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Hermenutica

Professor conteudista: Alexandre Sanches Cunha

Sumrio
Hermenutica
Unidade I

1 INTRODUO .......................................................................................................................................................1 2 CONCEITO ..............................................................................................................................................................2 3 EVOLUO HISTRICA .....................................................................................................................................3 3.1 Grcia Antiga ............................................................................................................................................3 3.2 A hermenutica na Roma Antiga .....................................................................................................5 4 OS GLOSADORES E COMENTADORES ........................................................................................................7 5 A ERA MODERNA ...............................................................................................................................................8 6 DISTINO DOS TERMOS HERMENUTICA E INTERPRETAO ............................................. 12 7 FUNES DA INTERPRETAO .................................................................................................................. 13 8 CLASSIFICAO ................................................................................................................................................ 14
Unidade II

9 INTEGRAO DAS LEIS ................................................................................................................................. 17 9.1 Analogia ................................................................................................................................................... 17


9.1.1 Analogia legis ........................................................................................................................................... 19 9.1.2 Analogia juris............................................................................................................................................ 19

9.2 Equidade .................................................................................................................................................. 21 9.3 Princpios gerais do direito ............................................................................................................... 23


9.3.1 A funo criativa ..................................................................................................................................... 24 9.3.2 A funo interpretativa ........................................................................................................................ 24 9.3.3 A funo integradora ............................................................................................................................ 24

9.4 Costumes ................................................................................................................................................. 24 10 ESCOLAS ........................................................................................................................................................... 26 10.1 A escola da exegese .......................................................................................................................... 26 10.2 A escola histrica ............................................................................................................................... 27 10.3 A escola dos pandectistas .............................................................................................................. 28 10.4 Escola da livre pesquisa do direito .............................................................................................. 29 11 HERMENUTICA CONSTITUCIONAL........................................................................................................ 29

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1 INTRODUO

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Vale lembrar que, para o jurista, tm relativa importncia as normas de atuao. Estas normas armazenam um consenso alcanado dentre os doutrinadores. certo relembrar que a tradio tem um peso considervel no que tange a este tema.

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Por meio da cincia hermenutica, o Direito procura, entre outras coisas, reconstruir a gnese das normas. Um dos grandes fenmenos das normas jurdicas que estas sofreram reelaboraes. As normas jurdicas devem ser entendidas a partir da histria da razo jurdica e no podemos esquecer, igualmente, 20 que o contedo signicativo prtico dos princpios supremos varia, se bem que a mudana no afeta a sua formulao. 15 A hermenutica, aplicada ao direito, esforase por conseguir um uso crtico e elaborado das fontes. bem verdade que est 25 assente, dentre os doutrinadores, que no existe apenas uma formulao tradicional e ininterrupta, que deve ser aceita sem discusses, mas sim uma pluralidade de tradies que aparecem com peso diferente. 30 Assim, conheclas, bem como seus mecanismos, revela extrema importncia para a cincia do Direito. Convm destacar, a ttulo de elucidao, que o magistrado, durante a sua atuao para encontrar a soluo do conito existente no mundo dos fatos, aplica a norma jurdica, mas para isso deve buscar o sentido das normas1.
Disponvel em: <http://www.panoptica.org/dezembro2006pdf/ 2HermenuticaConstitucional.pdf>. Acesso em: 16 fev. 2011.
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Como arma Trcio Sampaio Ferraz Jnior (2001), a determinao do sentido das normas, o correto entendimento do signicado dos seus textos e intenes, tendo em vista a decibilidade de conitos, constitui a tarefa da dogmtica hermenutica2. Lembramos ao aluno, contudo, que estas aulas tero, obviamente (em virtude do prprio dinamismo do Direito), um enfoque crtico.
2 CONCEITO

No mbito da etimologia, temos um conceito bsico do que vem a ser hermeneuta, que pode ser elencado no seguinte modo: a palavra vem do grego hermneuts ou (intrprete). Como se trata de interpretao, encontramos certo subjetivismo (que, talvez, em termos epistemolgicos, pode ser inconveniente para a cincia). Deste modo, a inteno do intrprete pode encontrarse contaminada pela sua posio no mundo, ou seja: sua formao histrica, artstica, econmica, losca, religiosa etc. Notamos, ento que a raiz, a essncia do seu trabalho est justamente localizada onde se situa o pesquisador (inserido no mundo). Assim, na relao com o mundo (ou o com o fenmeno jurdico, por exemplo), o pesquisador estabelece um encontro com o outro, com falas e discursos singulares, por meio da traduo da experincia do outro, num encontro de subjetividades. Nas vrias formas de compreenso (interpretao) do mundo, de ns prprios e do outro, passase por um conjunto de signicados embutidos na cultura, na lngua, no no dito e na pluralidade de elementos que necessitam de interpretaes. Essa questo de interpretao se coloca como um problema, ainda
Disponvel em: <http://www.ebah.com.br/hermeneuticaconstitucional-pdf-a46624.html>. Acesso em: 16 fev. 2011.
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mais quando buscamos fazer cincia. Ademais, at porque a interpretao e a crtica so princpios centrais da hermenutica e o subjetivismo pode ser nocivo. Mas cabe ainda aprofundarmos este conceito: Observamos ento, que o nome dado cincia que estuda e confecciona o repertrio de enunciados a serem respeitados pela tcnica interpretativa hermenutica (isto vale tanto no mbito religioso, losco bem como no campo do Direito). Assim, como vimos na introduo, a interpretao tem o carter concreto, seguindo uma via preestabelecida, em carter abstrato, pela hermenutica 3. Convm, ento, diante desses conceitos, aprofundlos ainda mais fazendo uma distino que para efeitos de rigor merecem ser distinguidos.
3 EVOLUO HISTRICA 3.1 Grcia Antiga

Curioso que, no incio, a hermenutica estava muito ligada Retrica. Se observarmos a Grcia Antiga, a hermenutica era vista primordialmente sob um carter lingustico, voltada para a transmisso de uma mensagem. Tratavase de anunciar, esclarecer, traduzir algo que no estava claro. Portanto, no se trata de uma cincia hermenutica, mas de simples tcnica (o aluno deve levar em considerao que o termo tcnica para os gregos possua um conceito importante. A tcnica estava a servio da cincia). Para o lsofo grego Plato, a hermenutica consistia numa tcnica que cava em segundo plano, j que as palavras nunca poderiam nos dar um conhecimento verdadeiro sobre o
Disponvel em: <http://moisesbaje.blogspot.com/2009/01/ hermeneutica.html?zx=3659b61026041fd1>. Acesso em: 26 jan. 2011.
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mundo, (pois somente a ideia pensamento poderia alcanar a verdade, entender e conhecer o real). Neste prisma, do mesmo modo que o arteso copia a obra de um artista, o intrprete faz uma imitao da ideia atravs da palavra. A hermenutica, em Plato, no produz efetivamente o saber, (tratase de uma repetio), assim, nunca poderia ajudar o homem a alcanar aquilo que ele coloca como meta de sua vida, o conhecimento do bem. Plato nos deixou um legado importante traduzido em forma de dilogos. Em um de seus dilogos, nomeadamente em Crtilos, constatamos no apenas a origem do verbo, mas tambm a palavra aplicada conveno social. Observamos que estas (as palavras) pertencem ao mundo sensvel e no esto, de modo algum, interligadas com as coisas em si, existentes no mundo das ideias, sustentadas pelo lsofo. Esta a razo por que a hermenutica no estaria relacionada ao processo do conhecimento das coisas propriamente ditas (situadas no mundo das ideias). Aristteles, discpulo de Plato, e professor de Alexandre o Grande, desenvolve um pensamento diferente do mestre. Convm lembrar que Aristteles, embora discpulo de Plato, seguiu caminho de pensamento totalmente diverso de seu Mestre. Em sua obra Peri Hermenias (acerca da interpretao), o lsofo (Aristteles) exibe um estudo sobre os conceitos e proposies que apresentam uma caracterstica de verdade. Assim, segundo o lsofo, uma proposio s ser efetivamente verdadeira se corresponder realidade. Vale dizer que a comunicao representa precisamente a realidade. Deste modo, outra pessoa tambm poder reproduzir na sua mente o que foi descrito. Como j foi abordado anteriormente, ao contrrio de Plato, o seu discpulo, Aristteles, elabora a relao entre o conceito

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e a realidade (pois entendia que o processo de conhecer ocorre atravs de abstraes partindo daquilo que adquirido por meio da experincia sensvel diferente de Plato que o insere num mundo ideal). Contudo, vale destacar que a hermenutica de Aristteles no investiga propriamente a verdade ou a falsidade de um determinado juzo. Preocupase apenas com a adequabilidade entre a linguagem e o pensamento. Neste prisma, constatase que a hermenutica uma derivao da lgica (ramo da Filosofia), tendo um papel precipuamente explicativo (observese, aqui, que a tcnica est a servio da cincia). Assim, as teorias loscas gregas (da Antiguidade Clssica), embora no estejam vinculadas diretamente ao Direito, tiveram inuncia marcante sobre os jurisconsultos romanos do alto imprio (exemplo: Aristteles inuenciou de modo muito intenso Ccero; e o papel deste ltimo para o Direito Romano extremo) os quais, sublinhese, eram estudiosos de Plato e, sobretudo, de Aristteles.
3.2 A hermenutica na Roma Antiga

Primeiramente, cumpre observar que os romanos foram muito inuenciados pelos gregos. Conquistaram os gregos atravs das armas, mas foram subjugados pela sua cultura. Neste aspecto, os jurisconsultos romanos, inuenciados pelos pensadores gregos que avassalaram Roma antiga (dentre eles, o principal foi Aristteles) construram, a partir do velho conceito de hermenutica existente, a interpretatio (interpretao), ou seja: ampliaram a tcnica interpretativa advinda da Grcia. Deste modo, atravs do estudo e viso dos juris prudentes, temos uma ntida evoluo da mera aplicao da hermenutica para a efetiva criao do Direito.

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Assim, a interpretatio adquire um papel importante tanto no aspecto terico bem como no mbito prtico: no primeiro, consiste na interpretao do texto, no segundo, na criao da lei (lex). Neste ponto, observamos que a hermenutica ganha um novo papel: no tem apenas a funo de interpretar a lei, mas agora, dentro deste prisma prtico, atravs da criao da lex, inuenciar efetivamente a vida dos cidados de Roma. O Direito dinmico e pode ser visto por vrios pontos de vista. Assim, alguns tratadistas consideram a hermenutica grega o bero da hermenutica. Outros vo atribuir este papel interpretatio romana como o nascedouro do mtodo interpretativo. Uma coisa fato: mesmo que a hermenutica tenha efetivamente nascido na Grcia Antiga, a interpretatio romana iniciou uma tcnica que utilizada at os dias atuais. A interpretatio romana estabeleceu tambm mtodos de interpretao que so usados at os dias atuais (tais como a interpretao analgica, que busca traduzir o que est implcito na lei; o mtodo gramatical, que busca a palavra no corpo da lei; o mtodo lgico conjugado com o mtodo histrico, que vincula a lei atual com as leis anteriores; o mtodo teleolgico, que persegue a nalidade do legislador ao elaborar a lei; e tambm o mtodo lgico, que busca o liame entre as leis e o sentido da lei estudaremos este tema com mais profundidade adiante). Surge ento a aequitas (a equidade). Este conceito, desenvolvido por Aristteles, constitui o ponto mximo da interpretao. Prope o lsofo que esta fosse um Norte para aquele que efetua o rduo trabalho interpretativo. Observamos que os romanos, principalmente depois de Ccero que carrega em sua obra todo o pensamento de Aristteles usaram esse conceito, dada a sua concepo e ideal do Direito e de Justia. A equidade para Aristteles basicamente consistia em saber que a lei tem carter geral. Isso diculta sua aplicao ou torna

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sua aplicao at injusta. Da, a equidade: consiste na reticao da lei naquilo que se revela injusta ou de difcil aplicao.
4 OS GLOSADORES E COMENTADORES

O amplo documento jurdico compilado na poca de Justiniano, que representou o pice da produo jurdica romana (e incio da atual), encontravase esparso, reduzido a um conjunto de fragmentos. Comeouse, ento, um trabalho de compilao destes textos esparsos, para serem reunidos num nico compndio, que passou a se denominar Corpus Juris Civilis. Durante este perodo (aqui se faz importante situarmonos na Histria), no havia um Direito sistmico e cientco. Este se encontrava esparso em todo o territrio europeu (temos como exemplo as tribos inglesas). Nesta poca, prevalecia a tradio oral. Nesse mesmo perodo, surgem os glosadores. Trouxeram um novo mtodo de interpretao e estudo baseado no Corpus Juris Civilis. Este diploma tinha uma estrutura avanada para a poca sistemtica, levandose em conta a poca cientca. H, ento, um redescobrimento do Direito Romano. As glosas consistiam em interpretaes feitas pelos juristas da poca ao Corpus Juris Civilis. Inicialmente, foi a traduo de um trabalho de interpretao literal ou gramatical do Corpus Juris Civilis. Observese que as glosas consistiam tambm num esforo de entender as entrelinhas do Corpus Juris Civilis. Isto tinha a nalidade de melhor elucidar os dispositivos legais, (temos aqui exemplo de integrao de norma). Notese que este estudo tinha uma nalidade importante: a de ajudar os aplicadores e estudiosos do Direito na sua aplicao e integrao.

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precisamente nessa poca que so produzidos, compilados e ampliados os conhecidos brocardos jurdicos (utilizados ainda hoje). Estes reetem a tradio, a forma costumeira e repetitiva da interpretao das leis.
5 A ERA MODERNA

Inicialmente, abordaremos o mtodo hermenutico de Schleiermacher. Este pensador classificado, dentro da Filosofia, como histricocrtico. Sua abordagem metodolgica nasceu no final do sculo XVII, perdendo fora apenas no sculo XX. Para alguns, o mtodo de Schleiermacher teria razes na Filosofia das Luzes (basta ver que se iniciou no final do sculo XVII). Este pensador acreditava que um determinado texto era fruto do homem inserido no mundo. Isto que dizer que o hermeneuta deveria, forosamente, buscar no autor do texto a essncia deste. bvio que os homens esto inseridos no mundo de modo diverso, da, no s as diferenas, mas tambm a necessidade de se compreender o autor. Esta empatia facilitaria o trabalho do intrprete, pois estaria mais perto do pensamento do autor. Assim, a compreenso de determinado dispositivo podia ir alm daquilo que se pretendia compreender do pensamento de um determinado autor. Alguns defendiam a necessidade de experimentar o que teria vivenciado ou experimentado o autor que se estuda. Surge, ento, a ideia daquilo que se denominou de hermenutica psicolgica. Schleiermacher destacava que um texto possui um sentido prprio e nico Isto seria devido experincia do autor, ou seja: traduo do homem que inserido no mundo e reete essa ligao na produo cientca, (na sua viso/interpretao

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do Direito, por exemplo). O intrprete tem a funo de buscar essa marca de cada autor (notese que essa marca reete a perspectiva cultural, social, econmica, losca e artstica de cada autor). Vale destacar que Schleiermacher considerado um dos pilares da hermenutica moderna. Outros nomes importantes seriam Rudolf K. Bultmann, Karl Barth, HansGeorg Gadamer (este ltimo, estudaremos adiante). Foi Schleiermacher quem tornou popular o liberalismo teolgico. Wilhelm Dilthey (18331911), bigrafo de Schleiermacher continuou seu legado (notadamente no campo da Hermenutica) e ajudou seu mestre a tornar acessvel o liberalismo teolgico. Com o lsofo alemo Dilthey, a hermenutica assume um arcabouo epistemolgico com a nalidade de lidar com fatores humanos. Como vimos, o diploma em que o intrprete se debrua reflete a realidade humana (o homem inserido no mundo), ou seja: sua perspectiva histrica, filosfica, cultural, econmica, artstica etc. Observandose estes aspectos, fundamentalmente sua insero histrica, o intrprete busca o Norte que levou o autor elaborao de determinado texto, seu sentido real. Dilthey evidencia um postulado merecedor de anlise: para ele, nossa experincia nos torna hbeis a imaginar outra experincia parecida com a nossa, mas exterior a ns... e efetivamente compreendla. Isto devido nossa experincia vivencial. Assim, temos a aptido de nos colocarmos no papel do outro e imaginar e, talvez, sentir! sua vida interior, seus dramas, aies, ambies etc. Isto facilita a compreenso da relao de um determinado texto/autor.

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Heidegger Este talvez um dos lsofos mais importantes do sculo XX. Heidegger opera duas rupturas em relao concepo de hermenutica desenvolvida por Dilthey: 1. Heidegger sustenta que a hermenutica no vem inserida dentro de um contexto de uma determinada teoria do conhecimento (epistemologia ou gnoseologia). Esta no a problemtica exclusivamente das cincias humanas. Em Heidegger, diverso de Dilthey, sua losoa no busca submeter aquilo que tpico e caracterstico das cincias humanas a servio dos postulados das cincias naturais. Para o lsofo alemo, a compreenso no mais entendida como o ato cognitivo de um sujeito descomprometido com o mundo, mas antes como uma dimenso essencial da existncia. Assim, compreender um modo de estar antes de ser um mtodo cientco. 2. Heidegger sustenta que compreender um dispositivo j no depende necessariamente do autor (do outro, do alter). Observamos que o lsofo atribui menor valor a essa questo do papel do outro. Est muito mais interessado na questo do intrprete e sua efetiva relao com o mundo em que est inserido. Heidegger evidencia que compreender constitui um momento que, em primeira anlise, antecede a dicotomia sujeito e objeto. Busca-se mais a questo do serno mundo do homem. A hermenutica de Heidegger est, antes de mais nada, orientada para o mundo do eu4, a minha insero (intrprete) no mundo. Gadamer Primeiramente, cumpre destacar que o pensamento hermenutico de Gadamer vem complementar o pensamento
Vale lembrar ao aluno que Heidegger um lsofo que possui termos muito prprios de sua Filosoa (geralmente utiliza-se do grego clssico ou alemo). Assim, a traduo, s vezes, imperfeita ou limitada.
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do lsofo alemo Heidegger. Ambos vo dar nfase questo da lingustica no procedimento interpretativo. Tal como Heidegger, Gadamer destaca que determinado texto nunca ser compreendido apenas com a inteno dada pelo seu autor. Isso faz sentido, pois um texto, mesmo aps a morte do seu autor, ainda produz, ainda gera signicado. Quando ultrapassa uma gerao, novos signicados so atribudos a um texto. Vale destacar que muitos destes signicados que futuramente se atribuiro a determinado texto, talvez nem tenham sido cogitados ab origine por seu autor. Observese que isto cria certa subjetividade no texto. Isso gera certo dinamismo no que tange sua interpretao, com isto no temos um signicado certo, preciso, mas sim diferente e subjetivo (claro que dentro das normas permitidas pelo Direito). Isso faz com que o texto seja dinmico. A interpretao deste texto deve ser situada dentro de um contexto histrico em que efetuada. Sendo assim, o intrprete tem uma vantagem e uma desvantagem. A vantagem que o texto nunca morre, estar sempre apto, sujeito a uma nova interpretao. A desvantagem consiste na impossibilidade do autor compreender o texto tal como ele (o texto em si, utilizandose aqui um tempero platnico). Gadamer ressalta que toda interpretao de determinada obra vai traduzir um dilogo entre o momento em que foi escrita pelo autor (passado) e o momento em que se interpreta (presente ou futuro). Isso no deixar a hermenutica esttica (como as cincias exatas, por exemplo), mas vai dotar a hermenutica de dinamismo, movimento, ou seja: dialtica. Gadamer descreve o processo histrico como movimento, dinamismo, ou seja: um intercmbio entre passado e futuro. Hermenutica, ca reservado o papel de procurar dirimir alguns impasses que porventura venham a impedir esse dinamismo, esse dilogo.

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Dentro da Filosoa (e do Direito), nenhuma doutrina escapa s crticas. Isso aconteceu com Gadamer. Alguns o acusaram de ser tradicionalista ou antimodernista. Gadamer responde que mesmo a tradio est em constante movimento, ela no esttica. Apegarse tradio seria uma acomodao e, ao mesmo tempo, perigoso porque tambm incerta devido a seu dinamismo. A Histria, para ele, seria fruto dessa dialtica, desse dilogo entre passado, presente e futuro (a ttulo de curiosidade, temos essa questo dialtica tambm no pensamento marxista).
6 DISTINO DOS TERMOS HERMENUTICA E INTERPRETAO

Uma das nalidades da epistemologia consiste no efetivo conhecimento das palavras de determinada cincia. Assim, dentro do rigor epistemolgico, devemos ter a cautela de que as expresses hermenutica jurdica e interpretao jurdica no trazem no seu corpo o mesmo sentido. A doutrina, buscando o rigor metodolgico, d sentido diverso aos termos em comento. Na doutrina brasileira, os autores fazem a distino dessas expresses do seguinte modo: interpretao traduz uma noo ligada tcnica; j a hermenutica est ligada ao conceito de cincia. Da obtermos a tradicional denio de hermenutica como a cincia de interpretao das leis jurdicas. A partir do momento em que o intrprete tem o contato com o texto jurdico, iniciase a interpretao. Assim, o hermeneuta buscar, atravs de mtodos especcos e consagrados pelo Direito, integrar ou buscar o contedo real de um determinado dispositivo jurdico. A professora Maria Helena Diniz, em sua obra Compndio de Introduo Cincia do Direito (1999), caminha num sentido semelhante quando arma tratarse a hermenutica da teoria cientca da arte de interpretar5.
Disponvel em: <http://www.ebah.com.br/hermeneuticaconstitucional-pdf-a46624.html>. Acesso em: 16 fev. 2011.
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Ou seja: hermenutica o conjunto de princpios e normas que norteiam a interpretao6. Como na doutrina (tanto brasileira como estrangeira), no temos uma denio pacca do que efetivamente constitui a hermenutica (se esta ou no cincia). O Ministro Eros Grau arma que a interpretao das leis , na verdade, uma prudncia (no sentido de sapincia), isto : um saber prtico.
7 FUNES DA INTERPRETAO

Como j foi abordado, o Direito dinmico. Assim, no existe unanimidade na doutrina (seja brasileira ou estrangeira), em relao denio das funes da interpretao das normas jurdicas. Para a professora Maria Helena Diniz em seu livro, Compndio de Introduo Cincia do Direito, as funes da interpretao so as seguintes: a) a de conferir a aplicabilidade da norma jurdica s relaes sociais que lhe deram origem; b) a de estender o sentido da norma a relaes novas, inusitadas, ao tempo de sua criao; c) a de temperar o alcance do preceito normativo para fazlo corresponder s necessidades reais e atuais que a sociedade exige, ou seja: aos ns sociais e aos valores reinantes que se prope a garantir7. O Ministro de nossa Suprema Corte, Eros Grau ele mesmo intrprete de nossa Charta por seu turno, destaca (dentro daquele esprito prtico acima descrito) que o hermeneuta no pode, ao se debruar sobre um texto, desconsiderar sua efetiva aplicao prtica. Para esse Ministro, o nico intrprete garantido por lei seria o Juiz que integra ou interpreta uma norma dentro de sua sentena.
Disponvel em: <http://www.panoptica.org/dezembro2006pdf/ 2HermenuticaConstitucional.pdf>. Acesso em: 16 fev. 2011. 7 Ibidem.
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8 CLASSIFICAO

Podemos classicar, com ns didticos, em apertada sntese, dentro do seguinte esquema: a) quanto origem: 1. autntica ou legislativa: ocorre quando surge do prprio poder que a elaborou o ato cujo sentido e alcance ela declara. Alguns autores acreditam ser ela obrigatria, devendo ser observada pelas autoridades. Outros autores sustentam que esta interpretao fere o princpio de Montesquieu, ou seja: ao Congresso incumbe fazer normas, ao aplicador (Executivo) impor as mesmas e ao Judicirio interpretlas (embora Montesquieu tambm desse uma liberdade de interpretao ao Executivo); 2. doutrinria: esta interpretao realizada nos moldes de regras, ou seja, cienticamente pelos doutrinadores consagrados pelo Direito, pelos professores de Direito e autores renomados e reconhecidos pelo meio acadmico e pelo meio jurdico. Encontramos essa interpretao, a ttulo de exemplo, nos manuais de Direito; 3. judicial ou jurisprudencial: esta modalidade fruto das decises prolatadas pela justia, exemplo: uma smula de um tribunal; 4. administrativa: a modalidade em que a fonte elaboradora a prpria administrao pblica (atravs de seus mltiplos rgos, por meio de pareceres, portarias, despachos, decises etc.); b) quanto ao mtodo: 1. literal ou gramatical: traduz a interpretao voltada investigao das palavras que compem a lei. Buscase o sentido literal do texto da lei partindose da anlise gramatical dos vocbulos que a constituem;

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2. lgico ou racional: traduz a aplicao da lgica formal aos dispositivos da nova lei que o hermeneuta deseja interpretar. Est ligada ao esprito da lei. Revelase num processo lgico e analtico; 3. sistemtico: consiste na interpretao da lei considerandoa como parte integrante de um todo, nomeadamente, do sistema jurdico. Isso signica que nenhum dispositivo ser interpretado isoladamente. Ser sempre analisado, sempre relacionado, com os demais integrantes do todo (do sistema jurdico); 4. histrico: buscase, com este mtodo interpretativo, os precedentes legislativos, o verdadeiro sentido da lei a ser interpretada (dentro de seu contexto histrico). As novas leis que da resultam revelam certo aperfeioamento quando comparadas com as leis anteriores. Observase aqui tanto o sentido bem como o contedo histrico; 5. sociolgico: este mtodo interpretativo reveste a lei de um sentido de atualidade (maior adequao realidade/necessidade social). O surgimento da sociologia jurdica impulsionou este mtodo, compensando as distores que os outros mtodos normalmente carregam consigo; 6. teleolgico: atravs deste mtodo, procurase fazer uma interligao entre a lei, sua causa e sua nalidade. Buscase aqui a nalidade que a lei (ou o legislador, ao elaborla) queria alcanar, ou seja: a mente do legislador. Vejamos, ento, alguns casos prticos dentro da jurisprudncia: a) Conito negativo de competncia Distribuio por dependncia Admissibilidade Demanda originria j denitivamente extinta sem julgamento de mrito Repetio pura da demanda visando submeter a outro

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juzo a mesma pretenso Hiptese que, por interpretao teleolgica, se amolda ao artigo 253, inciso II, do CPC. Competncia do Juzo Suscitante (1673130800 SP TJSP 28/10/2008)8. b) Equiparao salarial Conceito de mesma localidade Art. 461 da CLT. Por mesma localidade no h que se considerar sempre e necessariamente como mesmo municpio ou cidade, ainda que em uma interpretao literal ou gramatical. Localidade no sinnimo de municpio ou cidade. Embora, como regra, seja dentro destes limites que deva se impor a igualao salarial. Mas no viola o art. 461 da CLT expressamente quando, reconhecendose as mesmas condies de vida, as mesmas condies socioeconmicas existentes em cidades ou municpios limtrofes da mesma regio geoeconmica ou da mesma regio metropolitana, reconhecese o direito equiparao salarial entre empregados que trabalham em cada um deles. Embargos no conhecidos (RO 15107/199600003de Seo de Dissdios Individuais Subseo I, 28 de maio de 2001)9.
Disponvel em: <http://www.jusbrasil.com.br/topicos/297091/ interpretacao-teleologica>. Acesso em: 27 jan. 2011. 9 Disponvel em: <http://www.ebah.com.br/trab-oj-252-sbdi-1-dotst-equiparacao-salarial-doc-doc-a1863.html>. Acesso em: 27 jan. 2011.
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Leitura sugerida: Hermenutica aplicada ao direito, de Carlos Maximiliano.

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