Sie sind auf Seite 1von 13

LAS BASES DEL RENACIMIENTO DE ANTROPOLOGA John Howland Rowe De La Universidad De California, Berkeley EL punto de vista comparativo de la antropologa

se basa en el reconocimiento de que existen diferencias fsicas y culturales entre las poblaciones humanas que deben ser tenidas en cuenta en cualquier intento de generalizar acerca de la humanidad. Es el reconocimiento de la antropologa de la importancia cientfica de estas diferencias que principalmente se distingue de otras disciplinas relacionadas con el hombre y el comportamiento humano. La historia de esta idea es por lo tanto una parte particularmente importante de la historia de antropologa. Es la tesis de este trabajo que la tradicin antropolgica de inters en las diferencias entre los hombres tuvo sus inicios en el Renacimiento italiano de los siglos 14 y 15 y, especficamente, en la arqueologa del Renacimiento. Las primeras diferencias que fueron reconocidos como significativos para la comprensin general de la humanidad fueron las diferencias culturales y lingsticas entre la antigedad clsica y lo que entonces era el presente. Fue slo despus de los inicios de una perspectiva arqueolgica se haba demostrado que el inters en las diferencias se extendi a los contrastes contemporneos. Estudios renacentistas de la antigedad clsica no slo estimul un inters general en las diferencias entre los hombres, sino que tambin proporcionan modelos para describir esas diferencias. Cuando el problema de describir contemporneas culturas no occidentales surgi, no hubo estudios renacentistas de costumbres romanas e instituciones para servir como precedentes. Del mismo modo, las gramticas y diccionarios del Renacimiento clsico de latn y griego se convirtieron en modelos para la descripcin de las lenguas habladas en todo el mundo, y el estudio de los monumentos antiguos de Italia y Grecia se convirti en base para el informe arqueolgico tiene en otros lugares. Los inicios de la antropologa fsica se retrasaron, debido a que el estudio de la antigedad clsica, en este caso ofrece pocos precedentes. Con el fin de demostrar el origen renacentista del punto de vista comparativo de la antropologa, es necesario demostrar primero que no exista una tradicin continua antropolgico de estudios comparativos que se remontan hasta la Edad Media a la antigedad clsica, y en segundo lugar que el inters por las diferencias de costumbres y lenguas, lenguajes y antigedades locales, caractersticos de algunos escritores de la poca de los viajes de descubrimiento, estaba relacionado con un cambio fundamental en la actitud de los hombres hacia la antigedad clsica, que era la esencia del Renacimiento italiano.

I
Es un hecho que no exista una tradicin continua antropolgico de como estudios comparativos de la antigedad clsica y en la Edad Media. Haba, como siempre, una serie de escritores individuales en ambos perodos que muestran algn inters por las diferencias culturales. El nmero de tales escritores no era grande, y sus intereses antropolgicos hizo poca impresin en sus contemporneos, si se respetaron lo fue para otras cualidades. Tales escritos antiguos, de carcter antropolgico como todava sobrevivieron fueron descubiertos con gran entusiasmo por los eruditos del Renacimiento y slo entonces comenz a influir eficazmente en el desarrollo de la antropologa. La esencia del punto de vista antropolgico, es que con el fin de permanecer bajo nosotros mismos tenemos que estudiar otros. Por el contrario, los antiguos griegos en su mayora sostuvieron que el camino para comprendernos a nosotros mismos es estudiarnos a nosotros mismos, mientras que lo que otros hacen, es irrelevante. Esta fue la tesis defendida por pensadores tan influyentes como Tucdides y Scrates, por ejemplo. Era agradable al etnocentrismo griego y ha contribuido a la falta de un inters constante por las costumbres y las lenguas de "los brbaros", es decir, todos los no griegos. Los romanos reconocieron la superioridad natural que los griegos le gustaba afirmar, por lo que trat de identificarse con los griegos en la medida de lo posible. En vez de estudiar las diferencias entre los griegos y de ellos mismos, un procedimiento que habra supuesto una aceptacin de su estado brbaro, los romanos remontar su ascendencia a los hroes de la mitologa griega, identificaron sus dioses con los griegos imitaron las costumbres griegas, y se utiliza la categoras gramaticales del griego para describir la lengua latina. En este contexto de indiferencia general los pocos escritores de la antigedad clsica que se interesaban en comparacin antropolgica son excepciones notables. La primera y ms importante de estos escritores fue

Herodoto, cuya historia fue escrita a mediados del siglo 5 aC Herodoto muestra inters tanto en las costumbres de los egipcios, escitas y otros pueblos "brbaros" como lo hace en la historia poltica griega y persa, y se ha dicho en esta cuenta que l es "el padre de la antropologa", as como "el padre de la historia". 2 El epteto es engaoso, como se ver en la discusin que sigue. Cmo Herodoto pasar a desarrollar un inters tan ajeno a la corriente principal del pensamiento griego? Un buen ejemplo se puede decir que l lo supo de fuentes persas. No hay duda de que Herodoto tena acceso a esas fuentes. Naci un tema persa en Halicarnaso, una ciudad cosmopolita griega en la costa de Asia Menor. En su juventud viaj por las provincias occidentales del Imperio Persa, la recopilacin de informacin que ms tarde utiliz en su Historia (1921-1938). Algunas de las tradiciones persas histricos que se incorporan en la Historia se derivan evidentemente de fuentes situadas en el persa nobility.3 Los persas no tenan menos orgullo nacional de los griegos, pero se las arregl para combinar con el respeto por las costumbres y las lenguas de los dems, que era nico en el mundo antiguo. Ilustra la actitud persa diciendo que el rey persa, Daro el Grande, reprendi a los griegos que estuvieron presentes en la corte por su intolerancia hacia el "brbaro costumbres. Herodoto dice: Si se propone a todas las naciones a elegir cul de todas las costumbres pareca mejor, cada uno, despus de un examen, colocara a su propio principio, tan firmemente convencido de que es cada uno su propio son, con mucho, el mejor .... Que todos los hombres tienen la sensacin de sus costumbres se desprende de muchas pruebas, entre ellas esta. Cuando Daro era el rey convoc a los griegos que estaban con l y les pregunt por cunto dinero estaran dispuestos a comerse los cadveres de sus padres. Ellos respondieron que no haba precio por el que lo hara. Entonces l llam a los indios que se llaman Callatians, que comen sus padres, y les pidi que, con la actual griegos y comprender lo que se dice a travs de un intrprete, el precio que aceptara para quemar a sus muertos en la muerte [es decir, seguir la costumbre griega]. Los indios gritaron en voz alta y le rog que hable evitar tal sacrilegio. Tal es la naturaleza de la costumbre, y yo creo que es bien ha dicho en el poema de Pndaro que la costumbre es Seor de todos (Bk 3 ch 38;. 1921-38,2:50). Darius haba tomado evidentemente la molestia de informarse acerca de algunas de las diferencias en las costumbres entre sus sbditos. Fue este mismo Daro que tenan sus obras grabadas en el acantilado en Bisitun en persa antiguo, babilonio, y elamita, los tres idiomas ms probabilidades de ser entendido por los viajeros de educacin en este mbito. Las inscripciones Bisitun son famosos hoy en da, ya que sirvi de base para el desciframiento de la escritura cuneiforme, pero la significacin cultural de la repeticin del mensaje del rey en tres idiomas se observa raramente. A principios antiguos gobernantes simplemente ex-esperado cualquier sujeto que estaba interesado en la lectura de inscripciones reales para aprender el idioma oficial. Los Judos, que se benefici en gran medida de la poltica persa de tolerancia, conserva su memoria mucho despus de que el Imperio Persa se haba cado. El Libro de Ester en el Antiguo Testamento, escrito en la segunda mitad del siglo I aC la segunda ", es una novela histrica establecida en la corte del rey persa Jerjes, hijo de Daro, que rein desde 485 hasta 465 aC Una parte del color local que se proporciona para autenticar la historia es una declaracin que se emitieron despachos reales "a cada provincia en su propia escritura ya cada pueblo en su propia lengua." Esta fraseologa se repite cada vez que el tema de un orden real es mencionado La tradicin persa real volvi a aparecer en el siglo 1 aC ejemplifica-cado por Mitrdates el Grande, rey del Ponto, que se deca descendiente de uno de los compaeros de Daro. Mitrdates se dice que ha hablado con fluidez los idiomas de las 25 personas que estaban bajo su gobierno: "Quinqu et viginti gen-cio Quas sub dicione habuit linguas percalluit" 6. Si el inters antiguo persa en las diferencias culturales y de idioma condujo a la formacin de un cuerpo de literatura escrita de un carcter ms o menos antropolgico, sin embargo, la Historia de Herdoto es su principal y quizs nico superviviente documento. Casi toda la literatura persa antiguo pereci despus de la conquista del Imperio persa por Alejandro Magno en el siglo cuarto antes de Cristo 'I

No hay tradicin de estudio cultural comparativo desarrollado en la antigedad de trabajo de Herodoto. Por el contrario, Herodoto fue atacado una y otra vez como un mentiroso, y fueron sus declaraciones acerca de las costumbres desconocidas de los "brbaros", que sus lectores griegos y romanos se encuentran particularmente difcil de creer-. Como Arnaldo Momigliano ha sealado, Herodoto tena muchos admiradores de la antigedad que elogiaron su trabajo como modelo de estilo literario y un inspirador. Lejos como para defenderse de la acusacin de ser un mentiroso. Herdoto veracidad mucho crdito no se restableci hasta 1566, cuando Henri Estienne argument que la informacin sobre las diferencias en las costumbres disponible, en su da demostr que la credibilidad de Herodoto datos sobre la variacin cultural (Momighano 1960; Estienne 1566: xxix-xxxii, vase tambin Legrand 1932; Spiegelberg 1927; Burn 1962:117). El nico efecto duradero que la informacin etnogrfica de Herodoto tena en el pensamiento griego y romano fue que lo inspir un tenue hilo de inters de los filsofos en el hecho de que las costumbres son diferentes en las diferentes reas. Tan pronto como el final de la quinta siglo aC algunos de los maestros de la retrica y la tica se preguntaban si se haba hecho alguna norma absoluta que nos permita distinguir entre lo que es honorable y lo que es vergonzoso, ya que el mismo acto puede ser honorable en un lugar y en otro vergonzoso (1959:405 Diels -416; Taylor 1911:102-105; Untersteiner 1954:304-310). Este problema se debate pas a formar parte del repertorio estndar de los filsofos griegos, y todos los profesores necesarios algunos ejemplos prcticos de contrastes en la costumbre a la que podra referirse. Como una parte muy pequea de su esfuerzo global para organizar el conocimiento y proporcionar materiales para la enseanza, Aristteles hizo una recopilacin de ejemplos de costumbres extraas, slo unos pocos fragmentos de los cuales han llegado hasta nosotros (Heitz 1869:297-299; MORAUX 1951: 130 - ^ 131). Una coleccin similar se hizo en el siglo 1 aC Nicols de Damasco, un miembro posterior de la escuela de Aristteles (Jacoby 1926-30, A :384390, C-261: 255; Reimann 1895; Wacholder 1962: 70-88). Los ejemplos de estas colecciones weije compilado a partir de las obras de escritores anteriores sobre la historia y la geografa, incluyendo Herodotus.-Los filsofos filosofas no hizo nuevas observaciones etnogrficas propias. La mxima aproximacin a un estudio antropolgico en griego Herodoto despus parece haber sido la descripcin de la India y de sus pueblos por Megasthenes, escrito en el siglo 3 aC (Mller 1874-1883, 2:397429; McCrindle 1877, Stein 1931). Megasthenes fue embajador del gobernante griego de Asia occidental, Seleuco Nicator, en la corte de Chandragupta, donde tuvo una excelente oportunidad para ver la vida india de primera mano y de interrogar a los informantes. l era activo slo 20 aos despus de la monarqua persa haba sido derrocado, y represent al estado que haba heredado la mayor parte del territorio persa antiguo. No es improbable que la tradicin persa tolerante de conciencia de las diferencias culturales influyeron en l, ya que haba influido en Herodoto. Slo los fragmentos de trabajo Megasthenes 'se han conservado, pero evidentemente contena secciones sustanciales sobre las costumbres indgenas y creencias, as como descripciones del pas y de las plantas y animales indgenas. Al igual que Herdoto, Megasthenes fue catalogado como un mentiroso por los escritores clsicos posteriores. El cargo era inexacta tasa , debilidad Megasthenes "no era sino una mentira inocente incapacidad para distinguir los relatos circunstanciales de la mitologa india de informes detallados de las zonas que no haba pd visitan personalmente. En la literatura latina la nica obra de la antigedad clsica que se asemeja a un informe etnogrfico es un tratado titulado Sobre el origen, la ubicacin, las costumbres y aLtic CjueiauiMj u / rittpn hv Pnrneluis Tcito en el ao 98 (Tcito 1938_._ Norden 1922; Walser 1951; Syme 1958:46-48; 126-128). Este trabajo es ms conocido por el ttulo Germania corto, pero cuanto ms se da una idea ms clara de su contenido. El tratado no todo es mucho ms largo que un moderno artculo de revista, y que transmite informacin etnogrfica bastante menos que hace descripcin de Herodoto de los escitas. Sin embargo, el hecho de que un romano deba escribir cualquier separate.work sobre un pueblo extranjero es notable en s mismo. Tcito fue un abogado y funcionario romano, y no es del todo seguro que l estuvo alguna vez en Alemania. En la poca en que escribi su ensayo sobre los alemanes, el emperador romano Trajano estaba en la orilla izquierda del Rin, y el momento sugiere que Tcito fue motivado por el deseo de convencer al emperador para llevar a cabo una invasin de Alemania. La Germania ciertamente se lee como un artculo de la especie escrito por los comentaristas polticos de hoy para explicar el trasfondo de los acontecimientos actuales y quizs influir en las polticas pblicas al mismo tiempo. El autor aprovech la oportunidad de leer sus

conciudadanos una leccin moral al elogiar a los alemanes para el mantenimiento de ciertos valores que Tcito identificados como parte de la antigua tradicin romana y que se encuentran senta que sus contemporneos estaban descuidando. Al hablar de las costumbres alemanas que entraban en conflicto con los valores romanos, sin embargo, la actitud de Tcito fue una de desaprobacin marcada. La Germania ha dejado de influir en la poltica exterior de Trajano, y lo inspir ningn inters entre los romanos en la realizacin de estudios ms detallados de los alemanes o de otros pueblos extranjeros. De hecho, tuvo poco efecto en el pensamiento de nadie hasta despus de su redescubrimiento en el Renacimiento, cuando una nueva tradicin de inters por las diferencias culturales se haba desarrollado de forma diferente. En este nuevo contexto la Germania fue ledo con entusiasmo y atencin a la informacin etnogrfica que contena. Fue aclamado como un "libro de oro", y que tena una cuenta. Influencia capaz de escritos etnogrficos pioneros. Hay una cierta cantidad de informacin sobre las diferencias humanas esparcidas por el resto de la literatura antigua, sobre todo en las obras de geografa, como la de Estrabn, y en muchas otras obras enciclopdicas, de los cuales la Historia Natural de Plinio el Viejo es el ejemplo ms importante que ha llegado hasta nosotros (Estrabn 1917-32; Plinio Segundo 1938-1963). La informacin proporcionada por los gegrafos se compone de breves referencias a costumbres extranjeras que el autor considera suficientemente peculiar para divertir a sus lectores. Est presente slo como incidental detalle, el nfasis principal es en la geografa fsica, la ubicacin de las ciudades, y las variedades de animales y plantas. La completa falta de una perspectiva antropolgica es particularmente notable en la Historia Natural de Plinio, una obra que consta de cuatro libros sobre geografa (libros III-VI) y uno en el hombre ( Reservar VII). Hay una seccin al principio del libro sobre el hombre en el que Plinio ofrece un catlogo de los monstruos fabulosos anatmicos con los que la imaginacin de los antiguos poblados de las partes ms remotas de la tierra, despus de eso, l habla de la variacin humana slo en trminos de ejemplos griegos y romanos. Esta informacin sobre las costumbres extranjeras, que encontramos en la literatura antigua se reduce su valor en la tendencia de los escritores de la antigedad para copiar frases bien convertidos el uno del otro y mostrar una mayor preocupacin por la forma que con la contienda de campaa. Al hablar de los brbaros, los hombres se sintieron libres para transferir un interesante estado de una costumbre peculiar de un pueblo a otro. Por lo tanto, las declaraciones hechas por los escritores griegos sobre escita costumbres, fueron aplicados por Tcito a los alemanes. Evidentemente, las diferencias entre los brbaros no se consideraron importantes como para requerir informes precisos por los historiadores y los enciclopedistas. El resultado fue el desarrollo de una serie de lugares comunes etnogrficos como las brbaras utilizar ni imgenes ni templos de su culto, que viven por la guerra y el pillaje, que no aprecian el valor de los metales preciosos, y as forth.7 Durante la Edad Media, algunos escritores rabes mostraron ms inters en las diferencias culturales que era comn en la antigedad clsica, pero su trabajo no pudo influir en la tradicin europea de la poca. Un cierto nmero de obras rabes fueron traducidas al latn medieval y distribuido en Europa, pero se trataba de obras principalmente matemticos y mdicos. Sin influencia significativa hacia de inters musulmn en las diferencias culturales pueden rastrearse en Europa hasta el momento de Giovanni Leone Granatino ("Len el Africano,,) que completaron la versin italiana de la Descripcin de frica en 1526 (Granatino 1957). Renais estudiosos Sance de los siglos 14 y 15 fueron, en general, hostil al rabe aprendizaje, que se compara desfavorablemente con la de los antiguos griegos. El clima intelectual de la Europa medieval no era favorable a los estudios comparativos. Cristianos europeos eran mucho ms preocupados por las diferencias religiosas, pero slo con el fin de suprimirlas. Otras diferencias culturales se les asignaron poca importancia, era diferencias de carcter y la moral entre las personas que se consideraron significativos. . Al mismo tiempo, hubo un inters literario en monstruos y maravillas, derivado de la tradicin literaria clsica representada por Plinio el Viejo, que sesgado las expectativas de los viajeros a tierras lejanas. Por lo tanto, los escritores medievales aadieron poca informacin nueva sobre las diferencias entre los hombres a las acciones que haban heredado de las compilaciones geogrficas de la antigedad clsica.

En el siglo 13, sin embargo, los europeos tenan su atencin atrada por la fuerza a los mongoles, un pueblo extrao desde el extremo oriental del mundo de quien la tradicin literaria europea no proporcion informacin. Gengis Khan derrot a los rusos en el ro Kalka en 1223;, Batu invadi Rusia entre 1237 y 1240, y en 1241 destruy los ejrcitos de Polonia y Hungra, apoyada por contingentes franceses y alemanes. En 1259 Berke vaded Polonia de nuevo y derrot a una cruzada contra l enviado desde el oeste. Aqu eran "brbaros" que los europeos, obviamente, no ceuld permitirse el lujo de ignorar. Muchos emisarios fueron enviados a los nuevos gobernantes de A a con rdenes de recoger informacin durante la realizacin de su misin oficial. El respeto por el poder militar de los mongoles llev a algunos informes sobrio y objetivo. El ms informativo de los enviados europeos a los tribunales mongoles fueron los frailes franciscanos Giovanni da Pian del Carpini, que viaj por Asia tre 1245 y 1247, y Willem van Rubroek, que hizo su viaje en 1253 y 1254. Estos hombres escribieron relatos de sus experiencias entre los mongoles que fueron destinados principalmente como informes de inteligencia militar, pero incluye un cierto Cantidad de informacin sobre las costumbres mongolas. Historia Pian del Carpini de los mongoles llena 68 pginas pequeas en la traduccin Ingls, un poco ms de la cuarta parte est dedicada a la presentacin de la informacin etnogrfica. Itinerario Rubroek es casi el doble de tiempo (130 de las pginas del mismo tamao) y alrededor de una quinta parte tiene que ver con las costumbres Mongol (Wyngaerl 1929:1-130, 145-332; Dawson 1955). Unos aos ms tarde (1275-1292) Marco Polo, el hijo de un comerciante veneciano, estuvo 17 aos al servicio de Kublai Ichan como un funcionario de su administracin imperial, el tiempo de regresar a Italia con muchos cuentos maravillosos que contar. Fue hecho prisionero por los genoveses en una batalla naval en 1296 y pas dos o tres aos en una crcel genovesa. All, en 1298, su relato fue escrito en francs en bruto por un compaero de prisin, Rusticiano de Pisa. Narracin de Marco Polo es muy diferente en el tono de los informes anteriores franciscanos. Es, en cierto sentido, la propaganda en favor de Kublai Khan, a quien Marco servido lealmente y en gran medida ad sumido, sino que tambin refleja un inters personal en las diferencias culturales que Marco dice que aprendi del mismo Gran Khan (Polo, captulo 16;. 1938, 1:86). Cmo embargo, la informacin etnogrfica en el libro de Marco Polo no es ni muy extensa ni muy precisa. Se entremezclan con mucho fabuloso, el material de las "maravillas de oriente", que refleja una actitud caractersticamente medieval (Polo 1938; Olschki 1960:138-146). La influencia de las obras de Giovanni da Pian del Carpini, Willem van Rubroek, y Marco Polo en el pensamiento europeo no era proporcional al valor de la informacin que proporcionan. Breve resea Pian del Carpini de los mongoles se reprodujo en la Historiale Speculum de Vincent de Beauvais, compilado entre 1256 y 1259 como parte de la gran enciclopedia de Vincent, el Speculum maius, una obra popular medieval de referencia. Marco "Polo pictur narrativa es que tambin fue ampliamente ledo. El trabajo ms detallado e informativo de Willem van Rubroek fue utilizado por Roger Bacon, quien se reuni con el autor, y con la influencia de Bacon tuvo una tirada modesta en Inglaterra. Era sin conocido para los estudiosos continentales, sin embargo, hasta que fue impreso en el siglo 16(Dawson 1955:2, 88; Tocino 1900,1:305). Roger Bacon, que vivi de cerca de 1214 a alrededor de 1292, fue uno de los pensadores ms originales de su poca. l tuvo una visin de una poltica integral de ciencia al servicio de la religin que l expuso al Papa Clemente IV en su Opus Maius de 1267 (Easton 1952). La cuarta parte de este trabajo contiene una descripcin del mundo, que ocupa ms de 70 pginas, en el que los informes de Pian del Carpini y Rubroek son a la vez utilizados. En este caso, si cualquier parte de la literatura medieval, podramos esperar encontrar una prefiguracin del punto de vista comparativo de la antropologa. Tocino es, en efecto, subrayar el hecho de que las costumbres de los hombres son diferentes en las distintas regiones, pero l contina explicando que las diferencias estn determinadas por la influencia astrolgica de los planetas, por lo que la manera de estudiarlos es determinar la precisin latitud y longitud de cada lugar. No hay ninguna sugerencia de que la observacin directa de la conducta humana podra ser til. Bacon deriv esta teora de la determinacin astrolgica de la pseudo-aristotlica Secreto de secretos, una obra que influy profundamente en su pensamiento (Easton 1952:73).Nuestra revisin de pre-renacentistas escritos por los europeos preocupados por las diferencias culturales pueden resumirse diciendo que las obras de este tipo no eran numerosas, y que los mejores fueron descuidadas o credo.

El clima intelectual de Europa no era favorable a un desarrollo natural de la antropologa ya sea en la antigedad clsica o en la Edad Media, y la tradicin europea logr resistir la influencia persa y mongol en esta direccin.

II
Cuando una perspectiva ms amplia se desarroll finalmente, no tuvo su origen con las observaciones de las diferencias contemporneas pero con el estudio de la antigedad griega y romana. El primer contraste cultural que se reconoci fue que entre el presente y el pasado. Este reconocimiento fue un logro del Renacimiento italiano y, de hecho, fue la nueva idea que ha generado la mayor parte del movimiento renacentista. Slo cuando los hombres haban aprendido a ver las diferencias mediante el estudio del pasado se pudieron observar diferencias actuales en el mundo alrededor de ellos en cualquier sistemtica fashion.9 Antes del Renacimiento, los europeos no eran ms sensibles a las diferencias en el tiempo de lo que eran a las diferencias en el espacio. El pasado remoto que slo los griegos y los romanos reconocieron como lo suficientemente diferentes como para formar un contraste con el presente era un reino de fantasa mitolgica, y cuando el mito dejado de ser aceptable en su sentido literal se reinterpreta como alegoras. Los cristianos transfirieron el mtodo alegrico a la interpretacin de los textos bblicos, destruyendo as el valor documental de estos textos como registros de una cultura de ion-Clsica. En la Edad Media, los europeos reconocen ninguna diferencia significativa entre definiciones \ y los ancianos. La distincin entre un clsico y un perodo medieval fue un invento del Renacimiento que habra sido incomprensible para la gente de pocas anteriores. El hecho es que la tradicin cultural de Grecia y Roma, sin solucin de continuidad en la Edad Media. El latn era la lengua en todas partes de la educacin y continu siendo la lengua comn escrita en Europa. Las personas educadas tanto, no se cort completamente la literatura antigua FIOM, aunque los libros se hicieron muy escasos. Algunos escritores antiguos siguieron leer, sobre todo los posteriores de la Roma cristiana. Historias de la literatura y de las historias antiguas fueron contadas y se ilustra en el arte. El hecho de que algunos cambios se han producido fue reconocido, pero los cambios fueron considerados como discrepancias aisladas, no son suficientemente significativas para establecer un contraste sistemtica entre la antigedad y el presente. Donde su atencin no fue llamada a una diferencia especfica, la gente simplemente asume que los antiguos se comportaron de forma familiar, por lo que Alejandro magno apareci en el romance medieval, como un monarca feudal, y el, los hroes de la antigua Roma se representa en vestido medieval en las pinturas e ilustraciones de libros. Como Erwin Panofsky dice, "a falta de una perspectiva Distancia civilizacin clsica no podra ser visto como un sistema coherente cultural en el que todas las cosas son uno para el otro (1960:111). El Renacimiento ha hecho su trabajo tan bien que ahora requiere un cierto esfuerzo para comprender este punto de vista medieval. En el siglo 13, con el auge de la escolstica y el estilo gtico en el arte, se produjo un abandono general de la tradicin clsica en filosofa, el estilo literario, la arquitectura y la escultura, siendo el cambio parcialmente marcado en Francia. En arquitectura, por ejemplo, la ornamentacin clsica fue casi sistemticamente eliminada. La lengua latina no fue abandonada, pero fue modificado en la sintaxis y el vocabulario para adaptarse a los nuevos patrones de pensamiento escolar, y los escritores clsicos dejaron de ser tomados como modelos de estilo literario, El renacimiento comenz en el siglo 14 como una reaccin en contra de los nuevos ideales de la 13 . Los fundadores del Renacimiento quera convertir de nuevo a los modelos clsicos y restaurar la antigua tradicin, su ataque a la obra de sus predecesores inmediatos, sin embargo, les llev a enfatizar las diferencias entre prctica actual y los valores clsicos, para que el contraste cultural entre la antigedad y el presente poco a poco lleg a ser reconocido. El Renacimiento aprendido a ver la antigedad en la "distancia de perspectiva" estipulado por Panofsky. El hombre que ms influy en el inicio del movimiento renacentista fue Petrarca (Francesco Petrarca, 13041374), y sus intereses en forma de su development.11 Petrarca era. Poeta y ensayista, artista con el lenguaje que estaba ms preocupado por la forma literaria que con el contenido. l recogi las obras de autores antiguos, sobre todo los poetas y oradores romanos, model su estilo latino despus de ellos, imitar sus formas literarias, y escribi sobre temas que le sugiri. Antigedad por Petrarca representa un ideal de perfeccin en cada departamento de la vida, un ideal que hay que imitar lo ms fielmente posible. Con el fin de imitar la Antigedad Clsica,-sin embargo, fue necesario para estudiarlo. Propios estudios de Petrarca de la literatura romana eran demasiado personal y no sistemtico para iniciar una tradicin de erudicin, y por

este paso que tenemos que mirar a su amigo y admirador, Giovanni Boccaccio (1313-1375), quien escribi tratados sobre la mitologa clsica y la topografa, as como las historias en prosa de los que es ahora ms famoso (Voigt 1894:159-180; Hortis 1879; Wilkins 1927). Las primeras observaciones sistemticas de los monumentos arqueolgicos se han hecho sobre 1375 por otro amigo de Petrarca, el mdico y el ingeniero mecnico Giovanni Dondi (1318-1389) [Sarton 1948:1676-1677; Rossi 1871 y 1888:330-334; Bormann y Henzen 1876: xxvii xxviii-; Panofsky 1960: 208-210]. Petrarca particularmente admiraba la poesa de Virgilio y la prosa de Cicern, pero saba tambin las obras de quizs 15 a 20 otros antiguos escritores romanos de manuscritos que eran ms o menos accesible fcilmente en el norte de Italia. Estudi griego, aunque slo con un xito limitado, y posea un manuscrito de Homero y varias de las obras de Platn. La seleccin de la bibliografa disponible antigua aument gradualmente como seguidores de Petrarca se hicieron ms numerosos y comenzaron a intercambiar copias de los manuscritos que encontraron. La bsqueda de manuscrito. Se llevaba a cabo principalmente en Italia al principio, pero poco despus de 1400 los estudiosos italianos descubrieron las riquezas de las bibliotecas de los monasterios del norte de los Alpes y comenz a comprar manuscritos en Grecia y en Constantinopla. La mayor parte de la literatura griega y latina que ha sobrevivido era conocido en Italia por unos 1430,12 Por t su vez tambin una tradicin de la enseanza de la literatura antigua estaba bien establecida. El inicio efectivo de los estudios griegos en Italia fechas del nombramiento en 1396 del erudito bizantino Manuel Chrysoloras para ensear griego en Florencia (Sy-mantes 1888:108-113; Voigt 1894:219-228). El descubrimiento, la reproduccin y la enseanza de la literatura antigua ocuparon la energa de los lderes intelectuales del Renacimiento hasta bien entrado el siglo 15, lo que permite pocas oportunidades para el desarrollo de un estudio sistemtico. Luego, con muchos recursos disponibles nuevas, las bases de los estudios modernos fueron puestos por tres hombres notables, Pizzicolli de Ancona (1391-1452), Lorenzo Valla (1406-1457), y Flavio Biondo de Forli (1392-1463). Pizzicolli Ciriaco de 'fund la disciplina de archaeology.13 En 1421 tuvo de ocasin Estudiar la Inscripcin latina en el arco de triunfo de Trajano en Ancona y fue inspirados en la idea de Que los ngeles Monumentos arqueolgicos podra ofrecer ONU MS Testimonio Directo de la antigedad de la Tradicin literatura. Dedic el resto de Su vida al Estudio de los Monumentos Antiguos en el campo, copiando Inscripciones y Registro de antigua escultura y arquitectura en Italia, Dalmacia, Grecia, Turqua, e incluso Egipto. Una Vez, en Vercelli en el norte de Italia, sin Sacerdote ignorante Pregunto Ciriaco Su Negocio, y el Arquelogo respondi: "Restauracin de la Vida a los muertos." (Pizzicolli 1742:55). OS Observacin es todava Una buena Declaracin de la Empresa de arqueologa., Ciriaco preocupacin con monumentos antiguos no implicaba el rechazo de la tradicin literaria de la antigedad, sino que consideraba a los dos tipos de pruebas como complementarios. l mismo era un entusiasta estudioso de la literatura antigua y recogido muchos manuscritos griegos importantes en sus viajes orientales. Algunas de sus notas de campo se realizaron en los mrgenes de un ejemplar de la Geografa de Estrabn, que era su gua para la identificacin de muchos sitios antiguos. Poco de trabajo Ciriaco ha llegado hasta nosotros en la forma que dej a sus manos. Slo unas pocas pginas de sus voluminosas notas de campo originales (Commentaria) han sobrevivido, y sabemos que su trabajo principalmente a partir de copias de extractos hechos por los contemporneos que estaban interesados en la evidencia que proporciona. l escribi ninguna obra de sntesis de los suyos. Sin embargo, su influencia en la posteridad fue considerable. Lorenzo Valla fue el fundador de la tradicin renacentista de la lingstica (Mancini 1891; Gaeta 1955; Valla 1962). Su trabajo lingstico importante fue un manual de estilo elegancias literarias derecho de la lengua latina que se inici antes de 1435 y termin en 1444 (Valla 1962, 1:1-235; Mancini 1891:261-275). Se trata de un estudio descriptivo de uso clsico sobre la base de ejemplos concretos de textos antiguos. Valla vista la perspectiva de la antigua Amrica le permiti reconocer que el cambio lingstico se haba producido, y su mtodo de estudio descriptivo realizado de tal cambio es posible. Las elegancias fue impreso por primera vez en 1471 y se fue a travs de 26 ediciones antes de 1500. Valla tambin estimul el inters renacentista en las diferencias culturales mediante la traduccin de Herdoto al latn. l es probablemente el ms conocido, sin embargo, como el fundador de la crtica histrica. Obtuvo el

ttulo de un ataque, escrita en 1440, sobre la autenticidad de la llamada "Donacin de Constantino", una falsificacin de la poca de Carlomagno en la que los papas tuvieron, durante varios siglos, basaron sus pretensiones de poder temporal (Valla 1922 y 1962, 1:761-795.) Valla ataque sobre la Donacin "incluye esas crticas explcito de los abusos en la iglesia que ha sido aclamado como un precursor de Lutero. Tuvo la audacia ms que criticar traduccin latina de San Jernimo del Nuevo Testamento, que se propone corregir en comparacin con el original griego. Un grado comparable de independencia intelectual Jan Hus haba llevado a la hoguera slo unos pocos aos antes, pero el triunfo del Renacimiento en Italia introdujo un interludio de tolerancia que no slo salv Valla de persecucin, pero hizo posible que l sea nombrado un papal secretario. Valla era un erudito verstil que escribi ensayos filosficos y devocionales, historia actual, polmicas, y el versculo as y las obras lingsticas y crticas mencionadas. Adems, fue uno de los descubridores de los manuscritos de la literatura antigua. Flavio Biondo tambin hizo importantes contribuciones a la lingstica y la arqueologa del Renacimiento, y fue el primero en realizar un estudio sistemtico de la cultura romana antigua. Su primera obra fue un ensayo sobre la lengua hablada por los antiguos romanos, escrito en 1435. Leonardo Bruni y otros haban sugerido que el latn era slo la lengua literaria de la antigua Roma, mientras que el lenguaje hablado era como el italiano de su poca. Esta teora vigente prev la situacin siglo 15 hacia el pasado, a la manera medieval, y la vista borrosa nueva perspectiva de la antigedad. Biondo defendi la posicin del Renacimiento mediante la presentacin de pruebas de que el idioma que se habla de los antiguos romanos era una forma de latn. Al hacerlo, se mostrar una visin esencialmente moderna de las diferencias dialectales. Entre 1444 y 1446 Biondo escribi la primera monografa arqueolgica, destinada a ser publicada. Se titulaba Roma restaurado y fue un estudio de la topografa y de los monumentos de la antigua ciudad basado en una combinacin de pruebas literarias y las observaciones de los restos sobrevivientes. La impresin se introdujo en Italia en 1464, y en Roma Biondo del restaurado se convirti en el primer trabajo arqueolgico que ser publicado por el nuevo proceso, que aparece en 1471. Tena una profunda influencia en la obra posterior. Biondo continu su estudio de la antigua Roma con otra que siempre trato similar topogrfico de las antigedades de otras partes de Italia. Italia ilustrado, ya que esta obra fue llamado, fue escrita entre 1448 y 1453 e impreso en 1474. Biondo hizo un estudio de la cultura romana antigua, esta fue escrita entre 1457 y 1459 y fue impresa por primera vez alrededor de 1473. Se titulaba Roma triunfante e incluy secciones sobre, religin, gobierno, organizacin militar, la vida y las costumbres viviendas y el transporte, y honores pblicos. Tambin hubo comparaciones frecuentes con las costumbres e instituciones de la poca del autor, que reflejan los comienzos de un punto de vista antropolgico. Biondo tambin fue un historiador preocupado por los acontecimientos ms recientes. Sus dcadas de historia de la decadencia de los romanos, escrito entre 1438 y 1453, es una historia general de la Italia de finales del siglo cuarto hasta el ao 1441, el primer estudio de la Edad Media, Renacimiento, desde el punto de vista y un obra que tenan Gran influencia en la erudicin ms adelante en el campo de la Edad Media. Termina con una cuenta de la llegada de los enviados de Etiopa en la corte papal. Los eruditos del Renacimiento, cuyo trabajo hemos analizado la antigedad tratada como un mundo diferente al que conocan, pero a distancia al alcance de todos a travs de su literatura y sus monumentos. La educacin renacentista de su tiempo a difundir la opinin de que los antiguos eran diferentes y dignos de estudio. Los hombres entrenados en esta tradicin se prepararon mejor que cualquiera de sus predecesores para observar y registrar las diferencias culturales contemporneas cuando la oportunidad se presenta. La importancia del punto de vista del Renacimiento en la fabricacin de los hombres sensibles a las diferencias culturales es muy caro visto en los registros de Potuguese temprano y exploraciones espaolas en frica y el Atlntico. Las cuentas de la mayora de los primeros exploradores se limitan a relatar sus propias aventuras, discutir los problemas de la navegacin, e indicando las caractersticas fsicas de las nuevas tierras y las oportunidades de comercio que se presenta. Los pocos escritores que dedicaron cierta atencin a los indgenas y sus costumbres en los primeros das de los grandes viajes de descubrimiento fueron los italianos ya sea educado o los hombres que haban estado expuestos a la influencia italiana del Renacimiento.

El primer programa de gran western un viaje del prncipe Enrique el Navegante de Portugal tuvo lugar en el siglo 15 y fue contemporneo de la primera floracin de beca Renacimiento en Italia. Despus de enviar naves para explorar Madeira y de las Azores, el prncipe Henry centr su atencin en 1434 a la costa occidental de frica, en busca de esclavos y oro. En 1441 sus capitanes llegaron al Senegal en el borde norte de frica negro, y los europeos se situaron en el umbral de su primer nuevo mundo contemporneo. A partir de entonces, los viajes, a lo largo de la costa occidental africana para el comercio y una mayor exploracin eran frecuentes. Aunque varios de los capitanes que participaron en estos viajes escribieron denuncias que han llegado hasta nosotros, slo uno hizo un intento sistemtico para proporcionar alguna informacin etnogrfica sobre los pueblos que visitaba. l era un comerciante italiano, Alvise Ca'da Mosto (1432-1483), miembro de la nobleza veneciana, que hizo dos viajes, a frica Occidental para el prncipe Henry, uno en 1455 y otro en 1456. Su relato de lo que vio en Ro de Oro, de las Islas Canarias, Senegal y Gambia fue impresa en 1507 (Ca'da Mosto 1937:1-84). La tradicin renacentista de la beca fue llevada a Espaa a finales del siglo 15 por Elio Antonio de Nebrija (1444-1522), un andaluz estudi en Bolonia, y Pedro Mrtir de Anglera (1457-1526), un erudito italiano adjunto a la corte de Isabel y Fernando Lebrija, fue un pionero notable en lingstica. Su diccionario latnespaol y espaol-latino, publicado en 1492-95, fue el primer diccionario bilinge para incluir un lenguaje moderno hablado, y su gramtica espaola, publicado en 1492, fue la primera gramtica de una lengua hablada inspirado por el conocimiento renacentista (Lebrija 1926, 1.946, 1951). Aunque est basado en una gramtica latina que Lebrija haba escrito antes, la gramtica espaola no es en absoluto una aplicacin mecnica de las normas del latn al espaol. Cuando las diferencias entre el latn y espaol se golpe la atencin, Lebrija intentado describir las construcciones espaolas en sus propios trminos. Estaba especialmente interesado en la pronunciacin y propuso una reforma de la ortografa espaola para que est ms en consonancia con los resultados de su anlisis de los sonidos del lenguaje. Trabajo Lebrija s sentar un precedente para los esfuerzos posteriores de misioneros, muchos de ellos espaoles o espaolas capacitado, para describir las lenguas nativas de Amrica. Pietro Martire considerado el descubrimiento de Amrica a ser el evento ms interesante de su tiempo. Aunque nunca visit el Nuevo Mundo s mismo, se convirti en su primera periodista sistemtica, a partir de una sola vez, con el regreso de Coln en 1493, para recopilar informacin sobre las exploraciones de Amrica de los hombres que estaban-que participan en ellas. Su posicin en la corte le permiti mantenerse en estrecho contacto con los acontecimientos, y entretenido y cuestion muchos de los exploradores a su regreso a Espaa. Vio a los objetos que trajeron con ellos y examin los cautivos se exhiben ante el rey. La informacin recogida fue l comunicado inmediatamente en Amrica elegante a los papas y la comunidad de beca Renacimiento. Un pequeo volumen en italiano sobre la base de sus cartas fue publicado en Venecia sin el nombre del autor en 1505. Propia versin latina Pietro Martire de sus informes se publican en partes, la primera en 1511, los tres primeros en 1516, y la obra entera en ocho partes en 1530, despus de la muerte del autor. Se titulaba dcadas del Nuevo Mundo (1959:13-60 Salas y referencias; Wagner 1947; Anglera 1892 y 1912). Pietro Martire tom un inters especial en la informacin etnogrfica y lingstica acerca de los indgenas de las tierras recin descubiertas. Su carta de noviembre de 1493, el cardenal Sforza Ascanio que se convirti en un libro de la primera dcada, incluye un breve vocabulario de palabras tanas grabados de los nativos de La Espaola que Coln trajo de su primer viaje. Este vocabulario es nuestro primer registro europeo de cualquier lengua del Nuevo Mundo. Informacin etnogrfica Pietro Martire es relativamente abundante y se presenta de una manera particular con su objetivo, las costumbres americanas slo las que se siente llamado a condenar abiertamente ser canibalismo y los sacrificios humanos. La equidad de su actitud hacia las diferencias culturales y fsico est bien ilustrada en un pasaje en el que da sus reacciones ante los ojos del labio tapones usados por algunos mexicanos a quien Corts haba enviado a la corte espaola: No recuerdo haber visto nunca nada ms repulsivo, que, sin embargo, tenga en cuenta que no hay nada ms elegante bajo la rbita de la luna, un ejemplo que nos ensea cmo absurdamente la raza humana se hunde en su propia ceguera, y lo mucho que estn todos equivocados. El etope considera que el negro es un color ms hermoso que el blanco, mientras que el hombre blanco piensa lo contrario. El hombre sin pelo piensa que se ve mejor que el peludo y barbudo mejor que el imberbe. Est claro que es una reaccin a las emociones y no una conclusin razonada que conduce a la raza

humana en tales absurdos, y cada distrito es influido por su propio gusto Decenio {4, bk. 7; Anglera 1892, 2:41-42). Daro el Grande habra aprobado esta declaracin. La importancia antropolgica de Pietro Martire se basa en algo ms que sus propios informes objetivos sobre etnografa americana, sin embargo. Fue l quien inspir a los exploradores reales del Nuevo Mundo a tomar notas sobre las costumbres nativas. l proporcion un foco de inters en tales asuntos en la corte espaola, cuestionando los viajeros que regresan, informes exigentes, distribuir informacin, y en los ltimos aos la creacin de un inters pblico que estimul a otros a publicar la informacin que haban recogido en lejanos pases. Para dar slo un ejemplo especfico de su influencia, un buen caso se puede hacer en la evidencia circunstancial de que Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds se estimul a escribir su Historia general y natural de las Indias por la visita que hizo a Pedro Mrtir en enero de 1516, y mediante la lectura de las primeras tres dcadas publicadas en el mismo ao. No hay duda de que Fernndez de Oviedo lleg a considerarse a s mismo como el gran rival de Pietro Martire como experto en asuntos del Nuevo Mundo. Una vez que comenz su investigacin estadounidense, sin embargo, Fernndez de Oviedo se bas en un fondo renacentista de los suyos. Haba viajado en Italia entre 1497 y 1502 y haba ledo extensamente en la literatura clsica. l utiliz este fondo para comparar las costumbres del Nuevo Mundo con los de la antigedad de una manera mucho ms sistemtica que Pietro Martire haba hecho (Salas, 1959: 122-125) Nadie que haga un estudio general de la literatura sobre el cojinete etnologa histrica que ha llegado hasta nosotros del siglo 16 Europa puede dejar de sorprenderse por el hecho de que proporciona una informacin mejor y ms detallada informacin sobre las culturas del Nuevo Mundo que en los de la otra partes del mundo que los europeos estaban explorando al mismo tiempo. La diferencia puede atribuirse en gran parte a la influencia de Pedro Mrtir.

III
La importancia del Renacimiento a la historia de la antropologa es que se cre una "distancia de perspectiva" en la que podra ser la antigedad o cualquier otra cultura ms reciente visto todo y se observaron con un respeto que le convierten en un objeto de estudio aceptable. La perspectiva de la antropologa debe mucho a la experiencia de los europeos en los grandes viajes de descubrimiento, pero no tuvo su origen en la observacin de las diferencias contemporneas. Los viajeros slo ven lo que estn dispuestos a ver, y los ojos de los hombres tenan primero que ser abierto por el estudio de la antigedad clsica en un marco que contrastaba con sus propios tiempos. Resulta paradjico que en un sentido admiracin por la antigedad clsica renacentista debera tener. Hombres hechos ms dispuestos a estudiar las diferencias lingsticas y culturales en el mundo alrededor de ellos. Por qu no se concentran exclusivamente en el estudio de la antigedad clsica? Muchos, por supuesto, estaban contentos de hacerlo. Pero el movimiento renacentista fue ms que un regreso nostlgico al pasado. Fue un movimiento de reforma dinmica, que pidi el asesoramiento del pasado con el fin de manejar los problemas del presente, y naci en comparacin. Siempre hubo muchos pensadores renacentistas, para quienes el presente tena que ser parte de la ecuacin. El entusiasmo del Renacimiento por la antigedad clsica tuvo el efecto adicional de formacin de grietas en la cscara de los prejuicios etnocntricos que tradicionalmente haban aislado a los hombres del oeste. Si los griegos y los romanos fueron los grandes maestros, nunca rivalizaron entonces, era ridculo para cualquier pueblo moderno para reclamar una excelencia exclusiva. Un toque de humildad hacia el gran pasado hizo posible que los hombres curiosidad imparcial como Pedro Martire d Anghiera

NOTAS Este artculo es un subproducto de la investigacin sobre la historia temprana de la arqueologa. Su idea central es el resultado de pensar acerca de la historia de la antropologa en el marco previsto por Arnaldo Sather Momigliano s Lectures de 1962, "Los fundamentos clsicos de la historiografa moderna", y la obra de Erwin Panofsky sobre el significado del Renacimiento (Panofsky 1960,1962). Conferencias Momigliano de Sather no se han

publicado todava, pero las porciones clave de su argumento estn disponibles en los artculos anteriores (Momigliano 1955,1960). Mi argumento, inspirado en Momigliano, que no exista una tradicin continua antropolgica en la antigedad clsica, tiene la intencin de desafiar la nocin comn entre los antroplogos interesados en la historia de su disciplina que la antropologa comienza con Herodoto y ha tenido un desarrollo ms o menos continuo desde entonces. Esta nocin se deriva de estos estudios anteriores como Myres 1908, Sikes 1914, y Triidinger 1918, donde su presencia refleja la influencia de la idea de progreso. Una versin ms breve de este artculo fue ledo en la Sptima Reunin Anual de la Sociedad Antropolgica Kroeber, Berkeley, 6 de abril de 1963. Es un placer para expresar mi agradecimiento a William C. Sturtevant, John F. Freeman, Dell Hymes H., Luis Mongui6, Gene M. Schramm, Dorothy Menzel, y Margaret TJ Rowe para el estmulo y sugerencias. Con excepcin de lo especfico aliado sealado, todas las traducciones fueron hechas por m de los textos originales. * Fue Cicern quien llam a Herodoto "el padre de la historia" (ver Momigliano 1960:29) y JL Myres (1908:125), quien lo llam "el padre de la antropologa". Momigliano (1960:44) concluye que "Herodoto tiene realmente convertirse en el padre de la historia slo en los tiempos modernos ". 3 Wells 1923; Glover 1924:60-61; Myres 1953:159-160. 4 La mejor explicacin general de la poltica imperial persa sigue siendo el de Eduard Meyer (1953-56 / 4. Band, 1:2089). Meyer contribuy con un resumen de esta cuenta en Ingls para la undcima edi cin de la Briiannica Encyclopaedia (artculo Persia). Un estudio detallado de la tolerancia persa es muy necesario. 6 Esther 1:22,3:12,8:9, tomadas de la Versin Estndar Revisada. * Gelio (AD mediados del siglo segundo), Atticae nodos, Bk. XVII, ch. xvii; 1927-28,3:262-263. 7 Schroeder 1921; comparar crtica John George Clark Anderson de la influencia de los lugares comunes en la Germania de Tcito en 1938: xxvii-xxxvii. * Tocino 1900,1:300-301. Tocino llev la mayor parte de su informacin geogrfico y etnolgico "de Plinio. - '' "' 9 Hay una inmensa literatura sobre el Renacimiento italiano. A los efectos que las guas de investigacin ms tiles a esta literatura son Stark Cosenza 1880 y 1962. Los novatos en el Renacimiento campo Sance debe ser advertidos de que no ha habido mucha controversia entre los historiadores en los ltimos aos con respecto a las diferencias entre el Renacimiento y la Edad Media (vase Ferguson 1948 y Helton 1961). En esta controversia que sigo Panofsky, porque encuentro su argumentacin convincente. El enfoque neo-Burckhardtian de este trabajo representa, pues, una eleccin deliberada y razonada entre las alternativas. 10 Este prrafo se basa en Panofsky 1960:101-103. 11 En Petrarca ver especialmente Voigt 1894; Essling y Miintz 1902; Nolhac 1907; Venturi 1929, Mommsen y 1957. 12 En la recuperacin de los manuscritos griegos y latinos ver Symonds 1888:127-142; 1894:229-259 Voigt, y Sabbadini 1905-14. Ia Bodnar 1960:8-15 ofrece una extensa bibliografa de obras relacionadas con Ciriaco, que hay que aadir Essen 1958. La fuente bsica de la vida Ciriaco es Scalamonti 1792. Sobre el valor de su campo registros vase Lehmann-Hartleben 1943 y Ashmole 1956. Flavio Biondo 14 192 *: xix ~ cxciii (por Bartolomeo Nogara), y toma nota de piovided amablemente por Margaret TJ Rowe. Biondo, por supuesto, escribi en latn, aunque los ttulos de sus obras se dan en Ingls en el texto de este documento. n De verbis Romanae loculionis; Biondo Flavio 19271115-130. REFERENCIAS CITADAS
AXGHIERA, Pietro Martire D ' 1892 De Orbe Novo Petri Martyris Anglerii ... dcadas octu Quas scripsit ab anno 1493 ad 1526 ... cura et studio D. Joaqun Torres Asensio. Madrid, Typis Viduae et filiae Gmez Fuentenebro. 2 vols. De orbe novo 1912, las ocho dcadas de Peter Martyr d'Anghera, traducido del latn con notas e introduccin por Francis Augustus MacNutt. Nueva York y Londres, Sons G. P. Putnam. 2 vols. Ashmole, BERNARD 1956 Ciriaco de Ancona y el Templo de Adriano en Ccico. Revista del Instituto Courtauld Warburg y XIX, nos. 3-4, julio-diciembre, pp 179-191. Londres. BACON, ROGER 1900 El Opus majus de Roger Bacon, editado, con introduccin y cuadro analtico de John Bridges Henry. Londres, Edimburgo, Oxford, Williams y Norgate. 3 vols. BIONDO FLAVIO 1927 Scritti inediti e rari di Biondo Flavio, con introduzione di Bartolomeo Nogara. Studi e Testi 48. Roma, Tipografa Polglota Vaticana. Bodnar, EDWARD W. I960 Ciraco de Ancona y Atenas. Coleccin Latomus vol. XLIII. Bruxelles-Ber-chem. Bormann, Eugen, y Henzen WILHELM 1876 urbis Romae Inscriptiones Latinae. Pars prima. Corpus Inscriptionum Latinarum 6:1. Berln, Georg Reimer. BURN, ANDREW ROBERT;

1962 Persia y los griegos, la defensa de Occidente, c. 546-478 aC Nueva York, St. Martin Press. CA 'da Mosto, ALVISE 1937 Los viajes de Cadamosto y otros documentos a frica occidental en la segunda mitad del siglo XV, traducido y editado por GR Crone. Obras expedida por la Sociedad Hakluyt, segunda serie, no. LXXX. Londres. Cosenza, MARIO EMILIO 1962 Diccionario biogrfico y bibliogrfico de los humanistas italianos, y de la yorld de beca clsica en Italia, 1300-1800. Boston, G. K. Hall & Co. 5 vols. DAWSON, CHRISTOPHER HENRY. ^. 1955 La misin mongol. Relatos y cartas de los misioneros franciscanos en Mongolia y China en los siglos XIII y XIV, traducido por una monja de Stanbrook Abbey, editado con una introduccin de Christopher Dawson. Londres y Nueva York, Sheed and Ward. DIELS, HERMANN 1959 Die Fragmente der Vorsokratiker. Neunte Auflage von Walther Kranz herausgegeben. Berlin-Charlottenburg, Weidmannsche Verlagsbuchhandlung. 2 vols. EASTON, Stewart C. i 1952 Roger Bacon y su bsqueda de una ciencia universal, la reconsideracin de la vida y obra de Roger Bacon, a la luz de sus propios objetivos manifiestos. Nueva York, Columbia University Press. ESSEN, CAREL CLAUDIO VAN 1958 me di Commentaria Ciriaco d'Ancona. Il mondo antico nel Rinascimento; actitud del V Convegno Internazionali di Studi sul Rinascimento, Firenze-Palazzo Strozzi, 2-6 1 Settembre 1956, pp 191-194. Firenze, Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento. KBSLING, MASSENA VICTOR, Prince D ', y Muntz EUGNE 1902 Ptrarque; ses tudes d'art; hijo influencia sur les artistes, retratos ses et ceux de Laure, L'Illustration crits de ses. Pars, Gazette des Beaux-Arts. Esotnk, HENRI 1566 Apologa pro Herodoto, sine Herodoti Historia fabulositatis accusata. Herodoti Halicarnassei Historiae lib. IX, y De vita Homeri libelo ... ab Henr. Stephano FERGUSON. WALLACE Klippert J948 El Renacimiento en el pensamiento histrico, y cinco siglos de interpretacin. Cambridge, Houghton Mifflin Company, The Riverside Press. FERNNDEZ DE OVIEDO Y VALDS, GONZALO 1851-55 Historia general y natural, de las Indias, islas y tierra-firme del Mar Ocano. Madrid, Real Academia de la Historia. 4 vols. Gaeta, FRANCO 1955 Lorenzo Valla; Umanesimo filologia e storia nell 'italiano. Istituto Italiano per gli. Studi Storici, pubblicazione 8. Napoli. GELLTUS, Aulo 1927-28 Las noches ticas de Aulo Gelio, con una traduccin al Ingls por John C. Rolfe. Loeb Classical Library. London, William Heinemann, Nueva York, Putnam es. 3 vols. Glover, TERROT'REAVELEY 1924 Herodoto. Sather Classical Lectures, vol. 3. Berkeley, University of California Press. GRANATINO, Giovanni Leone 1957 Jean-Lon l'Africain. Descripcin de TAfrique. Nouvelle dition traduite de 1'italien par A. et Epaulard annote par A. Epaulard, Th. Monod, H. et R. Mauny Lhote. Institut des Hautes Etudes-Marocaines, Publicacin 61. Paris, Librairie d'Amrique et d'Orient Adrien Maisonneuve. 2 vols. Heitz, EMIL 1869 Fragmenta Aristotelis. Pars, Editore Ambrosio Firmin-Didot. Helton, TINSLEY 1961 El Renacimiento, una reconsideracin de las teoras e interpretaciones de la poca. Editado por Tinsley Helton. Madison, University of Wisconsin Press. HERODOTUS 921-38 Herdoto, con una traduccin al Ingls por AD Godley. Loeb Classical Library. Londres, William Heinemann.Ltd;. Cambridge, Harvard University Press. 4 vols. Hortis, ATTILIO 1879 Studi sulle opere latine del Boccaccio, con particolare alla storia della riguardo erudizione nel Medio Evo Straniere e letterature alle. Trieste, Libreria Editrice Dase Julius. JACOBY, FELIX 1926-30 Die Fragmente der griechischen Historiker (F Gr Hist); zweiter Teil, Zeit-Geschichte. Berln, Weidmannsche Buchhandlung. 2 vols. en 6 partes. Lebrija, Elio Antonio de. . 1926 Nebrija, Gramtica de la lengua castellana (Salamanca, 1492), Muestra de la es-toria de las Antigedades de Espaa, Reglas de orthographia en la lengua castellana, editado con una introduccin y notas de Ig. Gonzlez-Llubera. Londres, Humphrey Milford, Oxford University Press. 1946 Gramtica castellana. Texto establecido Sobre la ed. "Princeps" de 1492 Por Pascual Gaiindo Romeo y Lus Ortiz Muoz, Con Una Introduccin, Notas y facsmil. Madrid, Junta del Centenario. 2 vols. 1951 Vocabulario espaol-latino Por Elio Antonio de Nebrija (Salamanca 1495?). Real Academia Espaola, Facsmiles, serie II, n. IV. Madrid. LEGKAND, PHILIPPE ERNEST 1932 De la "malignit" d'Hrodote. Mlanges Gustave Glotz, 2:535-547. Pars, Les Presses Universjtaires de France. LEHMANN-Hartleben, KARL 1943 Ciraco de Ancona, Aristteles y Tiresias en Samotracia. Hesperia, XII, n. 2, abril-junio, pp 115-134. Baltimore. McCrindle, JOHN WATSON 1877 la India antigua, como se describe por Megasthenes y Arriano ... con introduccin, notas,

y el mapa de la antigua Calcuta India, Thacker, Spink & Co., Bombay, Thacker y Co., Londres, Trtlbner & Co. MANCINI, Girolamo 1891 Vita di Lorenzo Valla. Firenze, Sansoni G. C., Editore. MEYER, EDUARD 1953-56 Geschichte des Altertums. Fnfte Auflage. Basilea, Benno Schwabe y Co. Verlag. 4 vols, en 7 (publicado por primera vez 18 y 4-J902). Momigliano, ARK ALDO 1955 La historia antigua y el anticuario. COLABORADO alla storia degli studi classici, Storia e Letteratura 47, pp 67-106. Roma. 1960 El lugar de Herodoto en la historia de la historiografa. Secondo contributo alla storia degli studi classici, Storia e Letteratura 77, pp 29-44. Roma. Mommsen, Theodor ERNST 1957 testamento de Petrarca, editado y traducido, con una introduccin. Ithaca, Cornell University Press. MORAUX, PAUL 1951 Les listes anciennes der, ouvrages d'Aristote. Prface par Augustin Mansion. Aris-totalizador; Traductions et Etudes, coleccin publie par llnstitut Superior de Filo sophie de l'Universit de Louvain. Lovaina. MLLER, CARL LUDWIG WILHELM 1874-83 Fragmenta historicorum Graecorum. Pars, Editore Ambrosio Firmin-Didot. Myres, John Linton 1908 Herodoto y antropologa. Antropologa y los clsicos, seis conferencias pronunciadas ante la Universidad de Oxford ... editado por R. R. Marett, pp 121-168. Oxford, Clarendon Press. 1953 Herodoto, el padre de la historia. Oxford, Clarendon Press. NQLHAC, PIERRE DE 1907 Ptrarque et l'humanisme. Nouvelle dition, remanie et augmente. Bibliothque Littraire de la Renaissance, ns, tomo IH. Paris, Librairie Honor Champion, Editeur. 2 vols. NORDEN, EDUARD 1922 Die Germanische Urgeschichte Tcito en Germania. Zweiter Abdruck mit Ergan-Zungen. Leipzig, Berlin, Verlag von B. G. Teubner . OLSCHKT, LEONARDO 1960 Marco Polo en Asia, una introduccin a su "Descripcin del mundo" llamado Berkeley y Los ngeles, University of California Press "II Milione.". Panofsky, ERWIN Renacimiento y renacimientos 1960 en el arte occidental. Las conferencias Gottesman, Universidad de Uppsala, VIL Estocolmo, Almqvist & Wiksell. 2 vols. 1962 Artista, cientfico, genio: notas sobre el La Renaissance, seis ensayos "renacentista Dmmerung.". Harper Torchbooks, La Biblioteca de la Academia, pp 123-182, TB 1084. Nueva York y en Evanston, Harper & Row. Editores. Pizzicom, CIRIACO de ' 1742 Kyriaci Anconitani nunc primum ex Itinerarium ms. cod. en erutum lucem .... Editionem recensuit ... nonnullisque ejusdem Kyriaci epistolis ... locupletavi Laurentius Melius. F Renze, Giovanni Paolo Giovannelli. PLJNIUS Segundo, Cayo I 1938-63 Plinio, Historia natural, witlj una traduccin al Ingls ... por H. Rackham, WHS Jones, y Eickholz DE. Loeb Classical Library. London, William Heinemann; Caiftbricge, Harvard University Press. 10 vols. POLO, MARCO * 1938 Marco Polo, La descripcin del mundo. A. C. Moule y Pelliot Paul. Londres, George Routledge & Sons Limited. 2 vols. REIMANK, EUGEN 1895 Quo ex fonte fluxerit Nicolai Damasceni paradoxon Ethon Sinagoga. Fillogo, 54. Band (N.F., 8. Band), no. 4,654-709. Gttingen. Rossi, Giovanni Battista de 1871 Sull 'archeologia nel secolo decimo cuarto. Bulletino dell1 Instituto di corres-Denza Archeologica per l'anno 1871, nn. I, II, Gennaio Febbraio, 3-17. Roma.

Das könnte Ihnen auch gefallen