a pagar a cobrana costumeira a Davi e seu pessoal. Os fencios e os cananeus praticavam ritos religiosos, leis cerimoniais, festas e seus sistemas de sacrifcios, os quais evidentemente tiveram a sua influncia, por algum tempo, na vida religiosa de Israel. A natureza tica e moral da religio dos hebreus estabelecida por Moiss sempre lutava contra as influncias insidiosas do baalismo e da imoralidade dos cananeus. Os profetas Samuel, Elias e outros eram defensores de Jav contra Baal em perodos de crise. At no tempo de Osias, alguns israelitas, segundo o profeta, no sabiam que era o Senhor Jav, e no Baal, que lhes dava o cereal, o vinho, o azeite, a prata e o ouro que eles usavam para Baal. Quando chegamos aos profetas literrios, encontramos a moralizao completa do conceito. Os profetas deixavam de lado os ritos e as cerimnias religiosas, ou os tratava como de menos importncia. Proclamavam que Deus no exigia sacrifcios e holocaustos, mas obedincia lei moral (Os 6.6). O sacrifcio oferecido como substituto da justia era abominao perante o Senhor (Am 5.21-24; Is 1.10-17). Tais sacrifcios, com a multiplicao de altares, no somente no agradavam ao Senhor, mas eram altares para pecar (Os 8.11). Os profetas ensinaram com clareza e com nfase que qualquer injustia praticada contra o prximo, pecado contra Deus. Condenaram severamente todas as formas de pecado social, o adultrio, a opresso do pobre e do operrio, o suborno, a fraude e todos os atos perversos. Os profetas deram mais nfase natureza pecaminosa do ser humano que comete o pecado. Atos de pecado so condenados, mas era a natureza corrupta do pecador que perturbava os profetas. Era o prprio pecador que, no seu egosmo, na sua arrogncia e no seu esprito revoltoso contra o Senhor, trazia a runa sobre a nao. O profeta Osias representou o pecado como hbito (5.4), to arraigado no esprito do pecador, que era difcil remov-lo (10.12). Isaas condenou as ofertas e os holocaustos, as cerimnias e oraes que no representavam o verdadeiro esprito de culto de adorao (1.10-17; 29.13). Mas Jeremias, como nenhum outro profeta, deu nfase ao elemento subjetivo na vida moral e religiosa. O Senhor prova os rins (alma) e o corao (esprito) (11.20; 17.10; 20.12) e julga retamente. Os rins (alma) representam as emoes e os pensamentos, e o corao (esprito) representa os sentimentos espirituais do ser humano, a sua natureza moral e espiritual, as sedes do bem e do mal. Deus se apresenta s pessoas de Israel, dizendo: escutai a Minha voz, e Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o Meu povo; andai por todo caminho que vos ordeno, para que vos v bem (7.23), mas na dureza do corao (esprito), a raiz do pecado (9.14), eles no escutaram; afastaram-se ainda mais de Deus (7.24). A obstinao do ser humano no lhe era inerente ou natural, mas pela prtica, o hbito ficou to enraizado, to fixo, na sua natureza que se tornou to incapaz de mudar a sua natureza pecaminosa, como seriam para o leopardo as suas malhas (13.23). Com a nfase nos pecados sociais, os profetas chegaram a entender mais claramente a natureza dos pecados cometidos diretamente contra o Senhor. A adorao de outros deuses e o culto prestado aos dolos fabricados pelos seres humanos minavam as bases religiosas da tica. O culto prestado a Baal e aos seus associados ajuntava-se frequentemente com formas baixas de imoralidade. A idolatria, a adorao de deuses estranhos, as intrigas polticas, e as alianas com a Assria e o Egito representavam o esprito de rebelio contra o Santo de Israel.

Os profetas entendiam e interpretavam as vrias formas da infidelidade que minavam a autoridade do Senhor Jav, e ameaavam destruir a f e a esperana de Israel. 3.b PALAVRAS HEBRAICAS QUE DESCREVEM A NATUREZA DO PECADO riqussimo o Antigo Testamento na variedade de termos que significam pecado. A histria da influncia e das consequncias do pecado na vida do povo do Antigo Testamento de profundo interesse para os estudantes da natureza humana. O Novo Testamento acrescenta pouco ao entendimento da natureza do pecado, fora dos exemplos de dio despertado pela santidade de Cristo e de Seus discpulos. A doutrina Bblica do pecado fica entrelaada com a revelao do carter de Deus, e do ser humano criado imagem Divina para viver em comunho com o seu criador. Atestas e outros, com ideias torcidas do carter de Deus, professam ficar escandalizados com o Dspota do Antigo Testamento que exige a subordinao absoluta do ser humano. Aqueles que entendem a estrutura moral do universo, e reconhecem as foras do mal que operam no mundo contra o bem, depositam a sua confiana no triunfo final do Deus soberano, do Deus da verdade e justia. O portugus, bem como o ingls, luta com dificuldade na traduo de uma palavra hebraica por uma s palavra que d o sentido exato em nosso vernculo. A classificao das palavras hebraicas em grupos, de acordo com o seu sentido geral, facilita a explicao da natureza das formas do pecado. H um grupo de palavras que descrevem o pecado como sendo o desvio do caminho reto. O verbo hata, com os trs substantivos da mesma raiz, o termo mais conhecido deste grupo, e tem o sentido radical de errar o alvo. Entre os guerreiros de Benhamim haviam homens que podiam dar tiros de funda num cabelo sem errar (Jz 20.16). Assim a palavra se usa no sentido de perder uma coisa de valor, ou falhar na responsabilidade de alcanar um alvo importante. Quem perder pecar contra a sabedoria, faz violncia a si mesmo (Pv 8.36). O verbo usado mais de 200 vezes, e as formas do substantivo, 198 vezes no Antigo Testamento. A palavra hebraica corresponde, at na etimologia, palavra grega, hamartia. Chega a ser usada para designar qualquer forma de pecado. Designa frequentemente o mal praticado contra o prximo (2Sm 19.20; 1Rs 8.3l); o pecado contra o concerto (x 32.30-33); e pode dignar a blasfmia, como em (J 1.5,22), a palavra refere-se ao pecado ntimo, nos pensamentos. Talves que meus filhos tenham pecado, e renunciado a Deus nos seus coraes (sentimentos). Encontra-se a palavra em paralelismos, como sinnima de incredulidade (Sl 78.32), e de `rebelio` contra Deus (Is 43.27,28). A palavra avon, iniquidade, culpa`, deriva-se da raiz ava, que tambm significa `errar o caminho`. O termo usado no sentido de torcer, perverter, desviar, ficar culpado de perversidade. Sempre indica a natureza perversa do ser humano. Tem o sentido tambm de castigo de iniquidade. Usada 231 vezes, a palavra sempre designa pecado de m inteno. Ai da nao pecaminosa hote, povo carregado de iniquidade! Muitas vezes a palavra significa `culpa` ou da iniquidade cometida, ou da natureza perversa que pratica a iniquidade. Na acusao de J. Elifaz declara: a tua iniquidade ensina a tua boca (15.5). O profeta Jeremias declara que as pessoas de Jud haviam tornado s iniquidades dos pais, servindo a outros deuses e violando o concerto que o Senhor fizera com os seus pais (11.10). A palavra `avon` usada em alguns paralelismos como sinnima de hata (Is 5.18). Os verbos shaga significam `errrar, extraviar-se, desencaminhar-se, vaguear, pecar`. Estes verbos designam pecados cometidos por ignorncia, ou por falta de cuidado, contra a lei cerimonial (Lv 4.2,22,27). "Se algum pecar `hata` por ignorncia `shaga`, oferecer uma cabra de um ano como oferta pelo pecado" (Nm 15.27). Os verbos `sur e sug` significam `virar, desviar, afastar, abandonar, apostar, revoltar`. O substantivo `sara` significa `desero, apostasia`. Depressa `se desviaram` do caminho `sur`, por onde seus pais andaram em obedincia aos mandamentos do Senhor (Jz 2.17). Os verbos `natash e azab` tambm significam `abandonar`. Abandonou a Deus, que o fez, e tratou com desprezo rocha da sua salvao (Dt 32.15). Deixaram `azab` o concerto do Senhor, Deus de seus pais, o qual fez com eles, quando os tirou da terra do Egito (Dt 29.25). Muitas palavras descrevem de uma ou de outra maneira, o pecado do povo de Israel na violao do concerto do Sinai.

3.c

ECADO SOCIAL

Do ponto de vista dos escritores bblicos, o pecado entre o povo escolhido essencialmente a infidelidade das pessoas de Israel no cumprimento das suas responsabilidades perante Deus, de acordo com o concerto entre Deus e o povo da Sua escolha. Estas responsabilidades incluem a prtica de justia e retido entre as pessoas. Uma injustia praticada contra o vizinho tambm pecado contra Deus. A violao do casamento pecado (Gn 39.9). A violao do contrato com o prestador de servio pecado (Dt 24.15). So pecaminosos todos os atos que prejudicam os interesses de Israel (2 Rs 18.14). Quem deixa de cumprir a promessa feita a outra pessoa comete pecado (Gn 43.10). pecado ajudar a pessoa injusta na sua contenda com uma pessoa justa, perante o tribunal (x 23.7; Pv 17.15; Is 5.23). Assim a responsabilidade social do ser humano recebe nfase em toda parte do Antigo Testamento. As atividades dos pecadores operam contra as formas das pessoas justas que representam o reino de Deus, no sustento positivo da sociedade. Nos ensinos profticos, o pecado da injustia social centralizou-se cada vez mais na desobedincia e na rebelio contra Deus. Os profetas denunciaram os males sociais porque so contra Deus. A sociedade de Israel ficou entranhavelmente unida em virtude da sua redeno, da sua escolha como o povo peculiar de Deus, da sua unio com Deus pelo concerto que lhe proporcionava o amor imutvel do Senhor no cumprimento da sua misso no mundo. O desenvolvimento das instituies sociais e polticas apresentaram novos problemas. A mudana da sociedade patriarcal, e o governo tribal para um governo nacional criou problemas econmico, ticos e religiosos de vasta importncia. Surgiu o conflito entre o desejo de seguir a orientao Divina revelada aos profetas, e as ambies polticas, nos perodos crticos da histria. O fato importante nesta luta, especialmente para o estudante Bblico, que Israel nunca podia esquecer por completo a finalidade da sua escolha Divina e da sua misso espiritual. A prtica da justia entre as pessoas a vontade de Deus. Os direitos e os privilgios do ser humano lhe pertencem em virtude da vontade Divina, e a negao destes direitos ofensa contra Deus. Os profetas no se apresentaram como pregadores de tica, mas os seus princpios ticos so corolrios do seu conceito de Deus. Os profetas condenaram os pecados sociais porque era ofensa contra Deus, e contra o bem-estar do povo escolhido (Mq 6.8). "A justia justia porque o querer de Deus. A justia a vontade de Deus porque se harmoniza perfeitamente com o seu santo carter". Como a violao da justia, o pecado igualmente a maldio do pecado. "Arrependei-vos, e desviai-vos de todas as vossas rebelies, para que a iniquidade no seja a vossa runa" (Ez 18.30). "A malcia matar o mpio; e os que odeiam o justo sero condenados" (Sl 34.21). "Aqueles que semeiam a perversidade colher a calamidade" (Pv 22.8). A impureza e a perversidade do esprito uma maldio que gradualmente destri a personalidade. Ficando isolado de Deus pelo pecado, o pecador perde a esperana de realizar o propsito de Deus na sua vida. O Antigo Testamento ensina igualmente que o pecado da coletividade traz sobre ela a maldio. Os profetas no acreditavam no provrbio que diz: "A fora determina o que justo". No julgam que o pequeno Israel tinha que ser inevitavelmente engolido pelas grandes naes em redor. A beneficncia amorvel do Senhor na fundao de Israel em um grupo de escravos, que Ele tinha libertado, ficou eternamente gravada na memria nacional. No obstante o poder invencvel do poderoso exrcito de Senaqueribe, o profeta Isaas confiava serenamente no poder do Senhor de operar o livramento e a salvao de Jerusalm, para a glria futura do Seu reino no mundo. Os ricos e poderosos cometiam pecados graves contra a sociedade. Subornavam juzes para ajud-los no roubo s vtimas nas contendas perante os tribunais (Am 5.7, 12; Mq 7.3,4). Praticavam a violncia para encher os seus palcios de riqueza (Am 3.10; Mq 2.1,2). 3.d A ORIGEM DO PECADO Telogos modernos do Antigo Testamento dizem pouco, sobre a origem do pecado. Dizem que o Antigo Testamento no tem nenhuma doutrina da queda do ser humano. Segundo o apstolo Paulo, o pecado teve origem na transgresso de Ado. verdade que Paulo d uma interpretao do significado do pecado de Ado que no se encontra no Antigo Testamento seno por implicao. muito provvel que as ideias distintivas de Paulo, to largamente aceitas pelo cristianismo, tenham sido geralmente aceitas pelos judeus da sua poca, e tendo sido consideradas harmoniosas com os

ensinos das Escrituras Sagradas. O ser humano para seguir a orientao de Deus tem a tendncia de ceder tentao de seguir o seu prprio caminho, e o resultado da rebelio contra o propsito do Senhor vergonha e sofrimento. Por causa da solidariedade da natureza humana, o mal do pecador pode envolver geraes subsequentes, como se v logo na histria do pecado de Cam e Lameque. Seja qual for a influncia literria da mitologia antiga nesta histria da queda do ser humano, o escritor revela profundo conhecimento psicolgico da natureza da tentao e do pecado. verdade, como dizem os crticos histricos, que a doutrina de satans no se achava desenvolvida quando esta histria foi escrita. Mas a serpente se apresentava na narrativa como tendo o mesmo carter, a mesma astcia e a mesma influncia maliciosa de satans, o inimigo do ser humano e de Deus. A serpente apresenta a mais poderosa tentao possvel, no esforo de corromper o casal e conseguir a sua queda. " assim que Deus disse: no comereis de toda rvore do jardim?" Assim a pergunta dirigida ao egosmo, importncia prpria do casal. Com astuta insinuao, o tentador pe nfase na nica limitao que Deus lhes impusera. A resposta da mulher mostra que a sugesto do tentador, porque desconfia logo da bondade do Senhor, um elemento de todas as tentaes. "Do fruto das rvores do jardim podemos comer; mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: no comereis dele, e nem nele tocareis, para que no morrais". O Antigo Testamento reconhece as maravilhosas potencialidades, para o bem ou para o mal, do ser humano criado imagem de Deus. A sua natureza complicada e pecaminosa. Parece que o pecado, em todas as suas formas, tem a sua origem no egosmo. Todas as formas de pecado, segundo o Antigo Testamento, so cometidas contra Deus. Qualquer falta de conformidade vontade de Deus pecado. O alvo Divino para o ser humano o de viver feliz, em comunho com Deus, e, quando ele desobedece vontade do Senhor, perde o alvo preceituado para ele. O ser humano recebe todos os seus direitos e todos os seus privilgios de Deus. Portanto, quem nega ao ser humano qualquer de seus direitos, peca no somente contra aquela pessoa, mas peca tambm contra Deus. Qualquer injustia praticada entre seres humanos pecado contra Deus. Quando Davi confessou o seu pecado de adultrio com Bate-seba, ele no disse: Eu pequei contra Bate-seba e ou contra Urias. Mas ele declara ao profeta Nat: Pequei contra o Senhor. Assim tambm no Salmo tradicionalmente associado com este incidente, o Salmista confessa: Contra Ti, contra Ti somente pequei e fiz o que mau diante dos Teus olhos (Sl 51.4). A maldio do pecado o engano, a culpa, a vergonha e a depravao do pecador (Os 8.7; Dt 28.15). a impureza do pecador que faz separao entre ele e Deus (Sl 51.2; Is 59.2). Os profetas ensinaram tambm que o pecado da comunidade, ou da nao, traz a calamidade sobre os transgressores. Deus criou o universo, que representa, na operao das Suas leis, os princpios da justia, porque Ele mesmo o Justo. Para o bem-estar da humanidade, inerente na natureza do mundo criado por Deus que o salrio do pecado seja a morte. Mas muito difcil para o ser humano aprender esta verdade. Aprendeu bem cedo que o fogo queima, e tem o bom senso de no colocar a mo no fogo. No o desejo de Deus que o fogo queime o corpo do ser humano, nem que a comida venenosa o mate. Semelhantemente, Deus no deseja que o pecado destrua a pessoa e ou a nao. a rebelio do pecador contra a vontade do Senhor que traz a destruio, tanto para si, como para seus semelhantes. 4 ) O PROBLEMA DO MAL A existncia do mal no mundo o problema mais srio para todas as pessoas que creem em Deus. As experincias com Deus, apesar das experincias do mal, constituram a base da f religiosa do povo de Israel e da sua certeza da existncia e da bondade do Senhor. Para o atesta, que no cr na existncia de Deus, o sofrimento e a crueldade no tem propsito nem significao, mas, com o crescimento da f religiosa, este problema se torna mais agudo. to antigo como a raa humana. Toma muitas formas na perturbao do ser humano, e tem lugar central nas mitologias, nos sistemas filosficos, nas teologias e nas ideologias modernas. No Antigo Testamento o problema do mal representado por vrios pontos de vista atravs da longa histria de Israel, e sempre relacionado com a doutrina do pecado.

4 .a -O PECADO, A CULPA E A PUNIO No Antigo Testamento o pecado sempre acarreta o reconhecimento da culpa e a justia da punio do pecador. A culpa nem sempre corresponde com a convico do pecador. Ele pode ficar cnscio do pecado, sem qualquer sentido de culpa e sem reconhecer que o seu ato merece censura e punio. Aparentemente, Davi no reconheceu a gravidade do seu crime, nem experimentou a convico de culpa, at que o profeta Nat lhe contou a parbola ingnua que lhe revelou a horrvel injustia que ele tinha praticado. Os escritores do Antigo Testamento entenderam a santidade e a justia de Deus. convico antiga, profunda e aparentemente universal, que o bem e o mal no devem receber a mesma considerao, e no podem ser tratados da mesma maneira. A conscincia humana se revolta contra a ideia de tratar igualmente o malvado e o bondoso. Para desprezar a diferena entre o bem e o mal, e considerar o malvado como se fosse bom, apagaria p.ex., o conceito moral do universo. Que o pecado merece castigo, o senso comum dos seres humanos de todas as raas, e concorda com o ponto de vista representado no Antigo Testamento. Deve ser reiterado o fato de que a religio de Israel, pelo estabelecimento do concerto com Jav no Sinai, rompeu as religies cujos deuses eram caprichosos e podiam castigar arbitrariamente o seu povo, sem qualquer justificao fora da sua prpria ira passageira, ou a sua ambio pessoal de aumentar o seu poder e a sua autoridade sobre os seus rivais. No reconheciam, nem seguiam, qualquer norma da justia. O Senhor Jav apresentou-se aos israelitas como o verdadeiro Deus, justo e misericordioso em todas as Suas atividades e relaes. Ele o Deus de Israel, e Israel o Seu povo escolhido. Havendo experimentado o poder e a bondade do Senhor na sua prpria salvao, Israel teve base mais firme para a confiana perfeita do Senhor, mesmo quando no pudesse entender algumas das suas atividades. Assim o problema do sofrimento considerado de vrios pontos de vista no Antigo Testamento. Embora seja difcil fixar precisamente o perodo de cada uma destas teorias, podemos reconhecer, em geral, as condies sociais e polticas que acentuaram cada uma delas. Evidentemente novas explicaes complementaram e no substituram as teorias prevalecentes de cada poca. Todavia, bem claro, em toda parte do Antigo Testamento, que Israel nunca abandonou a firme convico de que o pecado merece punio, e que o seu sofrimento, em todos os perodos da histria, foi devido principalmente, seno exclusivamente, ao seu pecado de rebelio contra a orientao revelada do seu Senhor. 4 .b O PONTO DE VISTA SACERDOTAL DO SOFRIMENTO Segundo a literatura sacerdotal, principalmente Levtico, Nmeros e Crnicas, todo o sofrimento, incluindo os males fsicos, cai sobre o ser humano por causa dos pecados por ele praticados. possvel que esta posio extremista fosse influenciada pelos cananeus e fencios no perodo primitivo da histria de Israel, mas a tendncia de qualquer sistema sacerdotal. No estudo da punio do pecado na histria de Israel, no se encontra um ponto de vista uniforme quanto ao castigo de pecadores. Mas, em todos os casos, a soberania e a justia rigorosa do Senhor so manifestas e vindicadas na retribuio do mal. claro tambm que Deus no castiga arbitrariamente, como os deuses pagos, mas de acordo com a norma estabelecida da justia. Revelam-se pontos de vistas diferentes no entendimento da norma Divina da justia, devido ao fato de que nesse perodo no havia o conceito bem definido e claro da natureza do pecado. Tambm no havia entendimento perfeito das bases de responsabilidade. Os sacerdotes interpretaram todos os sofrimentos humanos, incluindo os desastres da natureza, como punio do pecado, embora no fosse possvel descobrir, o pecado que teria trazido o desastre. No surgiu para eles o problema do sofrimento do justo ou do inocente, porque o sofrimento era prova direta do pecado do sofredor e ou dos seus pais. Tambm os sacerdotes no fizeram qualquer distino entre a violao das leis cerimoniais e o pecado contra os princpios da justia humana. 4 .c - O ENSINO DOS PROFETAS Os grandes profetas dedicaram os seus talentos e a sua vida ao ensino dos princpios da justia tica. No eram inovadores, como dizem alguns. Apresentavam-se antes como reformadores, intrpretes novos da redeno Divina de Israel, do concerto entre Deus e o povo da Sua escolha,

sucessores de Moiss, Samuel, Elias e Eliseu, na interpretao da lei moral, revelada a Moiss, ao povo da sua prpria poca. Mas, como profetas levantados e vocacionados pelo Santo de Israel, no ficavam limitados nos seus ensinos, pela revelao do Senhor aos profetas do passado. Percebiam que o Senhor estava atuando na histria do Seu povo, e que eles eram os Seus mensageiros, chamados para denunciar os ensinos falsos sobre a eficcia dos ritos religiosos e os pecados da injustia social, a imoralidade e a desumanidade do Seu povo. No resta dvida de que havia no ensino dos ritos religiosos lugar para apresentar tambm a prtica da justia como condio de receber as bnos do Senhor (Dt 24.10-22; 25.13-15). Os profetas reformadores no protestaram contra a ideia prevalecente de que o sofrimento era sempre a punio do pecado. Com o conceito sacerdotal do pecado, era sempre fcil descobrir uma justificao de qualquer sofrimento que pudesse cair sobre a nao ou sobre qualquer pessoa. Mas limitaram a sua discusso do pecado s ofensas dos ricos e poderosos contra a justia social: a opresso dos pobres e indefesos, a prtica do engano, violncia e suborno dos tribunais, para se enriquecerem e viverem em luxo, enquanto apresentavam ofertas e holocaustos sobre os altares para ganhar o favor do Senhor. Os profetas condenaram severamente os pecados de vrias classes, mas ainda considerava englobada mente o povo na sua relao com Deus. Devido complexidade das condies religiosas, estes profetas aceitaram, por algum tempo ainda, a teoria dos antecessores de que todo o sofrimento do povo era a punio dos seus pecados. 5) A SALVAO NO ANTIGO TESTAMENTO No Antigo Testamento, o termo salvao abrange todas as qualidades de socorro que os israelitas recebem do seu Deus (Jav). O verbo hebraico yasha significa fazer largo, viver em abundncia, conseguir a vitria, libertar do poder do inimigo, salvar da opresso, do pecado, da aflio, da doena, da morte. O substantivo yesha ou yeshua, pode significar a salvao em qualquer um, ou em qualquer conjunto, destes vrios sentidos. A palavra pode ser usada para significar a salvao do mal na vida futura, ou no sentido de libertao de todas as qualidades de aflio da vida neste mundo. A salvao no Antigo Testamento significa que o processo iniciado e efetuado pelo Senhor, em favor do Seu povo e pode ser independente do entendimento de Israel. No perodo antigo da histria de Israel, qualquer chefe que tivesse a fora de ganhar a vitria sobre os inimigos podia ser designado `salvador do seu povo` (Jz 2.18; 6.14), mas era sempre o Senhor Deus quem dava fora ao salvador humano. Em todos os casos, o verdadeiro Salvador o prprio Deus. Em todas as suas formas, a salvao teocntrica, no sentido de que sempre iniciada e conseguida por foras e pessoas escolhidas e dirigidas por Deus, para cumprir o seu propsito e alcanar o seu alvo. Todas as pessoas de Israel, inclusive os reis, os prncipes, os sacerdotes, os profetas e o povo em geral tinham que depender de Deus, de quem recebiam a vitria, a liberdade, o socorro e a satisfao de todas as suas necessidades. Assim a histria de Israel a histria das atividades do Senhor na vida do povo que tinha liberto do Egito e escolhido como o seu povo sacerdotal entre as naes do mundo. Na direo da histria do Seu povo, o Senhor levanta os Seus agentes, os Seus servos, e lhes entrega a incumbncia Divina, e por intermdio deles consegue os Seus planos e propositores. "A salvao pertence ao Senhor" (Sl 3.8). Se as pessoas incumbidas falharem, o Senhor tem outros recursos. As frases "Deus salva" e "Deus a salvao" encontra-se frequentemente nas Escrituras do Antigo Testamento (1Sm 14.39; 1Cr 16.35; Sl 68.20; Is 32.32). A histria de Israel, como povo independente, comea com a sua prpria salvao do miservel sofrimento como escravos no Egito. O Senhor Jav apresenta-se como Salvador logo no princpio das Suas relaes com as tribos de Israel, desamparadas nas garras dos seus opressores. Sem qualquer esforo da sua parte, Israel foi libertado pelo Senhor e por Ele levado ao Monte Sinai. O seu Salvador ali lhe anunciou que o tinha escolhido como Seu povo sacerdotal entre todas as naes do mundo. 5.a O CONCERTO E A SALVAO NO ANTIGO TESTAMENTO O concerto tem uma relao fundamental com a doutrina da salvao no Antigo Testamento. O fato que o concerto no Sinai foi feito com o povo que pertencia ao Senhor como Seu povo peculiar, salvo, santo e escolhido como servo do seu Deus. Deus quem toma a iniciativa e quem

faz o concerto com o Seu povo. Israel pode aceitar, ou rejeitar, o concerto oferecido pelo Senhor, mas nunca pode determinar os seus termos ou condies. Eis que lhe dou o Meu concerto (Nm 25.12). Quando o Senhor ofereceu ao povo de Israel o Seu concerto, assim aceitou a responsabilidade de cumprir as Suas promessas que Ele mesmo, e no Israel tinha estipulado. Na aceitao do concerto, Israel prometeu cumprir as suas condies. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a Minha voz e guardardes o Meu concerto, ento sereis o Meu tesouro peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra Minha (x 19.5). Deus estabeleceu o Seu concerto com o povo no seu grupo, e no com indivduos. O israelita participava dos benefcios oferecidos como membro do grupo. O povo podia ser representado por um grande vulto como Moiss, ou por um grupo de ancios, mas o concerto sempre operava em relao com a comunidade inteira. O concerto tambm abrangia as geraes futuras dos israelitas. Estrangeiros podiam ser incorporados com o povo de Israel, como no caso dos habitantes de Jerusalm, quando a cidade foi ocupada por Davi. 5.b O SISTEMA SACRIFICIAL DOS ISRAELITAS

H verdades no Antigo Testamento que nem todos os telogos entendem. O povo de Israel, libertado e escolhido pelo Senhor, apresenta-se, desde o Monte Sinai, como `povo salvo pela graa de Deus`, separado, escolhido, eleito e dedicado, segundo o concerto, ao servio do Senhor. Mas nem o amor imutvel do Senhor poderia prender qualquer israelita contra a sua prpria vontade. Assim, qualquer israelita, ou grupo de israelitas, poderia perder o seu lugar, entre o povo escolhido, pela revolta contra o Senhor, como no caso dos mais culpados, que fizeram e adoraram o bezerro de ouro. Outro fato subentendido no Antigo Testamento que o sistema sacrificial nunca se apresenta em qualquer lugar como meio de salvao. Reconhecendo que o povo, na sua enfermidade moral, poderia cair em vrias qualidades de erros, o Senhor estabeleceu o sistema de sacrifcios e ofertas para fazer expiao dos pecados de enfermidades e ignorncia. Assim o sistema ritual foi institudo para tratar de pecados cometidos dentro do concerto. Deste modo ofereceu ao povo meios de livrarse do sentimento de culpa de uma qualidade limitada de pecados. Para os pecados cometidos com alta mo, pecados de rebelio contra Deus, no havia expiao, porque tais pecados eliminavam o pecador do povo do concerto. Todas as pessoas dentro do grupo escolhido tinham a responsabilidade de cumprir todas as condies do concerto. Quando uma pessoa cometia um pecado de fraqueza, embora involuntariamente, tinha que apresentar a oferta ordenada pela lei. No curso do desenvolvimento da religio de Israel manifestou-se a tendncia de estabelecer opinies a respeito da eficcia do sacrifcio. Persistia a ideia tradicional, fortemente combatida pelos profetas, de que o prprio sacrifcio tinha o efeito de cancelar o pecado do ofertante. Com o conhecimento mais claro do carter de Deus, e da dignidade do ser humano, desenvolveu-se um entendimento mais profundo da natureza do pecado. O pecado interrompe a comunho entre o ser humano e Deus, e afasta o pecador da presena de Deus. Chegou-se finalmente a entender que o verdadeiro arrependimento do pecador, que envolve o dio pela prtica do pecado e a firme determinao de abandon-lo, era necessrio no preparo do esprito para receber o perdo Divino e regozijar-se de novo na comunho com Deus. Assim os profetas entendiam que o sacrifcio era apenas simblico do esprito reto que devia acompanhar a oferta. Com a interpretao proftica do significado do arrependimento e o entendimento mais profundo da graa de Deus, os profetas ensinavam que o motivo do pecado est sempre no amor eterno e fiel do Senhor. Mas, apesar de seus defeitos, o sistema sacrificial servia ao propsito do Senhor no treinamento espiritual do povo escolhido no perodo da sua histria. A graa de Deus operava por intermdio do sacrifcio para aliviar o pecador no sentido de culpa e manter a comunho com o Senhor. Gradualmente esclarecia e aprofundava o conhecimento da santidade e da justia de Deus. Servia tambm para acentuar a gravidade do pecado, que separa o ser humano da presena de Deus, e para mostrar o amor imutvel do Senhor na salvao do pecador. 5.d A PESSOA E A FUNO DO SACERDOTE

O sacerdote, o rei, o profeta e o servo do Senhor so figuras proeminentes nas Escrituras do Antigo Testamento. So agentes e servos do Senhor. Cada um deles representa, na sua pessoa e no seu servio, um ideal visado no aperfeioamento da teocracia que servia. O sacerdote ministro do Senhor. O concerto representa a relao entre Deus e o povo. O Senhor o Deus de Israel, e Israel o povo do Senhor. A lei cerimonial foi um meio de separar o povo escolhido do mundo para o servio do Senhor. Esta nao santificada e assim preparada para o servio designada como um reino de sacerdotes. Todos as pessoas da nao sacerdotal tinham o privilgio de aproximar-se de Deus no servio. Tinham privilgios iguais quanto ao direito de apresentar ofertas ao Senhor. H vrios exemplos de pessoas que exerceram este direito, como Gideo, Davi, Salomo e outras. Todavia, este privilgio individual no interferia no culto nacional, e no podia dispensar ou tomar o lugar do culto do conjunto do povo que tinha entrado em concerto com o Senhor. O culto nacional tinha que ser celebrado no santurio central por um grupo de sacerdotes que eram servos do Senhor e representantes do povo. Como intermedirios entre o povo e Deus. Os sacerdotes tinham que chegar perante o Senhor no servio. Tinham que ser semelhantes, tanto quanto possvel, ao Senhor no seu carter e nos seus motivos. O ideal da santidade do sacerdote no podia ser perfeitamente realizado, mas podia ser representado simbolicamente, para ensinar ao povo um entendimento cada vez mais claro do ideal. Foi santificada a tribo de Levi exclusivamente para prestar qualquer servio relacionado com o tabernculo. Dentro da tribo de Levi foram designados no Monte Sinai os filhos de Aro, com o privilgio exclusivo de ministrar diretamente perante o Senhor. Finalmente, o sumo sacerdote, representando as virtudes e a santidade de toda a casta sacerdotal, era o nico que podia entrar no lugar santssimo, como intermedirio entre todo o povo e o Senhor. Mas, com todas as suas regalias, podia entrar neste lugar mais santo apenas uma vez por ano. O sistema sacerdotal culminava no grande dia de expiao. Este era o dia mais importante na vida religiosa do povo de Israel. 5 .c O MOTIVO DIVINO EM PERDOAR Quando o Senhor, na Sua compaixo, redimiu os filhos de Israel, e lhes deu o Seu concerto no Monte Sinai, assim estabeleceu a base das Suas relaes com eles em todas as atividades histricas que prepararam o caminho para a fundao do reino de Deus no mundo inteiro. No sistema sacrificial dos israelitas, as ofertas apresentadas ao Senhor representaram apenas o esprito de arrependimento do ofertante, enquanto o amor imutvel do Senhor operava persistentemente no perdo do pecador desviado que desejava o restabelecimento da comunho com o seu Deus. A graa do Senhor, no perdo do pecado, manifestava-se, no princpio, quase exclusivamente dentro de Israel. O motivo deste favor especial de Deus para com o povo de Israel "por amor de Mim" ou "por amor do Meu Nome". "Por amor do Meu Nome, retardo o Meu sentimento de ira" (Is 48.9). "Por amor de Mim, Eu o fao, pois como seria profanado o Meu Nome? A Minha glria, no a darei a outrem" (Is 48.11). Assim o perdo visava o propsito do Senhor no desenvolvimento do Seu reino. A restaurao de Israel do cativeiro representada como necessria para vindicar o Nome do Senhor, blasfemado pelas naes quando o povo escolhido foi espalhado entre as naes (Ez 36.16-23). No perdo dos pecados praticados pelo Seu povo, Deus se lembrava das promessas que tinha feito aos patriarcas. "Orei ao Senhor, dizendo: Senhor Deus, no destruas o Teu povo e a Tua herana, que remiste com a Sua grandeza, e que fizeste sair do Egito com mo poderosa. Lembra-Te dos Teus servos: Abrao, Isaque e Jac; no atentes para a dureza deste povo, nem para a maldade, nem para o pecado por ele praticado" (Dt 9.25; x 32.12,13; Ne 9.15,23). "Todavia, o Senhor no quis destruir a Jud por amor de Davi, Seu servo, conforme a promessa, que lhe havia feito, de dar para sempre uma lmpada a seus filhos" (2Rs 8.19). Convm notar que tais promessas se relacionam ao concerto, sempre operante. O amor e a justia do Senhor sempre constituem o seu motivo imutvel do perdo do pecado. A natureza Divina, a santidade que abrange a justia, no pode deixar de exigir o arrependimento e a f por parte do pecador, sem o qual nenhum sacrificio e nenhuma orao pode induzir-se o Senhor a perdoar o pecado. Mas Deus tem prazer em perdoar, "por amor do Seu Nome", todos os que almejam o perdo.

6 ) A ESPERANA MESSINICA O termo messinico tem uma significao dupla. Refere-se, ou idade messinica, ou vinda pessoal do `Messias`. Do ponto de vista dos escritores do Antigo Testamento, em geral, a esperana messinica significa a crena na vinda do rei ideal de Deus. Trata-se do futuro do povo de Deus. O fracasso dos reinos polticos dos israelitas na misso de representar o reino de Deus na terra. Pesados na balana da justia Divina, os reinos de Israel e de Jud foram achados em falta. O reino messinico significa o aperfeioamento do reino de Deus. Como representado pelos escritores do Antigo Testamento, o aperfeioamento do reino de Deus abrange quatro elementos: "o juzo Divino, a redeno de Israel, uma nova idade da histria e o prprio Messias". Estes elementos so entrelaados, mas o dominante, de que depende a plena realizao da esperana, geralmente o do prprio Messias. Mas o estabelecimento do reino ideal representado, s vezes, como a obra direta de Deus. O povo do reino messinico submete-se voluntariamente vontade do Senhor e assim recebe a graa da redeno. H muita diferena nas interpretaes das Escrituras messinicas. Os escritores do Antigo Testamento apresentam interpretaes para mostrarem o cumprimento da esperana messinica na pessoa e no reino de Cristo. Os vrios ramos do cristianismo, com poucas excees, tem seguido a interpretao apostlica do Antigo Testamento, mas os judeus e os muulmanos apresentam interpretaes diferentes destas Escrituras. H diferena nas opinies sobre a origem e o valor da esperana messinica. Alguns radicais insistem no seu desenvolvimento no perodo do exlio, juntamente com a literatura apocalptica. Dizem que a expectativa messinica se originou com o profeta Ezequiel. Ele desenvolveu a escatologia do Antigo Testamento da qual surgiu a literatura apocalptica. Segundo esta teoria extravagante, todas as passagens messinicas nos livros escritos antes do tempo de Ezequiel so interpolaes. Mas esta teoria no pode ser mantida luz da histria, nem da interpretao histrica da literatura do Antigo Testamento. A literatura do Antigo Testamento a primeira e a nica do tempo que entendeu a marcha da histria para o fim predeterminado, revelado ao povo de Israel no Monte Sinai, na finalidade da sua escolha. Assim todos os escritores do Antigo Testamento entenderam, claramente, o propsito do Senhor na orientao histrica do Seu povo. evidente que as passagens messinicas de Isaas, e as dos outros livros Bblicos, cabem perfeitamente nas suas respectivas pocas da histria. A eliminao destes excertos como interpolaes resultaria em incrvel mutilao da Bblia. 6 . a O JUZO DIVINO, A LUTA CONTRA O PECADO E A ESPERNA DE VITRIA claro que nem todas as Escrituras que tratam do problema do pecado esto relacionadas diretamente com a esperana messinica. Na revelao progressiva do propsito eterno de Deus, no Antigo Testamento, encontram-se numerosas promessas da vitria final e completa sobre o pecado. Esta vitria ser alcanada pelas atividades constantes e persistentes do Senhor na histria, com os Seus infinitos recursos espirituais, de acordo com as Suas promessas, a Sua santidade, o Seu amor e a Sua justia. Os fatos da histria religiosa de Israel testificam que o Senhor libertou este povo da sua misria no Egito, e o levou sobre asas de guias, e o trouxe a Si no Monte Sinai, onde fez com ele o Seu concerto. "Agora, pois, se obedecerdes Minha voz, e guardardes o Meu concerto, sereis a Minha prpria possesso dentre todos os povos, pois toda a terra Minha, e vs Me sereis reino de sacerdotes e nao santa" (x 19.5,6). Segundo o concerto, o problema do pecado para Israel foi condicionalmente resolvido. Se obedecesse voz de Jav e guardasse o Seu conserto, seria uma nao santa, pertencente ao Senhor, e como tal, livre do pecado. Todos os profetas repreendem severamente a perversidade de Israel, e a falta de cumprir o propsito do Senhor na Sua escolha. Israel fora escolhido para glorificar o Nome de Jav entre os povos e para lhes dar conhecimento do verdadeiro Deus. O Senhor, no Seu amor imutvel, tinha demonstrado constantemente Seu cuidado carinhoso pelo Seu povo, revelando-lhe, por intermdio dos profetas, os recursos da Sua santidade, justia, poder e misericrdia, para ensin-lo no desempenho da sua vocao. Todos os profetas, desde Ams, explicam como o povo escolhido respondeu ao Senhor. A nao era adltera, povo infiel, mostrando a ingratido para com o Senhor, que o chamara para ser o Seu filho primognito. As terrveis represses perversidade e ingratido de Israel produziram poucos resultados, mas os profetas no perderam a esperana. Eles sabiam que a infidelidade de Israel mereceu o castigo do

cativeiro, com a vergonha, a humilhao, o sofrimento e a morte de muitos, mas esperavam que o povo ficasse assim preparado para ouvir a mensagem do amor imutvel do Senhor. 6 . b A REDENO DE ISRAEL Juntamente com as denncias da infidelidade de Israel proclamada a salvao Divina, na condio de arrependimento e f. Em Isaas (1.18), entre as representaes severa de Israel, o Senhor proclama pelo profeta. A redeno futura, ou na poca messinica, segundo algumas profecias e salmos, ser conseguida diretamente por Jav. Ele vir pessoalmente na glria, estabelecer o Seu reino na terra, e reinar sobre o Seu povo (Sl 146.19). Assim como Jav Se revelou antigamente ao povo de Israel no Seu poder de redentor, e o trouxe para Si, outra vez, pela Sua prpria mo, como bom pastor, trar de longe as Suas ovelhas espalhadas, e as recolher para Si (Is 35.4-6). O Senhor Jav vir com o brao de valente, e ao mesmo tempo como o carinhoso pastor. De Sio reinar sobre todas as naes (Is 40.10,11; Ez 34.11-22; Zc 14.16). Encher da Sua glria o templo, e brilhar constantemente sobre a Sua cidade (Ez 43.2-7). Com a presena do prprio Senhor, no haver mais necessidade da arca (Jr 3.16). Surgem questes interessantes sobre estas Escrituras que falam da salvao direta do Senhor. Cumpriram-se estas promessas com o governo do Senhor na volta dos israelitas do cativeiro? Foram cumpridas, em parte, pela presena e poder do Senhor no livramento do Seu povo do cativeiro, e pela sua restaurao em Cana, no mais como Estado, mas como congregao espiritual. Mas isto foi apenas um passo no preparo para a vinda da idade messinica. Aparentemente, alguns dos profetas, como Ageu e Zacarias, esperavam por algum tempo que o restabelecimento de Israel fosse o princpio da idade messinica. Os caractersticos da salvao messinica apresentam um contraste notvel com o perdo dos pecados, segundo a experincia dos israelitas em geral. Enquanto o crente do Antigo Testamento vivia pela f, e conhecia a paz proporcionada pelo perdo, este perdo no repousa na expiao objetiva e permanente, e assim no podia estabelecer no seu esprito a certeza de uma reconciliao permanente com Deus. Quando recebia o perdo de qualquer pecado, ele comeava de novo a procurar a sua justificao perante Deus pelas obras da lei. No sentia no seu esprito a presena e o socorro constante do Esprito de Deus. Entendeu a converso como mudana moral, sem experimentar a regenerao da sua natureza, segundo o novo concerto. `A salvao messinica eterna. "Eu me lembrarei do Meu concerto contigo nos dias da tua mocidade, e estabelecerei contigo um concerto eterno" (Ez 16.60). Mas como que Deus podia garantir este concerto eterno com o povo obstinado, que se mostrara infiel ao concerto existente? Deus promete dar ao povo uma natureza para habilit-lo a ser fiel ao seu Deus e ao cumprimento da sua misso. Mas Israel tem de entender que Deus no realiza os Seus propsitos por um processo mgico. Ele opera conforme a Sua justia e misericrdia. Por parte do povo torna-se possvel no arrependimento e na volta ao Senhor. O Senhor efetuar a nova salvao por meios espirituais, em perfeito acordo com a Sua santidade, justia e amor, e conforme a natureza e a necessidade espiritual do povo. Os desterrados, humilhados e disciplinados pelo castigo, pelos pecados por eles praticados, e verdadeiramente arrependidos dos pecados, ouvem a terna voz do Senhor, e das terras longnquas apressam-se com tremor, para que a redeno no seja demorada (Jr 31.9). `A salvao messinica da graa livre de Deus, perfeita, e sustenta-se contra todas as foras do mal`. Olhando para o futuro, o profeta Osias viu a Israel tornando-se de novo a noiva do Senhor, com gratido, amor e fidelidade. 6 . c O REINO MESSINICO Os profetas, no seu alto conceito de Deus, no podiam deixar de esperar o aperfeioamento do seu reino, o triunfo final da justia Divina no mundo. Assim falaram frequentemente sobre a vida do reino na sua perfeio como o resultado das atividades do Senhor. Tambm descrevem, s vezes, os caractersticos do reino sem qualquer referncia ao Messias. Mas, em geral, o reino de Deus, na plenitude da sua perfeio, ser realizado com a vinda e o governo do Messias, o Servo do Senhor (Filho de Deus). No podemos deixar de reconhecer que a esperana messinica relacionase, no pensamento dos escritores do Antigo Testamento, com as vrias atividades providenciais do

Senhor na histria de Israel, desde a chamada de Abrao at o novo concerto de Jeremias e Ezequiel. Assim o concerto, encerrado nas palavras o reino messinico, mais antigo do que a frase que aparentemente tem a sua origem na promessa de Deus a Davi (2Sm 7.11-16). Israel geralmente reconhecido, pelos escritos bblicos, como o portador da revelao do eterno propsito do Senhor que abrange todas as naes do mundo. A eleio de Israel para o benefcio das outras naes reconhecida como passo importante no cumprimento da promessa patriarcal. A misso messinica de Israel amplamente reconhecida pelos profetas. O Senhor te estabeleceu para Si como um santo, como te prometeu com juramento, se guardares os mandamentos do Senhor teu Deus e andares nos seus caminhos. Todos os povos da terra vero que tu s chamado pelo nome do Senhor; e tero temor de ti (Dt 28.9,10). O Senhor Jav Deus de todas as naes, toda a terra dEle, e em tudo que Ele fez pelos patriarcas, e mais tarde pelos filhos de Israel, visava o Seu propsito eterno de abenoar todas as famlias da terra. claro para os escritores Bblicos que o Senhor escolheu a Israel para servir como meio de conseguir o propsito do Senhor, revelado na promessa patriarcal. O concerto do Senhor com Davi geralmente reconhecido como a origem do concerto do reino messinico, e a base das profecias messinicas. O Messias, ou o Ungido do Senhor, reconhecido na profecia como o filho de Davi. Mas claro que o concerto do reino messinico chegou a incluir a promessa patriarcal e a escolha de Israel como o povo do Senhor. O reino messinico no se distingue, no sentido absoluto, do reino de Deus. Para o indivduo, o reino de Deus a presena do Senhor no seu esprito, a harmonia da sua vontade com a vontade Divina de tal maneira que a sua vida inteira seja divinamente orientada em perfeita harmonia com o Esprito do Senhor. Devido s limitaes humanas e ao propsito do Deus infinito esta harmonia perfeita da vontade das pessoas com a de Deus difcil de alcanar, como se v no caso de Jeremias e alguns dos salmistas. Mas o reino de Deus, como o reino messinico, tambm social. o propsito Divino trazer o maior nmero possvel salvao para que, no Seu reino, eles possam viver em amor fraternal e trabalhar juntos em cooperao com o Senhor para realizar o Seu governo perfeito entre todos os povos do mundo. Os profetas entenderam as interpretaes do reino de Deus na vida do Seu povo. Para eles, o reino messinico era a forma futura do reino de Deus, o aperfeioamento e a consumao do reino do Senhor, sob o governo do Seu Ungido. Os profetas e salmistas, nos seus escritos, descrevem em termos perceptveis os caractersticos do reino messinico. 6 . d O MESSIAS VINDOURO O conceito do Messias no se originou com Davi, mas por causa da sua maravilhosa carreira, escritores Bblicos ligaram a esperana a ele ou sua descendncia, fazendo do seu nome o smbolo do Rei Messinico. Mas, segundo alguns escritores, a realeza do Messias se destacava de Davi e da sua dinastia. Ageu e Zacarias esperavam que Zorobabel houvesse de estabelecer-se como o Messias (Zc 6.12,13; Ag 1.12-2.9). A crtica sobre a data desta identificao e a relao entre o concerto do Senhor com Davi e as promessas anteriores so interessantes para o estudante da histria do desenvolvimento da religio de Israel, e indiretamente para o telogo. Todavia, no estudo teolgico do Antigo Testamento, claro que a teologia avanada dos grandes profetas baseia-se na revelao do Senhor por intermdio de Abrao e Moiss, e que as mais profundas doutrinas dos profetas e salmistas so o crescimento lgico e coerente das verdades eternas do Senhor transmitidas e verificadas nas experincias e na histria do povo de Israel. O Messias de Belm descendente de Davi e reinar como seu sucessor no trono de Israel. 6 . e O FILHO DE DEUS Ento vi nas vises noturnas, e eis que vinha com as nuvens do cu um com o Filho de Deus, chegou at o antigo dos dias, e foi apresentado diante dEle. Foi-lhe dado domnio, glria e um reino, que todos os povos, naes e lnguas o servissem; o Seu domnio um domnio sempiterno, que no passar, e o Seu reino tal, que no ser destrudo (Dn 7.13,14). Este texto outra representao da esperana messinica. O ttulo do Nazareno, Filho de Deus, provavelmente se baseou nesta passagem. A passagem d, em resumo, a mensagem principal das profecias messinicas: o reino de Deus na terra vencer o poder dos inimigos e ser estabelecido pelo Filho

de Deus, que ter domnio eterno sobre todos os povos, naes e lnguas. Baseando-se nos versculos 18,22,27 do captulo 7, alguns intrpretes pensam que a frase "um como o Filho de Deus" refere-se ao "povo glorificado e ideal de Israel", "os santos do Altssimo". Mas a frase "vinha nas nuvens do cu" no concorda com a interpretao coletiva. Os dois ttulos, "Filho de Deus" e "Servo Sofredor", refere-se ao Redentor que veio do povo escolhido, da nao sacerdotal. O domnio mundial do Messias facilmente transferido "ao povo glorificado e ideal de Israel". 6 . f O SERVO SOFREDOR A figura do Servo Sofredor a mais importante da esperana proftica. Entre os judeus a esperana messinica se centralizava no Filho de Deus, como o soberano de um reino fundamentalmente poltico, mas divinamente justo eterno e universal. No h certeza de que eles jamais ligassem o concerto do Servo Sofredor com o do Rei Messinico, mas no pode haver dvida de que o autor dos textos de Isaas 42,49,50 e 53, sobre o Servo do Senhor, apresenta-o como o agente de Deus que h de conseguir a salvao do mundo. Ele tem quase os mesmos predicados divinos que so atribudos ao Rei Ungido do Senhor, e ao Filho de Deus, mas temos no retrato dele o ensino sublime de que a redeno ser efetuada, no pela misso do Rei poltico, mas pelo sofrimento vicrio do Servo do Senhor. O Servo foi perseguido e atormentado, e os Seus sofrimentos foram interpretados pelos observadores como o castigo divino e merecido. Morreu, e at na morte foi considerado um criminoso. Mais tarde Deus O exaltou e Lhe deu lugar entre os grandes. Os observadores ento confessam que tinham entendido erradamente os sofrimentos do Servo. No sofreu por causa dos seus prprios pecados, mas levou sobre Si os sofrimentos, as tristezas e as iniquidades dos seus detratores, que tinham testemunhado e apoiado as crueldades e as injustias praticadas contra Ele. Sofreu o castigo das transgresses dos Seus perseguidores. E tudo isto aconteceu de acordo com a vontade de Deus. Pelos Seus prprios sofrimentos, o Servo tinha libertado os pecadores da punio que eles mereciam, para que eles pudessem ficar justificados perante o Senhor. Sim, o sofrimento do Servo foi vicrio. 7 ) A VIDA FUTURA H, no Antigo Testamento, dois conceitos de escatologia. Um se refere ao aperfeioamento futuro do reino de Deus na terra; o outro trata da vida futura do ser humano alm da morte. O primeiro nasce da revelao do propsito de Deus na escolha de Israel, e se desenvolve em relao com as atividades do Senhor na histria. O segundo refere-se ao Sheol (lugar dos mortos) como a habitao de todos os mortos, e finalmente o lugar da punio dos mpios, aps o julgamento final. O primeiro desenvolve-se com o entendimento da personalidade corporal de Israel; a modificao do conceito do lugar dos mortos acompanha o esclarecimento do ensino proftico sobre a responsabilidade pessoal. O primeiro mais caracterstico da mentalidade de Israel, e teve mais influncia na teologia do Antigo Testamento; o segundo concorda perfeitamente com o entendimento do lugar do ser humano individual no desenvolvimento do reino de Deus. Desde o tempo do profeta Ams, os profetas testemunharam o declnio moral do povo de Israel, como nao poltica e como o representante do reino de Deus no mundo. O profeta Jeremias apresentou um no ensino, de profunda significao. A frase que encerra os elementos deste ensino proftico o novo concerto. A unidade religiosa no novo concerto no ser mais como tal, mas uma pessoa. Deus escrever a Sua lei no esprito do ser humano. Cada pessoa experimentar diretamente o poder da graa de Deus no seu esprito, ficando individualmente e pessoalmente responsvel perante Deus. Assim o reino de Deus constar de pessoas em comunho pessoal com o Senhor. O israelita fiel podia aceitar estes dois conceitos de escatologia. Aqueles que tinham o conhecimento do Senhor no esprito podiam trabalhar para o aperfeioamento do reino de Deus, com a certeza das bnos do Senhor. Todavia, este novo conhecimento da comunho pessoal com Deus modificou gradualmente o ensino proftico sobre a vida futura. Assim os salmistas e profetas chegaram a entender que a morte no poderia romper a comunho entre as pessoas piedosas e o Deus eterno. 7 . a - A MORTE FSICA A escatologia do indivduo recebe menos ateno no Antigo Testamento do que a da comunidade nacional. Para os hebreus, a morte fsica significava a partida do esprito do corpo para se unir com outros espritos no mundo dos mortos (Seol). Assim o esprito

se separava do corpo, mas ainda continuava a existir, embora num estado de tristeza e sofrimento, pois se julgava que o esprito sem o corpo no podia gozar comunho com Deus. Cortada da `terra dos vivos`, a mera existncia da pessoa no tinha mais significao. Torna-se claro na leitura do Antigo Testamento que a morte de pessoas prximas, sempre despertou profunda tristeza. Assim a palavra `maweth` significa a dissoluo das coisas vivas, incluindo o ser humano, mas na Bblia a palavra adquire um sentido peculiar em relao com o ser humano. Levando na sua pessoa a semelhana Divina, o ser humano, enquanto vivi, pode ser visitado por Deus, e receber as bnos da comunho pessoal com o Senhor. Contudo, muito diferente de Deus na sua mortalidade. Como os animais do campo, o ser humano tambm sujeito morte. "Os seus dias so como a sombra que passa" (Sl 144.3). Com o entendimento de que o pecado impede a comunho com Deus, os escritores Bblicos reconheceram uma conexo entre o pecado e a morte. "Portanto tu s p, e em p te tornaras". "A pessoa que pecar, essa morrer" (Ez 18.20). Contudo, o profeta Ezequiel ensina que Jav no tem prazer na morte, nem na morte dos mpios. O Antigo Testamento, no apoia o ensino de que a morte um benefcio humano, de acordo com a ordem da natureza. A morte um mal, uma amargura, um terror (Dt 30.15; 1Sm 15.32; Sl 55.4). Todavia, o sofredor J, na sua aflio, expressou a esperana de encontrar algum alvio no lugar dos mortos (17.13-16). Ele sabe que o Redentor vive, e espera que vindique o justo depois da morte (19.25-27). Normalmente a vida desejvel. J tinha experimentado a vida boa antes da sua aflio. Em toda parte da Bblia a vida reconhecida como o dom do Criador, e que no deve ser repudiada. O suicdio entre os israelitas era muito raro. Nem o sofredor J, naquela misria e sofrendo dores terrveis, no considerou que o suicdio seria justificvel. Severamente ferido no campo de batalha, o rei Saul pediu que o seu pagem de armas arrancasse a espada e o matasse para que ele no casse nas mos dos inimigos, para ser torturado, e morto. Horrorizado, o pagem de armas recusou. Ento o rei Saul lanou-se sobre a espada, para Saul sereia o nico meio de salvaguardar a sua honra. A morte fato de experincia. Pessoas morrem em todas as variedades de circunstncias. Alguns, como Abrao, Jac, Jos e muitos outros morreram em idade avanada, depois de uma vida ricamente abenoada. Outros so cortados na infncia ou na mocidade. Ainda outros caem s mos dos inimigos, nas guerras, por doenas, fome, e tantas coisas mais inimigas da vida. A morte est sempre ceifando as suas vtimas. Enquanto as pessoas enfrentavam a sua prpria morte com terror, o povo em geral ficava indiferente morte de pessoas fora da famlia ou dos amigos. Alguns telogos se esforam para provar que os israelitas normalmente prestavam culto aos mortos porque os seus vizinhos: os egpcios, os babilnios, e outros o faziam. "No se achar entre vs quem faa passar a seu filho ou a sua filha pelo fogo, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoeiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte uma advinha, um mgico ou um necromante. Porque abominvel ao Senhor todo aquele que faz estas coisas, e por causa destas prticas abominveis, o Senhor vosso Deus os lana fora diante de vs" (Dt 18.10-l1). 7 . b - SHEOL (LUGAR DOS MORTOS) No h no Antigo Testamento qualquer declarao para sugerir que a morte fosse a extino total de uma pessoa. Todas as declaraes sobre o `Seol` e os seus habitantes so vagas. A palavra usada frequentemente no sentido potico ou figurativa, como: (Dt 32.22; Is 7.11; Jn 2.2,3; Am 9.2-4; Sl 130.7,8). "Pois um fogo se acende na minha ira, e arde at a profundeza do `Seol`, devora a terra e a sua novidade, e abrasa os fundamentos dos montes" (Dt 32.22). No h certeza quanto origem do conceito de `Seol`. Alguns pensam que se originou com os sumerianos e veio aos hebreus por intermdio dos cananeus. A palavra provavelmente deriva-se de uma raiz que significa "ser oco", e assim, corresponde ao significado do termo ingls "hell". No so uniformes as representaes de `Seol` no Antigo Testamento, mas as referncias indicam que os escritores pensavam que era uma grande cavidade nas profundezas da terra, o lugar do encontro e da habitao de todos os mortos. H uma teoria de que originalmente o `Seol` era apenas um grupo de sepulturas de uma tribo ou de uma nao, e desta ideia se desenvolveu o conceito de que a habitao dos mortos de todos os povos, bons e maus. Se o conceito de `Seol` se desenvolveu da ideia primitiva das sepulturas, os dois lugares continuaram a existir juntos como a habitao dos mortos. Mas a sepultura o lugar do corpo, enquanto o esprito, separado do corpo, habita no lugar dos mortos. As muitas declaraes sobre o `Seol` aparentemente

no expressam verdades recebidas pelos escritores em comunicao com Deus, mas representam principalmente a imaginao dos autores no perodo antes da revelao dos ensinos sobre a responsabilidade pessoal. Por esta razo as descries do lugar e de seus habitantes so vagas e indefinidas. Os pensamentos e as imaginaes sobre o `Seol` pertencem mais s ideias religiosas e passageiras do que a teologia do Antigo Testamento. No se representa como lugar de castigo nem de recompensa. At nos ltimos perodos do Antigo Testamento as pessoas receberam a recompensa ou a punio que mereceram enquanto ainda viviam. Entende-se que `Seol` (lugar dos mortos) um lugar com duas reparties. Uma reservada para as pessoas mpias e outra para as pessoas justificadas pelo Deus Eterno. 7 . c - NOVAS REVELAES SOBRE A VIDA FUTURA (VIDA ETERNA) A interpretao do significado do cativeiro e a orientao moral e espiritual de Israel pelos profetas, no volta do cativeiro, uma das maravilhas da histria. Este povo derrotado e quebrantado foi levado pela graa de Deus atravs do ministrio dos profetas. O Senhor (Jav) no os tinha desamparado, mas pelos infinitos recursos, a sua sabedoria tinha demonstrado a futilidade de confiar nos poderes polticos como meios de promover o reino de Deus no mundo. Assim os profetas interpretaram para o povo os movimentos da sua histria e as orientaram no cumprimento da sua misso messinica. Nesta orientao proftica surgiram os novos ensinos sobre a vida eterna. Assim a crena na imortalidade pessoal foi desenvolvida quase no fim do perodo do Antigo Testamento. Mas ainda so poucas as declaraes de convico firme e assegurada na vida feliz dos fiis alm da morte. O conceito do destino final do indivduo no Antigo Testamento geralmente parece inferior ao das religies ticas da Grcia e do Egito. Como se explica esta falta de interesse na vida futura das pessoas? claro que o conceito de `Seol` concorda com a teologia geral, enquanto acentuava a solidariedade nacional e julgava que o ser humano recebia nesta vida a recompensa ou a punio de seus atos. Os povos semticos em geral mantiveram a mesma opinio dos hebreus sobre a vida futura, mas sem o motivo hebraico de dar nfase solidariedade nacional. Os babilnios e os assrios, semelhantes aos egpcios, na falta do sentimento hebraico de solidariedade, no se interessavam da vida almtmulo, enquanto os egpcios se interessavam profundamente no seu bem-estar e na sua felicidade pessoal depois da morte. No estudo da religio de Israel, no se pode deixar de reconhecer a sua virilidade e a nfase que dava vida presente, especialmente na literatura devocional. Os profetas e os salmistas que escreveram sobre o reino do Messias vindouro descrevem o aperfeioamento da vida social. Eram as religies que davam pouca importncia vida presente, que davam mais nfase vida alm da morte. "Crer na imortalidade uma coisa, mas primeiro de tudo necessrio crer na vida". Nenhum dos povos contemporneos cria to profundamente na dignidade da vida humana como o povo de Israel. No fervor da comunho com o Senhor, os hebreus no negavam em absoluto a realidade da vida futura. Mas cnscios das bnos que recebiam do Deus Vivo na vida presentes e interessados no progresso do reino de Deus na terra, eles simplesmente ficavam preocupados com as riquezas da f nesta vida e consideravam indesejvel a mera existncia no Seol`, fora da presena de Deus. Todavia, pode-se observar, no estudo da vida religiosa dos salmistas que do seu regozijo na presena do Senhor surgiu a esperana de que nem a morte poderia interromper uma comunho to real e to preciosa com Jav, o Deus de amor eterno. Permaneceu a crena de que o esprito no pode viver inteiramente desligado do seu corpo. Surgiu, ento, a questo da felicidade dos espritos justos que moravam na presena de Deus. Com todas as riquezas da morada celeste dos espritos justos, os israelitas pensavam que eles precisavam ficar revestidos de seus corpos para completar a sua felicidade eterna. Os salmistas tinham apresentado um novo entendimento da imoralidade do esprito e tinham demonstrado que as injustias e os sofrimentos imerecidos desta vida ho de ser endireitados na vida futura. Mas para aperfeioar a felicidade dos espritos imortais com Deus, eles precisavam ser revestidos de formas corporais. 7 . d - A DOUTRINA DA RESSURREIO DO CORPO A esperana do povo de Israel no seu futuro nacional desde o tempo de Moiss a ressurreio do corpo. O entendimento do propsito de Jav na sua eleio, os israelitas desenvolveram o seu conceito na histria, que visava para eles o futuro glorioso. A idade urea de Israel traria tambm s outras naes do mundo o conhecimento e a bnos do seu Deus. No h dvida de que esta forma de esperana para o futuro de Israel

persistia atravs da sua histria poltica. O israelita individual podia ento participar das bnos da nova poca, se vivesse at que fosse estabelecida, ou se podia esperar que os seus descendentes pudessem gozar estas bnos juntamente com os seus contemporneos. No correr da histria, a esperana nacional legava-se com o conceito do reino messinico, a forma perfeita do reino de Deus na terra. Ora, a esperana messinica se originou antes do desenvolvimento do individualismo e da crena na imoralidade pessoal, e se tinha apoderado firmemente da conscincia nacional. No podia ser substituda nem desprezada. Todos os ideais nobres da religio de Israel fundiram-se com a esperana messinica. A doutrina da imortalidade pessoal, que se originou na experincia pessoal de comunho dos salmistas com Deus, ligou-se tambm com a esperana na vinda do reino messinico. Os justos que morreram antes da vinda do reino perfeito, deviam ficar habilitados para participar das bnos da nova poca. Isto seria conseguido pela ressurreio dos seus corpos, pois o corpo era considerado um elemento constituinte da pessoa. significativo o preparo de Israel para ouvir e entender o ensino proftico sobre a ressurreio. A esperana para o seu futuro, ligava-se: com a f no carter do Senhor. A vida de Israel dependia da sua comunho com Deus, mantida por seu amor e fidelidade. O profeta Osias declara: "Quando Efraim se fez culpado no tocante a Baal, morreu" (13.1). Os profetas, desde o tempo de Ams, reconheceram e proclamaram a dissoluo de Israel. Mas com a proclamao do julgamento Divino veio tambm a promessa de restituio. A rvore brotar de novo (Is 6.13; 65.22). "O restante voltar". Assim Osias emprega a figura da morte e proclama a ressurreio de Israel. Assim se apresentam no Antigo Testamento trs passos no desenvolvimento da ideia de imortalidade: a imortalidade da pessoa piedosa na poca messinica; a convico de que a rica comunho pessoal com Deus no pode ser terminada pela morte; e, a ressurreio do corpo e a completa renovao da vida pela nova unio do esprito com o corpo. Alguns salmistas esperavam ir diretamente para a presena de Deus, na ocasio da morte. Prevalecia entre alguns deles a opinio de que, na ocasio da morte, o corpo descia ao `Seol`, e l ficava at que fosse para gozar as bnos do reino messinico, logo que fosse estabelecido. Mas o pregador de Eclesiastes e os saduceus mantinham dvidas sobre as duas formas de esperana. As experincias espirituais das pessoas piedosas em comunho com Deus no podem ser interrompidas ou concludas pela morte. Continuaro na vida alm da morte (Sl 17.15; 73.24). 8 ) AS DOUTRINAS ESSENCIAIS DO ANTIGO TESTAMENTO Como se podem avaliar os ensinos teolgicos do Antigo Testamento? Propriamente entendidas, as suas doutrinas teolgicas geralmente levam, no seu apelo ao esprito humano, o reconhecimento da sua validade. Os escritores declaram, com inabalvel convico, que tem conhecimento de Deus, somente porque Ele se revelou em santidade, justia e amor, como o nico Deus Eterno, Criador de todas as coisas. A DOUTRINA DE DEUS A DOUTRINA DO SER HUMANO A DOUTRINA DO PECADO A ESPERANA ETERNA CONCLUSO Concluirmos que o estudo da teologia do Antigo Testamento fundamental para o conhecimento de todas as pessoas que queiram saber qual a verdadeira histria da humanidade, e tambm conhecer um pouco da histria do povo de Israel. Constatamos neste estudo que a verdade teolgica bblica, est estabelecida acima das teorias filosficas insustentveis, e assim, digna de confiana...

SEGUNDA PARTE
PROFETAS
O ltimo grupo de livros do Antigo Testamento tem um conjunto de dezesseis livros profticos: os profetas maiores e os profetas menores. Nos primeiros encontramos todos os aspectos ticos bsicos da profecia do Antigo Testamento e da predio messinica. Os profetas do Antigo Testamento, ainda que classificados como Maiores e Menores, todos foram igualmente inspirados pelo Esprito Santo. 1. A DISTINO ENTRE OS PROFETAS: A distino entre profetas maiores e menores meramente quantitativa, e no qualitativa. O critrio no repousa na relevncia dos escritos de um determinado profeta em detrimento de outro. O tamanho do livro foi utilizado como critrio para a categorizao de um determinado profeta ser considerado maior ou menor. Ao estudarmos os escritos dos profetas do Antigo Testamento, preciso ter em mente que tais livros no se encontram em ordem cronolgica. A distino entre profetas maiores e menores serviu para classificar, quantitativamente, os profetas que tinham livros maiores daqueles cujos livros eram menores. Alguns desses profetas anunciaram a palavra de Deus simultaneamente, outros com vrios anos de diferena, e para povos distintos. Por isso, para compreender a mensagem de determinado profeta, faz-se necessrio identificar quando ele falou, em que lugar, e para quem. Para tanto, devemos levar em considerao o contexto e no a disposio desses na Bblia, haja vista que o texto bblico, e no a disposio dos livros e captulos e versculos foram inspirados pelo Esprito Santo. Para evitar confuso, alguns estudiosos do Antigo Testamento preferem a diviso dos livros profticos em: prexlicos, exlicos e ps-exlicos. Os profetas preexlicos advertiram a respeito do julgamento de Israel e Jud: Obadias (que escreveu para Edom), Ams, Osias e Joel (escreveram para o Reino do Norte) e Isaias, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias e Jeremias (que escreveram para Jud). Os profetas exlicos escreveram para encorajar o povo de Deus a esperar pela restaurao deles: Ezequiel e Daniel escreveram da Babilnica para fortalecer a f dos judeus exilados. Os profetas ps-exlicos escreveram para confirmar a aliana de Deus com o Seu povo: Ageu, Zacarias e Malaquias escreveram para o povo de Jud que havia retornado do cativeiro. O estudo dos livros dos profetas, sejam eles considerados maiores ou menores, fundamental ao amadurecimento da Igreja. No podemos esquecer que o Antigo Testamento era a Bblia que Jesus lia. Ele mesmo fez meno da mensagem dos profetas ao revelar-se, aps a ressurreio, na estrada de Emas, quando discorria a respeito do cumprimento das profecias a seu respeito (Lc. 24.27,32). PROFETAS

MAIORES

MENORES

PR-EXILIO

PR-EXILIOIsaas,Jere mias

EXILIO Jeremias,E zequiel e Daniel

Obadias, Ams, Osias,Joel, Miquias,Naum Habacuque,Sofonias.

PS EXILIO Ageu, Zacarias e Malaquias

2. PROFETAS MAIORES

Livro de Isaas

Isaias considerando o primeiro dos profetas maiores (Is. 1.1). Seu ministrio proftico aconteceu entre 740 a 700 a. C., iniciando no ano em que o rei Uzias morreu (Is. 6.1). Deus promete a vinda de Messias que viria para salvar o povo dos seus pecados (Is. 53.5). O livro de Isaias considerado o Quinto Evangelho por causa das suas predies do nascimento, vida e morte de Jesus (Is. 6.3; 7.14; 9.6; 53.6). O prprio Jesus se referiu ao livro de Isaias como cumprimento das profecias a Ele alusivas (Is. 61.1-2). O captulo 6 do livro informa sobre o chamado de Isaas para tornar-se profeta atravs de uma viso do trono de Deus no templo, acompanhado por serafins, em que um desses seres angelicais teria voado at ele trazendo brasas vivas do altar para purificar seus lbios a fim de purific-lo de seu pecado. Ento, depois disto, Isaas ouve uma voz de Deus determinando que levasse ao povo sua mensagem. Focando em Jerusalm, a profecia de Isaas, em sua primeira metade, transmite mensagens de punio e juzo para os pecados de Israel, Jud e das naes vizinhas, tratando de alguns eventos ocorridos durante o reinado de Ezequias, o que se verifica at o final do captulo 39. Autor: Isaas 1:1 identifica o autor do Livro de Isaas como sendo o profeta Isaas. Quando foi escrito: O Livro de Isaas foi escrito entre 701 e 681 AC. Propsito: O profeta Isaas foi primeiramente chamado a profetizar ao Reino de Jud. Jud estava passando por tempos de reavivamento e tempos de rebeldia. Jud foi ameaado de destruio pela Assria e Egito, mas foi poupado por causa da misericrdia de Deus. Isaas proclamou uma mensagem de arrependimento do pecado e de expectativa esperanosa do livramento de Deus no futuro.Versculos-chave: Isaas 6:8: Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim. Isaas 7:14: Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. Isaas 9:6: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Isaas 14:12-13: Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte. Isaas 53:5-6: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos. Isaas 65:25: O lobo e o cordeiro pastaro juntos, e o leo comer palha como o boi; p ser a comida da serpente. No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o SENHOR. Resumo: O Livro de Isaas revela o juzo e salvao de Deus. Deus "santo, santo, santo" (Isaas 6:3) e, portanto, Ele no pode permitir a impunidade do pecado (Isaas 1:2; 2:11-20; 5:30; 34:1-2; 42:25). Isaas retrata o julgamento vindouro de Deus como um "fogo consumidor" (Isaas 1:31; 30:33). Ao mesmo tempo, Isaas compreende que Deus um Deus de misericrdia, graa e compaixo (Isaas 5:25; 11:16; 14:1-2, 32:2, 40:3, 41:14-16). A nao de Israel (Jud e Israel) cega e surda aos mandamentos de Deus (Isaas 6:9-10, 42:7). Jud comparado a uma vinha que deve ser, e ser, pisoteada (Isaas 5:1-7). S por causa de Sua misericrdia e promessas a Israel, Deus no permitir que Israel e Jud sejam completamente destrudos. Ele vai trazer tanto a restaurao e perdo quanto a cura (43:2, 43:16-19, 52:10-12). Mais do que qualquer outro livro no Antigo Testamento, Isaas concentra-se na salvao que vir atravs do Messias. O Messias um dia governar com justia e retido (Isaas 9:7; 32:1). O reino do Messias trar paz e segurana a Israel (Isaas 11:6-9). Atravs do Messias, Israel ser uma luz para todas as naes (Isaas 42:6; 55:4-5). O reino do Messias sobre a terra (Isaas captulo 65-66) o objetivo para o qual aponta o Livro de Isaas. durante o reinado do Messias que a justia de Deus ser plenamente revelada para o mundo. Em um aparente paradoxo, o Livro de Isaas tambm apresenta o Messias como aquele que vai sofrer. Isaas captulo 53 descreve vividamente o Messias sofrendo pelo pecado.

atravs de Suas feridas que a cura alcanada. atravs de Seu sofrimento que as nossas iniquidades so removidas. Esta aparente contradio resolvida na Pessoa de Jesus Cristo. Em Sua primeira vinda, Jesus foi o servo sofredor de Isaas captulo 53. Em Sua segunda vinda, Jesus ser o Prncipe da Paz e ocupar o Seu cargo de Rei (Isaas 9:6). Prenncios: Tal como afirmado acima, o captulo 53 de Isaas descreve a vinda do Messias e o sofrimento que Ele iria suportar para pagar por nossos pecados. Em Sua soberania, Deus orquestrou todos os detalhes da crucificao para cumprir todas as profecias deste captulo, assim como todas as outras profecias messinicas do Antigo Testamento. As imagens do captulo 53 so tristes e profticas e so, ao mesmo tempo, um retrato completo do Evangelho. Jesus foi desprezado e rejeitado (v. 3, Lucas 13:34, Joo 1:10-11), ferido por Deus (v.4, Mateus 27:46) e perfurado pelas nossas transgresses (v. 5, Joo 19: 34, 1 Pedro 2:24). Por Seu sofrimento, Ele pagou o castigo que ns merecamos e se tornou por ns o sacrifcio supremo e perfeito (v. 5; Hebreus 10:10). Embora Ele no tenha pecado nunca, Deus colocou sobre Ele os nossos pecados para que assim pudssemos nos tornar a justia de Deus nEle (2 Corntios 5:21). Aplicao Prtica: O Livro de Isaas nos apresenta o nosso Salvador em detalhe inegvel. Ele o nico caminho para o cu, o nico meio de obter a graa de Deus, o nico Caminho, a nica Verdade e a nica Vida (Joo 14:6, Atos 4:12). Sabendo o preo que Cristo pagou por ns, como podemos ignorar ou rejeitar "to grande salvao"? (Hebreus 2:3). Temos apenas uns poucos, breves anos na terra para vir a Cristo e aceitar a salvao que s Ele oferece. No h uma segunda chance aps a morte, e eternidade no inferno muito, muito tempo. Voc conhece pessoas que se dizem crentes em Cristo mas que so duas caras, ou seja, hipcritas? Esse talvez seja o melhor resumo de como Isaas enxergava a nao de Israel. Israel tinha uma aparncia de justia, mas era uma fachada. No Livro de Isaas, o profeta Isaas desafia Israel a obedecer a Deus com todo o seu corao, no apenas no exterior. O desejo de Isaas era de que aqueles que ouvissem ou lessem as suas palavras tivessem a convico de abandonar a iniquidade e voltar-se para Deus a fim de receber perdo e cura.

Livro de Jeremias

Autor: Jeremias 1:1 identifica o profeta Jeremias como o autor do Livro de Jeremias. Quando foi escrito: O Livro de Jeremias foi escrito entre 630 e 580 AC. Propsito: O Livro de Jeremias registra as profecias finais sobre Jud, advertindo-lhe sobre a destruio que se aproxima se a nao no se arrepender. Jeremias clama nao para que se volte a Deus. Ao mesmo tempo, Jeremias reconhece a inevitabilidade da destruio de Jud devido sua idolatria e imoralidade impenitente. Versculos-chave: Jeremias 1:5: Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que sasses da madre, te consagrei, e te constitu profeta s naes. Jeremias 17:9: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? Jeremias 29:10-11: Assim diz o SENHOR: Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos, atentarei para vs outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar. Eu que sei que pensamentos tenho a vosso respeito, diz o SENHOR; pensamentos de paz e no de mal, para vos dar o fim que desejais. Jeremias 52:12-13: No dcimo dia do quinto ms, do ano dcimo nono de Nabucodonosor, rei da Babilnia, Nebuzarad, o chefe da guarda e servidor do rei da Babilnia, veio a Jerusalm. E queimou a Casa do SENHOR e a casa do rei, como tambm todas as casas de Jerusalm; tambm entregou s chamas todos os edifcios importantes. Resumo: O Livro de Jeremias essencialmente uma mensagem de julgamento sobre Jud por sua idolatria desenfreada (Jeremias 7:30-34, 16:10-13, 22:9; 32:29; 44:2-3). Aps a morte do rei Josias, o ltimo rei justo, a nao de Jud tinha quase completamente abandonado a Deus e Seus mandamentos. Jeremias compara Jud a uma prostituta (Jeremias 2:20; 3:1-3). Deus havia prometido que julgaria idolatria mais severamente (Levtico 26:31-33, Deuteronmio 28:49-68) e

Jeremias estava alertando Jud de que o julgamento de Deus estava prximo. Deus tinha libertado Jud da destruio em inmeras ocasies, mas a Sua misericrdia estava no fim. Jeremias registra o rei Nabucodonosor conquistando e dominando Jud (Jeremias 24:1). Depois de mais rebelio, Deus trouxe Nabucodonosor e os exrcitos da Babilnia de volta para destruir e desolar Jud e Jerusalm (Jeremias captulo 52). Mesmo no julgamento mais severo, Deus promete a restaurao de Jud de volta terra que Deus tinha lhe dado (Jeremias 29:10). Prenncios: Jeremias 23:5-6 apresenta uma profecia da vinda do Messias, Jesus Cristo. O profeta O descreve como um Ramo da casa de Davi (v. 5; Mateus 1), o Rei que iria reinar com sabedoria e justia (v. 5, Apocalipse 11:15). Cristo quem vai finalmente ser reconhecido por Israel como seu Messias verdadeiro medida que Ele oferece salvao aos Seus escolhidos (v. 6, Romanos 11:26). Aplicao Prtica: O profeta Jeremias tinha uma mensagem muito difcil de entregar. Jeremias amava Jud, mas ele amava a Deus muito mais. Por mais doloroso que tenha sido para Jeremias transmitir uma mensagem consistente de julgamento ao seu prprio povo, Jeremias foi obediente ao que Deus lhe disse para fazer e dizer. Jeremias esperou e orou pela misericrdia de Deus sobre Jud, mas tambm confiou que Deus era bom, justo e ntegro. Ns tambm devemos obedecer a Deus, mesmo quando for difcil, reconhecer a vontade de Deus como mais importante do que nossos prprios desejos, e confiar que Deus, em Sua infinita sabedoria e plano perfeito, vai causar o melhor para Seus filhos (Romanos 8:2 Jeremias escreveu o seu livro com a assistncia de Baruque (Jr. 1.1; 36.4) em aproximadamente 585 a.C., a fim de advertir Jud do julgamento iminente por causa do seu pecado. Esse profeta foi vocacionado ainda na juventude (Jr. 1.6) para trazer as ms noticias a Jud (Jr. 5.15), e, por causa delas, foi aoitado e depois preso dentro de um poo (Jr. 38), mas suas palavras se cumpriram fielmente (Jr. 52). A punio de Deus a Jud no tinha como meta a destruio, mas o arrependimento do Seu povo (II Pe. 3.9).

Lamentaes de Jeremias

Autor: O Livro de Lamentaes no identifica explicitamente o seu autor. A tradio que o profeta Jeremias escreveu Lamentaes. Esta alternativa muito provvel, considerando que o autor foi testemunha dos babilnios destruindo Jerusalm. Jeremias se encaixa nessa qualificao (2 Crnicas 35:25; 36:21-22). Quando foi escrito: O Livro de Lamentaes foi provavelmente escrito entre 586 e 575 AC, durante ou logo aps a queda de Jerusalm. Propsito: Como resultado da idolatria contnua e sem arrependimento de Jud, Deus permitiu que os babilnios assediassem, saqueassem, queimassem e destrussem a cidade de Jerusalm. O Templo de Salomo, que tinha existido por cerca de 400 anos, foi totalmente queimado. O profeta Jeremias, uma testemunha ocular desses acontecimentos, escreveu o Livro de Lamentaes como um lamento pelo que tinha acontecido a Jud e Jerusalm. Versculos-chave: Lamentaes 2:17: Fez o SENHOR o que intentou; cumpriu a ameaa que pronunciou desde os dias da antiguidade; derrubou e no se apiedou; fez que o inimigo se alegrasse por tua causa e exaltou o poder dos teus adversrios. Lamentaes 3:22-23: As misericrdias do SENHOR so a causa de no sermos consumidos, porque as suas misericrdias no tm fim; renovam-se cada manh. Grande a tua fidelidade. Lamentaes 5:19-22: Tu, SENHOR, reinas eternamente, o teu trono subsiste de gerao em gerao. Por que te esquecerias de ns para sempre? Por que nos desampararias por tanto tempo? Converte-nos a ti, SENHOR, e seremos convertidos; renova os nossos dias como dantes. Por que nos rejeitarias totalmente? Por que te enfurecerias sobremaneira contra ns outros? Resumo: O Livro de Lamentaes dividido em cinco captulos. Cada captulo representa um poema distinto. No hebraico original, os versos so acrsticos, com cada verso comeando com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. No Livro de Lamentaes, o profeta Jeremias entende que os babilnios foram o instrumento de Deus para trazer juzo sobre Jerusalm (Lamentaes 1:12-15, 2:1-8, 4:11). Lamentaes deixa claro que o pecado e rebelio foram as causas da ira de Deus sendo demonstrada (1:8-9, 4:13, 5:16). Lamentar apropriado em um tempo de angstia, mas deve rapidamente dar entrada contrio e arrependimento (Lamentaes 3:40-42, 5:21-22).

Prenncios: Jeremias era conhecido como o "profeta choro" por sua paixo profunda e duradoura pelo seu povo e sua cidade (Lamentaes 3:48-49). Esta mesma tristeza pelos pecados do povo e por sua rejeio de Deus foi expressada por Jesus quando Ele se aproximou de Jerusalm e olhou destruio causada pelas mos dos romanos (Lucas 19:41-44). Por causa da rejeio do Messias por parte dos judeus, Deus usou o cerco romano para punir Seu povo. No entanto, Deus no tem alegria em ter que punir os Seus filhos, e a Sua oferta de Jesus Cristo como uma proviso de perdo do pecado mostra a Sua grande compaixo por Seu povo. Um dia, por causa de Cristo, Deus enxugar todas as lgrimas (Apocalipse 7:17). Aplicao Prtica: Mesmo em julgamento terrvel, Deus um Deus de esperana (Lamentaes 3:24-25). No importa quo longe dEle estejamos, temos a esperana de que podemos voltar-nos a Ele e encontrar Sua compaixo e perdo (1 Joo 1:9). Nosso Deus um Deus de amor (Lamentaes 3:22) e por causa de Seu grande amor e compaixo, Ele enviou Seu Filho para que ns no tivssemos que perecer em nossos pecados, mas que pudssemos viver eternamente com Ele (Joo 3:16). A fidelidade (Lamentaes 3:23) e libertao de Deus (Lamentaes 3:26) so atributos que nos do uma grande esperana e conforto. Ele no um deus desinteressado e caprichoso, mas um Deus que libertar todos aqueles que se voltam para Ele, admitem que no podem fazer nada para ganhar Seu favor e clamam ao Senhor por Sua misericrdia para que no sejamos consumidos (Lamentaes 3:22). Lamentaes tambm foi escrito pelo profeta Jeremias (II Cr. 35.25), provavelmente em 586 a. C., aps a queda de Jerusalm diante dos babilnicos. Trata-se de um poema no qual o profeta pranteia a destruio da cidade e do povo de Jud (Lm. 1.5,16; 5.22). O profeta clama ao Senhor que renove os dias do seu povo (Lm. 5.21). A disciplina do Senhor, para os Judeus, bem como para todo crente, objetiva a correo (Hb. 12.11).

Livro de Ezequiel

Ezequiel, o sacerdote, o autor do livro que leva o seu nome (Ez. 1.1-3). Esse livro foi escrito por volta de 590 a 570 a. C., quando Jud se encontrava no exlio. Ainda que o povo estivesse no Exlio, o Senhor revela que no se satisfaz com a morte do mpio (Ez. 18.32). Em seu livro o profeta destaca a importncia da responsabilidade pessoal (Ez. 18.4-9); Autor: O profeta Ezequiel o autor do Livro (Ezequiel 1:3). Ele era um contemporneo de ambos Jeremias e Daniel. Quando foi escrito: O Livro de Ezequiel foi provavelmente escrito entre 593 e 565 AC durante o cativeiro babilnico dos judeus. Propsito: Ezequiel ministrou gerao de sua poca, uma gerao extremamente pecaminosa e completamente sem esperana. Por meio de seu ministrio proftico, ele tentou lev-los ao arrependimento imediato e confiana no futuro distante. Ele ensinou que: (1) Deus trabalha atravs de mensageiros humanos; (2) Mesmo com a derrota e desespero, o povo de Deus precisa afirmar a soberania de Deus; (3) A Palavra de Deus nunca falha; (4) Deus est presente e pode ser adorado em qualquer lugar; (5) As pessoas tm que obedecer a Deus se quiserem receber bnos e (6) o Reino de Deus vir. Versculos-chave: Ezequiel 2:3-6: "Ele me disse: Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel, s naes rebeldes que se insurgiram contra mim; eles e seus pais prevaricaram contra mim, at precisamente ao dia de hoje. Os filhos so de duro semblante e obstinados de corao; eu te envio a eles, e lhes dirs: Assim diz o SENHOR Deus. Eles, quer ouam quer deixem de ouvir, porque so casa rebelde, ho de saber que esteve no meio deles um profeta. Tu, filho do homem, no os temas, nem temas as suas palavras, ainda que haja saras e espinhos para contigo, e tu habites com escorpies; no temas as suas palavras, nem te assustes com o rosto deles, porque so casa rebelde." Ezequiel 18:4: "Eis que todas as almas so minhas; como a alma do pai, tambm a alma do filho minha; a alma que pecar, essa morrer.

"Ezequiel 28:12-14: "Filho do homem, levanta uma lamentao contra o rei de Tiro e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas." Ezequiel 33:11: "Dize-lhes: To certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho e viva. Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos; pois por que haveis de morrer, casa de Israel?" Ezequiel 48:35: "Dezoito mil cvados em redor; e o nome da cidade desde aquele dia ser: O SENHOR Est Ali." Resumo: Como voc pode lidar com um mundo desviado? Ezequiel, destinado a iniciar o ministrio de sua vida como um sacerdote aos trinta anos, foi tirado de sua terra natal e enviado para a Babilnia com a idade de 25. Por cinco anos ele viveu em desespero. Aos trinta anos, ele teve uma viso majestosa da glria do Senhor que cativou o seu ser na Babilnia. O sacerdote/ profeta descobriu que Deus no era limitado pelas restries estreitas da terra nativa de Ezequiel. Em vez disso, Ele um Deus universal que comanda e controla as pessoas e naes. Na Babilnia, Deus concedeu a Ezequiel Sua Palavra para o povo. A experincia de sua chamada transformou Ezequiel. Ele se tornou avidamente dedicado Palavra de Deus. Ele percebeu que pessoalmente no tinha nada para ajudar aos cativos em sua situao amarga, mas estava convencido de que a Palavra de Deus falava ao seu estado e poderia dar-lhes a vitria. Ezequiel usou vrios mtodos para transmitir a Palavra de Deus ao seu povo. Ele utilizou arte ao desenhar um retrato de Jerusalm, aes simblicas e conduta incomum para assegurar a sua ateno. Ele cortou seu cabelo e a barba para demonstrar o que Deus faria a Jerusalm e seus habitantes. O livro de Ezequiel pode ser dividido em quatro sees: Captulos 1-24: profecias sobre a runa de Jerusalm Captulos 25-32: profecias do juzo de Deus sobre as naes vizinhas Captulo 33: uma ltima chamada para o arrependimento de Israel Captulos 34-48: profecias sobre a futura restaurao de Israel Prenncios: Ezequiel 34 o captulo em que Deus denuncia os lderes de Israel como falsos pastores pelo seu mau atendimento de Seu povo. Ao invs de cuidar das ovelhas de Israel, eles cuidaram de si mesmos. Eles comeram bem, eram bem vestidos e bem cuidados pelas prprias pessoas que tinham sido colocadas sob sua autoridade (Ezequiel 34:1-3). Em contraste, Jesus o Bom Pastor que d a sua vida pelas ovelhas e as protege dos lobos que iriam destruir o rebanho (Joo 10:11-12). O versculo 4 do captulo 34 descreve as pessoas s quais os pastores deixaram de ministrar como sendo fracas, doentes, feridas e perdidas. Jesus o Grande Mdico que cura as nossas feridas espirituais (Isaas 53:5) atravs da Sua morte na cruz. Ele aquele que busca e salva o que est perdido (Lucas 19:10). Aplicao Prtica: O livro de Ezequiel nos convida a participar de um novo e vivo encontro com o Deus de Abrao, Moiss e profetas. Temos que ser vencedores ou seremos vencidos. Ezequiel nos desafiou a: experimentar de uma viso transformadora do poder, conhecimento, presena eterna e santidade de Deus; deixar Deus nos dirigir; compreender a profundidade e compromisso com o mal que se aloja em cada corao humano; reconhecer que Deus d aos seus servos a responsabilidade de advertir os mpios de seu julgamento e, por ltimo, ter uma experincia genuna de uma relao viva com Jesus Cristo, o qual disse que a nova aliana pode ser encontrada em Seu sangue.

Livro de Daniel

Daniel, um jovem levado ao exlio babilnico, o autor do livro (Dn. 7.15; 2.14), escrito entre 605 a 538 a. C. Esse livro foi originalmente escrito em duas lnguas: hebraico (captulos 1, 8-12) e aramaico (captulos 2-7). Esse livro mostra que Deus sempre tem um propsito e que no abandonou o Seu povo (Rm. 11).

Autor: O Livro de Daniel identifica o profeta Daniel como o seu autor (Daniel 9:2; 10:2). Jesus menciona Daniel como o autor tambm (Mateus 24:15). Quando foi escrito: O Livro de Daniel foi provavelmente escrito entre 540 e 530 AC. Propsito: Em 605 AC, Nabucodonosor, rei da Babilnia, havia conquistado Jud e deportado muitos dos seus habitantes para a Babilnia incluindo Daniel. Daniel serviu no palcio real de Nabucodonosor e de vrios outros lderes aps Nabucodonosor. O Livro de Daniel registra as aes, profecias e vises do profeta Daniel. Versculos-chave: Daniel 1:19-20: Ento, o rei falou com eles; e, entre todos, no foram achados outros como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso, passaram a assistir diante do rei. Em toda matria de sabedoria e de inteligncia sobre que o rei lhes fez perguntas, os achou dez vezes mais doutos do que todos os magos e encantadores que havia em todo o seu reino. Daniel 2:31: Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua; esta, que era imensa e de extraordinrio esplendor, estava em p diante de ti; e a sua aparncia era terrvel. Daniel 3:17-18: Se o nosso Deus, a quem servimos, quer livrar-nos, ele nos livrar da fornalha de fogo ardente e das tuas mos, rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste. Daniel 4:34-35: Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao cu, tornoume a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao. Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? Daniel 9:25-27: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Ungido, ao Prncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praas e as circunvalaes se reedificaro, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, ser morto o Ungido e j no estar; e o povo de um prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at ao fim haver guerra; desolaes so determinadas. Ele far firme aliana com muitos, por uma semana; na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; sobre a asa das abominaes vir o assolador, at que a destruio, que est determinada, se derrame sobre ele. Resumo: Daniel pode ser dividido em trs sees. O captulo 1 descreve a conquista de Jerusalm pelos babilnios. Junto com muitos outros, Daniel e seus trs amigos foram deportados para a Babilnia e por causa de sua coragem e das claras bnos de Deus em suas vidas, eles foram "promovidos" ao servio do rei (Daniel 1:17-20). Os captulos 2-7 registram Nabucodonosor tendo um sonho que s Daniel poderia interpretar corretamente. O sonho de Nabucodonosor de uma grande esttua representava os reinos que surgiriam no futuro. Nabucodonosor fez uma grande esttua de si mesmo e obrigou todos a adorlo. Sadraque, Mesaque e Abede-Nego se recusaram e foram milagrosamente poupados por Deus, apesar de terem sido jogados em uma fornalha ardente. Nabucodonosor julgado por Deus por seu orgulho, mas mais tarde restaurado quando chegou ao ponto de reconhecer e admitir a soberania de Deus. O quinto captulo de Daniel registra Belsazar, filho de Nabucodonosor, usando de forma incorreta os bens retirados do Templo em Jerusalm e recebendo uma mensagem de Deus, escrita na parede, em resposta. Somente Daniel poderia interpretar a escrita, uma mensagem do juzo vindouro de Deus. Daniel jogado na cova dos lees por se recusar a orar ao imperador, mas foi miraculosamente poupado. Deus deu a Daniel uma viso de quatro animais. Os quatro animais representavam os reinos da Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Os captulos 8-12 contm uma viso que envolve um carneiro, um bode e vrios chifres - tambm se referindo a reinos futuros e seus governantes. Daniel captulo 9 registra a profecia das "70 semanas" de Daniel. Deus deu a Daniel o cronograma preciso de quando o Messias viria e seria eliminado. A profecia tambm menciona um governante futuro que far um pacto de sete anos com Israel apenas para quebr-lo depois de trs anos e meio, sendo brevemente seguido por um grande

julgamento e consumao de todas as coisas. Daniel visitado e fortalecido por um anjo aps esta grande viso e esse anjo explica a viso de Daniel em grande detalhe. Prenncios: Vemos nas histrias da fornalha e de Daniel na cova dos lees um prenncio da salvao oferecida por Cristo. Os trs homens declaram que Deus um Deus salvador que pode fornecer uma maneira de escapar do fogo (Daniel 3:17). Da mesma forma, ao enviar Jesus para morrer pelos nossos pecados, Deus providenciou um escape do fogo do inferno (1 Pedro 3:18). No caso de Daniel, Deus providenciou um anjo para fechar a boca dos lees e salvar Daniel da morte. Jesus Cristo a proviso para nos salvar dos perigos do pecado que ameaa consumir-nos. A viso de Daniel do fim dos tempos descreve o Messias de Israel por quem muitos sero purificados e santificados (Daniel 12:10). Ele a nossa justia (1 Pedro 5:21), por quem os nossos pecados, apesar de vermelhos como sangue, sero lavados para que possamos ento nos tornar brancos como a neve (Isaas 1:18). Aplicao Prtica: Assim como Sadraque, Mesaque e Abednego, devemos sempre defender o que sabemos ser certo. Deus maior do que qualquer punio que possa vir sobre ns. Quer Deus escolha nos poupar ou no, Ele sempre digno de nossa confiana. Deus sabe o que melhor, e Ele honra aqueles que confiam e obedecem a Ele. Deus tem um plano, e Seu plano inclui at o detalhe mais intricado. Deus conhece e est no controle do futuro. Tudo o que Deus previu tem se tornado realidade exatamente como Ele previu. Portanto, devemos acreditar e confiar que as coisas que Deus tem revelado sobre o futuro um dia ocorrero exatamente como Ele declarou. 3. OS PROFETAS MENORES 1) Osias escreveu seu livro entre 750 e 722 a. C.. Em seu escrito ele revela o amor de Deus por Israel atravs de um casamento que resulta em adultrio (Os. 1.2). Apesar da infidelidade de Israel, Deus, como Osias a Gomer, o ama e est disposto a perdo-lo (Os. 14.4); 2) Joel, filho de Petuel (Jl. 1.1), escreveu em 586 a. C., advertindo Israel das pragas que sobreviriam por causa do pecado (Jl. 2.11). O dia do julgamento de Deus, no entanto, no o fim, pois o Senhor salvar o Seu povo (Jl. 2.32); 3) Ams, um pastor de Tecoa, prximo de Belm (Am. 1.1), escreveu em 760 a. C., orientando o povo de Israel a preparar-se para um encontro com o Senhor (Am. 4.12) e denunciando as injustias sociais daquele povo (Am. 5.24). Essa mesma atitude ecoa nas palavras de Tiago, em sua Epstola (Tg. 2.14-18); 4) Obadias escreveu seu livro em 586 a. C., (Ob. 1.1), aps a invaso da Babilnia sobre Jud. Esse livro traz promessas de esperana (Ob. 1.17) para o povo de Deus, em cumprimento s palavras proferidas a Abrao (Gn. 12.3); 5) Jonas, escrito em 760 a. C., mostra a atuao desse profeta nos tempos do Rei Jeroboo II (II Rs. 14.23-25). Jonas vocacionado pelo Senhor para pregar arrependimento para Nnive, capital da Assria (Jn. 4.11). O profeta esperava que os ninivitas fossem destrudos, mas esses vieram a arrependerem-se. Nesse livro vemos a demonstrao do amor de Deus aos pecadores (Rm. 5.8); 6) Miquias profetizou por volta de 700 a. C., ressaltando o julgamento de Deus que viriam em breve (Mq. 1.1). Esse livro conclama o povo ao arrependimento, a amar a misericrdia, a andar humildemente com Deus (Mq. 6.8), e revela, profeticamente, o local do nascimento do Messias (Mq. 5.2); 7) Naum, escrito por volta de 663 a 612 a. C., revela o julgamento que sobreviria sobre Nnive (Na. 3.1). Esse livro seria uma espcie de continuao de Jonas, mostrando que Deus misericordioso, mas pune o pecado impenitente (Na. 1.3); 8) Habacuque profetizou em aproximadamente 600 a. C., a respeito da punio de Jud atravs dos caldeus (Hc. 1.6). Nesse livro o autor faz um chamado f (Hc. 2.4), mesmo diante da adversidade (Hc. 3.18), texto citado por Paulo em Rm. 1; 9) Sofonias data de 640 a 620 a. C., durante o reinado de Josias (Sf. 1.1), tratando a respeito do julgamento de Deus por causa da idolatria (Sf. 3.8), ainda que haja esperana para aqueles que se arrependem (Sf. 3.13);

10) Ageu data de 520 a. C., perdo do segundo ano do reinado de Dario (Ag. 1.1). Como profeta ps-exlico, Ageu encoraja o povo que havia estado cativo na Babilnia a reconstruir o templo. A esse respeito, destaca que o povo deva dar proeminncia a Deus em suas contribuies e a confiar no Senhor (Ag. 2.4); 11) Zacarias, filho de Berequias, data de aproximadamente 520 a 475 a. C., e, semelhantemente a Ageu, conclama o povo reconstruo do templo em Jerusalm. O livro faz aluso entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (Zc. 9.9; Mt. 21.1-11). Deus, atravs do profeta, chama o povo a se voltar para Ele, e Ele, por sua vez, se voltar para o Seu povo (Zc. 1.3); 12) Malaquias, o mensageiro do Senhor, escrito por volta de 450 a. C., denuncia o descaso do povo em relao a Deus, inclusive em relao contribuio (Ml. 3.8-10). A mensagem de Malaquias nos lembra que o culto genuno ao Senhor deva ser em esprito e em verdade (Jo. 4.24). BIBLIOGRAFIA Bblia = Almeida corrigida A. R. Crabtree - Teologia do Antigo Testamento, JUERP, 2 edio, 1977 http://antigotestamento-shemaisrael.blogspot.com.br/2012 doutrinasessenciais.wordpress.com/2010/10/22 www.cpadnews.com.br/blog/esdrasbentho/?POST_1_40_A+DOUTRINA+DA+REVELA//pt.wikip edia.org/wiki/Teofania www.gotquestions.org/Portugues - Questes Bblicas Respondidas