ARQUITECTURA PARA UN PUEBLO COSTUMBRISTA

JESS A. SNCHEZ PINTO

INDICE

1. Introduccin. 1.1. Marco Conceptual. 1.2. Objetivos. 1.3. Ubicacin. 1.4. Historia. 3 4 4 4

2. Investigacin. 2.1. Arquitectura. 2.1.1. Fundacin y Traza Urbana. 2.1.2. La Arquitectura Civil. 2.1.2.1. Tipologa de Vivienda Huamanguina. 2.1.2.2. Procedimientos Constructivos. 2.1.2.3. Hornos. 2.1.3. La Arquitectura Religiosa. 2.1.4. El Centro Histrico de Huamanga. 2.1.5. Barrios Coloniales de Huamanga. 3. Anlisis. 3.1. Los Barrios y el Centro Histrico. 3.1.1. El Centro Histrico de Huamanga. 3.1.2. El Barrio de Santa Teresa. 3.1.3. El Barrio de San Sebastin. 3.1.4. El Barrio de San Juan Bautista. 3.2. Arquitectura Actual. 4. Conclusiones. 5. Anexos. 5.1. Plano de Huamanga 1802. 5.2. Expansin y Desarrollo de la Ciudad. 5.3. Barrios Tradicionales. 5.4. Monumentos Histricos. 5.5. Entrevista al Arq. Edgar Gargurevich. 6. Bibliografa. 22 22 30 34 36 39 43 5 5 6 7 9 11 12 16 17

1. INTRODUCCION. 1.1. Marco Conceptual. Cmo se ve influenciada la arquitectura por las costumbres e historia de un pueblo? Fue el arquitecto quien dise estos espacios pblicos tan funcionales para el pueblo, o el pueblo modific el espacio pblico incipiente del arquitecto para el uso que ellos necesitaban? La arquitectura de un pueblo o barrio tradicional y costumbrista se torna muy delicada para su anlisis, por muchos factores que no estn al alcance del proyectista, la memoria colectiva que vive en ellos, su lenguaje, sus cdigos sociales, el conocimiento emprico ancestral del clima de su zona y cmo funciona la naturaleza, son algunas de las constantes que no son superficiales y de fcil alcance para quien desea intervenir dentro de dicho pueblo. Necesitan ellos como lugar de encuentro un campo deportivo? Probablemente en la metrpoli fra sean necesarios muchos de estos edificios, pero un pueblo unido, donde la alegra individual se convierte en alegra colectiva, y la pena individual tambin es pena colectiva, y que por tal razn la fiesta no es un edificio sino en las calles, ser necesario proyectar un espacio de apariencia exclusiva para el disfrute de sus fiestas? Probablemente se convierta en un espacio muerto. El estudio y entendimiento de las costumbres de un pueblo o barrio, es vital para la proyeccin de edificios pblicos, y es justamente esta la premisa que da pie al entendimiento de la investigacin. Ayacucho Per, una de las ciudades del pas con mayores tradiciones vivas en sus barrios, ninguna fiesta es banal ni superficial, todas se encuentran dentro de un contexto histrico, por tanto, sus espacios y edificios pblicos responden a dicho contexto, no hay espacio pblico gratuito o producto de la exquisitez de algn artista individual, todo es colectivo, unin dentro de los barrios, sin embargo, existen muchos barrios con distintas costumbres y distintas fiestas, viven en competencia entre barrios por demostrar que fiestas y tradiciones son mejores, esta competencia no es malvola ni mucho menos agresiva, todo lo contrario, los barrios se apoyan mutuamente, sin embargo, las diferencias con respecto a fiestas y costumbres son muy marcadas. Por tal razn, proyectar el edificio que una funcionalmente a ciertos barrios y que a la vez no sea ajeno al contexto histrico de cada uno de estos, demandar la investigacin del punto exacto en que convergen la idiosincrasia de cada uno de estos actores, para el vital funcionamiento y que finalmente sea parte y uso del pueblo, en beneficio de los nios de Ayacucho que es a ellos a quien est dirigido el proyecto final.

1.2. Objetivo. El objetivo primordial de la siguiente investigacin es el conocimiento del impulso funcional que nace de las costumbres y tradiciones de un pueblo para la creacin de sus edilicias especiales, entender sus cdigos y smbolos arquitectnicos, y saber si son producto de la memoria colectiva o elementos desarrollados por situaciones de emplazamiento, hay que rebuscar en la historia de la creacin del pueblo y encontrar acontecimientos claves dentro de su conformacin, analizar y entender para finalmente proyectar un edificio vivo de uso pblico que no sea ajeno funcional ni arquetpicamente para el pueblo. 1.3. Ubicacin. Carlos Garayar, en su libro nos explica acerca de la ubicacin exacta de Huamanga en la ciudad de Ayacucho, y en un breve resumen pero muy interesante, nos cuenta algo de la Historia ms resaltante y de inters para este ensayo: La ciudad de Ayacucho se encuentra ubicada en el extremo noroccidental del departamento de Ayacucho y al sur de la sierra central del pas, en el rea meridional de los Andes, a 2.746 msnm; y est comprendido entre los 1309'26" latitud Sur y 7413'22" longitud Oeste. La ciudad ocupa el distrito de Ayacucho (cercado o tambin conocido como centro histrico), as como el rea urbana de los distritos de Carmen Alto, San Juan Bautista y Jess Nazareno. Ayacucho limita al norte con las provincias de Huanta y La Mar, al este con la provincia de La Mar, al sur con las provincias de Cangallo y Vilcashuamn, y al oeste con el departamento de Huancavelica.1 1.4. Historia. "Ayacucho es una de las pocas ciudades privilegiadas del Per y el mundo de milenaria tradicin histrica y de trascendencia geopoltica. En su suelo ocurrieron acontecimientos sociales, econmicos, polticos y culturales de importancia que influyeron determinantemente en la vida poltica del Per; que van desde la presencia del hombre ms antiguo de Sudamrica en Pikimachay (20,000 aos a.C.), Huarpas (siglos I al IV d.C.), primer Imperio Andino Wari (siglos V al XI), los Chancas (siglo XII y XIII), Vilcashuamn (siglos XIV al XV), la fundacin de Huamanga por los espaoles (1539) y hasta la misma Batalla de Ayacucho (1824). Hechos que constituyen smbolos y pilares de identidad y memoria histrica de peruanidad. 2

GARAYAR Carlos, Atlas Departamental del Per: Ayacucho, Ediciones Peisa S.A.C., Lima - Per, 2003, p. 15. 2 Ibd., p. 18.

2. INVESTIGACIN. 2.1. Arquitectura. 2.1.1. Fundacin y traza urbana. La fundacin de Huamanga inicialmente ocupo otro lugar al que actualmente conocemos, sin embargo dicho emplazamiento solamente dur un ao, puesto que al ao siguiente fue reubicada, el texto de Nelson Pereyra lo indica de la siguiente manera: Huamanga fue fundada en 1539 en Quinua y al ao siguiente fue reubicada en el lugar que hoy ocupa. La ciudad se fund y pobl por razones militares y defensivas: para contener a los incas rebeldes que se hallaban en la zona de Vilcabamba, al Nor-Este de la localidad y para guarecer a los transentes de la ruta Lima-Jauja-Cuzco. 3 La traza urbana propia de los espaoles, consista en el damero, la retcula recta que se proyectaba en la mayora de ciudades fundadas, con centro espacial y de poder en una gran plaza, la cual acumulaba a su alrededor la edilicia especial de la ciudad, para darle carcter y jerarqua a dicha plaza, para luego en un anillo concntrico ubicar a la edilicia de base de un estatus social alto. Dicho estatus poda ser medido de acuerdo a la ubicacin de la vivienda, si esta se encontraba en un anillo concntrico alejado de la plaza central, el estatus social disminua, entonces los lotes cercanos a la plaza, pertenecan a encomenderos, alcaldes, tenientes, rdenes religiosas, dejando los lotes alejados para los obreros, mestizos, esclavos e indgenas, como se indica en la siguiente cita: Como toda ciudad espaola fundada en los Andes, Huamanga fue organizada bajo las disposiciones urbansticas del damero. Las disposiciones del damero consistan en trazar la ciudad como un tablero de ajedrez, donde los lotes o cuadras exactamente cuadradas y encontradas en ngulos de 90 grados- se distribuan alrededor de una plaza central llamada Plaza Mayor. sta era el ncleo de la ciudad, ya que concentraba a los edificios que simbolizaban el nuevo poder: la Iglesia Mayor o Parroquia principal y el Cabildo o Ayuntamiento. Adems, la plaza cumpla mltiples funciones: mercado principal, espacio pblico para las festividades cvicas y religiosas y punto de concentracin militar en tiempos de guerra. De ella partan las calles principales trazadas con un criterio de perspectiva para su fcil prolongacin en caso de que la ciudad creciese. La distribucin de los lotes en Huamanga estuvo definida por una estrecha correlacin entre el estatus del beneficiario y la distancia fsica de su residencia a la Plaza Mayor. Mientras ms lejos de la plaza es la distancia, ms bajo es el estatus social. As, los terrenos ubicados alrededor de la plaza principal o a
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PEREYRA Nelson, De Huamanga a Ayacucho: La ciudad entre los siglos XVI y XX. UNSCH, Ayacucho Per, 2003, p. 7.

pocos metros de ella fueron asignados por el Ayuntamiento a los encomenderos, funcionarios de alto rango (corregidor, alcaldes, regidores, tenientes de gobernador), autoridades eclesisticas (obispos) y a las principales rdenes religiosas (mercedarios, dominicos, jesuitas) quienes construyeron casas privadas y edificios pblicos grandes y de mejor calidad, mientras que los lotes distantes a la plaza fueron otorgados a los vecinos de menor status: funcionarios de menor nivel, propietarios de pequeas haciendas, artesanos y espaoles pobres, quienes levantaron residencias pequeas y sencillas. Las zonas adyacentes a este trazo urbano fueron reservadas para los esclavos, mestizos e indgenas, estas ltimas reubicadas adems en reducciones o parroquias que finalmente devinieron en barrios de indgenas, como ocurri en Huamanga, cuando con las resoluciones del Virrey Toledo se reagrup a los indios en las parroquias de Santa Ana y Mara Magdalena. De este modo, las disposiciones del damero servan para llevar a la prctica la divisin y separacin de espaoles e indios en trminos espaciales. Sin embargo, desde los primeros aos de la ciudad, esta divisin no funcion en la vida cotidiana, ya que las poblaciones indgenas se asentaron tambin en el ncleo urbano conviviendo con los espaoles, especialmente como ayudantes y sirvientes de encomenderos y funcionarios, o utilizando en muchas ocasiones la misma Plaza Mayor para desarrollar diferentes funciones pblicas. 4 2.1.2. La Arquitectura Civil. Mucha gente que ha visitado la ciudad de Huamanga coincide en la belleza de su arquitectura. Las casonas seoriales son las ms representativas de la arquitectura civil en Huamanga, al igual que los templos religiosos, las casonas forman parte importante, y son ubicadas dentro del centro histrico y ncleo fundacional de la ciudad. Tal calidad arquitectnica de las casonas se debe al simbolismo y representacin de poder de sus propietarios, espaoles en su mayora, que al presentarse a la sociedad en dicha poca, y teniendo en cuenta su cercana a la Plaza Central, proyectaban sus casonas incluyendo tcnicas constructivas tradas de Europa, las cuales eran enseadas a los artesanos locales para la construccin de estas casonas, sin embargo, dicha tcnica aprendida, era reutilizada por estos artesanos en sus propias viviendas, claramente que con menor suntuosidad, pero con arquitectura de calidad, como lo muestra la siguiente cita: La arquitectura de la casona huamanguina se inspira, en cuanto distribucin de ambientes y apariencia, en la tradicin espaola castellana, aunque en algunos aspectos constructivos y uso de materiales se hacen presente caractersticas locales, dndole un acento especial a los acabados. Los conquistadores espaoles que vinieron a vivir a Huamanga buscaban, paralelamente, hacer fortuna y construirse un prestigio social. El tamao, y en algunos casos la suntuosidad, de las casonas que mandaron construir simboliza el sentimiento por elevarse en importancia en la sociedad colonial
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Ibd., p. 7.

donde vivieron. El estilo de la casona seorial, con modificaciones que le dan un carcter mestizo, se desarrolla desde la colonia para continuar durante la repblica y persistir hasta los primeros cuarenta aos del presente siglo. Los tratados sobre construccin que circularon en aquellos tiempos aurorales venan de Europa y transmitan ideas y conocimientos que estaban de moda o tenan sus antecedentes en la arquitectura y urbanismo europeos. Pero lo ms importante en esta transmisin y continuidad de la tradicin arquitectnica de Espaa a Amrica y especficamente a Huamanga, est en la presencia de alarifes, albailes, carpinteros, pintores, ebanistas y otros artesanos de la construccin que vinieron de Espaa al Per y trabajaron en la edificacin de inmuebles y edificios pblicos en ciudades que se fundaron en las nuevas tierras, imprimiendo en la arquitectura del nuevo mundo sus criterios tcnicos y sus concepciones de volmenes, formas y decoracin. Muchos de estos maestros que vinieron de Europa formaron y ensearon sus oficios a indios, mestizos y mulatos, dando lugar a la continuidad en el conocimiento y la tradicin constructiva, aunque algunos de estos discpulos aportaron sus propios criterios y concepciones a la original arquitectura trasplantada. 5 2.1.2.1. Tipologa de vivienda Huamanguina. La tipologa de la vivienda Huamanguina responda a caractersticas y a veces cnones, que se respetaban dentro de la proyeccin arquitectnica, y como ya se ha mencionado, eran los artesanos huamanguinos quienes al haber sido instruidos por los propios espaoles, construan ests casonas, entonces esta combinacin de conocimiento daba como resultado arquitectura colonial con elementos arquitectnicos y simblicos andinos, lo cual se convirti en caracterstica neta de Huamanga. La arquitectura de las casonas de Huamanga respondi a este condicionamiento: la planta, con algunas variantes, tiene un modelo de distribucin que generalmente se repite. El portn principal de entrada es de madera, adornado exteriormente con elementos de hierro a manera de rosetones; este vano de acceso se ubica entre jambas y dinteles esculpidos en piedra de color plomizo o ligeramente rosceo. A continuacin viene un zagun con techo de bveda, la dimensin de este zagun permite el ingreso de personas, pero especialmente de cabalgaduras y carruajes al patio principal que se desarrolla inmediatamente despus del zagun. El patio principal tena el piso empedrado y con algunos senderos de circulacin con lajas de piedras cuadradas o rectangulares y canales igualmente de piedra para circulacin de aguas de lluvia. El patio principal es abierto con galeras o corredores con arqueras que podan ser de ladrillo o piedra, esta ltima finamente trabajada. En estos corredores existan generalmente columnas, de piedra o de madera, con una base de piedra

Gonzlez, Urrutia y Gutirrez, Huamanga: Espacio, Historia y Cultura. UNSCH, Ayacucho Per, 1995, p. 155.

tallada y pulida. Esta piedra poda ser de color plomizo o blanquecino otorgando un toque de belleza al ambiente del patio. En torno a este primer patio se edificaba un conjunto de habitaciones que tenan diferentes funciones. Con relacin al eje del portn principal se construan en este patio dos salones alargados de apreciables dimensiones, que atravesaban el ancho del patio y tenan una puerta central que coincida en direccin con el portn principal. Estos salones eran los principales de la residencia y en ellos se desarrollaba la actividad social de los moradores propietarios de la casa. En muchas casas, junto a estos salones principales, se construa un ambiente dedicado al oratorio o capilla, con un altar e imgenes de los principales santos de la devocin familiar. Del patio principal y a travs de un pasadizo lateral se ingresaba a un segundo patio, generalmente tambin con galeras. En este segundo patio se ubicaban el comedor, la cocina y la despensa e igualmente los dormitorios, que eran varios. En el fondo de la casa se encontraban los jardines, los huertos y el alojamiento para sirvientes y esclavos. En caso que existiese un segundo piso, la escalera para subir era trabajada en piedra, lo cual le signaba una consistencia maciza, ubicndose en un ngulo del patio principal. Generalmente el segundo piso tena una galera de las mismas dimensiones que la existente en el primer piso, ya que se construa sobre sta. Sus columnas eran de madera y las habitaciones, que usualmente eran dormitorios, tenan sus puertas dispuestas hacia esta galera. En la parte de la fachada o frontis se colocaban balcones cerrados, de cajn o abiertos, y en algunos casos balcones de esquina, todos trabajados en madera. En la ciudad de Huamanga exista un conjunto de estas grandes casas solariegas que fueron residencias de nobles e hijodalgos, y tambin de militares, clrigos, y enriquecidos en general, que encontraron en esta ciudad las condiciones para sus ganancias. Dentro de la arquitectura civil tambin se debe mencionar la pequea casa con puerta y frente directamente a la calle, compuesta por varios cuartos, unos a continuacin de otros, una cocina, una despensa y un pequeo huerto o corral; esta casa se encuentra en las reas marginales de la ciudad y en sus barrios populares. Tambin en los barrios populares y en el rea rural se construye una vivienda que tiene corredor o galera en su frontis y luego una habitacin rectangular de mltiples usos, una cocina, una despensa y un corral. Esta vivienda evidentemente combina ideas prehispnicas con elementos espaoles y en posible encontrarla hasta la actualidad en los barrios nuevos de la ciudad. Los solares, que son espacios abiertos y sin techo, o los callejones que agrupan viviendas de dos o tres habitaciones, son formas de arquitectura civil que en Huamanga existen desde la colonia y subsisten hasta los actuales momentos. 6 En un texto antiguo de 1586, ubicado en una revista espaola, encontramos una relacin que nos proporciona informacin valiosa al respecto:

Ibd., pp. 156-161.

La forma de las casas desta ciudad es como las de Espaa con sus altos y bajos y aposentos grandes y anchurosos, con sus patios y corredores, huertos y corrales y todo cumplimiento, y su agua de riego que viene por una acequia principal y se reparte las casas conforme a su cantidad ques poca (...) Los materiales con que se edifican las dichas casas son guijarros del arroyo que pasa por cerca de la ciudad (...) y esto slo sirve para los cimientos de debajo de la tierra por ser lisos y chales tierra y agua y con esto queda fijo el cimiento; y luego sacan la pared de piedra tosca y barro en estado ms o menos fuera de la tierra lo que cada uno parece; porque, en tiempo que llueve, conviene que sea as, porque no haga dao la humedad de all para arriba. Todos los edificios son de adobe hechos de tierra revuelta con paja y agua, hechos de barro y las paredes son de buen anchor y bastantes, conforme al edificio que cada uno quiere hacer. La madera con que se cubren las casas comnmente es de alisos (...), del qual algunas casas estn todas enmaderadas con soleras, tirantes y tijeras y otras slo las tirantes sobre la solera y la tijera sobre el tirante puestas trechos, los cuales se hinchen con enmaderados de magueyes (...) Y encima de este enmaderamiento de las casas echan unas esteras de carrizos en lugar de tablas y encima de los propios, magueyes delgados (que es madera incurrutible (sic) y es todo de dentro corazn blando y la corteza dura) caa brava de castilla que hay mucha; y atada esta caa magueyes pequeos manera de barbacoa, esta latacin, con la dicxha cabuya atada, queda muy fuerte; y sobre todo esto se hacen los tejados, poniendo la teja sobre algn barro; y desta forma son casi todas las casas, si no son algunas iglesias, que se hacen de tabla con sus molduras y pinturas.7

2.1.2.2. Procedimientos Constructivos. Como ya lo he mencionado, los artesanos de la colonia haban sido instruidos por artesanos espaoles, entonces esa fusin de tcnicas locales con las europeas, haban dado como resultado una arquitectura extranjera propia de Huamanga, es decir, los factores ambientales, geogrficos e ideolgicos, haban afectado de manera positiva en los procedimientos constructivos, entonces las proyecciones arquitectnicas ya no eran fiel copia a la arquitectura europea, sino que se haba fusionado con la local, y se haba creado una nueva tipologa y nuevos procedimientos que respondan a estos factores nicos, que no se encontraban en Europa, en el libro Huamanga: Espacio, Historia y Cultura, los autores no hablan sobre estos procedimientos constructivos detallados, y el resultado de la fusin de estas tcnicas locales y extranjeras. Los alarifes, artesanos y albailes que intervinieron en la construccin de inmuebles durante la colonia en la ciudad de Huamanga fueron originalmente especialistas venidos desde Europa; algunos de ellos tenan valiosas
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Pedro de Rivera y Antonio de Chvez y de Guevara, Relacin de la Ciudad de Guamanga y sus Trminos en Relaciones Geogrficas de Indias, Madrid - Espaa 1881. pp. 127-128.

experiencias que transmitieron a mestizos e indios que se convirtieron en sus discpulos y luego de su aprendizaje desarrollaron un trabajo independiente. Muchos de los procedimientos y tcnicas constructivas tradas desde Espaa tuvieron que sufrir variaciones en su proceso de adaptacin a la geografa y ambiente de los Andes. Tambin los materiales de construccin variaron al ser reemplazados por elementos y materiales propios de las nuevas tierras. En algunos casos se puede afirmar que las tcnicas espaolas y occidentales conciliaron y se fusionaron en la construccin colonial en una tradicin mestiza, como es posible detectar en varios monumentos arquitectnicos de Huamanga. Los techos estructuralmente estaban hechos en base a troncos de rbol amarrados con cuero y sobre esta estructura, que descansaba sobre los muros, se colocaba caa y una capa de barro mezclado con paja y algo de arena; encima poda existir otra cubierta de paja o de teja cocida, para impedir que pase la lluvia. En el caso de las casonas seoriales, el techo del primer piso estaba formado por bvedas de ladrillo cocido unido con cal y arena. En el caso de templos y conventos tambin se presentan bvedas de ladrillo o techos con estructura de madera, caa, barro y tejas. Los pisos tenan una capa de tierra apisonada que luego era empedrada para recibir una nueva capa de tierra, una cubierta de adobe y finalmente ladrillo cuadrangular de tipo pastelero. Este tipo de piso se presenta en las casonas seoriales y en algunos templos, aunque en estos ltimos los pisos eran de lajas, lo mismo que en algunos patios o corredores y arqueras donde se combinaban con piedra de ro. Tratndose de un segundo piso, haba u entrepiso de caa y barro que descansaba sobre viguetas de madera de tronco de rbol; en algunos casos tena ladrillo pastelero y en otros un mero entablado. Los muros del primer piso podan ser de adobe, de adobn y los haba tambin de piedra grande unida con barro, tal como las pircas prehispnicas. Los muros eran anchos y cumplan la funcin de resistencia del techo y del segundo piso; se les recubra con mezcla de barro fermentado combinado con guano de caballo, mula y asno hasta lograr un enlucido homogneo al cual se le daba un bao de cal que lo blanqueaba. Los muros podan alcanzar ms de cincuenta centmetros de ancho y prolongarse hasta el segundo piso, pero en el segundo piso usualmente se utilizaba adobe y en algunos casos se hacan muros de caa cubierta con barro y cal, a manera de quincha utilizada en la costa. Los patios eran empedrados, con canaletas trabajadas en piedra para evacuar la lluvia. Tenan senderos de circulacin con lajas de piedra y, en la puerta principal y algunos sitios de la casa, haban cajas de agua para controlar la entrada y salida de canales de circulacin. Estas cajas eran botijas o recipientes de cermica acondicionadas para este fin, con lo que se evitaba atoros o deficiente entrada y evacuacin de agua. Las puertas, ventanas y balcones eran de buena factura, slidos y de materiales durables; prueba de ello son los muchos que hoy existen. En algunos casos haba la costumbre de tapizar algunas puertas con cuero repujado. Los colores para ventanas, balcones, puertas, columnas de madera y 10

balaustradas de balcones y corredores eran verde, azul, amarillo y ocre, en diversas tonalidades y combinaciones. La piedra fue muy utilizada en la construccin huamanguina; generalmente de origen volcnico denominada toba. Se le usa para dinteles, jambas de puertas y ventanas, columnas, canaletas, arqueras y pasos y contrapasos de escaleras, su color es plomizo en diversas tonalidades pero tambin las hay rosceas y calcreas de color blanquecino. El oficio de picapedrero estuvo muy desarrollado y el artesano adapt el material a las exigencias y usos de la nueva arquitectura, pero la herencia nativa siempre estuvo presente en su trabajo y en muchos casos se expres en las obras que cincelaban sus manos ya que en las casonas coloniales es posible identificar muros que responden al estilo inca o formas de ventanas trapezoidales por donde mira la vieja herencia inca a la nueva arquitectura occidental. La piedra de huamanga es un alabastro o sulfato de cal ms duro que la arcilla y menos duro que el mrmol. Se presenta en colores blanco negro y plomizo, y es un material que se utiliza para el tallado de figurillas y objetos desde tiempos coloniales. En lo referente a la arquitectura, se le utiliz como vidrios de ventana en casas y templos o para cubrir tragaluces o ductos de ventilacin. 8 2.1.2.3. Hornos. En la ciudad de Huamanga, una de las actividades artesanales ms importantes fue la panificacin, las cuales requeran cierto tipo de edificacin para llevar a cabo esta actividad. Dicha edificacin formaba parte importante dentro de la arquitectura civil, puesto que poda ser incluido dentro del trmino actual vivienda taller para lo cual esta edificacin tena un funcionamiento y construccin complejo, y que actualmente podemos encontrar en las calles huamanguinas, claro que han aparecido nuevos hornos y de una mejor tecnologa, sin embargo la panificacin es parte de la costumbre de este pueblo y han sabido rescatar la elaboracin tradicional, y la conservacin de estas edificaciones. En la siguiente cita se indica las caractersticas de estas construcciones. El horno es una muestra de arquitectura civil que incluye lo que podemos denominar solar de horno, o se ubica en una antigua casona seorial o en la vivienda republicana de los primeros treinta aos del presente siglo. A partir de la dcada de los aos cincuenta ya no se fabrican hornos tradicionales que funcionaban a base de lea y el horneado del pan empieza a ser procesado parcialmente en hornos a petrleo o elctricos, compitiendo con los de lea. Los hornos de lea tienen su origen evidente en la cultura triguera y la tradicin panificadora que los espaoles implantaron en cada urbe y poblado fundado. En Huamanga, un horno arquetpico (ver anexo, Plano N 20) funcionaba en un amplio local a manera de solar, que inclua bsicamente: un patio o espacio abierto donde se ubicaba el horno, centro de la actividad; una cocina para elaborar alimentos para consumo de los panaderos; un conjunto de habitaciones que constituan la vivienda de los trabajadores del horno; un
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Gonzlez, Urrutia y Gutirrez, Huamanga: Espacio, Historia y Cultura. UNSCH, Ayacucho Per, 1995, pp. 162-165.

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amplio cuarto muy bien aireado que oficiaba de taller para el labrado del pan y por ltimo, corrales para guardar las cabalgaduras donde se transportaba el pan a los pueblos para su venta. Todas estas construcciones eran de muros de adobe y techo de caa, palo y tejas, a excepcin del horno mismo cuyo procedimiento constructivo era muy especial. Los materiales que se usan para construir un horno de lea son: barro hecho con tierra negra y hmeda, mezclado con excremento humano y piedras pequeas de superficie lisa, todo muy bien mezclado y hmedo, por ms de dos semanas para que alcance cierto nivel de fermentacin; una buena cantidad de vidrio molido procedente de botellas y lunas rotas; piedras calizas de regulares dimensiones; ladrillos y piedras para el techo, y cal, yeso, orina y barro para los acabados y enlucidos de la parte interna y externa. La puerta del horno puede ser cuadrada, rectangular o ligeramente redondeada en su parte superior, y siempre debe estar orientada hacia la salida del sol. En Huamanga, de cincuenta hornos tradicionales identificados slo uno tiene puerta que no mira hacia la salida del sol. Las puertas de los hornos de lea se tapan con grandes piedras que resisten el calor y los resquicios son taponados con trapos hmedos. Se comenta que en la antigedad la mezcla del barro para construir el horno tambin contena restos humanos, como una mano, huesos largos u otro elemento del cuerpo de un difunto, ya que ello daba consistencia al horno y facilitaba el calor del mismo. La base del horno se construye con piedras y ladrillos unidos con barro, y en la parte superior, donde se ubicarn la lea y el fuego, se colocan piedras calizas de color blanquecino que tienen la virtud de conservar el calor. La base, las paredes y el techo en su acabado final deben recibir una capa de barro, luego fragmentos de vidrio, una nueva capa de barro, piedras calizas, nuevamente barro y finalmente una capa de cal con arena bien espesa. El techo del horno es cncavo, hecho con ladrillo y piedras calizas y terminado con las capas y materiales ya indicados. El piso del horno en su acabado final tiene ladrillo pastelero y es fraguado con una capa final a base de cal. Actualmente en la ciudad de Huamanga hay cincuenta hornos tradicionales de lea, entre pblicos y particulares. Los hornos ms antiguos de la ciudad son conocidos por denominaciones que tienen que ver con el nombre de sus dueos, con el tipo de pan que elaboran o con la calle o lugar donde se ubican. 9 2.1.3. La Arquitectura Religiosa. Huamanga es la ciudad peruana de mayor nmero de templos religiosos en toda su extensin, contemplando templos, conventos y capillas, existen ms de treinta y tres edificaciones religiosas, la mayora edificada en la poca colonial. Su exquisita arquitectura no era nica de carcter religioso, sino que ciertas caractersticas tambin eran incluidas dentro de la arquitectura civil, puesto que estas eran inspiracin de imponencia para las casonas, por tal razn, el
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Ibd., pp. 166-169.

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carcter arquitectnico religioso parecer haber sido impartido en todo Huamanga, muchos cronistas han llamado bosque de iglesias a la ciudad huamanguina. Entonces al hablar sobre la arquitectura religiosa y sus caractersticas, nos iremos dando cuenta que esta impulsa y modifica la arquitectura civil, el contexto en la poca colonial era muy respetado, y todo parta desde la iglesia y su imponente arquitectura. Ms adelante hablaremos sobre los barrios, donde esta arquitectura religiosa modifica no solo el espacio urbano, sino tambin la arquitectura de todo el barrio. En el libro Huamanga: Espacio, Historia y Cultura, los autores no hablan sobre las caractersticas de esta arquitectura religiosa. En Huamanga existieron conventos con sus respectivos templos, que pertenecieron a rdenes religiosas, establecidas algunas desde el siglo XVI, y que luego por diversas razones abandonaron Huamanga, desapareciendo los conventos y quedando slo los templos que hoy existen, habiendo perdido gran parte de su originalidad belleza y decoracin. Entre estas rdenes religiosas y sus edificaciones tenemos: La Orden de los Dominicos, establecida en 1548, construy el templo de Santo Domingo y su convento adjunto, del cual existen apenas algunos restos pues la Orden se retir de Huamanga. La Orden Franciscana construy desde 1552 el templo de San Francisco, el Convento adjunto y un local para sus seminaristas. El Templo y el Convento existen hasta la actualidad en manos de la misma Orden aunque el local ha sufrido sucesivas reconstrucciones. Los Mercedarios, que construyen el Convento y el Templo de la Merced desde su instalacin oficial en 1541. Si bien la orden se retir de Huamanga, el Templo existe, pero el local conventual ha sido totalmente destruido. La Compaa de Jess mand edificar el Templo de la Compaa, la Capilla Loreto, la Capilla de Indios, el local del Colegio que regentaba la Orden y el Convento de sus miembros, constituyendo todas las edificaciones un complejo arquitectnico unitario que cronolgicamente data sus inicios en 1605. Todo el local existe actualmente con modificaciones y la Orden retorn hace algunos aos a Huamanga luego de dos siglos de ausencia. El Templo y convento de San Francisco de Paula, cuyo conjunto arquitectnico lo integraba tambin una Casa de Pobres, data del ao de 1713 y estaba a cargo de la Orden Carmelita, la cual en estos ltimos aos se retir de Huamanga. Del local conventual original ya nada existe, y de la Casa de Pobres slo existe la fachada. El Convento y el Templo de Santa Clara, tambin de Religiosas de Clausura, fueron instalados en 1568. Sigue Funcionando hasta la actualidad aunque parte del Convento ha sido demolida para construir nuevos y modernos inmuebles. El Templo y Convento de Religiosas de Clausura denominado Santa Teresa corresponde al ao de 1703. Sigue funcionando como centro conventual hasta la actualidad y los inmuebles que lo integran no han sufrido modificaciones (ver anexo, Plano N 23) 13

Por otro lado existen un conjunto de templos de origen colonial pero que no formaban parte de conventos ni eran administrados por rdenes Religiosas como San Cristbal (1540?), San Juan de Dios (1555), Santa Ana (1569), Santa Mara Magdalena (1588), San Agustn (1637), la Catedral (1671) y Buena Muerte (1741). A ellos se suman templos de los tiempos iniciales de la Repblica, o Capillas como la de Chiquinquir, relacionada a la presencia de los ejrcitos de Simn Bolvar en Ayacucho, o los templos que los pobladores de los Barrios Coloniales construyeron en las plazas principales de cada lugar para venerar a su Santo Patrn, generalmente relacionado a su actividad diaria y a su vida cotidiana. Tambin, junto a templos, conventos y capillas que se distribuyen por toda la ciudad y sus barrios, existen algunos adoratorios urbanos donde se rinde culto a cruces o imgenes asociadas a milagros o actos bienhechores en algn acontecimiento en la vida de los vecinos y en la historia de la ciudad, como la Cruz de Cinco Esquinas, el Seor de Quinuapata y las capillas de Andamarca, Qonchopata, Pampa Cruz, Orcasitas, Kikapata, Arequipa, Cementerio, Capilla Pata, Huanca Macho, Maravillas y muchas otras. En Huamanga los conventos constituyen verdaderos complejos de agrupamiento arquitectnico enclavados en la ciudad, que en cierta forma tenan vida propia ya que en muchos aspectos se autoabastecan y constituan una sociedad particular en el contexto urbano. En las dems ciudades que los espaoles fundaron en el mismo virreinato peruano, los conventos y sus templos tambin constituyeron pequeas islas de vida propia en el conjunto de la ciudad, aunque por supuesto mantenan influencia y relacin con el conjunto urbano donde residan los creyentes. Era la relacin entre el espacio profano con el espacio sacro simbolizado por estas edificaciones. En cuanto al uso del espacio urbano las dimensiones de los terrenos que ocupaban los agrupamientos arquitectnicos religiosos eran muy amplios. Conventos y templos adyacentes, como Santo Domingo o La Merced, ocupaban originalmente una manzana como mnimo. Otros, como San Francisco, Santa Teresa, Santa Clara o la Compaa de Jess, ocupaban con sus instalaciones hasta dos o tres manzanas. Adems del espacio para el culto, las huertas conventuales disponan de frutales y crianza de aves de corral, vacunos, ovinos, caprinos y cerdos. Todo ello necesitaba de terrenos y una apreciable cantidad de agua para regado, razn por la cual el Cabildo de Huamanga reciba continuas quejas de los vecinos acerca del acaparamiento de agua que hacan los Conventos en perjuicio del vecindario. El ordenamiento de los ambientes del convento obedeca a criterios que, segn los especialistas, provienen de la Edad Media en Europa y se aplican de manera generalizada a este tipo de complejos arquitectnicos religiosos en todo el mundo cristiano de aquellos tiempos. El Templo de ubicaba en una de las esquinas del Convento y ante su puerta principal se abra un atrio y generalmente una plazuela que, como espacio abierto, permita el lucimiento de la fachada del templo y la constitucin de un ambiente urbano monumental. Los templos estaban integrados por una nave y en algunos casos tres naves 14

con capillas y altares laterales; tambin tenan un coro alto y un coro bajo; cuando se presentaba este ltimo, la puerta principal del templo estaba colocada de manera lateral como es el caso de Santa Clara de Huamanga. Completaban la distribucin del templo los ambientes destinados a la sacrista, depsitos, despacho y en algunos casos una pequea vivienda para el prroco. Los locales pertenecientes al convento se construan junto al templo y su ingreso se haca por un ambiente denominado portera donde se ubicaba un torno o ventana de comunicacin entre los habitantes del Convento y los pobladores de la ciudad. Del local de la portera se ingresaba tanto al templo como a los ambientes interiores del Convento. Los conventos de Huamanga estaban integrados por dos o ms patios con arqueras y corredores que daban a un gran jardn con plantas ornamentales y rboles frutales (ver anexo, Plano N 23 Santa Teresa). Los diferentes tipos de habitaciones, por su funcin y tamao, tenan la puerta principal orientada hacia estos patios. Varias habitaciones servan como saln capitular, biblioteca y comedor o refectorio, luego otro grupo de habitaciones constituan las celdas y dormitorios de los religiosos, pero tambin all habitaban en dormitorios los sirvientes y esclavos de cada orden. Otros ambientes de mayor tamao estaban destinados a cocina, talleres de trabajo, despensa, lavanderas, roperas, enfermera y depsitos. Finalmente estaban los corrales, caballerizas, huertos y tierras de cultivo. Muchas de las construcciones religiosas, como el Templo de la Merced, guardaban sus caractersticas originales del siglo XVI aunque su Convento est totalmente destruido. El Complejo arquitectnico que construyeron los Jesuitas en el siglo XVII es de una gran originalidad, especialmente en su fachada trabajada en piedra roscea y adornada con molduras. El Templo de Santa Clara tiene en su presbtero un techo tallado de madera con mltiples motivos y decoraciones y que en su conjunto es una muestra de la influencia mudjar que los espaoles introdujeron en estas tierras. El Convento de San Francisco ha sufrido varias reconstrucciones y modificaciones pero an conserva una biblioteca y un refectorio con mobiliario de madera adosado a sus muros, de clara inspiracin medieval. En muchos conventos y templos huamanguinos existen motivos decorativos pintados en muros y dinteles de puertas; en algunos casos son representaciones de santos y temas religiosos, y en otros son conjuntos de flores y frutos con fines ornamentales. Las pinturas estn realizadas en colores vivos, predominando el azul, rojo, verde, ocre, amarillo, en diversas combinaciones y tonalidades de color y combinacin polcroma; ejemplo de esta manifestacin plstica son los muros decorados del Convento de Santa Teresa, que cubren arcos de gran extensin. 10

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Ibd., pp. 169-172.

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2.1.4. El Centro Histrico de Huamanga. Toda ciudad antigua se remite a su centro, al ncleo inicial de donde la ciudad nace y crece, ncleo de varios anillos concntricos, anillos urbanos que son momentos histricos, tradicionales y costumbristas, y que estos son reflejados en la arquitectura, en las reas urbanas, en la propia gente. La ciudad puede seguir creciendo y cambiando, sin embargo el carcter y personalidad de una ciudad, se da en su zona ms antigua, en donde se vive la verdadera esencia de la ciudad, donde se encuentra la memoria colectiva de un pueblo en contraposicin de lo nuevo que encontramos en las periferias. El centro histrico de Huamanga, est casi delimitado por sus barrios, lo cual hizo que la arquitectura del centro, se contagie a estos barrios, quizs de manera menos imponente y suntuosa, pero en s conservando la esencia. En ese espacio urbano que se extiende de la Plaza Mayor en cualquier direccin en una longitud no mayor de mil metros, el que configura el centro histrico de la ciudad de Huamanga. Pero pensamos que el centro histrico de Huamanga tiene extensiones o desarrollos paralelos en algunos barrios coloniales: Santa Ana, Carmen Alto y San Juan Bautista son los ms antiguos y se aaden luego Soquiakato, Beln, Andamarca y Calvario. Estos asentamientos urbanos si bien no integran espacialmente el centro histrico son reas donde la estructura fsica de casas, templos, calles y plazuelas provienen histricamente del proceso que dio origen a Huamanga en cuanto estos barrios eran lugares donde vivan mestizos, indios y algunos espaoles cuyas actividades artesanales o comerciales sostenan la vida urbana. 11 En todas las ciudades coloniales, no solo peruanas, sino de gran parte de Amrica Latina, se ha presentado un problema de deterioro del Centro Histrico, y es as que en Huamanga, el problema ha sido principalmente por la migracin, poblacin que ha densificado el centro, y ha cambiado el uso de muchas casonas y estas han sido modificadas para estos nuevos usos, y el deterioro del Centro Histrico ha sido inminente. En los ltimos treinta aos la poblacin del rea rural ha migrado intensamente a Huamanga, que de veintids mil habitantes en la primera mitad del presente siglo ha pasado a tener hoy ms de ciento cincuenta mil. La presencia de esta poblacin migrante ha tugurizado la ciudad, y su centro histrico en especial; muchas casas coloniales se han subdividido, destruido o modificado con el fin de habilitar nuevas viviendas. Las calles coloniales se han convertido en estrechas para el intenso trnsito de personas y de vehculos motorizados cuyas dimensiones no concuerdan con el diseo para peatones, cabalgaduras y carruajes. Muchas casas coloniales no son funcionales para los requerimientos y caractersticas de la vida moderna. La situacin crtica del centro histrico de Huamanga ha dado lugar a su deterioro como zona de vivienda; la tugurizacin y destruccin de inmuebles
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Ibd., p. 177.

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histricos y monumentales es frecuente en tanto que la poblacin actual los remodela y adeca a nuevos fines; la alteracin del ambiente urbano por modificacin y ensanchamiento de vas de circulacin y muchas otras acciones propias de la modernidad mal entendida, han sido una constante en los ltimos treinta aos. 12 2.1.5. Barrios Coloniales de Huamanga. Huamanga estuvo tambin poblada por indgenas. Un porcentaje de ellos fue hallado por los espaoles al momento de refundacin de la ciudad, otro porcentaje considerable lleg con los conquistadores y se trataba de los siguientes grupos tnicos reubicados en zonas colindantes al ncleo urbano: Lurinhuanca (Calvario), Lurinchilques (Santa Ana) y Angaraes (Puca Cruz), ms Chachapoyas y Caaris que tambin fueron trados por los espaoles por ser sus indios amigos. Todos estos habitantes fueron ubicados en la periferia de la naciente urbe en un intento de separarlos de los vecinos espaoles, hasta 1570, cuando fueron divididos y reubicados en forma definitiva por el Virrey Toledo en dos parroquias situadas en los extremos de Huamanga (Santa Ana y La Magdalena). Cabe indicar que cada parroquia copi el trazo de damero del ncleo de la ciudad; es decir, tenan cuadras perfectamente delineadas por calles en perspectiva que tambin se iniciaban en una plaza llana como la Plaza Mayor, pero de menor tamao. Alrededor de sta se ubicaban las casas de las principales autoridades indgenas (el alcalde de indios, el curaca) y el templo catlico. 13 Con esta cita quiero indicar que la poblacin inicial en Huamanga, no solo fueron encomenderos de alto estatus social, sino que tambin existieron indgenas, y como lo he mencionado en captulos anteriores, estos eran ubicados en anillos concntricos exteriores al centro histrico de Huamanga, pero que trabajaban para estos encomenderos, y rdenes religiosas y tenientes de la ciudad, entonces deban vivir cerca al centro, ms no en l, por tal razn se crean los barrios, donde principalmente eran habitados por las clases trabajadoras, mestizos, indgenas, pequeos encomenderos de bajo estatus social. Cada barrio tena un actividad artesanal econmica particular, lo cual los agrupaba y los especializaba en dicha actividad. La necesidad de construir la ciudad y la consiguiente bsqueda de servidores personales de parte del ncleo espaol fundador incorpor a la vida urbana un contingente de albailes, carpinteros, picapedreros, mozos, cocineros, ayudantes, tejedores, ceramistas y otros. El indio, con su tradicional capacidad de artesano, aprendi los nuevos oficios y los nuevos gustos occidentales convirtindose muchos de ellos en notables artistas que combinaban lo andino y lo occidental en tcnica y contenido de sus obras. Muchos huidos del tributo integraban la ciudad inicial. En la segunda generacin, el estrato mestizo irrumpi como componente urbano y fue perfilando su carcter propio.

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Ibd., pp. 177-179. HUERTAS Lorenzo: Poblaciones indgenas en Huamanga Colonial en Etnohistoria y Antropologa Andina, Segunda Jornada del Museo Nacional de Historia, Lima Per, 1981, p. 138.
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La separacin del grupo de vecinos fundadores y sus descendientes de la poblacin indgena y mestiza se traslada a la ocupacin del espacio urbano: de una parte, se consolida y edifica el ncleo urbano, residencia de la lite y sus allegados y servidores; de otra parte, se construyen los barrios de indios, especialmente Santa Ana. La ciudad va creciendo y surgen nuevos barrios, ahora ya no planificados. Estos barrios coloniales se diferencian claramente de lo que hoy se conoce como barrio popular, barriada o asentamiento humano, agrupaciones poblacionales contemporneas de sectores marginales de poblacin, con suburbios de baja calidad de vida, de pobreza, con proscripcin social o desorganizacin (ver anexo, Plano de Barrios Tradicionales). El barrio colonial de la ciudad de Huamanga, como los de otras ciudades espaolas que se fundaron en el Per, tiene otra significacin. En principio, estos barrios coloniales ocupan reas adyacentes al ncleo originario de la ciudad donde se establecen a vivir grupos de indios, mestizos y ocasionalmente algunos espaoles. Une a todos los habitantes del barrio el oficio que practican, la ocupacin que dan a su fuerza de trabajo en la produccin o comercio de mercancas y los lazos y vnculos tnicos e histricos. El barrio colonial est definido espacialmente por sus lmites geogrficos y porque es identificado en el conjunto de la ciudad con relacin a su centro y a otros barrios. Tambin se caracteriza por tener un conglomerado social integrado por personas que residen en el barrio, que es su localidad y porque mantiene entre sus miembros una relacin continua, permanente y directa. El barrio inventa sus costumbres, tradiciones, fiestas y ceremonias que conforman el espritu de identificacin de la poblacin con su espacio natal. 14 A pesar de la evolucin social y los cambios que ha sufrido Huamanga, como la creacin de muchos barrios populares, el barrio colonial, ha conservado su singularidad, y se diferencia de estos barrios puesto que agrupa a personas por ocupaciones, oficios, y ms que eso, por vnculos tradicionales. Alguno de estos barrios tradicionales se han convertido en distritos, pero siendo solamente un ttulo, puesto que las fiestas y tradiciones no se han visto afectadas. Muchos pobladores de estos barrios, no son agrupados por la ocupacin o el oficio, sin embargo an viven all y participan de las costumbres y se sienten parte del barrio porque realmente lo son. Un barrio que se caracterizaba por ser lugar de residencia de arrieros que viajaban con recuas de mulas y caballos, organiz hace algunos aos una moderna agencia de transportes lo que dio lugar a una afortunada frase de un antroplogo huamanguino, que grafica el cambio: los arrieros se convirtieron en choferes y las mulas y caballos en camiones y mnibuses, pero an con el cambio sigues siendo transportistas como sus ancestros. 15 El hecho de pertenecer a cierto barrio, modific la conducta del poblador, la cual no era parecida a la de otros barrios, tanto por la ocupacin, por las
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Gonzlez, Urrutia y Gutirrez, Huamanga: Espacio, Historia y Cultura. UNSCH, Ayacucho Per, 1995, p. 179. 15 Ibd., p. 180.

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costumbres y/o tradiciones, el poblador de cierto barrio, se poda identificar e ubicar por estas caractersticas. Para conocer los barrios ms representativos e histricos de Huamanga, nos apoyaremos en la siguiente cita: El barrio del Magdalena tambin conocido como Huray Parroquia o parroquia de abajo por quedar en la parte baja de la ciudad, se caracteriza desde sus primeros tiempos por ser un barrio cuya poblacin mayoritariamente estaba compuesta por indios venidos del rea rural que tomaban su residencia en el barrio para incorporarse paulatinamente a la vida de la ciudad. Un sector de la poblacin se dedicaba al comercio; otro a oficios como albailes, carpinteros y herreros. En la zona del barrio hay actualmente un mercado y tiendas comerciales, conectado fsicamente al centro de la ciudad, aunque mantiene su independencia de barrio a travs de su fiesta patronal y tradiciones. En la iglesia de la Magdalena comienzan las procesiones de Semana Santa. Barrio de Santa Ana o Hanan Parroquia, en la parte alta de la ciudad. Antes de la construccin del Templo de la Catedral, el templo de este barrio cumpla esta funcin y por eso se deca que era Parroquia de espaoles y el templo de la Magdalena, Parroquia de indios. Hasta hoy es un barrio donde viven tejedores artesanales de frazadas y alfombras de gran calidad, pero donde tambin se fabrican sombreros de lana y especialmente cermica tradicional. Sus pobladores celebran una gran fiesta patronal y mantienen una fuerte identificacin como grupo social local. Carmen Alto (o Carmenqa) es el nombre de un barrio colonial que se encuentra ubicado en las faldas del cerro Acuchimay. Es uno de los barrios ms antiguos de la ciudad y desde sus inicios a travs del tiempo. Sus pobladores han sido transportistas y comerciantes de ganado en pie. Grupos de arrieros en gran cantidad, con sus recuas de mulas y caballos, salan de este barrio y unan Huamanga con el resto del Per, llegando inclusiva hasta Bolivia y el noroeste argentino, transportando mercancas y realizando transacciones diversas. An hoy en da mucha gente de Carmen Alto contina comerciando ganado o dedicndose al transporte con empresas de camiones y omnibuses. Carmen Alto fue el primer distrito creado en la ciudad, luego del Cercado, en el siglo pasado. En el lindero entre Carmen Alto y San Juan Bautista, en la cumbre del Acuchimay, tiene lugar la feria central de Semana Santa, que en sus orgenes fue exclusivamente ganadera y que culminaba con un circuito de ferias de ganado originada en el ro Pampas algunas semanas previas. San Juan Bautista tiene tambin un origen colonial casi tan antiguo como el de Carmen Alto, siendo uno de los barrios coloniales ms importantes, San Juan Bautista es el tercer distrito de la ciudad y data de la dcada de 1960, pero sus pobladores continan funcionando como un barrio. Es un lugar donde residen numerosos comerciantes de ganado, matarifes y carniceros, siendo su actividad principal el comercio de ganado y todos sus derivados: carne, cueros, huesos, cuernos y otros. La feria dominical ganadera es an parte del paisaje y la vida del barrio.

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Con relacin a la actividad principal de la gente de San Juan se desarrollan otros pequeos barrios como los de Tenera y San Sebastin, cuyos pobladores se dedican a la curtiembre de cueros y la elaboracin de suelas y badanas que durante la colonia y hasta hace pocos aos gozaban de gran prestigio por su calidad. En stos barrios todava existen los pozos e instalaciones donde se realizaban las actividades de curtiembre, destinada a la exportacin fuera de la regin. El barrio de Soqiaqato es un barrio de comerciantes en cuero de caprinos y cochinilla; tambin se confeccionan sombreros de lana y se elaboran cohetes y fuegos artificiales. En tiempos coloniales se fabricaban sillas de montar, aperos, y otros elementos para las cabalgaduras y carruajes. Actualmente est unido al centro de la ciudad y es un lugar de trnsito de cmapesinos y transportistas. Qonchopata es el nombre de un barrio tradicional que tena bsicamente una poblacin de viajeros y comerciantes que ponan en contacto a Huamanga con la zona de la selva. Productos de la yunga como frutas, aj, coca, caf y otros eran transportados por la gente de Qonchopata y vendidos o trocados por azcar, arroz, telas y otros, hasta hace unos treinta aos. Actualmente, la gente de Qonchopata sigue practicando el comercio aunque un sector de la poblacin trabaja en el centro de la ciudad como obrero y empleados. Arco y Maravillas eran una de las entradas a la ciudad y su poblacin mantena algunos cultivos de cereales y criaba ganado. Por su parte, Andamarca y Puka Cruz albergaban a pequeos agricultores-horticultores y viajeros, y plateros y acuadores de moneda respectivamente. 16 Los barrios coloniales vienen a ser en la realidad una prolongacin o crecimiento paralelo del centro histrico de Huamanga. La presencia de monumentos arquitectnicos civiles y de algunos templos de construccin colonial, as como la arquitectura republicana existente en dichos lugares, son muestra de una arquitectura huamanguina identificable en cuanto desarrolla un patrn identificable en sus mltiples variaciones: una arquitectura popular de procedenci a hispnica, pero muy aclimatada, cuya caracterstica ms sobresaliente es el amplio corredor cuyo techo aparece sostenido por columnas de madera de base de piedra de diseo y forma muy caractersticos17 La arquitectura civil en los barrios coloniales imita el estilo arquitectnico que se expresa en las casonas seoriales del centro histrico. Las columnas de piedra de la casona seorial son reemplazadas por columnas de madera con base de piedra en las casas de los barrios, los cuales tambin imitan el zagun de entrada y el primer patio, que desarrolla un espacio rodeado de corredores, estas casas y templos de los barrios constituyen parte importante del
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Gonzlez, Urrutia y Gutirrez, Huamanga: Espacio, Historia y Cultura. UNSCH, Ayacucho Per, 1995, pp. 180-184. 17 ARGUEDAS Jos Mara: Notas elementales sobre el arte popular religioso y la cultura mestiza en Huamanga en Revista del Museo Nacional, Lima Per, 1958, Vol. 28, p. 143.

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patrimonio cultural urbano de la calidad de Huamanga; se ubican y conectan en un tejido urbano formado por calles estrechas y sinuosas que desembocan en pequeos espacios abiertos, patrn poblacional propio y caracterstico de estos asentamientos barriales. Desde los primeros momentos y hasta la dcada de los aos sesenta del presente siglo, exista una clara diferencia entre los miembros del sector seorial que vivan en el centro histrico de la ciudad, y los sectores de mestizos que habitaban los barrios. Un miembro de una antigua familia seorial nunca era residente de un barrio, y un indio o mestizo no edificaba su vivienda en la zona central de Huamanga. En la ciudad haba una clara diferencia y una precisa ubicacin de los sectores sociales y culturales que la integraban. Los sectores seoriales acudan a los barrios en busca de mano de obra, para adquirir algn producto o para asistir como invitados a alguna fiesta o celebracin de la fiesta patronal del barrio. La sociedad de Huamanga estaba claramente separada entre los seores del centro y los trabajadores de los barrios coloniales. Era una separacin espacial, racial, tnica, en fin cultural, entre dos sectores dela poblacin protagonista de un conectado entre lo andino y lo espaol que se expresa en un problema de integracin nunca concluido. El barrio colonial, en cuanto organizacin poblacional, arquitectura y tradicin cultural, constituye pues testimonio de la evolucin de la ciudad y su expansin a partir de 1540. Cada uno de estos barrios debe considerarse como una prolongacin histrica en el espacio del casco colonial de Huamanga en cuanto al crecimiento fsico de la poblacin y tambin como evidencia de los nuevos sectores sociales de indios y mestizos que otorgaron una nueva composicin a la sociedad urbana colonial; por estas razones es necesaria su conservacin y defensa ante el avance de construcciones que lo desnaturalizan. 18 Un plano antiguo trazado en 1802 por Miguel Tevor (ver anexo, Planta de la Ciudad de Guamanga) muestra 4 espacios diferenciados en la ciudad de Huamanga: a. El ncleo urbano con su eje, la Plaza Mayor en cuyo centro se hallaba una pila pblica de agua, con sus manzanas que se han expandido hasta la actual plazoleta del Arco al Norte, a la Alameda al Sur, al arroyo seco hacia el Este y hacia la capilla de Beln (el punto ms alto de la ciudad) al Oeste. b. La parroquia de Santa Ana, con sus cuadras ms pequeas. c. La Magdalena, con casas agrupadas alrededor de su iglesia. d. Los barrios de San Juan Bautista y Carmen Alto ubicados a la derecha; es decir, al otro lado del ro y por encima de las huertas.

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Gonzlez, Urrutia y Gutirrez, Huamanga: Espacio, Historia y Cultura. UNSCH, Ayacucho Per, 1995, pp. 184-186.

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3. ANALISIS. 3.1. Los Barrios y el Centro Histrico. Durante la visita a todos los barrios, y hacer un anlisis comparativo visual, he decidido mostrar la arquitectura civil y parte de la religiosa del Centro Histrico, para mostrar cmo esta ha influenciado en la arquitectura de los barrios, empezando por las iglesia de barrio, y a su vez como esta influenci, a la arquitectura civil circundante, adicionalmente, estas han modificado el espacio urbano de manera muy notable, sin embargo ese es otro tema digno de un estudio aparte. 3.1.1. El Centro Histrico de Huamanga. Para el anlisis de arquitectura del centro histrico en comparacin con los barrios que presentar, inicio con arquitectura religiosa, puesto que, como ya lo he mencionado antes, es el ncleo creador de la tipologa arquitectnica en Huamanga.

La catedral de la Plaza Mayor consta de 3 naves procesionales, ocho machones, con basas y capiteles construidos en piedra de cantera, que soportan diecisis elevadas bvedas y una linterna, que remata en cruz de piedra blanca, y cuatro claraboyas de arcos romnicos. Tiene ocho ventanas espaciosas, abiertas sobre las cornisas de la nave central y otras en los distintos compartimentos del interior del templo, con un total de veintids ventanas, que le dan mucha claridad. En su exterior tiene cuatro puertas de arco de medio punto, tres en la fachada principal y una en la lateral, lado N. del templo. La portada central del frontis principal est flanqueada por dobles columnas corintias sobre las que descansas pilastras que rematan cuadro esferas. En los intervalos de estas columnas hay dos hornacinas, ocupadas por las estatuas de los Apstoles San Pedro y San Pablo. En la parte superior de esta portada central se abre una ventana de medio punto entre pequeas columnas y repisas que sostienen frontones curvos y quebrados, un crculo y 22

una esfera al pie de una cruz de piedra colocada al medio del cornisamento superior, que rematan pinculos laterales. En las puertas laterales del frontispicio se levantan cuerpos rectangulares, tallados en piedra de coloracin parda, almohadillados, con sus respectivos contrafuertes de pequeo resalto y rematan figuras geomtricas, rectngulos y crculos con cruces. Tres ventanas asimtricas en los muros extremos de la fachada principal completan la composicin de sta. Las torres, como posteriores al cuerpo del templo, son de piedra y cal, el laso S., y de cal y ladrillo, el lado N., en perfecta armona con el conjunto de la composicin. Tienen arcos de medio punto. Los de la fachada principal constan de un solo arco por torre, en cuya parte inferior se hallan las esferas de los dos relojes con cuenta la Catedral, y son de doble arquera los lados situados al N., E. y S. De lo que precede se deduce que el estilo arquitectnico de la fachada de la Catedral de Ayacucho, es el Barroco seiscentista. 19 De donde sacamos caractersticas resaltantes que vamos ir encontrando en la arquitectura religiosa tanto dentro del mismo centro en iglesias posteriores, como en las iglesias de los barrios. Las 2 torres barrocas con pinculos y arqueras de medio punto, van a ser caractersticas en las iglesias que presentar. La imponente portada central, que en su parte superior cuenta con un falso altar o ventana de medio punto entre pequeas columnas y repisas que sostienen frontones curvos y quebrados, se presentar en las iglesias posteriores con un portal de menor escala, pero siempre con el falso altar o una ventana. Todos los ingresos cuentan siempre con una portada, sin embargo la coronacin de la portada principal, presenta una coronacin que ir variando sin ninguna razn aparente.

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MEDINA, Po Max: Monumentos coloniales de Huamanga. Imprenta Gonzlez, Ayacucho Per, 1942, pp. 6-7.

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Flanquean la puerta principal del templo dos columnas de estilo compuesto, que se levantan airosas sobre pedestales a paneles, rematando el primer cuerpo de la fachada una cornisa que sigue los resaltos de la misma y que forma un arco quebrado sobre el frontn. Sobre ste queda la placa esculpida en piedra blanca, conteniendo el escudo real de Espaa, y en la parte superior de dicha placa se abre una espaciosa ventana de arco, con contrafuertes a sus lados, sobre los que se alza otro frontn semicircular que remata en una cruz. Culmina la parte central de la fachada en un gran frontn arqueado, que ocupa la parte intermedia de las dos torres simtricas, hermosas y campanudas, que terminan en cruces los resaltos del muro exterior del templo tienen artsticos zcalos de piedra primorosamente labrada y cornisa del mismo material. Entre los zcalos y la cornisa hay cuatro filas horizontales de lfores ornamentales, semejando alhels, en alto relieve. En el lienzo del segundo cuerpo del resalto y entre los cornisamentos corren cinco filas de la misma ornamentacin que la anterior. 20 Podemos notar que en el templo de La Compaa de Jess, tambin encontramos dos torres acampanadas con arcos de medio punto, tambin tiene la portada imponente con la ventana en la parte superior con contrafuertes a sus lados, cada ingreso cuenta con una portada, y como mencion anteriormente, la coronacin vara de distintas maneras.

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Ibd., p. 56.

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El estilo arquitectnico renacentista del templo San Agustn. La parte central del frontis del templo se compone de una puerta de arco de medio punto, en cuya parte superior corre un friso denticulado y encima de ste un adorno horizontal, fitoforme, en bajo relieve. Este primer cuerpo est flanqueado por columnas cuadrangulares. En el segundo cuerpo de la misma parte central se ven dos pequeas arqueras, tambin de arco de medio punto, que dan acceso al coro alto; tres hornacinas, dos de ellas estn ocupadas con las estatuas de los Apstoles San Pedro y San Pablo, labradas en piedra, que antes de ahora estuvieron en las hornacinas de la Catedral. La hornacina del centro no tiene efigie alguna. El tringulo de su frontn, semejante en sus lneas formales a los que se notan en el prtico lateral de la Catedral y en el principal de San Francisco de Ass, lleva un tmpano exornado con un vano de luz en forma circular, y sobre el vrtice superior de este tringulo remata un corazn con tres flechas, escudo de la orden agustina, labrados en piedra blanca de cantera. Las dos torres, simtricas, en forma de tiara, de hermosa factura, se comunican por medio de una gradera guarnecida de almenaje, dndole al aspecto de torren. La fachada principal es, en conjunto, sencilla, por su sobriedad, y elegante por sus proporciones armnicas. 21 Este templo, a pesar de cumplir con las caractersticas de los otros templos, lo hace en el estilo renacentista, y de manera muy sobria, donde predomina la pureza de la lnea recta. Este templo mostrar al poblador de los barrios que no necesariamente debe realizarse una composicin de fachada de manera recargada con cierto horror al vaco, sino que la sencillez puede jugar de manera positiva en sus composiciones. Con respecto a la Arquitectura Civil, en el centro histrico an, voy a mostrar edificaciones que van adoptar ciertas caractersticas de la arquitectura religiosa, y que van a lograr independencia en su tipologa dado el uso para el cual estaba siendo proyectada.

La casa Romero, de la poca republicana, ubicada a una cuadra de la plaza de armas, adopta el concepto de portada en el ingreso principal, de las iglesias, notoriamente de manera mucho ms austera, sin embargo con un estilo nico en cada una de las portada de cada edificacin, adopta tambin la ventana sobre la portada de la calle principal, sin embargo esta ya no se encuentra dentro de contrafuertes ni bajo un frontn, es una ventana rectangular y se
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Ibd., p. 62.

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aade a esta nueva tipologa, el balcn balaustrado que se repetir en casi todas las edificaciones, y en las nuevas tipologas contemporneas. Cada ingreso en el primer cuerpo tambin cuenta con una portada, en menor escala y menos recargada que la portada principal, pero aun as imponente para la escala humana. En el segundo cuerpo se encuentran las ventanas, las cuales muchas veces son adornadas con cornisas, pero lo repito, siempre llevar el balaustre como balcn, y muchas veces como un falso balcn. Juega tambin con el ritmo vertical, para indicar los ingresos, de mayor o menor importancia.

La casa Juregui, de la poca colonial, ubicada a dos cuadras de la plaza de armas, cuenta en su calle principal con una portada de piedra que a pesar de ser austera, se nota muy ostentosa gracias al balcn colonial sobre ella, el cual reemplaza a la simple ventana que yo indicaba lneas atrs, y le da el carcter de ingreso, las dems puertas en el primer cuerpo tambin son adornadas con una portada de piedra muy simple, sin embargo muy bien trabajado. En estas construcciones civiles, los remates y coronaciones, van a ser trabajadas con respecto a la cobertura, o techos inclinados, que van a ser muy usuales en esta tipologa (dadas las fuertes lluvias).

La casa Moya, de la poca republicana, ubicada a una cuadra de la plaza de armas, no cuenta con calles marcadas, ni mucho menos un ingreso principal que lo parezca, sin embargo lo interesante de esa casa, es la diferenciacin de cuerpos, utilizando el primero los ingresos, todos estos con portadas de piedra, y el segundo cuerpo con ventanas y a su vez, todas balaustradas, lo cual nos hace pensar que en la poca republicana ya se tena un mecanismo de diseo, que a diferencia de la casa Juregui, que se preocup por disear un balcn colonial en vez de la ventana austera, la casa Moya solo sigue el patrn de diseo, y su remate es el techo inclinado. Esta falta creativa de composicin que ya exista en la poca republicada, tambin se va dar en la actualidad, en la composicin de las nuevas fachadas, que deberan guardar relacin con el contexto, se sienten parametradas y el camino ms fcil para conseguirlo, es 26

copiar de manera poco creativa, el contexto, y llevarlo a la poca actual con los materiales utilizados, tema que veremos ms adelante.

La casa Ivazeta, de la poca colonial, ubicada a dos cuadras de la plaza de armas, utiliza ya la tpica portada con arco de medio punto como en las iglesias, con la ventana en la parte superior de la calle principal, balaustrada tambin, y sus ingresos tambin se encuentran dentro de una portada de menor escala. El ritmo vertical se utiliza de manera suspicaz para indicar los ingresos principales y los secundarios, entonces vemos que esta tipologa se va repitiendo en la mayora de las casonas de le poca, con diferencias que van a variar de acuerdo a la creatividad del proyectista.

La casa Gutirrez, de la poca colonial, ubicada a 2 cuadra de la plaza de armas, no presenta una calle principal definida, ni algn elemento que haga indicar que se separan en dos cuerpos la fachada, pero tiene algo interesante, que son las portadas. 2 Tipos de portada y uno de estos tipos, con variacin, es decir, el primero tipo, la aparente portada principal, de arco de medio punto y borde tambin en arco, de piedra almohadillada, muy rstico y una puerta de gran tamao, el segundo tipo es la portada de arco de medio punto y borde rectangular, de piedra, sin embargo lisa, no es posible notar el almohadillado, un poco ms estilizada, y la variante de esta es la elevacin de este frontn por decirlo de alguna manera, ganando altura hasta casi emparejarse con las dems portadas y que adems tiene una puerta muy angosta, lo cual hace de esta portada, algo alta y muy angosta. Entonces lo resaltante de esta casa son las portadas que en una visita al lugar, se notara muy claramente la diferencia entre estas. Otros ejemplos de estas caractersticas en distintas casonas del Centro Histrico de Huamanga, son las que a continuacin muestro en captura fotogrfica.

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Casa de poca colonial que an conserva su portada con arco de medio punto y borde rectangular con una pequea cornisa, el techo es de teja y tiene cierta inclinacin para la cada de lluvias.

Portada de piedra con arco de medio punto, que en la parte superior se encuentra resanada con cemento, sin embargo mantiene la tipologa, y en la parte superior de la portada se puede notar la ventana balaustrada. Se puede notar tambin que esta casona cuenta con un zagun que dirige a un patio 28

central, caracterstica de la mayora de las casonas del centro, por su gran extensin de rea de estos lotes, sin embargo en los barrios veremos, las caractersticas de las fachadas, ms no del interior, puesto que estos son lotes ms pequeos y en raras ocasiones se encontrar el zagun con el patio central.

Esta es otra casona del centro, convertida en hotel y con muchas variaciones en su interior, sin embargo la fachada es conservada, con excepcin de la introduccin de medidores de luz, sin embargo la portada de piedra aun es conservada, y vemos que el basamento es ms notorio en comparacin a otras portadas, lo cual es ayudado a resaltar con un zcalo o base del primer cuerpo. Tambin notamos la ventana sobre la portada, pero esta ya no es balaustrada, sino que tiene una reja de hierro forjado, lo cual pertenece a una modificacin contempornea.

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Casona del centro histrico que cuenta con la portada principal de piedra poco labrada, y portadas secundaras a los dems ingresos de mejor acabado. El primer cuerpo se encuentra sin revestimiento mostrando la piedra y la argamasa, en el segundo cuerpo podemos notar el revestimiento de barro y pintura, donde encontramos ventanas con pequeo balcones balaustrados de madera. 3.1.2. El Barrio de Santa Teresa. Ubicado al lado sur del Centro Histrico de Huamanga, como lo indica en plano en el anexo. Es el barrio que ha seguido la tendencia comercial que ha sufrido el Centro Histrico, y que como l, se ha visto deteriorada con el paso del tiempo, las casonas han cambiado de uso de vivienda a comercio y han sufrido cambios de adaptacin para estos nuevos usos, adems existen 4 mercados en una sola zona, lo cual hace que la actividad y el flujo peatonal se incremente de manera desfavorable para el barrio. en un radio tan pequeo de unas 4 cuadras, tenemos 4 mercados, son los que traen los principales problemas 22 Que a pesar que el comercio es la base del crecimiento de un pueblo, pues este crecimiento debe ser controlado, y as no arruinar centenares de aos de historia, en Ayacucho, a pesar de contar con una gran arquitectura colonial y republicana muy bien conservada, ha podido ser mejor de haber existido el actual control, en dcadas pasadas. Santa Teresa lucha contra este cambio y deterioro de su arquitectura, que ya cuenta con muchas casonas desaparecidas, y que en su lugar se han proyectado construcciones contemporneas que apelan a estas caractersticas tradicionales, y que son
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Entrevista al Arquitecto Edgar Gargurevich, por el alumno de Arquitectura de la Univ. Alas Peruanas, Jess A. Snchez Pinto. Ayacucho Per, 2011, p. 4.

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incluidas en sus diseos, de manera muy conservadora, por momentos engaan y parecieran ser de pocas coloniales y/o republicanas, sin embargo al notar bien el uso de los materiales, sale a la luz su verdadera poca. Entonces inicio con la arquitectura religiosa. Bsicamente el barrio se emplazaba alrededor de la iglesia, por su cercana al centro histrico, las caractersticas y tipologas de este barrio son muy parecidas al ncleo, este era un barrio de estatus social medio, por tanto an la arquitectura deba ser ostentosa.

El exterior del templo ofrece un aspecto sencillo a la par que noble; participa de la sobriedad escorialense. El frontispicio de su entrada principal, flanqueado po dos hermosas torres de poca altura, simtricas y cuadrangulares, consta de dos cuerpos de magnfica concepcin. La puerta, de arco de medio punto y arquivolta con figuras geomtricas, mira al N., donde se ha construido un 31

pequeo Parquelos fuertes almohadillados de su composicin, las dos almenas que se levantan sobre los extremos del cornisamento y los artesones de la sacrista denotan equivalencia y comunes y aejas caractersticas en ambas construcciones. Al centro de dichas almenas y sobresaliendo del cornisamento hay una repisa delante de la hornacina que contiene la imagen del bulto de Santa Teresa de Jess. Los contrafuertes laterales de la hornacina participan de la misma ornamentacin de la portada. En la parte superior de aquella se ven, en relieve, una corona, debajo de sta, una cruz flanqueada por adornos con volutas. Remata esta parte de la fachada una cruz de piedra. Lneas paralelas verticales, cerradas por curvas, y zcalos con elipses, unas y otras en relieve, completan la arquitectura de la fachada principal. 23 Notamos la composicin con 2 torres y pinculos como remate de estas, ambas con campanario y arco de medio punto, muy parecidos a la Catedral de Centro Histrico, la portada igual de ostentosa con mucho detalle como lo indica el libro de Po Max Medina, tiene tambin un falso altar u hornacina sobre la portada, en el segundo cuerpo. Entonces podemos darnos cuenta que existen muchas caractersticas que ya habamos visto en el centro histrico, veremos ahora como estas caractersticas contagiaron a la arquitectura civil.

Una casona menos ostentosa de las que podramos encontrar en el centro, sin embargo responde a cdigos de los que ya habamos estudiado en el ncleo de la ciudad. El ingreso principal es diferenciado por el tamao de la puerta, que tiene una portada de arco de medio punto de piedra labrada que nos recuerda a la portada de la iglesia Santa Teresa con su almohadillado. Todos los ingresos tiene una portada de piedra como lo vimos en el centro histrico, y la diferencia es la ventana que usualmente estaba sobre el ingreso principal, en este caso las ventanas del segundo piso parecen no tener mucha relacin ni alineamiento con las puertas del primer piso, sin embargo son de madera y

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MEDINA, Po Max: Monumentos coloniales de Huamanga. Imprenta Gonzlez, Ayacucho Per, 1942, p. 66.

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posiblemente su detalle de falso balcn pudo ser balaustrado, puesto que ahora muestra un diseo singular.

Esta casa a pesar de tu tamao, incluye en su diseo una portada de piedra y sobre ella un balcn colonial, esto muestra el afn de construir parecido a las grandes casonas del centro histrico, a la cual se deben todos estos diseos.

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Esta casa, ms alejada del centro, aparentemente perteneci algn encomendero de estatus social medio-bajo puesto que se presenta muy austera, sin embargo incluye una portada de piedra labrada, ms parecido al inca, que incluso pareciera estar all solamente por cuestiones constructivas, sin embargo con esto muestro que mientras ms alejado del centro se estaba, menos ostentosidad encontraramos. 3.1.3. El Barrio de San Sebastin. El barrio de San Sebastin, est alejado del centro, en el moraban mestizos, indgenas y mercaderes de bajo estatus social, sin embargo actualmente la arquitectura poco conservada, nos hace notar el pasado, como estos pobladores trataban de imitar construcciones del centro, aqu encontraremos las famosas mini portadas. Lo ms resaltante de este barrio es la arquitectura civil, puesto que la arquitectura religiosa fue muy autnoma, pero igual podramos encontrar ciertos rasgos.

Notamos que se trata de un templo de una sola torre, con arco de medio punto y campanario, que como coronacin tiene 4 pinculos, muy parecido a la conceptualizacin de torre de la Catedral, como fachada tenemos una portada de arco de medio punto con arquitrabe, entre dos pilastras con una simple cornisa que recorre la portada, sobre esta existe una pequea ventana tambin con arco de medio punto, la coronacin es simplemente el techo o cobertura a dos aguas que sobre sale del lmite del lote, estas caractersticas las hemos encontrados en el centro histrico, claro est que de manera mucho ms trabajada y con estilos barrocos. Esta austeridad de elementos y trabajo artesanal, indica que este barrio obrero deseaba tener tambin su orden religioso como lo tenan los dems barrios, y por supuesto el centro, sin embargo por tratarse de pobladores de bajo nivel econmico, sus trabajos y construcciones eran a menor escala, tanto en tamao como en detalle. Lo veremos tambin en la arquitectura civil.

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Aqu podemos notar uno de las famosas mini portadas, la cual eran de piedra tambin, con mucho menos detalle que las del centro histrico, sin embargo trata de cumplir con lo que aprendieron estos artesanos de los espaoles, que es la ventana sobre la portada, entonces aqu notamos que se habilit dicho vano, el cual no se encontraba alineado con el eje, sin embargo esa fue la intencin.

Estos dos ingresos corresponden a una misma construccin, aqu no encontramos el vano sobre la portada y notamos que esta est muy deteriorada, sin embargo, an se conserva en pi a pesar los aos construida.

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En esta fotografa vamos a ver como los cdigos de un barrio pueden impregnarse y fusionarse en la arquitectura fornea aprendida. Notamos esta portada de piedra tallada con smbolos andinos, dentro de la conformacin de lo que viene a ser una portada. Entonces ya no es una portada espaola, sino que se convierte en una portada Huamanguina, e inicia una nueva tipologa que podr repetirse dentro del barrio, porque se convierte en identidad arquitectnica de dicho lugar. 3.1.3. El Barrio de San Juan Bautista. El barrio de San Juan Bautista, se encuentra alejado del centro histrico, barrio de obreros de bajo estatus social, quienes tambin deseaban pertenecer a una clase social ms alta, y la nica manera de demostrarlo es a travs de sus viviendas, e igual al barrio de San Sebastin, construyen sus casas e incluyen portadas de piedra a escalas menores, lo cual hace muy interesante el recorrido. La arquitectura religiosa, austera en comparacin a la Catedral, sin embargo cumple con las caractersticas ya preestablecidas para los templos.

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En este templo de San Juan Bautista, notamos las 2 torres caractersticas con campanario de arco de medio punto, y remate en 4 pinculos cada uno, la portada con pilastras con basamento, ingreso con arco de medio punto y una cornisa como remate de esta portada, sobre ella tenemos un vano que en algn momento sirvi como falso altar. La coronacin de este templo tambin lo da la cobertura, con sus techos a dos aguas. Notamos que cumple con la conceptualizacin de lo que es un templo en Huamanga.

En la arquitectura civil, podemos darnos cuenta que al igual que en San Sebastin, encontramos las portadas (no tan pequeas como en el otro barrio) que a pesar de no contar la casa con un zagun y mucho menos un patio central, son decorados estos ingresos con estas portadas de piedra.

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En esta fotografa notamos las portadas de piedra con un diseo almohadillado, al ser una casa con gran fachada, notamos un zcalo a modo de basamento, y en un segundo nivel las ventanas balaustradas, como remate nuevamente el techo inclinado. Estas ventanas con balaustres son claves para la arquitectura actual, de la cual hablar ms adelante.

Hasta las casas ms pequeas y modestas, deban tener algn tipo de referencia tipolgica del centro histrico, para poder tratar de entrar en este grupo de estatus social, que no era el del Centro, sino el del propio barrio.

En esta fotografa notaremos la portada de ingreso principal, con gran tamao en relacin al ingreso secundario, ambos con arco de medio punto, y borde rectangular, una simple cornisa que divide el primer cuerpo, del segundo contemporneo, y sin mucha lgica estructural, es as como se deteriora la arquitectura en los barrios. 38

3.2. Arquitectura Actual. En sta seccin hablar sobre cmo ha evolucionado la arquitectura en Huamanga, desde el Centro Histrico hasta los barrios ms alejados, la fusin de la arquitectura tradicional, con la arquitectura mal interpretada y los nuevos materiales constructivos. Estos factores han creado un mix en la arquitectura contempornea, una nueva tipologa con mirada retrospectiva y utilizacin de tecnologa actual, aparentemente la ms adecuada e incluso aprobada por el municipio. Pero Cmo es esta arquitectura? A qu cdigos urbanos responde? Quien la ha sugerido? Mostrar un compilado de imgenes que fui recolectando en mi visita y recorrido en todo Huamanga.

La famosa portada de piedra y la tambin famosa ventana balaustrada, notamos 2 edificaciones, uno con balcn y la otra con falso balcn, ambas con el balaustre de madera, lo hemos visto antes?

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En estas casas podemos notar lo mismo que la fotografa anterior, la portada de piedra y las ventanas con balcn y balaustres.

Aqu encontramos ms balcones con balaustres, y en algunos casos, como es la foto de la derecha, osadamente hay decidido construir techo horizontal y un tubo de drenaje pluvial que se asoma por los aires.

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Aqu encontramos una edificacin que utiliza ingresos con arcos de medio punto, un zcalo o base del cuerpo, escarchado, y ya los tpicos balcones balaustrados

actuales. Otras construcciones con portada de piedra y zcalo de piedra tambin (derecha) y escarchado (izquierda), con los balcones balaustrados y proyeccin a un tercer nivel (izquierda)

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En la fotografa de la izquierda vemos que al igual que en los barrios, por ms austera que sea la vivienda, igual deba llevar estos cdigos arquitectnicos, en la fotografa de la derecha encontramos la conceptualizacin de lo que vendra a ser un balcn republicano.

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Esto solo corresponde a un porcentaje de las fotografas capturadas, que no incluyo porque hara muy tediosa la visualizacin. 4. CONCLUSIONES.

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La arquitectura actual de Huamanga, ha evolucionado, a mi parecer de manera errnea, y ha fusionado la tradicin con lo contemporneo dando como resultado la mala interpretacin y la arquitectura seriada que encontramos actualmente, incluso notamos que la mayora tiene el mismo color, que no es parmetro del municipio, como s lo son los balcones, las coberturas inclinadas, el no uso de escarchados, el no uso de fierro forjado en puertas y ventanas. Sobre este tema municipal cito la entrevista con el Arq. Edgar Gargurevich. J.S.: Otra cosa que me olvidaba Arquitecto, yo ahora que he estado recorriendo, he encontrado muchas casas nuevas de arquitectura hbrida, con los rombitos, los escarchados, arquitectura ms que todo limea, de las barriadas de lima, he encontrado un montn Cmo la municipalidad est manejando esto? Porque se ha creado como una nueva tipologa, porque he encontrado una cuadra completa con estos elementos. E.G.: Bueno esa tipologa debe haber pasado en los aos 80s o 90s, por ah, cuando nosotros hemos empezado a trabajar, hemos identificado las tipologas y hemos elaborado el reglamento del Centro Histrico, en el reglamento estn establecidas las condiciones, las caractersticas, los materiales y hasta las proporciones que deben tener las construcciones nuevas, las construcciones que tienen el Centro Histrico, y por ejemplo estn prohibidos los escarchados o las formas de ventanas alargadas, que son ms tpicas de otras ciudades, muy parecido a lima no? Entonces la bsqueda de dar identidad arquitectnica ha generado que presentemos unos cdigos de edificacin con respecto a la proporcin, entre llenos y vacos, formas de las puertas y ventanas, caractersticas hasta dimensiones de las ventanas, balcones, etc., para que en base a esto se pueda tener una arquitectura contempornea pero con caractersticas, digamos, respetando algunos cdigos que son propios de la zona, por ejemplo ahora ya no se permiten este tipo de casas contemporneas que se hagan con escarchados, puertas de fierro, de madera, a veces las ventanas tienen el uso del fierro, el uso del aluminio, del vidrio espejo, y mayormente, lo que sucede mayormente, lo que general volados, osea, el segundo piso lo vuelan 20cm, luego el tercer piso lo vuelan otra vez 20cm, y as con tal de ganarle espacio al rea pblica generan un problema no solo visual, sino tambin de seguridad, porque no estamos pegando a los postes de alumbrado pblico, entonces esto por ejemplo ahora en las construcciones nuevas ya se adaptan, ya se adaptan al ser a plomo y a tener ciertas caractersticas, con techos inclinados tambin, lo que se genera ac es tener siempre techos horizontales con expectativa de ir creciendo, entonces tenemos como 3 pisos que estn con techo horizontal, inclusive tienen un piso que ya est fuera del parmetro municipal, y tambin est con techo horizontal, entonces eso es lo que estamos trabajando, concientizar y de poder para darle una legalidad, poder a derecho a estas edificaciones, tenemos que, digamos, poder orientarlos para que adecuen sus edificaciones, lo adecuan justamente incorporando nuevas estructuras para generar los techos inclinados, de alguna manera se corrige, entonces le da una apariencia volumtrica ms acorde con el entorno. J.S.: Yo he visto ese folleto dnde estn esas especificaciones, sobre el volado 50cm, balaustres de madera, pero a m me ha parecido que ha creado una nueva tipologa, porque he visto varias casas nuevas, que soy muy parecidas, 44

el volado de 50 cm., y los balaustres de madera, entonces no s si es un problema, porque al final todas las casas como tienen sta nueva normativa, van a decir, ya pues lo hago as, como el vecino que lo ha hecho as y le han aprobado porque he visto as varias, y del mismo color creo. E.G.: Claro, lo que se trata de hacer es que no se copien el modelo de la Arquitectura Tradicional, entonces lo que estn malinterpretando algunos proyectistas, y lo que tambin de alguna manera lamentablemente ha estado induciendo la comisin revisora del Instituto Nacional de Cultural, que es donde primero pasan los proyectos, es que sean edificios contemporneos pero muy similares a las casonas antiguas, y de eso no se trata, el reglamento hay que interpretarlo, y lo que se rescata del reglamento es la proporcin de los vanos pero ms no la misma composicin, la misma manera de ubicarlo, derrepente nosotros podemos poner vanos derrepente agrupados de a 2 en 2, una especie de pareados, ya no lo vamos a poner simtricamente, sino lo ponemos con otro tipo de organizacin que al final no sea vea simtrica, al final se va notar que es algo contemporneo, entonces lo que se trata, lo que se debe de hacer es que la arquitectura contempornea marque una diferencia, y que su estilo sea propio, y que se note que es contemporneo, que no compita con la arquitectura tradicional, entonces all hay una mala interpretacin, de alguna manera como t dices, se est generando un nuevo estilo al tratar de imitar, entonces lo que se debe impulsar es una mayor creatividad para componer sus fachadas. 24 Como lo ha mencionado el Arq. Gargurevich, no se trata de copiar un modelo tradicional, ni mucho menos pegarnos literalmente a lo que indica la normativa, se trata de ser creativos, y sacarle la vuelta a los parmetros, no de manera delictiva para ganar algunos metros ni mucho menos para engaar a las autoridades, sacar la vuelta de manera que podamos expresar una idea, la cual tenga conceptualizacin retrospectiva, porque no diseamos sobre la nada, no estamos en un laboratorio, sino que tenemos una historia y un contexto, y a la vez esto no debe ser un lmite ni mucho menos una traba para reinterpretar arquitectura, pienso que debemos ser historicistas y modernos creativos. Entonces me pregunto: Cmo debera ser la Arquitectura en Huamanga?

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Entrevista al Arquitecto Edgar Gargurevich, por el alumno de Arquitectura de la Univ. Alas Peruanas, Jess A. Snchez Pinto. Ayacucho Per, 2011, pp. 6-8.

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5. ANEXOS.

6. BIBLIOGRAFA.

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GARAYAR, Carlos. Atlas Departamental del Per: Ayacucho. Lima: Ediciones Peisa S.A.C., 2003 GONZLEZ CARR, Enrique; Jaime URRUTIA y Yuri GUTIRREZ: La ciudad de Huamanga: Espacio, Historia y Cultura. Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Concejo Provincial de Huamanga y Centro Peruano de Estudios Sociales, Ayacucho 1995. RIVERA, Pedro de y Antonio DE CHVEZ Y DE GUEVARA: Relacin de la Ciudad de Guamanga y sus Trminos en Relaciones Geogrficas de Indias, Madrid 1881 (1586) HUERTAS, Lorenzo: Poblaciones indgenas en Huamanga Colonial en Etnohistoria y Antropologa Andina, Segunda Jornada del Museo Nacional de Historia, Lima 1981. URRUTIA, Jaime: Huamanga, Regin e Historia: 1536-1770. Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho 1985. MEDINA, Po Max: Monumentos coloniales de Huamanga. Imprenta Gonzlez, Ayacucho 1942. LVANO, Jorge: El perfil de la ciudad en San Juan de la Frontera de Huamanga. Edicin del Banco de Crdito del Per, Lima 1998. PEREYRA, Nelson: "El desarrollo estructural y arquitectnico de la ciudad de Ayacucho y sus transformaciones en un largo perodo de tiempo". Ayacucho 2003. ARGUEDAS, Jos Mara: El Arte Popular Religioso y la Cultura Mestiza de Huamanga Lima 1958. Entrevista al Arquitecto Edgar Gargurevich, por el alumno de Arquitectura de la Univ. Alas Peruanas, Jess A. Snchez Pinto. Ayacucho Per, 2011.

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