Exgesis de 1 Timoteo Ps Alex Donnelly

1 TIMOTEO 4
La Iglesia es "columna y baluarte de la verdad" (1 Tim 3:15); como tal es el blanco del ataque satnico, quien siempre querr apartar la Iglesia de la verdad. Pero dada a su naturaleza, la Iglesia debe luchar para mantener la verdad, y tal lucha cae especialmente sobre los hombros de sus lderes. Pablo ahora pasa a tratar el tema de cmo enfrentar la hereja dentro de la iglesia. Primero describe el origen de las herejas; despus detalla el contenido de las herejas; y finalmente anima a Timoteo a luchar contra ellas en DOS MANERAS: por medio de una vida intachable y ejemplar, y por medio de una enseanza sana. Verso 1 "dice claramente" El adverbio es, jretos, que significa "claramente" o "sin lugar a duda". La pregunta es, cmo dice esto, el Espritu Santo? Por medio de una profeca (a toda la Iglesia), o simplemente por medio de la inspiracin del apstol Pablo, al escribir las Escrituras? Parece que las dos cosas eran ciertas. (1) Seguramente hubieron varias profecas durante el perodo del NT, que anunciaron la venida de la apostasa. (2) Estas profecas encontraron un eco en el corazn de Pablo, cuando el Espritu confirm la verdad de estas profecas al siervo de Dios. (3) En tercer lugar, hay evidencias que otros autores del NT tambin recibieron mensajes similares (p.e. Pedro, Judas, Juan). (4) El mismo Seor advirti del peligro (Marcos 13:22, etc.). Debemos observar que aos antes, Pablo ya haba advertido a los ancianos de la iglesia de feso de este peligro (Hch 20:29-30). Adems, en 2 Tes 2:3 Pablo advierte de la apostasa del tiempo final. Ver tambin 1 Juan 2:18ss. Quiz Timoteo estaba asustado por la manifestacin de estas herejas. Pablo le tranquiliza, diciendo que Dios ya lo saba de antemano. Hoy tampoco deberamos estar asustados cuando surjan herejas en la Iglesia; tristemente, es lo "normal". "en los postreros tiempos" (ver 2 Tim 3:1) Gr. en husterois kairos. A qu momento se refiere Pablo? Tenemos que estudiar dos grupos de expresiones, y sus sinnimos: a. "postreros" (husteros, eschaton) b. "tiempos" (kairos, chronos, hemera) En Heb 1:2 leemos que "los postreros das" (ep' eschatou ton hemeron) comenzaron con la venida de Cristo. En Hch 2:17 Pedro cita al profeta Joel, aseverando que "los postreros das" (en tais eschatais

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hemerais) coincidieron con el derramamiento del Espritu Santo. El Seor comenz Su ministerio indicando que el "tiempo" (kairos) haba llegado (Marcos 1:15). Pedro (1 Ped 1:20) dice que la encarnacin ocurri en "los postreros tiempos" (ep' eschatou ton chronon); en 2 Ped 3:3 habla de la apostasa de "los postreros das" (ep' eschaton ton hemeron). Judas, citando Pedro, habla de la apostasa "en el postrer tiempo" (ep' eschatou tou chronou) - Judas 18. Pablo, en 2 Tim 3:1, habla de la apostasa de "los postreros das" (en eschatais hemerais). CONCLUSIN Los profetas del AT hablaban de dos "tiempos" o "edades": la edad actual y la edad (escatolgica) venidera, en la cual se manifestara el reino de Dios (comparar Mat 12:32). La enseanza del NT es que esta nueva edad comenz con la encarnacin de Cristo; por lo tanto ya estamos en los "postreros tiempos" (Hch 2:17; Heb 1:2 1 Ped 1:20). Estos "postreros tiempos" durarn todo el perodo entre la primera y la segunda venida de Cristo. Pero ciertos pasajes ya citados indican que los autores hablaban de una apostasa todava venidera (1 Tim 4:1; 2 Tim 3:1; 2 Ped 3:3; Judas 18). La conclusin es que los "postreros tiempos" tambin se dividen en dos: (1) los "postreros tiempos" actuales, y (2) los "postreros tiempos" venideros, en el fin del mundo. Antes del fin del mundo habr una ltima apostasa general, relacionada con la venida del Anticristo; pero antes de eso, y durante toda la poca denominada "los postreros das", habr una serie de pequeas apostasas, guiadas por pequeos anticristos. "apostatarn..." Gr. apostesontai. Voz media, futuro, del verbo, afistemi, que significa "ir", "separar", "caer". Pablo tambin habla de esta apostasa en 2 Tim 3:1-9, mostrando ah el carcter de los falsos maestros (v.14), la manera en la cual sembraran su hereja (v.5-7), y su destino final (v.8-9). Ver tambin 2 Tim 4:4. En cuanto a la apostasa del tiempo final, ver 2 Tes 2:3. Esta "apostasa" estar relacionada con la venida del Anticristo. La imagen que Pablo (y todo el NT) usa est basada en Dan 11:31-36, que encontr su primer cumplimiento en Antoco Epfanes. 1 Juan 2:18-29 indica que vendrn varios "anticristos", antes de la llegada del "Anticristo" final. Cada "anticristo" estar relacionado con alguna hereja y consecuente apostasa (1 Juan 4:3; 2 Juan 7). Pedro tambin habla de la apostasa de los ltimos tiempos, en 2 Ped 2:1-3,12-19; 3:3,4; ver Judas 4-19. "...de la fe" Aqu la palabra "fe" se usa como sinnimo de "doctrina", "evangelio". La manera en la cual Pablo habla, indica un apostasa universal; un gran sistema de doctrina apstata, de la cual lo que estaba pasando en feso era solamente una anticipacin. En otras cartas paulinas, vemos como Pablo tuvo que luchar contra otras manifestaciones herticas (Glatas, Colosenses, Tesalonicenses, etc.). En realidad, las falsas enseanzas que Pablo menciona no parecen ser tan radicales. Simplemente consistan en asuntos de alimentos y el matrimonio. Pero en realidad eran sumamente nocivas, porque estaban socavando la fe.

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"escuchando...": Gr. prosechontes, que significa "prestar atencin", "dedicarse a". "...a espritus engaadores"

Ver 1 Tim 1:4.

Gr. planos, que significa "hacer extraviar", "engaar", "seducir". De este trmino, proviene la palabra "planeta"; es decir, un astro que parece andar extraviado por el espacio. Notemos que Pablo est hablando de espritus que andan en la esfera celestial (Efe 2:2). El Espritu Santo es el Autor de la verdad; Satans (y los ngeles cados) es el autor de las mentiras. El problema radicaba en que los creyentes no estaban escuchando a Quien deberan escuchar. 1 Juan 4:1 nos ensea que hay que tener cuidado a quien escuchamos. Desde el comienzo (Gn 3), Satans ha engaado a los hombres (ver 2 Cor 11:3; Apo 12:9). Cristo mismo advirti del peligro de la decepcin en los tiempos finales (Mat 24:4, 5, 11, 24). El libro de Apocalipsis tambin nos advierte del peligro de la decepcin satnica al final de los tiempos (Apo 13:14; 18:23; 19:20; 20:3, 8, 10). La nica forma de evitar ser engaados por Satans es siendo firmes y maduros en la fe (Efe 4:14). "doctrinas de demonios" Una mejor traduccin sera: "enseanzas de (parte de) demonios". La palabra daimonia se usaba por los judos para hablar de espritus (personales) malvolos, bajo el control de Satans. Estos son capaces de tomar el control de una persona, para hablar por medio de ella (Hch 16:17), y yacen detrs de la idolatra pagana (1 Cor 10:20). En el mundo catlico, el gran peligro es que los demonios se ocultan detrs de la devocin a la Virgen Mara y a los santos. Es muy serio y solemne considerar la fuente de toda hereja. Las personas que las promulgan pueden ser muy presentables, cultas, inteligentes, etc. Pero al fin y al cabo, lo que ensean viene del mismo infierno. Verso 2 "por la hipocresa..." Gr. hupokrisis, que significa (lit.) "responder o contestar desde abajo". Era una palabra que se usaba de actores, quienes usaban mscaras, y hablaban detrs de ellas. Los actores escondan su verdadero carcter detrs de sus mscaras. La palabra se usa (en el NT) de personas quienes esconden sus verdaderos sentimientos detrs de una "mscara" de espiritualidad (Reinecker). Esta hipocresa provee el ambiente en el cual los espritus malvolos pueden trabajar. En Edn, Satans se escondi detrs de la serpiente, que quiz en ese tiempo era uno de los animales ms bellos e inocentes. Pablo nota como los falsos maestros se tratan de pasar (hipcritamente) por apstoles, como el mismo Satans trata de pasarse como un ngel de luz (2 Cor 11:13-15). En este contexto, Pablo dice que los falsos maestros son personas que fingen ser espirituales, pero que en realidad estn viviendo en pecado, y guardando en su ser deseos pecaminosos (ambicin, orgullo, etc.). Sin embargo, para no dejar ver la realidad de lo que son y viven, estas personas inventan una serie de prohibiciones ticas, tratando as de presentarse como personas muy espirituales. En otras palabras, esconden su pecaminosidad detrs de una mscara de virtuosidad.

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El Seor aplic la palabra, hipcrita, a los ESCRIBAS y FARISEOS (Mat 23:14), advirtiendo a los discpulos a no ser as. "...de mentirosos" Gr. pseudologos, que significa (lit.) "alguien que habla lo que es falso". Segn Pablo, los lderes de las herejas saben que estn hablando mentiras (?). Muchos comentaristas han notado como la Iglesia Catlica es un buen ejemplo de tal cosa. Sus lideres ensean mentiras (en cuanto al camino de la salvacin), y es notable la hipocresa, y las conciencias cauterizadas, que muchos sacerdotes tienen. "que, teniendo cauterizada..." Gr. kekausteriasmenon. Esta palabra es el participio perfecto, en la voz pasiva, del verbo kausteriao, que significa "quemar con un fierro caliente". Es la palabra que se usaba para la accin de marcar animales, para indicar quin era su dueo. El tiempo perfecto indica algo que ya ocurri en el pasado, pero que sigue afectando el presente. Podra ser que Pablo est diciendo que tales personas estaban al servicio de Satans, y tenan su marca, su sello. De otro lado, podra ser que Pablo estaba indicando que las conciencias de estas personas se haban puesto insensibles (por su propia pecaminosidad), con el resultado de que ya no distinguan entre lo bueno y lo malo. Barnes nota que cuando se aplica un fierro caliente a la piel, sta se pone dura e insensible. En lugar de la piel, Pablo habla de la "conciencia". "...la conciencia" La conciencia nos es dada por Dios para contrarrestar nuestra pecaminosidad. Cada vez que pecamos, nuestra conciencia nos fastidia. Pero si continuamente hacemos caso omiso al juicio de nuestras conciencias, poco a poco nos volvemos insensibles a ella (ver Efe 4:19). El siervo de Dios necesita tener siempre una conciencia limpia (ver 1 Tim 1:5,19; 3:9; 2 Tim 1:3; Hch 24:16). Los siervos de Satans son todo lo opuesto (Tit 1:15). Muchas veces, la hereja comienza con una persona que est viviendo en pecado. Verso 3 La hereja especfica que Pablo ataca es la que enseaba un ascetismo doble: no casarse, y no comer ciertos alimentos. Podemos notar aqu una forma incipiente del gnosticismo1, con su nfasis dualista (la materia versus el espritu). Comparar, el movimiento de Montano, en Frigia, en el segundo siglo.

"prohibirn casarse..." (influencia GRIEGA)

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El gnosticismo del segundo siglo tom dos rumbos; (1) El ascetismo (dominar la "carne" por medio de ciertas prohibiciones). (2) El antinomianismo (lo que la "carne" hace no afecta al espritu).

En 1 Tim 4 Pablo lucha contra (1) - ver Col 2:20-23. En 2 Tim 3 Pablo lucha contra (2) - ver 1 Juan 3:4-10; Apo 2:15, 20, 24; comparar 2 Ped 2:12-19; Judas 4, 8, 11, 19.

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Esta prohibicin, que quiz no era absoluta sino relativa, parta de un concepto PLATNICO: que todo lo material es malo. Lamentablemente, muchos "creyentes", a los largo de los aos, han tenido la idea de que el no casarse es una marca de mayor espiritualidad y consagracin. Algunos dan a entender que Pablo, tambin, estaba en contra del matrimonio. Este pasaje indica lo contrario. Para Pablo, el matrimonio era de Dios, y era para el beneficio de los hijos de Dios; "...el celibato obligatorio como norma de vida, era de origen diablico y no divino" (Erdman, p.53). "...y mandarn abstenerse de alimentos..." (influencia HEBREA) Gr. broma, que significa "alimentos". Pablo no detalla cules eran los alimentos prohibidos, pero considerando en la influencia juda (ver 1 Tim 1:4, 7), podemos decir que seran animales considerados "impuros", por la ley ceremonial). Este era un problema frecuente en la Iglesia Primitiva (Rom 14:2,3; Col 2:16,21). "...que Dios cre para que...participasen de ellos los creyentes" En contra de la influencia gnstica, que enseaba que Dios era espritu, y que no poda contaminarse con lo material (y por lo tanto no era capaz de haber creado al mundo material, ni de encarnarse), Pablo enfatiza la creacin de Dios. Quin ms que el creyente tiene el derecho de comer todo lo que Dios ha creado? Verso 4 Todo lo que Dios cre es "bueno" (kalos); ver Gn 1:31. Pero no todo lo que el hombre hace con la creacin es necesariamente bueno (por ejemplo, la extraccin de venenos, la produccin de bebidas alcohlicas, etc.). El creyente puede participar de todo alimento, siempre en cuando lo haga con accin de gracias. El Seor ya nos ha dado el ejemplo de dar gracias antes de comer (Juan 6:11). Verso 5 "por la palabra de Dios..." Esto podra ser una referencia a Gn 1:31, o al hecho de que en la oracin de accin de gracias, se usaban frases de las Escrituras. Fernando observa que el asceta trata de destruir la "carne", y el hedonista busca satisfacer incondicionalmente a la "carne"; pero el cristiano santifica la "carne", y la usa (alimentos, sexo, etc.) para la gloria de Dios. "...es santificado" Los herejes decan que ellos eran ms santos por NO comer; Pablo casi implica que sern MS santos, comiendo (por dar gracias por los alimentos).

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En 1 Cor 8 y 10, Pablo tiene que dar instrucciones a los creyentes acerca de comer alimentos que primero haban sido ofrecidos a los dolos paganos. En ese contexto, Pablo dice que a veces es necesario abstenerse de algunas comidas, porque en ciertas circunstancias el hecho de que la comida haya tocado un altar pagano implicara que ya no era "santificado" para el creyente, sino separado para el dolo (el demonio). Verso 6 Pablo ahora comienza a instruir a Timoteo de cmo l deba luchar contra la apostasa existente, y la venidera. Lo interesante es notar que Pablo no sugiere un ataque frontal, negativo; ms bien, enfatiza una actitud positiva, de buena enseanza. "Si esto enseas..." Gr. tauta hupotithemenos. El verbo es hupotithemi, que significa (lit.) "poner debajo"; "sujetar", "someter (a consideracin)". Guthrie es de la opinin que el verbo significa simplemente: "sugerir"; pero . Hendricksen prefiere un significado ms fuerte: "poner un fundamento fuerte debajo de los pies de los creyentes" (Hendricksen, p.149). El verbo est en el tiempo presente, lo que indica una accin continua. Lo que Timoteo tiene que ensear a la iglesia son todas aquellas cosas que Pablo menciona en v.1-5. "Timoteo tena que poner ante los creyentes estas verdades que llegaron a ser como esas piedras que se colocan en tierras peligrosas sobre las cuales se debe pisar para evita caer, y poder atravesarlas sin peligro." (Fernando, p.106) "...a los hermanos" En una manera hermosa Pablo muestra su cario y preocupacin por los creyentes. Ellos no son simplemente personas bajo la responsabilidad de Pablo, sino que son sus hermanos. Hay que tratarlos, no como hijos tercos e insensatos, sino como hermanos necesitados, de los cuales uno se preocupa. "sers un buen ministro..." Gr. diakonos, que significa "servidor de mesa". Los falsos maestros estaban sirviendo una mala dieta espiritual. Timoteo tiene que servir una mejor dieta. Pero, primero tiene que alimentarse bien l mismo (ver la siguiente palabra), para poder despus alimentar bien a la grey. Debemos notar lo siguiente: el siervo de Dios debe ser un buen ministro de CRISTO2. "nutrido" Gr. entrefomenos; participio presente medio/pasivo de entrefo3, que significa, "nutrir". La voz pasiva indica que Timoteo es nutrido (por Dios, en Su Palabra), y el tiempo presente indica que es un proceso
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"Los hombres frecuentemente aspiran a otras cosas antes que a ser aprobados por Cristo; y, en consecuencia, muchos estn deseosos de ser aplaudidos por el genio, la elocuencia y el profundo conocimiento. Y esa es la verdadera razn por la que prestan menos atencin a las cosas necesarias, que no tienden a ganar la admiracin del pueblo comn. Ms Pablo ordena a Timoteo que se satisfaga nicamente con ser un fiel ministro de Jesucristo. Y ciertamente nosotros debemos considerar esto como un ttulo mucho ms honorable que el ser mil veces llamados ser finos y sutiles doctores. Recordemos, pues, que como el ms encumbrado honor de un ministro piadoso es el ser reconocido por buen siervo de Jesucristo, as no debe aspirar a ninguna otra cosa durante todo su ministerio; porque cualquiera que se proponga otra cosa, podr obtener el aplauso de los hombres, pero no podr agradar a Dios." (Calvino, p.124) 3 Nota: el verbo trefo, que significa, "alimentar", "nutrir" (Hch 12:20; Sant 5:5); tambin anatrefo ("criar", Hch 7:20,21) y ektrefo ("sustenta", Efe 5:29).

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continuo: "siendo nutrido..." Si lo tomamos como la voz media, entonces lo que Pablo tena en mente era que Timoteo tena que nutrirse a s mismo. El siervo de Dios que deja de meditar sobre las grandes verdades de la fe, se debilita a s mismo y a su ministerio. Por eso muchos abandonan el ministerio, o trabajan en l con poco entusiasmo y motivacin4. "que has seguido" Gr. parakoloutheo. Esta palabra significa, literalmente, "acompaar lado a lado"; "seguir cuidadosamente". En Lucas 1:3, esta palabra es traducida: "investigado con diligencia"; en 2 Tim 3:10 la palabra es traducida: "tu has seguido (como una regla de fe)..." Timoteo, desde su infancia, haba seguido la Palabra de Dios (ver 2 Tim 3:10,14). Guthrie dice: "No hay mejor manera de nutrirse espiritualmente que por medio de una constante meditacin sobre las grandes verdades de la fe, las cuales Timoteo tuvo el tremendo privilegio de recibir a primera mano del apstol." (Guthrie, p.94) Verso 7 "Desecha..." Gr. paraitou. Presente, voz media, imperativo de paraiteomai, que significa, "rehusar", "dejar", "no tener nada que ver con". Es una palabra fuerte (ver 2 Tim 2:23; Tito 3:10), que implica que Timoteo tena que rechazar estas cosas fuertemente (porque eran peligrosas). La voz media conlleva la idea que esto es algo que Timoteo mismo tena que hacer; requera un gran esfuerzo de su parte. Debemos notar que en el Gr., el verbo viene al final. Pablo dice: "Pero, fbulas profanas y de viejas DESCHALAS" El contraste es entre: "la palabras de la fe y de la buena doctrina" (que pueden nutrir al siervo de Dios - v.6), y estas "fbulas", que no proveen alimento alguno. Por lo tanto, el siervo de Dios debe nutrirse de la una y rechazar la otra. Notemos tambin, que en este verso Pablo est hablando, no tanto de los herejes de los v.1-3, sino de las personas que l mencion en el cap.1. Quiz haba dos grupos en la Iglesia; uno enfatizaba mitos y genealogas, mientras que el otro se dedicaba al ascetismo. El denominador comn era el deseo de reemplazar la fe en Cristo por el esfuerzo humano. "...las fbulas profanas..." Gr. bebelos, que significa, "permitido ser atropellado"; "profano" (la misma palabra est en 1 Tim 1:9). La palabra para "fbulas", aqu, es la misma que Pablo usa en 1 Tim 1:4. "...y de viejas"
"Yo creo que uno de los signos ms alarmantes de mala salud en los movimientos evanglicos modernos es que muchos de sus lderes no estn estudiando las Escrituras diariamente. Muchos dicen que no tienen tiempo para largos perodos de confrontacin con la Palabra. Algunos se contentan con un pequeo "devocional" de un libro de inspiracin que leen diariamente. Ellos no pueden encontrar el tiempo para involucrarse en algo ms, porque estn muy ocupados haciendo "el trabajo del Seor".
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Si un lder no puede encontrar tiempo de quietud para el compaerismo con Dios y Su Palabra, porque est demasiado ocupado, debe haber algn elemento de desobediencia en esa ocupacin. l necesita reordenar sus prioridades, si desea alejarse de su ruina espiritual. l debera procurar cambiar esa situacin, o ser retirado de las responsabilidades del liderazgo." (Fernando, p.110)

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Gr. graodes, que significa, "caracterstica de mujeres viejas". Era un ttulo un tanto sarcstico, que se usaba para hablar de personas demasiada crdulas (Reinecker). Lamentablemente, la religin juda (como lo vemos en los libros apcrifos) abundaba en mitos y fbulas de personajes del AT. Quiz algunas de las prcticas ascticas venan de estos cuentos. La idea que Pablo quera comunicar es que estas fbulas podran ser apropiadas para contar a los nios (por las abuelas); pero, jvenes, fortalecidos por la disciplina y el ejercicio, no deben escuchar tales cuentos. Felizmente, la madre y la abuela de Timoteo no fueron dadas a estos cuentos. "Ejerctate..." (Gr. gumnazo) Pablo no se contenta con lo negativo; es decir, que Timoteo simplemente deseche las fbulas, etc. Pablo quera algo positivo de Timoteo; ejercicio en la piedad (eusebeia, ver 1 Tim 3:16; la palabra conlleva la idea de reverencia y temor ante la presencia majestuosa de Dios). La piedad era un arma muy importante en la lucha contra los falsos maestros. Hay que ganar el respeto de nuestros oyentes por medio de nuestras vidas. "...ortodoxia sin piedad es ineficaz en la batalla por el reino." (Fernando, p.116) Reinecker comenta: "No es la lucha asctica, centrada en uno mismo, por parte de un individuo para su propia perfeccin moral y religiosa (que es lo importante), sino el entrenamiento necesario para poder seguir libremente los propsitos de Dios." (p.626) La imagen del gimnasio indica que Pablo esperaba de Timoteo un gran esfuerzo espiritual. Uno no va al gimnasio para pasearse y descansar; va para trabajar arduamente. En el gimnasio, uno tiene que quitarse la ropa para hacer los ejercicios mejor. De igual modo, el cristiano tiene que quitarse esas cosas que le estorban en su vida espiritual (ver Heb 12:1-4). Verso 8 "porque el ejercicio corporal..." Segn la mayora de los comentaristas, Pablo est aqu aludiendo a la prctica ("ejercicios") de los herejes, de negar su "carne". La conclusin a la cual llega, es que tal ascetismo, en realidad, es de poco provecho espiritual (aunque puede aparentar sumamente espiritual). Podemos notar que Pablo, como buen fariseo, comprob, en su propia experiencia, la verdad de lo que escribe aqu (comparar el testimonio de Martn Lutero) ver Col 2:23. Sin embargo, Pablo no se va al otro extremo (del antinomianismo); l reconoce que hay cierto valor en las disciplinas del cuerpo (ver 1 Cor 9:25-27). Otros son de la opinin que Pablo est haciendo un contraste entre el atletismo y la "piedad". slo ayuda un poco; la "piedad" ayuda en todo. El atletismo

Pablo muchas veces compara la vida cristiana con el atletismo (ver 1 Cor 9:23-27; Gl 2:2; Fil 3:12-14; 2 Tim 2:5).

"... para poco es provechoso"

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La palabra "poco" (oligos) implica algo pequeo (numricamente) y de corta duracin (Reinecker). Pablo no fue al extremo del antinomianismo; el vio cierto valor espiritual en disciplinar el cuerpo (1 Cor 9:25-27). "...provechoso...aprovecha...": En griego, es la misma palabra: ofelimos, que significa, "til", "provechoso". Ver Mat 15:5; 16:26; Rom 3:1. "pues tiene promesa de esta vida, y de la venidera." La vida cristiana autntica promete bienaventuranzas ahora y en el porvenir (ver Mat 5); aunque las bendiciones en este mundo irn acompaadas de sufrimientos (v.10). Cristo vino para ayudarnos a vivir una "vida abundante" (Juan 10:10). La vida santa promueve una mejor salud fsica, un mejor uso del intelecto, una vida emocional ms balanceada, ms paz y tranquilidad interior, valenta, etc. Verso 9 Algunos argumentan que la "Palabra fiel..." se refiere al v.8; otros creen que se refiere al v.10. suena ms como un proverbio; pero el v.10 es de mayor peso teolgico. Verso 10 "por esto mismo trabajamos" Gr. kopiomen, que significa, "trabajar arduamente", "trabajar hasta que uno est cansado" (ver 1 Cor 4:12; 1 Tes 2:9; 2 Tes 3:8). Pablo usa esta palabra en Fil 2:16, en un contexto de atletismo; en Efe 4:28 y 2 Tim 2:6, se usa en un contexto de trabajo manual. Es la palabra que se aplica a labores espirituales, e implica cmo se debe trabajar. Ver Rom 16:12; 1 Tes 1:3; Gl 4:11; Fil 2:16; 1 Tes 5:12; 1 Tim 5:17. El uso del plural (trabajamos) indica que Pablo est incluyendo a Timoteo (y a todos los verdaderos siervos de Dios) en su pensamiento. Esto animara a Timoteo a hacer lo mismo. "sufrimos oprobios" Gr. oneidizometha. Ver Rom 15:3; Heb 10:33; 11:26; 13:13 ("vituperios"); 1 Tim 3:7 ("descrdito"); Lucas 1:25 ("afrenta"). NOTA: Los mejores MSS tienen agonizometha = "luchar", "esforzarse" (en lugar de oneidizometha). Esta palabra es ms apropiada al contexto del atletismo. Ver 1 Tim 6:12; 2 Tim 4:7 ("pelea"); Col 4:12 ("encarecidamente"). "El trmino (agon) se refiere primariamente a una reunin, especialmente en conexin con juegos o competencias; luego a la competencia misma, y finalmente a la agona (comparar la palabra griega), angustia, o ansiedad que se relaciona a ella, o tambin, a cualquier clase de agona, angustia, o ansiedad, preocupacin o solicitud" (Hendriksen) NOTA: En Col 1:29, las dos palabras kopio y agonizomai se emplean juntas. El v.8

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Las dos palabras expresan el intenso esfuerzo que Pablo hizo para predicar el evangelio. Las dos palabras estn en el tiempo presente, indicando una accin continua (an en el momento de escribir esta carta!). Qu le motivaba a Pablo a hacer tal esfuerzo? como en la venidera (v.9). "porque esperamos..." Gr. elpikamen; el perfecto, del verbo elpizo, que significa, "esperar", "confiar"; ver Mat 12:21; Lucas 24:21; 1 Tim 6:17. El perfecto indica un estado permanente. Una mejor traduccin sera: "porque hemos puesto nuestra confianza..." "...en el Dios viviente" La confianza de Pablo no est en un dolo inerte, sino en el Dios vivo. Hendricksen observa que en el tiempo de Pablo, el trmino soter se usaba de varios dioses (Zeus, Apolos, etc.), como tambin del emperador y otros oficiales del imperio. Sin embargo, todos estos estaban "muertos" (fsica o espiritualmente); slo Dios es el Salvador viviente. "el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen." Pablo se gloriaba en la doctrina de Dios SALVADOR; es el punto cntral del evangelio. Ver 1 Tim 1:1; 2:3; Tito 1:3; 2:10; 3:4. Esta frase ha causado mucha polmica, y ha sido utilizada para apoyar la doctrina del universalismo (es decir, que todo ser humano ser salvado). Pero, como Barnes bien observa, si Pablo realmente estuviera diciendo que Dios salvar a toda la humanidad, por qu aade la frase, "mayormente de los que creen"? Esta ltima frase indica claramente que hay una experiencia diferente entre "todos", y "los que creen" en Cristo. Telogos evanglicos explican estas palabras en diversas maneras: "Dios es Salvador de todos los hombres, por Su propsito, oferta, y obra propiciatoria (1 Juan 2:2). Pero, por el lado del hombre, la salvacin slo se puede realizar a travs de la fe...l salva potencialmente a todos; pero, en realidad, a todos los que creen." (Horton, citado por Hiebert, p.88) "...la expresin, "Salvador", debe ser entendida en su sentido secular, Preservador..." (Guthrie) l es el 'Salvador de todos los hombres', porque les ha conseguido vida en toda su plenitud, les ha hecho posible a todos el bienestar ms elevado; sin embargo pone como condicin de esta bienaventuranza la fe en Cristo, de modo que si bien Dios es el Salvador de todos, Pablo puede agregar, 'mayormente de los que creen'." (Erdman, p.57) "...l ha provisto la salvacin para todos. En ese sentido l es su 'Salvador', y puede ser llamado el Salvador en general; es decir, l no ha restringido la oferta de la salvacin a una clase de hombres; l no ha limitado la expiacin a cierta categora de la raza humana; y l realmente salva a todos los que estn dispuestos a ser salvos por l." (Barnes, p.168) Hendricksen es de la misma idea de Guthrie; l reconoce que la palabra "Salvador" se usa en dos sentidos (sta es la implicancia de las palabras: "mayormente de los que creen") y hace un resumen de lo que Pablo dice en la siguiente manera: La esperanza de la promesa de Dios, tanto en esta vida

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"Hemos depositado nuestra confianza en el Dios viviente, y en esta esperanza no seremos decepcionados, porque l no slo es un Dios bueno, y por lo tanto el Soter (Preservador, Liberador) de todos los hombres, derramando bendiciones sobre ellos, sino que l es, en un sentido muy especial, el Soter (Salvador) de los que por fe lo aceptan a l y a Su promesa, porque a ellos l imparte salvacin, vida eterna en toda su plenitud." (Hendricksen, p.156) 5 Para sustentar su argumento, Hendricksen nota el uso "secular" del trmino SALVADOR. palabra soter (= "salvador") se aplicaba en varios sentidos: En la LXX, la

- de los jueces, quienes eran LIBERTADORES (Juec 3:9, "libertador"). Ver 2 Rey 13:5; Neh 9:27. - de Dios, como Liberador de la esclavitud de Egipto (Sal 106:21; Is 43:3; 63:8-13)6. - de Dios, como Preservador de toda Su creacin (Sal 36:6; 104:27-30). Hendricksen tambin nota como el NT ensea a Dios como el Cuidador de toda Su creacin: Mat 5:45; Lucas 6:35; Hch 17:25, 28. Cuando Pablo fue naufragado, Dios no slo le salv a l, sino a toda la tripulacin (Hch 27:22, 31, 44). Verso 11 "Esto manda..." Gr. paraggelle tauta, que significa, "manda estas cosas". El verbo se encuentra en 1 Tim 1:3. Timoteo tiene que ordenar a los creyentes que no escuchen fbulas, etc. "...y ensea": Gr. didaske. Timoteo tiene que ensear la "sana doctrina". Estos dos verbos (mandaensea) estn en el tiempo presente, indicando una accin continua. Tambin son acciones autoritarias, por lo que Pablo pasa a hablar de ganar esta autoridad por medio de una vida ejemplar. Verso 12 En los v.12-14, Pablo pone ante Timoteo sus tres deberes principales:
(1)
5

hacer que su juventud sea respetada, v.12.

Calvino cita lo siguiente: "La palabra Salvador no se toma aqu en lo que llamamos su significado propio y estricto respecto a la salvacin eterna que Dios promete a Sus elegidos, sino que debe entenderse por uno que libra y protege. As vemos que aun los incrdulos son protegidos por Dios, como se dice que 'l hace que Su sol salga sobre malos y buenos' (Mat 5:45); y vemos que todos son alimentados por Su benevolencia, que todos son librados de muchos peligros. En este sentido se le llama 'El Salvador de todos los hombres', no en relacin a la salvacin espiritual de sus almas, sino porque l mantiene a todas Sus criaturas. En esta forma, pues, nuestro Seor es el Salvador de todos los hombres; es decir, Su bondad se extiende a los ms perversos, que estn alejados de l, y no merecen tener trato alguno con l; que debieron haber sido suprimidos del nmero de las criaturas de Dios y destruidos; sin embargo, vemos como Dios hasta ahora extiende Su gracia hacia ellos; porque la vida que l les da es un testimonio de Su bondad. Entonces, puesto que Dios muestra tales favores para aquellos que son extraos a l, cunto ms los mostrar para con nosotros que somos miembros de Su familia?" (Calvino, p.129-130)

Notar que en el xodo, Dios salv (en el sentido de, "liber") a todos; pero Dios no estaba contento con la mayora de ellos (1 Cor 10:5), y slo los que realmente tenan fe en l fueron salvos.
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(2) (3)

asistir a los cultos, v.13. ejercitar su don, v.14.

"Ninguno tenga en poco..." Gr. katafroneo, que significa, literalmente, "pensar hacia abajo"; "despreciar". ("menospreciar"); 1 Tim 6:2 ("tener en menos"). Ver Mat 6:24; 18:10

Hiebert, citando a White, dice: "El verbo 'connota que el menosprecio que sentan en sus mentes se mostraba en una accin injuriosa'." (p.89) Timoteo tena que tomar cartas en el asunto, para evitar esto, porque afectara su ministerio. Lo tena que hacer por medio de una vida ejemplar. Parece que Timoteo estaba siendo observado por su edad. Seguramente los falsos maestros eran de mayor edad que l, y por lo tanto, usaban esto para ganar ventaja sobre Timoteo. "La manera de silenciar las crticas y de ganar confianza es ganndose el respeto mediante una vida ejemplar." (Fernando, p.129) "...tu juventud" (Gr. neotes). Timoteo no habra salido de viaje con Pablo antes de tener 16 aos; ya tena otros 16 aos, viajando con Pablo (Erdman). Por lo tanto, no era tan joven. En el mundo antiguo, una persona entre 30 y 40 era an considerada joven. Un rabino dijo que a la edad de 30 aos una persona estara lista para tener autoridad, pero que recin a los 40 aos tendra discernimiento (es decir, sera maduro). En comparacin con Pablo (a quien Timoteo representaba), y ante los ancianos de la iglesia en feso (a quienes l diriga), Timoteo era "joven" (Hiebert). "sino s ejemplo..." Gr. tupos, que significa, "modelo", "ejemplo". La palabra est relacionada con un verbo (tupto) que significa "golpear"; de ah viene la idea de la huella que el golpe deja. Esta huella es una copia fidedigna del instrumento que produjo el golpe; en ese sentido es un "ejemplo" o un "modelo" del original. En Heb 8:5, esta palabra se usa del modelo celestial del tabernculo, que Moiss vio y copi. Timoteo tena que ser un ejemplo en su vida exterior/ministerio pblico ("palabra, conducta"), y tambin en su vida interior/conducta privada ("amor, fe y pureza"). Hendricksen comenta que lo que Pablo est diciendo, no es tanto que Timoteo debe presentarse como un modelo para que lo sigan, sino que l debe ser un modelo de lo que es vivir una vida cristiana. Pablo mismo se presentaba como un ejemplo o modelo (Fil 3:17; 2 Tes 3:9). tambin de los "ancianos" (1 Ped 5:3). Pedro esperaba esto

La siguiente lista de cosas son reas en las cuales los jvenes fallan, mostrando as su inmadurez. Timoteo, a pesar de ser "joven", debe vivir como "anciano", manifestando de este modo su madurez espiritual, y su dignidad de ser obedecido. Uno gana autoridad, no por la boca (gritando), ni por la personalidad (siendo un caudillo), sino por el carcter cristiano semejanza a Cristo.

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"...en palabra": Gr. logos. Ver 2 Cor 1:18; 5:19; Gl 6:6; Efe 1:13. Un problema para los jvenes es que hablan antes de pensar, o sin criterio. Los libros de Proverbios y Santiago advierten del peligro del mal uso de las palabras/lengua. "conducta": Gr. anastrofe, que significa, "comportamiento" (ver 1 Ped 1:15; 2:12) "amor": Gr. agape: La mejor manera de vencer a los enemigos es por medio del amor. Las armas de Satans no pueden ser usadas por los siervos de Dios en la lucha por el evangelio. "espritu": Gr. pneumati NOTA: esta palabra no ocurre en los MSS ms antiguos. "fe": Gr. pistei. En las luchas, nuestra fe es puesta a prueba. "Del contexto, parece posible que 'fe', aqu, tiene un sentido pasivo de 'fidelidad, confianza'." (Hiebert, p.90) "pureza": Gr. agneia. Ver el uso de la palabra en un contexto claramente sexual en 1 Tim 5:2. Las personas que prohiban el matrimonio, quiz cometan pecados sexuales (comparar los sacerdotes catlicos); Timoteo tena que ser muy diferente. "La palabra no solamente se aplica a la honestidad en asuntos sexuales, sino tambin a esa inocencia e integridad de corazn..." (Reinecker) "'Pureza' no habla de castidad personal, sino de pureza de intencin, sinceridad de carcter." (Hiebert, p.90) Verso 13 "Entre tanto que voy" Ver 1 Tim 3:14. Mientras Pablo esperaba viajar a feso, l quera que Timoteo se dedicara, adems de a su vida espiritual, a estas tres cosas. "ocpate..." Gr. proseche, que significa, "dedcate", "presta atencin". El tiempo presente indica una accin continua, y el verbo implica una preparacin de antemano. La palabra se encuentra en Hch 8:10 ("oan atentamente"); 1 Tim 1:4; Tito 1:14. Los falsos maestros se dedicaban a sus (falsas) enseazas; Timoteo debe hacerlo en cuanto a la verdad. "en la lectura" Gr. anagnosis. El uso de esta palabra, con el verbo anterior, implica una seleccin cuidadosa del material a leer; una lectura audible; y la habilidad de interpretar correctamente lo ledo (Reinecker). Quiz los falsos maestros queran que slo se de lectura a ciertas partes favoritas de la Ley (las genealogas, las leyes alimenticias, etc.). Pablo manda a Timoteo a tener cuidado en lo qu se lea en los cultos pblicos. En las sinagogas se practicaba la lectura pblica de las Escrituras (Lucas 4:16); la Iglesia Primitiva continu esta prctica (Col 4:16; 1 Tes 5:17; Apo 1:3), dado a que la mayora de los creyentes no podan leer, o no tenan las Escrituras. Notemos que no basta con la lectura de las Escrituras; ellas tienen que ser aplicadas en exhortacin y enseanza. Es ms, la exhortacin y la enseanza deben tener como base la Palabra de Dios.

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"la exhortacin" Gr. paraklesei (ver Rom 12:8). En las sinagogas, despus de leer las Escrituras, vino la "exhortacin" (Hch 13:15). "'La exhortacin' se refiere al discurso pblico que segua a la lectura de las Escrituras y que tena el propsito de apelar a la conciencia y a la voluntad del oyente, y guiarlo a la accin apropiada." (Hiebert, p.91) Ver Juan 14:16, donde el Espritu Santo es llamado el Paracleto. La palabra indica "una persona llamada al lado de otra con el propsito de ayudarla". El Seor mismo es llamado "Paracleto", en 1 Juan 2:1; ah, la palabra tiene el sentido de "abogado". "la enseanza" Gr. didaskalia. En esto, la Iglesia se diferenciaba de las sinagogas (?). En la Iglesia se exiga la instruccin en las verdades bsicas, para as salvaguardar la "sana doctrina". Cul es la diferencia entre estas dos palabras? "Mientras que el propsito inmediato de la enseanza era l de instruir, compartir informacin, y explicar, el propsito inmediato de la exhortacin era el de ayudar a los creyentes a vivir en obediencia al evangelio. Esta era la aplicacin pastoral del evangelio a una congregacin en particular, tanto a la congregacin en general como tambin a cada uno de sus miembros. Por lo tanto, los ojos del exhortador tenan que estar puestos firmemente no slo en el evangelio, sino tambin en la situacin concreta de sus oyentes."7 Verso 14 "No descuides..." Gr. amelei, que significa, "falta de preocupacin acerca de algo", "descuidar". Ver Mat 22:5 ("sin hacer caso"); Heb 2:3 ("descuidar"). Dios da talentos, y l espera que sean usados para la edificacin de la Iglesia. "Descuidar un don es guardarlo descuidadamente e inactivo por la pereza, de modo que, habindose enmohecido, se desgasta sin producir ningn resultado." (Calvino, p.134) "...el don" Gr. charisma, que significa, "lo que resulta de gracia"; "un regalo gratis", "un regalo de gracia". Esta palabra se utiliza en las siguientes maneras: - del regalo de la vida, cuando Pablo estaba amenazado con muerte (2 Cor 1:11). - de alguna bendicin espiritual (Rom 1:11). - del regalo de la salvacin (Rom 5:15,16 y 6:23). - de los dones del Espritu Santo (Rom 12:6; 1 Cor 12:4,9, etc.). - de la ayuda divina para el ministerio (2 Tim 1:6; 1 Ped 4:10).

Cranfield, comentando sobre Romanos 12:8.

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En el caso de Timoteo, no sabemos cul era este don. Hiebert se atreve a especular: "Ms bien es la habilidad dada por Dios a Timoteo para entender el evangelio y para discernir el error, as como su autoridad para controlar a otros." Lo que s sabemos es que fue un regalo de Dios (2 Tim 1:6). Aunque hayamos recibido un don de Dios para servirle, eso no implica que nosotros no tengamos un rol que jugar en usar bien ese don. A veces, por estar muy ocupados en diferentes ministerios, podemos descuidar un don que Dios nos dio. Un buen predicador puede meterse en asuntos administrativos hasta tal punto que ya no puede prepararse bien para predicar; est descuidando su don. "que te fue dado mediante profeca" El instrumento fue la palabra proftica; "mediante" (dia). Ver 1 Tim 1:18. "con la imposicin de manos" La preposicin, con (meta), no significa el instrumento o el mtodo (por el cual el don fue impartido), sino simplemente el acompaamiento (Reinecker). La imposicin de manos era una prctica comn, cuando alguien era comisionado para una tarea (Num. 27:23; Hch 6:6; 13:3). En Hch 8:17, la imposicin de manos fue acompaada por algo dramtico (aunque esto no fue un acto de ordenacin); ver tambin Hch 9:17; 19:6. "del presbiterio" Mayormente esta palabra (presbuterion) se entiende como refirindose al conjunto de ancianos. Ver el uso de la palabra para hablar del Sanedrn (Lucas 22:66; Hch 22:5). Pablo tambin particip en esta ordenacin (2 Tim 1:6). Seguramente Pablo est refiriendo a lo que pas en Listra (Hch 16:1-3), cuando Timoteo fue separado para acompaar a Pablo; en este caso el "presbiterio" sera el de Listra. Otros son de la idea de que esto ocurri en feso, cuando Pablo lo dej como su encargado; en este caso, el "presbiterio" era el de la iglesia en feso mismo. Pero Reinecker tiene otra idea. l dice que esta palabra podra ser la traduccin de un trmino tcnico en hebreo que significaba "la imposicin de manos sobre alguien con el propsito de hacerle anciano". En este caso, la referencia sera a la ordenacin de Timoteo como anciano. Verso 15 "Ocpate en estas cosas" Gr. meleta, que significa, "tener cuidado", "practicar", "cultivar", "pensar en algo". relacionada con amelei, en el v.14. La palabra est

Quiz Pablo todava tiene en mente la metfora del atletismo; Timoteo debe seguir practicando los ejercicios, para as desarrollar su "piedad". "permanece en ellas" Gr. isthi; imperativo presente del verbo, eimi (ser). Literalmente significa, "sigue estando en ellas", con la idea de "estar absorbido" en estas cosas.

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Pablo est diciendo a Timoteo que su mente debe estar sumergida en estas cosas, tal como el cuerpo humano est rodeado por el aire que respira (Guthrie). Toda su vida y todas sus energas tenan que estar dirigidas hacia esta meta (comparar 2 Tim 2:4,6). "para que tu aprovechamiento..." Gr. prokope, que significa, literalmente, "cortar hacia adelante"; "avance", "progreso". La palabra se poda usar de una persona que cortaba la vegetacin de un bosque, para caminar hacia adelante o progresar. Ver esta palabra en Gl 1:14; Fil 1:12. "La palabra...contiene la descripcin grfica de un pionero abrindose paso hacia adelante a travs de obstculos, por medio de un esfuerzo enrgico, como un hombre marcando un sendero a travs de la selva." (Hiebert, p.92) A pesar de ser joven, Timoteo deba esforzarse para avanzar en la vida cristiana, y as ganar el respeto de TODOS en feso. Recordemos que los creyentes en feso lo conocan desde su primera visita a esa ciudad, con Pablo. Es tan importante que el ministro mismo est avanzando en la vida cristiana, y no simplemente empujando a otros hacia delante. Verso 16 "Ten cuidado de ti mismo...": Gr. epecho, que significa, literalmente,"tener sobre"; "prestar atencin a". Ver v.7, 12. "...y de la doctrina": Las dos cosas son importantes: la vida santa del ministro y su sana doctrina. "persiste en ello": Gr. epimeno, que significa, literalmente, "permanecer sobre"; "continuar". La preposicin en la palabra (epi) implica el mandato de concentrar la accin ("permanecer") sobre algn objeto. "te salvars a ti mismo y a los que te oyen" Qu solemne realidad! Claro, el ministro mismo no es quien salva, sino Dios; pero Dios usa el instrumento de un ministro fiel, consagrado, y bien preparado en su doctrina. Pablo era consciente de la importancia de asegurar su propia salvacin, mientras trabajaba para salvar la vida de otros (1 Cor 9:27). Dios promete bendiciones especiales para los ministros fieles, y castigos severos para los infieles (Dan 12:3; Mat 13:43; Sant 5:20; Ezeq 33:7,8). "Si un ministro ha de ser el instrumento en la salvacin de siquiera un alma del terror del castigo eterno, eso valdra la pena de la labor ms abnegada durante toda una larga vida." "Una sola alma rescatada de la muerte ser, en la corona eterna del siervo de Dios, un diamante ms brillante que jams haya lucido sobre el rostro de un rey." (Barnes, p.172)

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