La confesin de fe.

Jos Serafn Bjar Bacas* 1. Introduccin En el principio fue... el encuentro. A nuestro juicio, no hay frase que exprese mejor la naturaleza profunda de esa realidad que llamamos cristianismo. En el comienzo de todo hubo un encuentro entre el Resucitado y unos discpulos asustados. No en vano, en varias de las exhortaciones que el actual papa Benedicto XVI ha ofrecido a la Iglesia se afirma justamente eso: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un horizonte nuevo a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (Verbum Domini 11). Ahora bien, cul fue el fruto ms significativo de aquel primer encuentro?, qu efectos tuvo en los discpulos el inesperado encuentro con el Viviente el domingo de pascua? La respuesta es clara: una certeza vital, existencialmente vlida, por la cual estaban dispuestos incluso a morir: l nos ha salvado (cf. Hch 4,12). Haba llegado la plenitud de los tiempos. Las promesas se haban cumplido. El exceso de Dios, en aquel hombre, Jess, haba alcanzado a todos los hombres. Era la hora escatolgica. De ah el impacto tan visible que provoca dicho encuentro. Los que haban huido y se haban escondido, por miedo a los judos (cf. Jn 20,19), aparecan de nuevo en la plaza pblica, convirtiendo aquel impacto en confesin (cf. Hch 2,33.36). La confesin es la traduccin a lenguaje de aquella experiencia que, de manera inesperada, modificaba completamente sus vidas. Esta traduccin a lenguaje se realiz por medio de frmulas breves y vinculantes que ofrecieron cohesin e identidad a la primitiva comunidad cristiana1. En la presente reflexin nos acercamos a las primeras confesiones de fe que vehicularon la experiencia creyente de la naciente comunidad. Para ello intentaremos retratar el proceso por el cual se lleg a las mismas. Se trata de un proceso donde estaba en juego clarificar la identidad ltima de Aquel que apareca, ms all de la muerte, como salvador de sus vidas. Lo haremos atendiendo a un doble momento: en primer lugar, profundizaremos en el contenido de las confesiones de fe y, en segundo lugar, pondremos de manifiesto las formas fundamentales que sustentaron a las mismas2. 2. El contenido de las confesiones de fe El encuentro con el Resucitado tiene lugar en un contexto judo. Por tanto, no es de extraar que la traduccin a lenguaje de aquella experiencia de salvacin tuviera, en un primer momento, referentes propios del judasmo. Es interesante, a este respecto, tener en cuenta el modo de pensar el mundo que posee un judo. Para el judo, el ser, la realidad, es relacin. As, cuando un judo tiene que definirse a s mismo, es decir, responder a la pregunta acerca de quin es, recurre a la descripcin de las relaciones fundamentales que configuran su historia. Dicho de otro modo, para el judo yo soy mis relaciones. Esto no es extrao si tenemos en cuenta que el pensamiento judo es concreto, bien arraigado en la tierra, hecho de carne y de sangre. Una categora bsica que atraviesa el Antiguo Testamento es la palabra Alianza. Y la Alianza es una relacin: aquella que liga de modo especial al pueblo de Israel con Yahv. De hecho, la categora Pueblo sigue siendo una categora relacional, por la cual no existe para el judo el individuo aislado, sino siempre el miembro del pueblo de la Alianza3. Por esta razn, los primeros discpulos de Jess, que son judos, hablarn de l al pueblo a partir de lo que ha hecho por nosotros. En efecto, si para un judo la clave es la relacin, interesa explicitar lo que Jess es para nosotros, o lo que Jess hace por nosotros. De esta manera, la cristologa, en este contexto judo, tiene un sesgo funcional, porque la clave radica en visibilizar a Jess como el que ha trado la salvacin a todos. Esto es lo que se conoce como soteriologa: Jess es el que salva. No en vano, el propio nombre judo Jess (cf. Mt 1,21) significa Dios salva4. Pues bien, la transposicin a lenguaje de esta experiencia de salvacin, en el imaginario religioso del judasmo, recibe el nombre de Mesas. As es: Jess es el Mesas prometido que hace reales las promesas de salvacin de Yahv para su pueblo. De esta manera, la primera gran confesin de fe de la comunidad cristiana ser: Jess es el Cristo (Hch 5,42; 9,22; 18,5). Con ello se hace referencia a Jess como el portador de la salvacin escatolgica. Cuando se habla de escatologa, se quiere afirmar que la salvacin de este Mesas Jess es plena, total, definitiva, ltima, insuperable5. Por esta razn, cuando Pablo confiesa a Jess como Mesas, suele incluir dicha confesin en el marco amplio de lo que ha

hecho por nosotros, es decir, de su muerte salvfica por todos los hombres: Os he enseado que Cristo muri por nuestros pecados, como dicen las Escrituras (1 Cor 15,3). Es interesante hacer notar que Cristo (Khrists) es la traduccin griega del trmino hebreo Mesas (Mashiaj), a saber, el ungido: Como nosotros ramos incapaces de salvarnos, Cristo, en el momento oportuno, muri por los malos (Rom 5,6). En Lucas se mantiene esta tendencia y se explicita que la salvacin que trae el Mesas-Cristo se realiza por medio del sufrimiento y del dolor: Y as fue necesario que el Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos al tercer da (Lc 24,46). Se trata de una cristologa correctiva, donde se quiere poner de manifiesto que la condicin mesinica de Jess no se realiza con el poder y la gloria, sino con la muerte en la cruz. Tambin en Juan se realiza esta confesin de fe y se habla de la necesidad del reconocimiento de Jess como el Cristo: Sus padres dijeron esto por miedo, porque los judos se haban puesto de acuerdo para expulsar de la sinagoga a cualquiera que reconociese a Jess como el Mesas (Jn 9,22). En este contexto, hemos de entender otra confesin de fe muy importante del cristianismo primitivo: Jess es el hijo de Dios (importante atender al sustantivo hijo con minscula). El ttulo hijo de Dios pertenece a la teologa real del Antiguo Testamento y tiene una expresin significativa en el Sal 2,7: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. El salmo segundo se recitaba en las ceremonias de entronizacin de los reyes de Israel. El rey, aqu y ahora, era considerado por el pueblo como hijo de Dios por una especial eleccin de Yahv. Por tanto, este ttulo estaba ligado a los descendientes de la estirpe de David. Sin embargo, la confrontacin de la monarqua de Israel con los avatares de la historia, especialmente las sucesivas dominaciones de pueblos extranjeros, hizo que esta denominacin fuera releda en clave mesinica, es decir, en clave de promesa. Dios suscitar un nuevo hijo que reinar con cetro de hierro y devolver a Israel su libertad y su grandeza. As, la aplicacin del ttulo hijo de Dios a Jesucristo, en un primer momento, ha de ser entendida, dentro de este especfico contexto judo, como un ttulo mesinico que da lugar a una especfica confesin de fe: Simn Pedro le respondi: T eres el Mesas, el hijo del Dios vivo (Mt 16,16). Esta confesin no posee todava una referencia clara a la naturaleza misma de Jess como naturaleza divina, sino que se entiende en clave davdica6. Sin embargo, desde muy pronto, especialmente en el pensamiento paulino, el ttulo de Mesas se convirti en nombre propio, y Jess comienza a ser confesado como Jesucristo. De esta forma, el oficio o la misin pasa a determinar el ser mismo de la persona que lo representa. Algo parecido puede verse, para entender mejor lo que decimos, con la referencia al rey Juan Carlos. Existe una identificacin tal entre la persona y el oficio, que el ttulo rey pasa a designar el ser mismo de la persona de Juan Carlos. Del mismo modo, no cabe distinguir entre el yo de Jess y su obra, ya que la obra de Jess es su propio yo; la misin es la persona. Por tanto, el cristianismo no es la referencia a un mensaje o a una filosofa que pueda ser estudiada con independencia de su autor; no es primero el mensaje y luego la persona. Jesucristo no tiene una palabra que se distancie de su ser, sino que l mismo, todo entero, se da en su palabra. Dicho de otro modo, la funcin no es en Jess una realidad exterior, sino que apunta a su ser ms ntimo y profundo: se ofrece hacia fuera la lgica de su propia auto-comprensin. De ah que fe, en lenguaje cristiano, indique la adhesin a una persona, es decir, sea fe personal. Este proceso de profundizacin en la identidad de Jess coincide con la inculturacin del cristianismo naciente en contexto greco-romano. Para la cultura helnica, el ser o la realidad no es relacin, sino esencia. Las cosas se definen por su naturaleza ms ntima. As, si para un judo yo soy mis relaciones, para un griego yo soy mi esencia. Esta diversa forma de entender la realidad va a tener su correlato en el pensamiento cristolgico que se abre camino en contexto helnico. Ahora, la importancia no viene determinada por lo que Jess hace por nosotros, sino por lo que Jess es en s mismo. Por tanto, si Jess es el Mesas, es decir, el Salvador, y solo Dios puede salvar, la comunidad cristiana empieza a generar un proceso de profundizacin en el ser mismo de Jesucristo como verdadero Dios. Este proceso ilustra el paso de una cristologa funcional, marcada por el oficio, a una cristologa ontolgica, determinada por la esencia: todo el ser de Jess est en funcin del para nosotros, pero por eso mismo su funcin es tambin y totalmente ser7. La salvacin solo puede venir de Dios, porque la finitud del hombre no es capaz de fundar nada absoluto. Si Cristo salva, tiene que estar ligado a lo infinito, es decir, a lo divino. La transposicin a lenguaje de esta nueva visin del acontecimiento Jesucristo, ahora en un contexto helnico, va a generar otra gran confesin de fe, determinante para la evolucin posterior del cristianismo: Jess es Seor (1 Cor 12,3; Hch 2,36; Rom 14,9). El ttulo Seor procede de las comunidades judeocristianas ms primitivas, especialmente, referida a la frmula aramea Marnatha. Sin embargo, la confesin de Jess como el Seor tendr una importancia muy notable en toda la teologa de San Pablo. Para entender la profundidad

de esta expresin es necesario indicar que la primera traduccin al griego de la biblia hebrea se conoce con el nombre de los LXX. Pues bien, el trmino Kyrios, que en griego significa Seor, slo viene aplicado al propio Dios en esta traduccin griega. Por esta razn, cuando se aplique este ttulo a Jesucristo, se estar apuntando paulatinamente a una confesin de fe en su divinidad8. Al mismo tiempo, y de nuevo en contexto paulino, esta confesin de fe viene modulada a la manera de Jess es el nico Seor (Ef 4,5; 1 Cor 8,6). De este modo, y frente a los distintos dioses y seores que pretenden dominar este mundo, Jesucristo es confesado como el nico Seor del cosmos y de la Iglesia: No podis beber de la copa del Seor y, a la vez, de la copa de los demonios; ni podis participar de la mesa del Seor y, a la vez, de la mesa de los demonios (1 Cor 10,21). Se trata de una confesin de fe que provoca en el creyente una experiencia de profunda libertad. Esto se hace claro si caemos en la cuenta de que el ttulo Seor era especficamente aplicado al Csar. Desde aqu, podemos entender que la confesin de fe en Jess como hijo de Dios (en minscula) vaya transformndose progresivamente, aunque de manera muy rpida, en la confesin del Hijo de Dios (en mayscula): Es el mensaje relativo a su Hijo Jesucristo, nuestro Seor, que como hombre fue descendiente del rey David, pero como espritu santificador y a partir de su resurreccin fue declarado Hijo de Dios, y se le dieron plenos poderes (Rom 1,3-4). Se distinguen netamente en este texto paulino dos estadios referidos a Jess: el terreno y el espiritual. As, Jesucristo no es simplemente un descendiente de la estirpe de David que ha sido elegido (adoptado) como hijo de Dios, sino que es Aquel que ha recibido pleno poder por su resurreccin de entre los muertos. De esta manera, comienza un proceso de relectura de la vida entera de Jess a partir del acontecimiento pascual, para descubrir que Jess era, desde siempre (preexistencia), Hijo de Dios: Pero cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo, que naci de una mujer, sometido a la ley de Moiss (Gal 2,20). De esta manera, la confesin Hijo de Dios va a ir apuntando, de manera decisiva, a la divinidad de Jess. En definitiva, la confesin de fe fundamental de la comunidad cristiana primitiva rezara: Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,11). Esta confesin muestra el ncleo de la comprensin de la figura de Jess realizada por la fe. 3. La forma de las confesiones de fe Despus de ahondar en el contenido de las primitivas confesiones de fe (Cristo, Seor e Hijo de Dios), se hace necesario reparar en su forma, para perfilar la especificidad de este lenguaje propio de la fe. Como hemos dicho al comienzo, se trata de frmulas breves y concisas que contienen la totalidad de nuestra fe y, por tanto, aparecen como vinculantes para la comunidad cristiana. As, profesadas las mismas, se ha dicho todo, y ese todo apunta de modo evidente a la persona de Jesucristo como acontecimiento de salvacin y gracia para todos los hombres. Aunque nos hemos detenido en las tres formulaciones determinantes de la fe de los inicios, la riqueza de las confesiones de fe es muy plural, y podemos reconocerlas diseminadas por los escritos del Nuevo Testamento, especialmente en los Evangelios. Algunas de ellas, solo por sealarlas, podran ser: Jess fue llevado ante el gobernador, que le pregunt: Eres t el rey de los judos? T lo dices, contest Jess (Mt 27,11); Todos se preguntaban asombrados: Ser este el hijo de David? (Mt 12,23); Djanos! Por qu te metes con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos? Yo te conozco: S que eres el santo de Dios! (Lc 4,34). Adems de estas (rey de los judos, hijo de David, santo de Dios), podemos sealar maestro (cf. Mc 14,14), profeta (cf. Jn 6,14), sumo sacerdote (cf. Heb 2,17), el hijo del hombre (aparece 69 veces en los sinpticos)... Queda claro que confesin hace referencia al verbo confesar; se trata, pues, de reconocer y declarar la propia fe que se profesa. De esta manera, hay un ambiente que es connatural a estas confesiones de fe: la celebracin litrgica cristiana. Por tanto, estas confesiones se presentan a la manera de aclamaciones para la alabanza, para la confesin pblica y festiva de la comunidad, especialmente en un contexto eucarstico. En este ambiente de accin de gracias, las confesiones de fe hacen referencia a la obra de Cristo, es decir, a las acciones salvficas realizadas por nosotros, fundamentalmente su muerte en la cruz y su resurreccin. Esta concentracin cristo-cntrica apunta a la persona misma de Jesucristo. El cristianismo se va focalizando progresivamente en este judo marginal, poniendo de manifiesto que lo cristiano no hace referencia a una cosa, sino a una persona. En este contexto litrgico es fcil comprender que exista una con-naturalidad entre dichas confesiones de fe y la msica, de modo que podemos presuponer un uso cantado de las mismas: Hablaos unos a otros con salmos, himnos y cantos espirituales, y cantad y alabad

de todo corazn al Seor (Ef 5,19); Que el mensaje de Cristo est siempre presente en vuestro corazn. Instruos y animaos unos a otros con toda sabidura. Con profunda gratitud cantad a Dios salmos, himnos y cnticos espirituales (Col 3,16); En resumen, hermanos, cuando os reunis, unos podis cantar salmos, y otros ensear o comunicar lo que Dios os haya revelado, o hablar en lenguas, o interpretarlas. Pero que todo sea para vuestra edificacin (1 Cor 14,26). As, la loa y el canto son formas especficas de proclamacin de estas confesiones. Todava en contexto interno de la comunidad, las confesiones de fe tienen una forma que apunta a la exhortacin y a la enseanza de los miembros del cuerpo de Cristo. En cuanto a la exhortacin, la vida moral de los cristianos se sustenta en estas confesiones de fe, de las cuales se extraen las motivaciones necesarias para generar en ellos una nueva forma de existencia: Es mejor sufrir por hacer el bien, si as lo quiere Dios, que por hacer el mal. Porque Cristo mismo sufri la muerte por nuestros pecados, una vez para siempre (1 Pe 3,17-18). En cuanto a la enseanza, las confesiones incluyen un elemento de respeto, veneracin y obediencia a lo recibido, que ha de mantenerse intacto en su transmisin: Os he dado a conocer la enseanza que yo tambin recib (1 Cor 15,3). As, las confesiones de fe estn ligadas al depsito de la fe que ha de ser entregado a las generaciones futuras como alimento espiritual. Se hace patente, en este contexto, el peligro de la contaminacin de este depsito de fe por medio de falsas doctrinas: Tened cuidado y no os dejis llevar por quienes os quieren engaar con teoras y falsos argumentos, pues ellos no se basan en Cristo, sino en las tradiciones de los hombres y en los poderes que dominan este mundo (Col 2,8). La Iglesia no genera por s misma la buena noticia del Evangelio, sino que se siente referida a algo previo que no le pertenece. De ah la primaca del escuchar sobre el hablar, ya que la fe viene por el odo (fides ex auditu): As pues, la fe resulta de or el mensaje, y el mensaje llega por la palabra de Cristo (Rom 10,17). Se pone de manifiesto as un elemento de normatividad de dichas confesiones que las hacen vinculantes para la entera comunidad cristiana: Y es tambin el evangelio por medio del cual sois salvos, si es que os mantenis firmes en l, pues de lo contrario habris credo en vano (1 Cor 15,2). De esta manera, las confesiones contienen ya en germen las futuras reglas de fe que acabarn conformando el credo: Pelea la buena batalla de la fe: no dejes escapar la vida eterna, pues para eso te llam Dios y por eso hiciste una buena profesin de tu fe delante de muchos testigos (1 Tim 6,12). Pero las confesiones, en tercer lugar, tambin vehicularon la accin misionera de la Iglesia, es decir, la dimensin ad extra (hacia fuera) de la comunidad cristiana. El anuncio del Evangelio es el ser mismo de la Iglesia; es decir, la Iglesia es en cuanto que evangeliza: Anunciar el evangelio no es para m ningn motivo de orgullo, sino una obligacin ineludible. Y ay de m si no evangelizare! (1 Cor 9,16). Se percibe as la relacin estrecha entre Evangelio y confesiones de fe. Por tanto, otra forma especfica de las mismas, adems de las sealadas (aclamacin, exhortacin y enseanza autoritativa), es el anuncio en situaciones evangelizadoras diversas. Pueden sealarse muchos textos a este respecto; por ejemplo, la tarea evangelizadora que Felipe realiza con el eunuco etope y que acaba con la peticin del bautismo por parte del funcionario real: Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios (Hch 8,37). Esta tarea evangelizadora de la Iglesia primitiva tiene que realizarse, en no pocas ocasiones, en contextos difciles; por ejemplo, la acusacin de irreligiosos dirigida a los primeros discpulos de Cristo, que de hecho atentaba contra las leyes del imperio romano: Jasn los ha recibido en su casa! Todos ellos estn violando las leyes del Csar, porque dicen que hay otro rey, que es Jess! (Hch 17,7). Por ltimo, sealar otras dos formas significativas de estas formulaciones. En primer lugar, las confesiones de fe son tambin el testimonio convencido que ofrecen los cristianos primitivos, como hemos apuntado, en ambientes manifiestamente hostiles y violentamente peligrosos. Ya sabemos que mrtir es un trmino procedente del griego y que significa testigo. Pues bien, la disposicin a entregar la propia vida, como modo de testimoniar la fe que se profesa, encontrar su exclamacin adecuada en estas frmulas-sntesis de lo que se cree. En este sentido, es significativo el modo de morir del dicono Esteban. Las ltimas palabras que salen de su boca, justo en el momento de morir lapidado, constituyen una de estas confesiones de fe: Lo sacaron de la ciudad y lo apedrearon; y los que hacan de testigos contra l dejaron sus ropas al cuidado de un joven llamado Saulo. Mientras lo apedreaban, Esteban or diciendo: Seor Jess, recibe mi espritu (Hch 7,58-59). En segundo lugar, el grito de origen palestinense y que hace referencia al arameo Marnatha: Ven, Seor Jess (Ap 22,20). Se trata de un grito de carcter teologal y esperanzado, referido a la parusa, es decir, al retorno en gloria del Seor Jess. En definitiva, no se predica un contenido de manera neutral o asptica; especialmente

cuando esos contenidos ataen a lo ms esencial y determinante de la propia existencia. As, los enunciados de las confesiones de fe acompaan, con el nfasis y el tono debido, las distintas situaciones vitales que son inherentes a la vida de la primitiva comunidad; en concreto tres: la celebracin, la enseanza con autoridad y el anuncio evangelizador. Por eso hemos credo necesario ofrecer las mltiples formas en que tales contenidos fueron habitualmente ofrecidos. 4. Conclusin Si con tu boca reconoces a Jess como Seor, y con tu corazn crees que Dios lo resucit, alcanzars la salvacin. Pues con el corazn se cree para alcanzar la justicia, y con la boca se confiesa a Jesucristo para alcanzar la salvacin (Rom 10,9-10). Esta es la sntesis perfecta de lo que hemos intentado transmitir a lo largo de esta reflexin: la fe se hace lenguaje en la confesin. Por ello, el apstol Pablo habla de la boca y del corazn. En el silencio de nuestro corazn, en las profundidades de nuestra interioridad, creemos lo que Dios Padre ha hecho, con la fuerza del Espritu Santo, al resucitar a su Hijo de entre los muertos9. Esta es la certeza existencial que, creda con honestidad, da una nueva orientacin a la vida. Pero no basta con la permanencia en el silencio del corazn, porque de lo que rebosa el corazn habla la boca (Lc 6,45). En efecto, la fe se hace lenguaje, porque si no somos capaces de verbalizar nuestros sentimientos ms hondos, estos no nos pertenecen an en su integridad. De ah que haya que pasar del corazn a una boca que confiesa, aclama, exhorta, ensea, testimonia, grita... En ese momento, el acontecimiento salvador de Dios Padre en su Hijo resucitado se hace lenguaje: un lenguaje al servicio de la fe creda. Por eso es necesario aunar corazn y boca, interioridad creyente y labios, sentimientos y palabras. Este fue el gran esfuerzo que tuvieron que realizar los testigos de la primera hora y que, sin lugar a dudas, no fue nada fcil. Sin embargo, nos dejaron a las generaciones venideras un lenguaje que apunta a la verdad misma de la persona de Jesucristo, confesado como Seor y como Hijo de Dios.

* Profesor de Cristologa y de Antropologa Teolgica. Facultad de Teologa de Granada. . 1. Cf. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Fundamentos de cristologa, II, BAC, Madrid 2006, 451454. 2. En el conjunto de la reflexin que sigue, seguimos de modo muy libre dos obras fundamentales: D. HERCSIK, Il Signore Ges. Saggio di cristologia e soteriologia, EDB, Bologna 2010, 41-66, y J. RATZINGER, Introduccin al cristianismo, Sgueme, Salamanca 2005, 168-204. 3. Cf. B. FORTE, Leternit nel tempo. Saggio di antropologia ed etica sacramentale, San Paolo, Milano 1993, 42-55. 4. Cf. J. RATZINGER-BENEDICTO XVI, La infancia de Jess, Planeta, Barcelona 2012, 48. 5. Cf. S. BJAR, Dios en Jess. Evangelizando imgenes falsas de Dios, San Pablo, Madrid 2008, 70-80. 6. Cf. H. KESSLER, Manual de cristologa, Herder, Barcelona 2003, 89s. 7. J. RATZINGER, op. cit., 174. 8. Qu signific el ttulo Kyrios para Pablo? [...] Este ttulo expresaba para Pablo, de la misma manera que para los cristianos judos anteriores a l, que este Cristo exaltado (Flp 2,9) era digno de la misma adoracin que el propio Yahv: R.E. BROWN J.A. FITZMYER R.E. MURPHY (eds.), The New Jerome Biblical Commentary, Geoffrey Chapman, New York 1997, 1.394s. La traduccin es nuestra. 9. Cf. S. BJAR, Cmo hablar hoy de la resurreccin? Lectura simblico-narrativa del relato de Emas, Khaf, Madrid 2010.