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WOLF LEPENIES

Between literature and science: the rise of sociology (Cambridge/Pars, Cambridge University Press/Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 1988)
JOS M. GONZLEZ GARCA

La mquina burocrtica. Afinidades electivas entre Max Weber y Kafka (Madrid, Visor, 1989) Son contadas las ocasiones en que se topa uno con un libro autnticamente redondo y sta, sin duda, es una de ellas. En efecto, el trabajo de Lepenies, original en su enfoque y brillante en la exposicin, constituye no slo una pieza inexcusable de la historia intelectual de nuestra disciplina sociolgica, sino, al mismo tiempo, todo un programa renovador para la reconstruccin de la tradicin de la sociologa, al que se acoge con agudeza el segundo de los estudios que aqu comentar. El seminal ensayo Between literature and science apareci originariamente en alemn en 1985, con el
ttulo Die drei Kulturen, siendo la

Ideas in context, apadrinado por la Universidad de Cambridge y la


Maison des Sciences de l'Homme de

presente edicin inglesa fruto de una feliz iniciativa (el proyecto

Pars), cuyo objetivo es presentar, en lenguas de difusin internacional, esfuerzos de la talla del que nos ocupa, revigorizadores de las lneas maestras del pensamiento europeo. El punto de partida de Lepenies es contextualizar el nacimiento de la Sociologa dentro de las obsesiones y corrientes de fondo tpicas de las culturas nacionales del Viejo Continente. Ms concretamente, dentro de las recurrentes peculiaridades culturales de Francia, Inglaterra y Alemania, todas ellas englobadas en una temtica comn, esto es, la pugna inmemorial entre los partidarios de las humanidades o las letras, como expresin genrica

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de una cultura literaria, ensaystica y de sabor nacional, aunque universalizante en su ambicin filosfica, y, por otra parte, los partidarios de una ciencia social pensada y escrita en una determinada lengua y en una determinada patria, pero concebida de forma sistemtica, depurada, contrastable y abierta al juicio de la comunidad internacional de estudiosos. El proyecto sociolgico se aline en los tres pases mencionados en esta segunda postura, como es lgico, y tuvo que pechar con dificultades inherentes a ese mismo proyecto, y que se agrupan en dos: unas genricas y otras especficas. Las genricas van ms all de las circunstancias de tiempo y lugar, y quedan condensadas en la acertada frase del autor segn la cual la Sociologa no puede ser una ciencia natural de la sociedad, pero tampoco puede abdicar del rigor cientfico, si no quiere verse convertida en mera literatura. Y, en cuanto a las dificultades especficas, Lepenies alude a las resistencias domsticas generadas, sobre todo en Francia e Inglaterra, ante la aparicin de unos nuevos autores Comte, Durkhcim, Spenccr, los esposos Webb que queran sacudirse la pereza intelectual colectiva depositada en esos fantasmales problemas, enigmas o diferencias, supuestamente caractersticos de cada una de las tradiciones nacionales, aunque finalmente chovinistas, de los que en Espaa, por cierto, sabemos un poco. En lo relativo a Francia, Lepenies se detiene en la personalidad y entorno del padre fundador por

excelencia, Comte, destacando su deliberada huida del mundo exterior, paradjicamente coincidente con la pretenciosa voluntad de captar a este ltimo en su integridad, y destacando tambin la peculiar naturaleza de movimiento intelectual y social que tuvo el positivismo. Sin embargo, es Durkheim quien mejor aglutina, en la escena francesa revivida por el autor, los interrogantes y las complejidades propias del nacimiento de la Sociologa. Lepenies nos acerca al gran clsico francs, en su lucha contra la ensaystica representada, en particular, por Tarde (de cuya no demasiado conocida obra Fragmento de histo-

ria futura el autor realiza un interesante anlisis colateral), lo mismo que contra la reaccin conservadora, enemiga del progresismo laico de la III Repblica, encarnado por el propio Durkheim. Es especialmente Pguy, en su condicin de intelectual que a lo largo de su evolucin asimila las dos tendencias, ensaystica o literaria y nacionalconservadora, recin mencionadas, la personalidad que mejor representa, en la descripcin del autor, la oposicin a la naciente Sociologa durkheimiana. El mbito britnico queda expresado en la emocionalmente intensa peripecia de los Webb, volcados hacia el reformismo activo del socialismo fabiano a partir de la tradicin utilitaria (de la que Lepenies recuerda un episodio: el poco divulgado contrapunto balsmico que supuso para Stuart Mili la poesa, y la poesa de Wordsworth

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en particular). Frente a dicha pareja, a la que se debe la modernizacin de la Sociologa inglesa posterior a Spencer y la creacin de la
hondn School of Economks, no deja-

ron, como en Francia, de alzarse voces que reclamaban no tanto un respeto hacia el tronco de la cultura nacional cuanto un anclaje en el fondo humanstico y literario de Occidente. Fue H. G. Well, en sus inicios como autor, quien con ms ahnco plant batalla a la so-called sociology (tal es el nombre de uno de los primeros opsculos a l debidos), recomendando, como alternativa a los anlisis socioeconmicos impulsados por el fabianismo, una reflexin crtico-moral en lnea con los grandes momentos del pensamiento utpico Platn, Moro, Bacon, los enciclopedistas. La consecuencia lgica de esta postura, arguye Lepenies, era volcarse en la literatura de anticipacin como sustituto de la Sociologa, que es lo que justamente acometi con indudable maestra el autor de La guerra de los mundos. Este gusto ingls por asimilar la crtica social a un genrico critkism, del que no est exenta la crtica literaria, ser rastreado igualmente por el autor en lo referente a C. P. Snow, Arnold, Huxley y, sobre todo, T. S. Eliot, que blandi su literaria espada intelectual contra Mannheim. Pero, en cualquier caso, el momento cardinal de la disputa britnica entre Sociologa y cultura se remite a la inicial amistad y posterior ruptura protagonizadas por Well y unos esposos Webb a los que nuestro autor presenta, sagazmente, como prototipos

literarios malgre-eux o, mejor dicho, como personajes de su propia novela biogrfica. Aun cuando Lepenies domina con rara hondura los mundos galo y anglosajn, se nota que es su propio mundo germnico aquel al cual se acerca con mayor conocimiento de causa y, fundamentalmente, con ms encendido pathos. El autor arranca de una peculiar especialidad alemana, consistente en identificar la historia con un alma potica colectiva o Geist. As, pues, arte, historia y espritu constituiran una trada unitaria en Alemania que, por lo menos desde los tiempos de Goethe, habra impregnado de historicismo y ensayismo la produccin alemana de pensamiento social. En este contexto que Stefan George ejemplificar con posterioridad a Goethe, Lepenies medita sobre la especialsima ensaystica de Simmel, toda ella revestida, para su propio autor, de tres facetas inseparables: ciencia, arte y vida. No obstante, es Max Weber, como no poda ser menos, el clsico que acapara la atencin de Lepenies. Llegado a la Sociologa por virtud de un proceso de depuracin de la historiografa econmica, Max Weber nos es presentado ms como compilador genial de las ciencias de la cultura que como socilogo stricto sensu, y ello en consonancia con la especialidad alemana, panlgica y panhistrica, que est en la base de la alternativa comprensiva y los anlisis sobre el ethos capitalista y la burocracia que otorgan su inigualable valor a la obra maxweberiana. Como concluye irnicamente Lepe-

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nies, en Alemania la Sociologa se cre de la mano de unos grandes protosocilogos que no acababan de creer en ella. Nuestro autor se detiene en una faceta particular de la vida y obra de Max Weber que yo no vacilara en calificar como lo mejor del libro: las relaciones entre el gran clsico y Thomas Mann. Lepenies documenta la excelente impresin mutua que ambos se produjeron en sus encuentros personales de Munich. Pero va ms all, pues efecta un anlisis temtico que muestra el paralelismo existente, en el fondo y en la forma, entre los dos escritores. Segn el autor, el propio Max Weber pudo inspirar a Mann la asctica y a la vez atormentada figura del doctor Aschenbach el protagonista de La muerte en Venecia y, a su vez, parece que

profanacin de la herencia religiosa. Los Buddenbrook son los capitanes modernos de la tica protestante y el espritu del capitalismo; Hans Castorp personaliza y protagoniza el perplejo desencantamiento del mundo, dejndolo en las trgicas puertas de la 'destruccin colectiva de 1914. La obra se cierra con una reflexin sobre Sociologa y nazismo. En este sentido, Hans Freyer, el socilogo nacional-socialista por excelencia, habra simbolizado la ilusoria sntesis de analitismo y Volkgeist. Pero lo que trajo el nazismo, en la Sociologa y en todos los mbitos de la cultura alemana, no fue ninguna suerte de superacin. Lo que trajo, ms bien, fue una profunda escisin que slo al cabo de medio siglo comienza a ser aceptada sin exculpaciones hipcritas fue la lectura de El judaismo antiguo por sus herederos. En ese largo de Weber lo que propici la redac- interregno, otra conocida figura cin del Jos y sus hermanos de Mann sociolgica perteneciente a la etapa (lo mismo que, ms tarde, contina de recuperacin de la Alemania Lepenies, fue el trato con Adorno Federal, Schelsky, trat de reprelo que termin de perfilar el sentar la continuidad con el pasado Dr. Faustus manniano). prenazi. Para ello se separ de las Weber y Mann participaron de la enseanzas de Freyer, aunque slo misma vocacin de Estilo, enten- para acabar descubriendo, nos dice dido este ltimo en su doble acep- Lepenies, que la Sociologa haba cin literaria y pedaggico-moral perdido su capacidad de motivar a (aunque suene a boutade, yo mismo la opinin pblica. En vista de eso, confieso que hay veces en las que Schelsky dio un ltimo giro a su me es imposible separar, en el pensamiento, lanzando al literato recuerdo, las pginas de La montaa Heinrich Bll la propuesta de cerrar filas en torno a un proyecto de mgica de las de Economa y sociedad). Pues bien, en su evaluacin debate intelectual sin barreras discifinal, Lepenies condena el secreto plinares que restaurara el viejo de estas autnticas vidas paralelas: aliento de los hommes de lettres. tanto el uno como el otro sellaron Dirase una parbola: a casi dosmajestuosamente la crnica de la cientos aos de su emancipacin de
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los philosophes, la Sociologa prosi- El resultado es el segundo de los gue enredada en el dilema de tener libros considerados. En l, Gonzque equidistar problemticamente lez Garca reconstruye, con encoentre la ciencia pura y dura y la miable actualizado aparato biblioliteratura. grfico-documental, un mbito el Con erudicin pero sin frrago, de habla alemana que l conoce con elegancia terica y agilidad muy bien, circunscribindolo al narrativa, Lepenies ha sabido en- entorno histrico que hace fraguar, frentarse valientemente a tal dile- no por casualidad, los trabajos ma, esclarecindolo y situndolo en sociolgicos y literarios de tan sus justas coordenadas. Tras esta grandes clsicos. No se trata de contribucin que ha de ser muy biografiar ni de glosar unas obras recordada, el dilema no desapare- minuciosamente. Lo que el autor se ce, si bien el estmulo para abordar- propone es algo ms atractivo, lo gana en atractivo y frescura. como es el resucitar, mediante suceDe manera, pues, que la con- sivos chispazos, el trasfondo fin-defluencia entre la cultura literaria y siecle, crtica y aun profticamente la sociolgica, o, por expresarlo de desmenuzado por unos textos los otra forma, la creadora tensin de Weber y Kafka a cuya sombra entre ambas, abre un campo fecun- ningn lector contemporneo sensido de posibilidades exploratorias, ble puede dejar de pensarse. campo que ha empezado a ser cultiLa relacin indirecta que Kafka vado tenazmente en Espaa por tuvo con Max Weber a travs del Gonzlez Garca. En efecto, este hermano de este ltimo, Alfred, autor, situado por propia vocacin profesor del primero en Praga; las entre la Filosofa, la Teora Sociol- peculiaridades, entre eficientes y gica y la Sociologa del Conoci- grotescas, de los sistemas burocrtimiento, ya haba abordado, en las cos guillermino y vienes; las dificulpginas de esta misma Revista, el tades profesionales y educativas en estudio de la herencia de Goethe en ambos imperios, punta del esclerla obra de Max Weber. Ahora y tico iceberg poltico-econmico que reconocindose deudor de Lepenies conduca a la vieja Mitteleuropa al desde los prrafos introductorios, colapso, todo esto es lo que la obra Gonzlez Garca prosigue su inves- recrea, ayudada por dos cronistas tigacin weberiana, encauzndola ha- excepcionales. Lstima que, quiz cia las afinidades electivas (trmi- movido por la modestia, el autor no goethiano) que pudieran existir haya sido demasiado escueto en sus entre Max Weber y Franz Kafka. juicios y en su narracin, prefirienEl autor se refiere a las coinciden- do sugerir o apuntar ms que alzar cias en cuanto a percepcin y res- la voz y dialogar con mayor vehepuestas temticas, comprensibles en mencia con los excepcionales maesescritores que comparten coetnea- tros en cuestin. mente parecidas experiencias ciudaEs muy interesante, en particular, danas tardoimperiales. el expurgo de los textos oficines263

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eos de Kafka, unos informes sobre en su forma y su final destino seguridad e higiene en el trabajo autofgico con la weberiana stahlque redact el escritor checo, hartes Gehuse, es decir, esa jaula de acompandolos de sabrosas ilustra- hierro que no traduce fielmente el ciones reproducidas en el presente trmino alemn pero que expresa estudio. La minuciosidad que en con fortuna los puntos ms oscuros ellos se advierte, as como su de nuestra civilizacin. inquietante mezcla de objetividad y Son stos algunos de los enfodrama, los convierten, segn se ques especficos que he querido encarga el autor de poner de mani- destacar de todo un conjunto valiofiesto, en indudables anticipos es- so de por s, y que, adems, no destilsticos y argumntales de la dea explorar avenidas tangentes ulterior produccin literaria kaf- cuando la ocasin lo propicia. kiana. Tal es el caso, por ejemplo, de las Igualmente es de resaltar en el complejas vicisitudes de los hermaensayo de Gonzlez Garca el para- nos Weber y la referencia a la irlelismo establecido entre los proto- nica novelstica de Robert Musil. ha mquina burocrtica, en suma, tipos funcionariales de las pesadillas kafkianas y los trazos analticos de constituye una imaginativa indagala burocracia segn Max Weber. cin que complementa con rigor la El guardin de las puertas de la literatura existente en torno a la ley, los policas y agentes policiales era y figura de Max Weber, de del proceso, el director de la la mano del atinado apoyo contracolonia penitenciaria, entre otras puntstico en otra figura, la de un criaturas del genio de Kafka, se enorme escritor cuyas entraables corresponderan con los burcratas claves quedan retratadas precisa y modernos tipolgicamente enmar- sensitivamente. Esperemos que el cados por Weber en Economa y autor contine caminando por la sociedad. Y, en concreto, la infernal prometedora senda que ha sabido mquina punitiva de la menciona- elegir. da colonia penitenciaria coincidira Jos E. RODRGUEZ IBEZ

SUSAN SONTAG La enfermedad y sus metforas (Barcelona, Muchnick, 1989)


Me siento tan enfermo que casi es interesante.

Cuando se realiza un anlisis sobre la enfermedad y sus metforas se corre el riesgo de termi264

nar hablando en metfora. Susan Sontag analiza las esencias del significado de enfermedad como los atributos que le construye la sociedad a travs del tiempo. En
La enfermedad y sus metforas se en-

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cuentran condensadas las principales enfermedades de las que se ha servido el ser humano para crear un mito de la verdad. El ensayo no pretende hacer un anlisis histrico de la formacin de las metforas sobre la enfermedad, sino una retrospectiva a manera de ejemplo de algunos padecimientos (tuberculosis, cncer, clera) que han provocado una alegora del malestar. De un lado la historia y del otro el anlisis social, hacen de este estudio una desmistificacin de la metfora como un axioma de vida que, de manera inconsciente, traslada el smbolo a la vida cotidiana de cada ser humano en su relacin social, formando un ideal de padecimiento. Este, lejos de ser una idea o mito, es la manifestacin de los cambios biolgicos que alteran el funcionamiento del cuerpo. Si bien pudiera haber una imprecisin en esta sentencia es preciso tratar de esclarecer los valores que adjudicamos a estos cambios que, por ser desconocidos, se hacen ms fciles de etiquetar; no es sta acaso una forma de evasin de la realidad? Qu miedo esconde la metfora cuando convierte al mundo en un valor absoluto? La metfora utilizada como una forma de conocimiento da una visin de las mltiples posibilidades para entender y analizar cualquier fenmeno. Sin embargo, el esfuerzo se torna intil cuando se trata de explicar una esencia donde no queda claro lo que significa. Por eso, la metfora se convierte en una evasin. En algunas culturas la met-

fora del nacimiento (de parir) se plantea como un alivio, que proviene de la palabra aliviar: Quitar parte del peso que carga sobre una persona o cosa; disminuir o mitigar la enfermedad; disminuir o mitigar las molestias corporales o morales*. Tal connotacin cobra un mayor significado en la cultura patriarcal y machista: la mujer es la que padece. La metfora no ayuda a entender el proceso normal de la procreacin, por el contrario, perjudica el entendimiento y admiracin por la naturaleza. Qu pasa con el paciente que est a punto de morir o que se encuentra en la parte terminal de su vida? La metfora se traduce en una evasin social e individual que agudiza la formalidad y reglamentacin del buen morir. En una sociedad alejada de la naturaleza la muerte deja de ser un proceso natural y pasa a ser una ficcin. Cuntos casos de pacientes terminales sufren la presin de una sociedad que no les deja morir. La muerte, en tanto fracaso de la vida (estado pasivo ante el movimiento), pone en evidencia la contradiccin entre quien vive y no quiere morir y sabe que agoniza. El cncer, enfermedad relacionada de manera constante con la muerte refleja la poca de una sociedad industrializada bajo el estmulo del modo de produccin capitalista. Proceso histrico donde el cncer como metfora se desarrolla en forma independiente, rompiendo
* J u l i o CASARES, Diccionario ideolgico de

la lengua espaola (Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 1959), 2.a ed., pp. 37-38.

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el equilibrio de las funciones del cuerpo, as como el capitalismo moderno lo hizo con el antiguo. La idea lgica y ordenada en que deba trabajar la sociedad se transform en el despilfarro de energa y descontrol en el consumo. Esta se define como la cultura actual; cmo un cncer ha perdido la posibilidad de ser controlado. Los efectos que el cncer produce en las personas es la desvalorizacin y prdida de lo humano en el ser humano. Este ha sido despojado de su pertenencia a la sociedad; ahora su cuerpo lo traiciona y la sociedad lo rechaza porque el grupo teme que el cncer sea contagioso a travs de la palabra. As se manifiesta el poder que puede tener el lenguaje en un momento determinado: es real y angustiante a la vez. La posicin de la profesin mdica es ideal para desarticular las enfermedades como metforas. Es el mdico/a quien est dedicado/a a curar enfermedades. Est en la posicin medular de este problema. El proceso histrico en el que vivimos refleja una paranoia colectiva en relacin a las catstrofes provocadas por enfermedades desconocidas (clera, tuberculosis, cncer, SIDA recientemente) que ocasionan la muerte. La metfora parte del pensamiento militar sobre el ataque a la persona. Son las clulas cancergenas que avanzan dentro de la corriente sangunea alterando las clulas benignas (buenas) que componen los rganos del cuerpo humano. La enfermedad est entendida como lo contrario a la vida y como opuesta a la vida social.

Una vez que la enfermedad como metfora ha creado su propia identidad y se le mira como el absoluto que navega arriba de nosotros, controla los roles de cada persona. Regresando al ejemplo del mdico/a, se pueden analizar, a travs del tiempo, los tratamientos sobre el cncer, que a la vez que solucionan, daan el organismo. El paciente sometido a la violencia (a veces ms psicolgica que la del propio procedimiento) busca refugio en los cura-lo-todo, o curanderos/as, quienes en repetidas ocasiones han provocado, si no la muerte, al menos s el aceleramiento de la enfermedad. Pero tambin la medicina moderna ha acarreado estos problemas de comunicacin. El poco entendimiento de la enfermedad ha reproducido otras metforas que ocultan el significado del padecimiento (mdicos y pacientes suelen bromear en los hospitales oncolgicos: El tratamiento es peor que la enfermedad). La enfermedad, concebida como metfora, altera el rol de la persona enferma de cncer, quien se pregunta a manera de lotera por qu ha sido l o ella quien tuvo que enfermar. Por un lado el mdico/a, y los sistemas de salud por el otro, han fomentado la incomprensin del problema a la vez que el/la paciente entra en los juegos y fantasas sociales que se han creado en torno a su padecimiento: traicin y aislamiento son vividos por quienes se sienten acechados por la muerte. No es suficiente con padecer en s misma la enfermedad? Por qu
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ha de sorprender enfermar de cn- co/a enfermo/a demuestra que el cer o tuberculosis? Por qu una problema no se localiza en la enferenfermedad produce ms miedo medad, sino en los fanatismos ideoque otra, aunque las dos provoquen lgicos creados por la poca rigurola muerte por igual? Qu pasara si sidad para entender los fenmenos el/la mdico/a enfermase de cn- naturales y sociales que nos rodean. El ensayo de Susan Sontag ilustra cer? Cmo enfrentara el problema? Con qu metforas tendra el exceso oscurantista que se vive que convivir? El momento coyun- en el mundo actual, si bien no se tural que vive el mdico/a cuando manejan en profundidad los factoest enfermo puede abrir una forma res psicolgicos, filosficos, sociales de conocimiento a la vez que una y culturales que la componen, s desmistificacin de la profesin en manifiesta la esencia de lo que ella la sociedad. La metfora empieza misma llama la condicin humana. Por ltimo, me pregunto si las desde la bata blanca, el olor estril de los hospitales, y el uniforme metforas que no son enfermedad y estandarizado de los/as pacientes que nos acompaan da a da pue(que son eso, pacientes; que viene de den en algn momento convertirse paciencia), que recuerda la idea de en una forma de conocimiento; y una sociedad libre de bacterias y no ya en el idilio de los absolutos virus que atacan el cuerpo. Si el que dicen todo y no dicen nada. mdico/a modifica el lenguaje En La enfermedad y sus metforas se metafrico de la profesin, apoya el abre la discusin sobre el tema, redescubrir lo maravilloso que que, sin duda, alcanzar el tercer tenemos de naturaleza en cada uno/a milenio. de nosotros. El ejemplo del mdiOrnar G. PONCE DE LEN

SUSAN SONTAG

El SIDA y sus metforas (Barcelona, Muchnik, 1989) El SIDA est de moda. Incluso para los socilogos. Durante el ltimo ao se han publicado ms libros sociolgicos sobre el SIDA que sobre muchos otros temas sociales1.
1 Otro clsico es Randy SHILTS, And the Band Played On: Poltica, People, and the AIDS Epidemic (Nueva York: St. Martin's Press, 1987), 630 pp. Ms epistemolgico es Ronald BAYER, Prvate Acts, Social Consequences: AIDS and the Politks of Public Health (Nueva York: Free Press, 1989), 282 pp. El

El excelente ensayo de Susan Sontag abri el fuego. Esta obra de


ms sociolgico es Charles PERROW y Mauro GUILLEN, The AIDS Disaster: The Failure of Organizations in New York and the Nation (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1990). Tambin puede
verse Jess M. DE MIGUEL y Santi MACI,

The Case of Spain, en David L. KlRP y Ronald BAYER (eds.), AIDS Policy Making: An Eight-Nation Comparative Study, en prensa (1990).

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la ensayista norteamericana Susan Sontag est enraizada en sus reflexiones recogidas en un librito con
el ttulo La enfermedad y sus metfo-

ras, escrito en 1978 (publicado tambin por Muchnik en 1984, 131 pp.). La autora comienza su escrito rememorando su estudio anterior y estableciendo comparaciones entre el cncer (motivo del mismo) y el SIDA. Esta enfermedad, descubierta en la dcada de los ochenta, est ocasionando en todo el mundo mltiples sufrimientos y angustias.
El SIDA y sus metforas es una

obra que est a caballo entre las ciencias sociales y el ensayo literario. Tiene una intencin humanizadora, ya que pretende eliminar falsas culpabilidades, disminuir sufrimientos intiles y evitar la prepotencia y la pretendida autoridad derivadas de ciertos conocimientos ms o menos cientficos. Y es, a la vez, pragmtica, pues lo que busca es desenmascarar la ideologa mdica, y derrumbar los obstculos a la aplicacin real de una medicina verdaderamente eficaz. No es idealista (aunque la obra est cargada de ideales) pero s desmitificadora; no se pone de un lado, sino que trata de unir esfuerzos para que enfermos/as y gentiles se sientan mejor, y para que no se generen odios infundados ni angustias innecesarias. En una tradicin aristotlica, la metfora consiste en dar a una cosa el nombre de otra. El uso de ese recurso literario (filosfico, y hasta cientfico) no es siempre recomendable. En el caso del cncer, el no llamar a las cosas por su nombre

puede tener efectos perniciosos para la dignidad humana, e incluso para la misma curacin de la enfermedad. El abandono, la alienacin y el abatimiento que sienten los enfermos/as, y que les impide salir a buscar tratamiento a tiempo, se derivan de los prejuicios y temores que esconde la metfora. Tambin el SIDA ha llevado aparejada una metaforizacin a gran escala. La metfora militar, la ms criticada por Sontag, concibe el virus como un enemigo exterior a combatir. El SIDA, por otro lado, es una construccin clnica: la profesin mdica lo ha inventado como proceso progresivo en el tiempo e inexorable en su avance. Pero al miedo se aade la culpa: el SIDA delata la pertenencia de la persona supuestamente infectada a los llamados grupos de riesgo. Una actividad sexual desviada (como la homosexualidad) o un hedonismo por dedicacin (la drogadiccin) llevan a la enfermedad de manera voluntaria, es decir, condenable. Hemoflicos y receptores de transfusiones sanguneas son igualmente marginados, ya que son difcilmente identificables. Todo ello conlleva deshumanizacin y degradacin del que padece el SIDA, impidindole adems acceder a los cuidados y tratamientos que la medicina le facilita. La peste asesina y desagradable al mismo tiempo es la metfora principal en el anlisis de la epidemia de SIDA. En base a ella se presenta la enfermedad como invasora de la colectividad (nosotros) y, normalmente, proviniente del ex-

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tranjero (ellos). Esa nueva epidemia catastrfica alcanza la categora moral de peste como consecuencia de tener por va principal de transmisin la va sexual (la peste gay). Y todo ello hace del SIDA una especie de juicio moral a la sociedad. Algunas alocuciones expresadas sin rubor por religiosos o idelogos autoritarios son: el SIDA es la consecuencia de la decadencia moral (obispo Falcao, de Brasilia), o el castigo de Dios y la venganza de la naturaleza (cardenal de Ro de Janeiro). Jean Marie Le Pen, poltico francs racista, advierte que el SIDA no slo es infeccioso sino adems contagioso. El ministro de Asuntos Exteriores surafricano afirma que los terroristas nos llegan ahora con un arma mucho ms terrible que el marxismo: el SIDA. El SIDA ha supuesto un cambio para la medicina: el imparable avance hacia la erradicacin de las enfermedades infecciosas ha quedado truncado. Tambin ha afectado a las visiones tradicionales de la sexualidad y de la catstrofe. En los Estados Unidos el Departamento de Educacin propone, a menudo, la abstinencia como medida preventiva. Sin embargo, en Europa se prefiere informar sobre las maneras de afrontar una sexualidad libre y segura. Sera til hacer aqu un parntesis para situar el caso espaol en este contexto. Analizando algunas de las medidas polticas sobre el SIDA que se toman en nuestro pas, se comprueba que el modelo europeo es el ms ampliamente

seguido. As, la Generalitat de Catalua adopta una postura tica en favor de una desdramatizacin constructiva. Muestra preocupacin por la necesidad de ayuda mdica y moral a las personas infectadas y a los enfermos. Andreu Segura, director del Programa para la Prevencin y el Control del SIDA impulsado por la Generalitat, ha publicado recientemente un manual de difusin popular que se incluye con el dominical del rotativo La Vanguardia2. El librillo aporta informacin sobre las vas de contagio (principalmente sangre, semen y secreciones vaginales), las maneras de convatirlo (preservativo y jeringuilla desechable) y sobre algunas pautas de comportamiento a seguir ante infectados y enfermos. La intencin del libro de Susan Sontag se puede expresar con el siguiente fragmento del final del texto: Es muy deseable que determinada enfermedad por la que se siente tanto pavor, llegue a parecer ordinaria [...] El esfuerzo por zafar a esta enfermedad, que tanta culpa y vergenza despierta, de estos significados, de estas metforas, es particularmente liberador, aun consolante. Pero no se ahuyenta a las metforas con slo abstenerse de usarlas. Hay que ponerlas en evidencia, criticarlas, castigarlas, desgastarlas. En lo referente a la catstrofe han habido, en opinin de
2 Andreu SEGURA, El SIDA: Un desafio asumible (Barcelona: La Vanguardia, 1989),

63 pp. Gua 3, dominical, del peridico La Vanguardia. En una lnea ms militante est
R. DE BLAI, Disfruta la vida, evita el SIDA

(Barcelona: Icaria, 1989), 123 pp.

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Susan Sontag, llamamientos mltiples a la movilizacin general en las sociedades de masas contemporneas, que han tenido escasa respuesta por parte de la poblacin. El SIDA aade gravedad a ese supuesto declinar de la humanidad; el apocalipsis deviene constante y creciente en la medida que aumenta la interconexin espacial. El texto hace alarde de un lxico rico y los contenidos variados del mismo sugieren la multitud de disciplinas que la autora conoce: Sociologa, Historia (de las ideas, de la ciencia, de las culturas, y de

las religiones), Medicina, Literatura y Psicologa, entre otras. Las horas de lectura y reflexin que hay detrs de esta magnfica obra avalan a su autora como una de las mejores ensayistas de nuestro siglo. Y adems como una ensayista comprometida, que no duda en escribir sobre los problemas sociales ms importantes del momento. Y es que el SIDA no es ninguna metfora, sino un problema real sobre el que los cientficos/as sociales tienen mucho que decir. Santi MACI

ROMN REYES

Filosofa de las ciencias sociales (Madrid, Ediciones Libertarias, 1988) Una vez analizada la obra, Filosofa de las ciencias sociales, soy de la

opinin de que para iniciar esta recensin, probablemente no exista nada mejor que acudir al autor cuando afirma y en cierto modo condensa, precisa y concluyentcmente, el contenido de su discurso que: La voluntad de fragmento es ahora voluntad de ruptura: me permito, en consecuencia, ser deshonesto al reproducir fragmentos descontextuados: a uno no le queda ms remedio que forzar la proposicin, que remodelar la palabra culta, que burlar la lgica de la expresin noble, el juego de palabras maldito de la reproduccin institucional que un incmodo y odioso orden de lo real exige.

Mis fragmentos han sido y son simplemente eso: una vulgar sociologa un intento de aproximarse a lo que los eruditos llaman discurso sociolgico acerca de la vida cotidiana. Ni discursivo ni sociolgico porque los adjetivos terminan por sustantivar lo real, mis fragmentos apuntan hacia una meta posible: el reencuentro reiteradamente al alba de la palabra con lo que originariamente nombrara (p. 10). Sin embargo, de esta declaracin conviene, al menos, precisar dos puntos que se refieren, el primero, a que no existe tal descontextualizacin, puesto que los fragmentos se relacionan y vinculan dialcticamente con la realidad existencial y for-

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mal-institucional que nos rodea. De aqu que no se me alcance el comprender dicha deshonestidad declarada; pienso que no existe en trminos relativos descontextualizacin desde el momento en que vivimos un proceso ya iniciado y cuyas tendencias son, en cierta forma, probablemente previsibles. Es sta una obra que demuestra que se pueden hacer bien las cosas sin apartarse de los criterios de la metodologa y epistemologa, de las ciencias sociales ms relevantes actualmente sin necesidad de ser un bufn de lo establecido y para lo establecido. El segundo relata que en cuanto a lo de vulgar nada, porque si algo necesita la sociologa es ese contacto directo y transparente con toda la realidad y no slo con la que le interesa al poder. El proceso de democratizacin debe incluir, tambin, la construccin democrtica de la sociologa. Adems: no es la calle una autntica escuela de sociologa?; no es la realidad callejera uno de los mejores medios de que disponemos para establecer comparaciones objetivas entre las teoras que versan sobre ella? Ya sabemos, aunque no siempre todos somos conscientes de ello, que podemos acercarnos a la realidad por medio de variados procedimientos. Estamos ya en el tiempo de admitir el pluralismo sobre la realidad y, consecuentemente, en la hora de abandonar los monolticos dogmatismos que conducen a la sinrazn racionalizada de la razn. El conocimiento nos informa y documenta sobre la realidad. Sin

embargo, no podemos olvidar que el conocimiento nos advierte y previene de forma constante de sus lmites, resultado de su propia dinami cidad: los dogmatismos y los dogmticos obstaculizan el desarrollo y la amplitud del conocimiento. Realizando acercamientos, de este tipo, a la realidad se muestra de manera difana la distancia entre lo real existencial y lo formal-realfuncional existente. Construyendo una vulgar sociologa se contribuye a la des vulgarizacin de las posibles vulgarizaciones sociolgicas me refiero a las ya en exceso obsoletas y, al mismo tiempo, se insiste en el hecho de que la sociologa tiende a vulgarizar los conocimientos sobre la realidad y que, ella misma, es conocimiento, sistematizacin control de lo vulgar. Tambin se puede sostener que vulgar, evidente y comn, en el sentido que aqu le atribuyo, es la realidad concluyente y no concluida definitivamente. O, lo que viene a ser lo mismo: lo que es, lo establecido y nosotros formamos parte de esa realidad se nos niegan otras posibles como edulcorados productos, como elementos integrados y adaptados. Como deca Tierno Gal van: La realidad es un resultado. Resultado y realidad son equivalentes. La realidad es en la medida en que re-sulta (E. Tierno Galvn, Escritos, Tecnos, Madrid, 1971, p. 544). Una considerable parte de la produccin sociolgica actual tiene como funcin propia y exclusiva, derivada de su posicin, la produccin y reproduccin de lo evidente

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y comn de forma eminentemente instrumental. Se producen conocimientos cientficos sobre la realidad cotidiana y comn, que nos invade a todos, de manera patente y de la que se suele decir lo contrario a lo que posteriormente realizamos. Es ya algo evidente, para todos, que una cosa es hablar y otra actuar: el desdoblamiento de la personalidad es un hecho. Irresistible progresin unilateral y limitada de la llamada sociologa cientfica que ofrece sus productos acompaados por la etiqueta de hecho cientficamente o, lo que es lo mismo en los tiempos actuales, realizado legtima y legalmente. Sin embargo, bajo este hecho de aparente y firme neutralidad objetiva, subyace la inconfesable pretensin (realidad en general), referida a desacreditar a todos aquellos discursos que desacatan de forma ostensible los principios rectores de la administracin y administradores de la ciencia: frente a las diversas realidades que emergen de la realidad, el monopolio de los medios de administracin de la realidad intenta configurar y definir a sta como nica y vlida para todos. Por lo tanto, todas aquellas aproximaciones a la realidad que no coincidan o no se adecen a los cnones establecidos, sern calificadas a acercamientos precientficos o pseudociencia. Cuando la teologa y la metafsica han sido superadas lo cual no quiere decir abandonadas por los prodigiosos y eficaces logros de la ciencia; cuando se ha institucionalizado su forma de proceder, a partir

de su administracin, como el nico que reporta un verdadero conocimiento sobre y de la realidad, y cuando un determinado discurso cientfico insiste en que es sta la singular realidad factible, incluida la social, eliminando de manera tajante toda posible trascendencia o transformacin; no cabe duda alguna que, inevitablemente, ante semejante reduccin de la realidad y del hombre slo puede quedar co-mo mxima aspiracin y deseo le-gal el consumo de lo institucional y socializado. Habida cuenta de que la ideologa del consumo y del bienestar (que muy pocos alcanzan) es hoy lo comn, vulgar y evidente, la que de mejor manera satisface las demandas del sistema imperante, de la dominacin y, al mismo tiempo, la que provoca la anulacin de las posibilidades humanas que tiene el hombre. Es necesario, ante tal estado de la cuestin humana y social, prestar mayor atencin a los discursos, como el que estamos recensionando, que insisten cientficamente en que an existen posibilidades para el hombre y la sociedad. El proceso de la ciencia nos ensea e impide que se pueda dogmatizar sobre las cuestiones sociales. No obstante, la utilizacin de la ciencia y sus productos como factores que sirven para legitimar la dominacin es una realidad. Es evidente, comn y vulgar que en lo relativo a las cuestiones humanas y sociales, la administracin de la ciencia tiende a comportarse de forma ideolgicadogmtica porque, entre otras cuestiones, suele tachar de no cientficas a todas aquellas tendencias discursi-

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tendrn siempre carcter ocasional y casustico (E. Tierno Galvn, op. cit., p. 46). En suma, el terico de las ciencias sociales reflexiona sobre los fenmenos sociales desde una determinada situacin social, que condiciona sus puntos de vista, sus supuestos y conclusiones. Como nadie puede escaparse de estar en una determinada situacin social, y desde ella se reflexiona sobre la llamada tradicionalmente realidad social, resulta que no existe, propiamente hablando, objetividad sociolgica. Esta antinomia para algunos contradiccin constitutiva de la sociologa est presente a todos los socilogos, pero a veces contribuye ms a condicionar que a neutralizar. Desde el punto de vista de la sociologa, este hecho se admite como un dato ms. Que la observacin est condicionada plenamente no quiere decir que se invalide la observacin, sino que se acepta la observacin de las condiciones del condicionamiento (Tierno Galvn, op. cit., p. 109). y Ciencias Sociales, Tecnos, Madrid, 1966, p. 19) aunque la mecnica Por razones de carcter analtico, del mtodo y la implicacin del de espacio y lugar, me limito ahora observador a esa mecnica impide, a la realizacin de una breve expoo al menos debe impedir en las llasicin-informacin de cada una de madas ciencias sociales, la arbi- las partes y, para ello, nada mejor trariedad que en el orden de la que resaltar algunas de las fracciocreacin caracteriza a la actividad nes de esos lcidos fragmentos que esttica (E. Tierno Gal van, op. cit., considero ms relevantes y signifip. 20), no obstante, debemos tener cativos. en cuenta que en las ciencias sociaA la presentacin, anteceden unas les es necesidad inexcusable no reflexiones del autor que, dada su omitir que estamos tratando con importancia, es obligatorio citar, la epistemologa de las sistemti- puesto que contribuyen de forma cas arbitrarias (E. Tierno Galvn, eficaz a contextualizar lo producido op. cit., p. 22) y que por mucho que o reproducido y son, adems, un generalicemos nuestras disciplinas alegato en defensa de lo escrito.
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vas, que formulan sus planteamientos a partir de unos supuestos que difieran radicalmente de los suyos que son los de la dominacin establecida: slo es ciencia lo que se atiene a lo que es, es decir, a lo que es evidente, comn y vulgar. Dada la compleja problemtica por la que atraviesan las denominadas ciencias sociales, se hace inevitable el recurrir a aquellos discursos que son producto de los conocimientos adquiridos y que sin abandonar los presupuestos cientficos, juega, por as decirlo, con otro tipo de variables o valores. Siendo su olvido una realidad muy frecuente conviene recordar que: En algunos casos existen, pues, dificultades graves para lograr la neutralidad objetiva al nivel ptimo, que debe caracterizar la investigacin cientfica. Se puede sostener, y se ha sostenido, que esa neutralidad objetiva ptima es absolutamente imposible de alcanzar (E. Tierno Gal van, Conocimiento

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Dice Romn Reyes que su pretensin no supone ningn intento de organizacin del pensamiento, antes al contrario una aproximacin a lo que pudiera considerarse reorganizacin de la vida en funcin de ese conjunto de fragmentos a la que fielmente pretenden remitirnos (p. 9) y arguye que uno escribe fragmentos porque vive fragmentariamente. A golpes. Y ese uno termina por sistematizar el propio pensamiento fragmentario, porque no de otra manera podra justificar un compromiso mnimamente ciudadano (p. 9). Partiendo de su posicin y reconocida experiencia como docente, investigador y publicista aclara la posible ambigedad en que se encuentran, o pueden encontrar, los que estn situados dentro de encadenados a la organizacin institucional de la produccin y transmisin de conocimientos, cualquiera puede sentirse vctima de su propia contradiccin: decir lo mismo y hacer continuamente lo otro, pensar lo mismo cuando sabemos que est sucediendo lo otro, repetir lo mismo y hacerlo comprensible cada vez que asumimos dcilmente nuestro papel de actores que simulan lo otro. Vender hacer valiosa una imagen distorsionada de la realidad, cuando tenemos argumentos esos que el silencio anuncia para denunciar la farsa (p. 9). En fin, el autor refleja con su autocrtica acto de humildad intelectual muy loable y, sin duda alguna, poco frecuente una situacin que es de dominio pblico real no formal y que ya forma

parte del argot popular, basado en una intensa y larga experiencia acumulada en el trascurso de los tiempos y registrada en la memoria colectiva de los pueblos. Dicha situacin o circunstancia se traduce en una serie de dichos o axiomas que denuncian las evidencias de lo formal no declaradas aunque s de sobra conocidas. Estas propuestas nos sirven, oportunamente, porque nos acercan de forma efectiva al discurso aqu presentado y valga la redundancia, pues en ellas se transparenta no slo el contenido e intencionalidad de lo escrito, sino tambin la transformacin o reconversin de aquella disposicin de fragmento por un nimo de ruptura. Sin duda alguna, son ejercicios de meditacin sobre los conocimientos adquiridos y que, acompaados de las puntuales observaciones sobre el medio social, en el que cotidianamente desempeamos el producto de nuestro ser social conducen inevitablemente a la necesidad imperiosa de plantear y cuestionar todo aquello que constituye una remora para el conocimiento y el equilibrio del individuo hoy escindido en tantas parcelas que nos impiden su pleno reconocimiento. El individuo ha sido obligado a relacionarse con el mercado y venderse, y ha vendido (incesantemente) tanto de s mismo que ahora slo le queda aparentar de lo que no tiene con lo que tiene y que constantemente le recuerda lo que ya no tiene. La mercantilizacin de su ser conduce al no ser, por lo tanto a la lucha entre las dos tendencias encontradas.
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El conocimiento del hombre y de lo social tiene que servir para algo ms que: jerarquizar, dominar, controlar y reducir; sta es la denuncia, siempre presente en este texto: habida cuenta de que somos resultados sociales, elaborados unos por los otros y los otros por aqullos y as sucesivamente, se procede a demostrar y esclarecer que los individuos antes que nada son estudiantes de la particular leccin de lo social. Obligado ritual de iniciacin en lo que es y que implica de modo irreversible dejar de ser. Todos hemos sido y somos alumnos que hemos aprendido la leccin de lo establecido; sta y no otra es la primera leccin que figura en todo sistema de socializacin: humanos despojados de su humanidad progresivamente. Individuos socializados de una vez estigmatizados y resocializados constantemente. Tendemos mecnica y dialcticamente a producir a partir del prefijo RE. Adorno y Horkheimer argumentaron que: Este mrito de la sociologa hay que recordarlo hoy, cuando la sociedad ha llegado a ejercer sobre el individuo poderossima presin, y las reacciones individuales son contenidas dentro de lmites muy reducidos; pero la consideracin psicolgica es la que ms a menudo se adelanta a la sociolgica: cuanto menos individuo tenemos, tanto ms individualismo (T. W. Adorno y M. Horkheimer, La sociedad, Proteo, Buenos Aires, 1969, pp. 55-56). Solidarios cada vez ms con lo que es insolidario por su propia naturaleza. De dnde

sino viene su efectividad? Insisten Adorno y Horkheimer en que la creencia en la independencia radical del ser individual respecto del todo es, a su vez, slo apariencia. La forma misma del individuo es forma de una sociedad que se mantiene viva gracias a la mediacin del mercado libre, en el cual se encuentran sujetos econmicos libres e independientes. Cuanto ms se refuerza el individuo, tanto ms crece la fuerza de la sociedad, en virtud de la relacin de cambio en que se forma el individuo (T. W. Adorno y M. Horkheimer, op. cit., p. 54). Objetos dinmicos estabilizados o con tendencia a la estabilizacin. O tambin dinamismo insolidario y estatismo retgrado. El proceso de socializacin del hombre produce, de esta manera, que para el individuo totalmente interiorizado, la realidad se convierte en apariencia y la apariencia en realidad (T. W. Adorno y M. Horkheimer, op. cit., p. 58). De nuevo, los autores anteriormente citados hacen hincapi en que: La comprensin de la accin recproca que individuo y sociedad ejercen uno sobre otro tiene una consecuencia fundamental evitada precisamente por la sociologa positivista en la idea de que el hombre como individuo alcanza su existencia propia slo en una sociedad justa y humana (T. W. Adorno y M. Horkheimer, op. cit., pp. 56-57), y en defensa de ello se podra inclusive sostener que cada hombre viene al mundo como individuo, como ente biolgico individual, y que frente a este hecho fundamen-

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tal su naturaleza social es secundaria, o slo derivada. Este hecho biolgico no es olvidado; una sociologa verdaderamente crtica debe rehacerse de acuerdo con l, y no como ltimo trmino, para evitar el idolatrar la comunidad social (T. W. Adorno y M. Horkheimer,
op. cit., p. 52).

En este sentido bienvenidos sean pues an nos queda el conocimiento y la memoria todos los discursos de este tipo (como el de Romn Reyes), carcter, sentido e intencionalidad que nos recuerdan nuestra condicin de ficciones al nivel sociolgico, posiciones en cuanto a lo social y de meros elementos de una u otra abstraccin tanto en el plano de la sociedad en general como del pueblo colectivamente. Adems de nuestra condicin actual se remembran en este libro las posibilidades que tenemos los individuos-sociales de transformar, construir y modelar real, directa y democrticamente la realidad de la que formamos parte y, por lo tanto, consecuentemente a nosotros mismos. De forma responsable con conocimiento y por el conocimiento al servicio exclusivo del hombre y la humanidad se oferta un planteamiento que implica, de forma inexorable, un digno pronunciamiento contra todo tipo de dogma (sea del signo que sea) que defina, unilateralmente, lo que es y tiene que ser la realidad social y humana sin apenas contar con ellos y a partir del estatuto de infalibilidad que poseen los conocimientos establecidos: es un alzamiento contra el

monopolio del conocimiento que mantiene subyugado al hombre. Dados los conocimientos actuales, es necesario cuestionar que existe nicamente un slo tipo de conocimiento verdadero. La administracin monopolstica del conocimiento slo produce desconocimiento y oscurantismo porque raras veces est en funcin del hombre. Se trata, por decirlo de algn modo, de forzarnos a ser lo que posiblemente podramos haber sido y que, si embargo, no somos. Se hace necesaria la ruptura con ese definidor del acontecer social que integra al hombre seccionndolo. Distingue, con slidos fundamentos, que mientras que la ciencia tiene por objeto lo real y se atiene, dado su carcter, a lo que es, la filosofa a partir de su condicin de no convertirse en otra cosa le es permitido ir ms all de lo establecido en mi opinin es sta su funcin principal. Estamos inmersos en una actualidad esperpntica fraccionada, producto de las elucubraciones instrumentales de los expertos (objetivo prioritario de la racionalidad instrumental y de sus administradores). El nuevo filsofo est llamado a desarrollar una importante funcin y sta no es otra que denunciar, a toda voz, las arbitrariedades que existen, tanto a nivel de la metodologa como de la epistemologa en las ciencias sociales particularmente. Romn Reyes, en esta obra, conjunta de forma idnea la filosofa y la sociologa. De este fecundo maridaje, emerge un tipo de discurso al cual no estamos acostumbrados, ya
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que es una reflexin realizada con el rigor de la ciencia y la lucidez imaginativa que reporta la filosofa. Es un libro muy recomendable para todos, porque su contenido abre perspectivas y pone en evidencia al individuo (aqu radica su fuerza) sobre todo al docente que se sabe producto hecho a imagen y semejanza de la sociedad en que habita. Al mismo tiempo, nos recuerda que somos nosotros, a partir del conocimiento y la razn, quienes tenemos que dar cuenta y mostrar a los dems que lo establecido no slo reduce, sino que tambin aniquila las cualidades humanas, pues exige tanto la pasividad como la esquizofrenia. La conclusin no puede ser otra: atenerse a la miseria dada, slo puede conducir a la miserabilizacin de la especie. Creyndonos amos y seores defendemos, seria y puntualmente, una situacin que obstaculiza el desarrollo razonable y racional de las ciencias sociales. A partir de su condicin de hombre perteneciente a una especie, de ciudadano y a tenor de la situacin formula una vindicacin: con los conocimientos que poseemos, los que an estn a nuestro alcance, y la posible disponibilidad de los medios, podemos y debemos ocuparnos algo ms de la cuestin humana y social. Contando con la relativa autonoma de lo superestructural (recordemos que estamos inmersos en un proceso de deslegitimacin creciente y cambiante a causa de las demandas econmicas y de los

avances de la ciencia y de sus aplicaciones prcticas) y asumiendo los conocimientos adquiridos, es factible el desempear una funcin ms completa que la que estamos realizando. Sin embargo, esto implica algo que es fundamental: entender la enseanza como medio nunca como fin que es lo que suele suceder al servicio de la formacin integral y especializada de los individuos. Como emancipacin de los oscurantismos y de las parcialidades de la socializacin domesticadora, que es el nico modo (hasta el momento conocido) de evitar las continuas recadas de los hombres en la idolatra. Enseanza de, para y con el hombre. Formar y dotar a los sujetos de ios conocimientos suficientes y necesarios que les permitan valerse por s mismos. El conocimiento para provecho y realizacin del nombre. El conocimiento sin lmites para todos. El conocimiento tiene que dejar de estar subordinado a intereses ajenos a su propia esencia y funcin. Romn Reyes, recogiendo algunos resultados que ofrece la sociologa escrutadora de la realidad los fundir con las prerrogativas que facilita la filosofa permite el distanciamiento coherente de la realidad sociolgica, produciendo, de esta manera, un enriquecimiento de las dos disciplinas. En otro orden de cosas, pero mantenindonos en la misma cuestin, lo que nos ocupa es lo que Carlos Moya plantea: La constitucin de la mayor objetividad sociolgica que exige la "vocacin actual" de nuestra disciplina, a la
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vez que supera muchos de los enfoques acadmicamente establecidos, supera decisivamente su crtica puramente negativa desde posiciones como las de Marcuse. La libertad no se recupera retrocediendo desde la razn cientfica positiva a la utpica metafsica: sino avanzando hasta una nueva forma de la razn cientfica que ha asumido conscientemente, en su propia fundamentacin y codificacin metodolgico-terica, su compromiso con la libertad y la razn dentro del desarrollo social de la historia humana (C. Moya, Socilogos y Sociologa, Siglo XXI, Mxico, 1975, 2.a ed., p. 120. Partiendo del anlisis cientficosocial de lo establecido, una sociologa a disposicin de la libertad y la razn, probablemente tendr que convertirse en instancia crtica, dadas las insuficiencias de la realidad fctica en cuanto a la realizacin del ser humano. Qu se puede esperar o pensar de unas ciencias sociales existen otras formas de hacer ciencia social aunque stas no administran lo que es ciencia social que bajo el arropamiento de cientficas permanecen subordinadas a lo establecido de forma pasiva y se acicalan de continuo a s mismas? Las ciencias sociales, muy a menudo, dejan de ser medios de emancipacin para convertirse en fines, en ideologa fina y costosa. De ah que como siempre la produccin y reproduccin histrica de las estructuras sociales es, siempre, produccin y reproduccin de relaciones de dominacin (C. Moya, Argumen-

tos para otra ciencia social, en


Teora Sociolgica Contempornea, di-

reccin y prlogo J. J. Blanco y C. Moya, Tecnos, Madrid, 1978, p. 511). En palabras de Tierno Gal van, se podra decir que la sociologa ha sido una ideologa con conciencia de su inexorable destino cientfico (E. Tierno Galvn, Conocimiento y
Ciencias Sociales, Tecnos, Madrid,

reimp. 1973, p. 33). Sin embargo, la sociologa al igual que otras ciencias sociales an no ha logrado plenamente su objetivo. Nos encontramos en los umbrales de la autntica ciencia sociolgica. Estamos inmersos en una compleja transicin interesada donde determinados grupos de inters obstaculizan con sus pretensiones el desarrollo de las ciencias sociales: son las remoras que hacen de la sociedad y de sus elementos una organizacin al servicio de la dominacin. En la obra que estamos tratando se lleva a cabo y esboza esa necesaria y vinculante relacin entre el socilogo y el filsofo. O, lo que es lo mismo, en el autor de Filosofa de las ciencias sociales se produce la filosofa como oportuno complemento ante las insuficiencias de la sociologa imperante, todava contaminada por la ideologa de la dominacin. La aportacin de R. Reyes supone un tratamiento de la realidad social necesariamente crtico, porque en su anlisis de la realidad incluye como objetivo prioritario el desenmascaramiento de la real realidad de la dominacin a partir de sus fundamentos. Se interpeta la

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realidad partiendo del materialismo. contempornea, direccin y prlogo Es una interpretacin que arranca J. J. Blanco y C. Moya, Tecnos, de las aportaciones de la ciencia Madrid, 1978, p. 545). Norman social, para demostrar la necesidad Birnbaum apostilla que: El problede transformar los supuestos de las ma al que se enfrenta el discurso ciencias sociales. El conocimiento sociolgico es trascender las objetisociolgico facilita la oportuna vaciones de las diferentes formas de documentacin sobre la tangibili- objetivaciones-limitaciones ideoldad de la dominacin del hombre gicas que deben ser tratadas en sus por el hombre, y la filosofa se propios trminos como sistemas de traduce en un quehacer que no discurso. Adems, no todas las liaboga por la justificacin lgico- mitaciones de visin y pensamienabstracta de la necesidad de la to de la sociologa son ideolgicas. dominacin, sino que por el contra- Muchas se derivan de deficiencias rio, se convierte en la oportuna y del saber, rigor e imagiacin. Dieficaz a la luz de los datos inscho brevemente, el correctivo para tancia que revela a todos los hom- un discurso sociolgico deficiente bres sus carencias y desdichas actua- es un discurso ms convincente les, que vienen a ser la fuente de la (N. Birnbaum, El final de la dominacin. La cuestin tarea sociologa?, en La miseria de la ardua es cambiar los papeles y sociologa, T. Bottomore, Tecnos, funciones que han tenido y tienen Madrid, 1982, p. 114). Franco Ferhasta hoy las ciencias sociales: de rarotti ha sealado que la instituser legitimadoras pasan a ser cr- cionalizacin constituye tanto una ticas. proteccin como una barrera. TienAnte lo que estamos exponiendo de a alejar al socilogo de su socieno deben existir muchas dudas, dad concreta y de las necesidades pues todo esto ya ha sido reflejado peculiares de su entorno social por diversos y destacados autores. inmediato (F. Ferrarotti, ComenAs, por ejemplo, el ya citado tarios introductorios sobre el teC. Moya finaliza su artculo Argu- ma: Est en crisis la sociologa?, mentos para otra ciencia social op. cit., p. 18) y adems parece que diciendo que aqu no se pretenda vivimos en una era en que la expeotra cosa sino empezar a encaminar riencia vivida es ms rica que los el discurso de la Teora Sociolgica marcos conceptuales (F. Ferrarotti, contempornea hacia la situacin Comentarios introductorios sobre lmite de su propia ruptura episte- el tema: Est en crisis la sociolomolgica, abriendo as la posibili- ga?, op. cit., p. 22). Ivan Kuvacic dad a la creacin de nuevos para- escribi que la sociologa del Este digmas tericos. Ajenos ya a to- est convergiendo con la sociologa da gloriosamente implcita legiti- de Occidente en la medida en que macin teolgica del Estado hoy las dos desempean la funcin (C. Moya, Argumentos para otra de integracin social (I. Kuvacic, ciencia social, en Teora sociolgicaSociologa e integracin social,
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op. cit., p. 49) y soslay que la investigacin sociolgica emprica no es una empresa noble para el bien comn de la humanidad, como puede que le parezca a algn entusiasta investigador joven, sino que es, en gran medida, un elemento del funcionamiento eficiente de las organizaciones econmicas y polticas (I. Kuvacic, op. cit., p. 51). Igor S. Kon aludi significativamente a que un ingeniero social que dedique todo su tiempo a los problemas tcnicos puede aceptar fcilmente las relaciones sociales existentes como las nicas posibles y, por tanto, convertirse en su apologista. Este peligro no debe olvidarse nunca (I. S. Kon, La crisis de la sociologa occidental y el "segundo descubrimiento" del marxismo, op. cit., p. 43) y, en fin, A. K. Sarn comenta la problemtica diciendo que: La redencin de la sociologa del hombre "moderno" no se encuentra en la sociologa reflexiva, crtica o dialctica, ni en las sociologas negra, china o india. Es necesaria una revolucin intelectual para que el modo de pensamiento evolutivo deje paso al pensamiento cosmolgico, para que la perspectiva autolgica ocupe el lugar de la antropolgica. Esto exige una metanoia (A. K. Sarn, Algunas reflexiones sobre la crisis de la sociologa, op. cit., p. 75). Aunque estas ltimas citas se refieren exclusivamente a la sociologa, de forma eventual, se podra decir lo mismo del resto de las ciencias sociales. Prosiguiendo con el programa, del libro en cuestin, de la presen280

tacin y del resto de los captulos he recogido las siguientes proposiciones: 0. Presentacin: La Universidad es una deliciosa mentira de y en la que vivimos, entre otros, sus profesores, aunque no ms mentira que esa principal fuente del equilibrio, el lenguaje cotidiano, que a diario consumimos y a diario mantenemos caprichosamente vigente (p. 12). Estos son fragmentos que reflejan un pensamiento no menos fragmentario. En tanto que sistema sistemticamente asistemtico (p. 12). No justifico nada y creo que nadie pueda hacerlo de una vez por todas, a no ser que sea un dios o un hroe (p. 13). Slo a base de martillar con el "no" mejor con un "tal vez no", es como puede llegarse a un "s" vlido "por ahora" (p. 13). 1. Sobre la Universidad: Y puestos a construir una Universidad diferente, construyamos, pues, antes una filosofa diferente. Cuestionemos, en consecuencia, todos los discursos filosficos sistemas o escuelas que hasta ahora se han pronunciado (p. 21). Y no se trata de desplazar al poder del escenario de la transmisin y produccin de conocimientos, ni de pensar en la posibilidad de un poder ms all de la institucin y sin efecto alguno sobre la misma, porque, en su caso, esta ruptura jams sera efectivamente realizable (p. 22). 2. Sobre el poder: El saber total es decir, no excluyente, abierto e inacabado, no absoluto debe ser

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la meta de cualquier Estado que se autodefina como democrtico (p. 44). El proceso de socializacin no es, pues, otra cosa que un proceso de paciente domesticacin por la palabra: domesticacin acadmica de la escuela a la Universidad, domesticacin doctrinal de la iglesia al partido, domesticacin social de la familia a los mass media. Al fondo... la palabra, siempre la "sagrada" palabra, la que slo pueden pronunciar quienes estn en posesin del carisma preciso y en una situacin precisa de emisin. Y la verdad que esta palabra dice representar y defender nunca nos har libres oh, irnico espejismo!, sino amaestrados esclavos de la monotona y del lenguaje que la perpeta (p. 58). 3. Sobre la objetividad: Cualquier imagen de lo real ha de ser necesariamente imperfecta, si es que no desea anular las posibilidades de correccin que toda imagen conlleva (p. 79). Pero una razn que slo justifica puede ser cualquier cosa menos "razn cientfica" (p. 90). La ciencia ha de ser progresista, de lo contrario ser cualquier otra cosa menos ciencia (p. 104). Es el enfrentamiento de posturas ideolgicas lo que realmente impide un desarrollo normal de las ciencias sociales (p. 115).

alguna (p. 131). Es necesario nuevamente subrayar que tanto a la hora de interpretar, como a la de predecir resultados juega un papel importante la ideologa (p. 136). Y si hablo de dioses algo que se repite machaconamente en mis escritos es precisamente porque me importa el hombre, los hombres de aqu y de ahora (p. 132). Sigue an teniendo sentido una filosofa de lo social, una reflexin sobre todo el hombre (p. 145). 5. Para una filosofa de las ciencias sociales: La cuestionabilidad no es agotable (p. 183). El dogmatismo, junto al profetismo y esto es ya de dominio pblico es la tentacin que ms acecha a los cientficos de nuestros das. Y cuntos sucumben todava a ambas tentaciones! (p. 211). El conocimiento cientfico es conocimiento aproximado (p. 229).

6. Apuntes intempestivos: Llamamos ahora pluralismo a lo que antes registrbamos como objetividad. La objetividad era un compromiso, el pluralismo es un programa (p. 247). Es necesario, pues, controlar previamente el oportuno supuesto cultural para poder estar en situacin de mostrar la vidaque-se-vive (p. 251). Y como "el sistema es la voz del jefe", el ordenamiento de la totalidad de lo real 4. Para una filosofa de las ciensigue siendo un privilegio del que cias sociales: Que nadie piense que ejerce el poder poltico-econmico dudo de la eficacia de la institucin (p. 255). y la de aquellos que estamos a su servicio (p. 129). Y los dioses Los cuatro ltimos captulos, por ser la negacin del hombre para no agotar al penitente lector, no son soporte de racionalidad los refiero brevemente: 281

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7. Los fragmentos de (tla Princesita" o un canto a la ambigedad". 8. Filosofa y metodologa de las ciencias sociales: Programa general. En

el que afirma que lejos de presentarlo como definitivo, mi plan de trabajo slo pretende ofrecer una aproximacin crtica al estado de la cuestin (pp. 291-292). Finaliza la obra con los captulos 9 y 10 donde
se alude a una Bibliografa General A y a otra Bibliografa General B.

La primera de las bibliografas remite a las obras escritas en espaol y la segunda a los libros en el resto de los idiomas. Antes de finalizar, es preciso destacar por su relevancia las siguientes cuestiones en torno a la reflexin que Romn Reyes nos ofrece: No cabe duda alguna que, Filosofa de las ciencias sociales, constituye un magnfico libro porque, entre otros menesteres, procura desde el principio hasta el final que los dems piensen y no repitan por s mismos, y se formen a travs de su afirmacin como hombres. Es una meditacin que se elabora a partir de la informacin cientfico-social y de la experiencia observacional sobre la representacin social que desempeamos inhumanamente los humanos en los sistemas sociales en que vivimos. Los autores, que le acompaan en su lcido viaje, son entre otros: Habermas, Bachelard, Lecourt, Nietzsche, Marx, Cioran, Weber y Foucault. Aunque, en honor a la verdad, la obra lleva el sello de su autor.
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Constituye un ejemplar idneo y un til instrumento tanto para la iniciacin de los profanos como para los especialistas. Aporta algo que, hoy en da, es fundamental para formarse-hacindose y no deshacindose como suele ocurrir, y dicha aportacin no es otra cosa que la potencializacin y motivacin de la curiosidad cientfica integral. Aqu se deja notar la experiencia docente del autor y su sensibilidad para recoger de la realidad a travs de su mirada, todo aquello que los alumnos no domesticados presentan como resultado de su estar y vivir la realidad social. Este libro contribuye a disipar una serie de dudas y, al mismo tiempo, permite comenzar la necesaria huida del vaco en que nos encontramos. Es una produccin abierta y concreta donde las abstracciones son tan slo el vehculo utilizado para dominar lo concreto y mostrarlo tal como es. A pesar de la problemtica y complejidad del tema que se trata es un volumen que resulta claro, preciso, riguroso, ameno y eminentemente pedaggico. Concretamente, la filosofa y la sociologa deben abandonar su funcin compatibilizadora en relacin a la realidad establecida. Por otra parte creo que es acertado y conveniente relacionar las proposiciones tericas con la realidad total que se describe y no desconexionarlas como estamos haciendo desde tiempos inmemoriales. A partir del conocimiento de la situacin, se nos muestra cul es

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la circunstancia y condicin de la ciencia social y el papel que en esta coyuntura tiene que desempear y jugar la filosofa; es decir, ser acicate y revulsivo del pensamiento cientfico-social frente a las hordas neoconservadoras que nos invaden e intentan asfixiar intelectualmente. A muchos posedos an el recurso de la objetividad les parece un medio suficiente y adecuado que garantiza eficazmente la imparcialidad de sus escritos y transmisiones. Ante esta actitud que facilita la cada en el dogmatismo e intransigencia; ante este riesgo, Filosofa de las ciencias sociales es un recomendable antdoto y correctivo, pues disidente de forma alevosa de las visiones, concepciones y doctrinas que intentan imponer un nico, unilateral, exclusivo y absoluto criterio sobre la realidad social. Es evidente que la pretensin de mantener como vlidas posiciones dogmticas y definitivas en ciencias sociales es un producto patolgico derivado del intento institucional y acadmico por monopolizar, a partir de su administracin, el control de lo que es objetivo y verdadero en los anlisis que se realizan sobre las cuestiones sociales. Las facultades de la objetividad en ciencias sociales son limitadas, de ah que sea un anacronismo acudir a la susodicha objetividad como recurso que de por s garantiza de manera suficiente la imparcialidad. La realidad por suerte! es compleja, problemtica y, ade283

ms, cambiante: se resiste, por su propia naturaleza humana, a ser encasillada y definida definitivamente. Las formulaciones o definiciones sobre lo social y humano necesariamente tienen que partir del supuesto de su reduccin, parcialidad y en consecuencia de su relativa fragilidad. Por eso, a partir de la obra que hemos analizado, muchas producciones sociolgicas y filosficas dejan de ser relevantes por su eximiedad, en la mayora de las ocasiones, le haba/ha sido adjudicada a partir de su reverencia a la dominacin establecida. Es curioso que ya, tambin, para los profanos existan dudas en cuanto al sentido y funcin de las ciencias sociales: si el conocimiento que reportan las ciencias sociales sirve para conocer y descubrir por qu slo se suele utilizar aquel conocimiento que es el que funciona encubridor? Esta, y no otra, es la tesitura en que se encuentran nuestras ciencias: 1. El potencial liberador que suponen muchos de los conocimientos logrados permanecen inactivos, silenciados u ocultos. 2. Las ciencias sociales tan slo manifiestan, prcticamente, sus posibilidades para dominar y controlar. Sin embargo, no seamos ingenuos, la cuestin est en que las ciencias sociales son, por el momento, ciencias administradas, ciencias ideolgicas, ciencias comprometidas. De todo esto se deduce que la funcin emancipadora (latente) de-

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be o tiene que ser liberada so pena de permanecer en la estructural crisis y conservadurismo galopante que recorre de una a otra todas las ciencias sociales. Es esta una obra viva y valga la expresin que produce entusiasmo y el consecuente optimismo frente al pesimismo interesado que tanto abunda. No slo est henchido de esperanza en una posible reconversin sino que resulta inslito y novedoso ante la uniformidad y disidencia obsoleta. Adems, y esto es de destacar, es un texto atrevido porque sin cesar

golpea contra las formas que deforman. No hay concesiones a la retrica o a cualquier configuracin de ocultamiento. En Filosofa de las ciencias sociales no aparece ni un solo atisbo de dogmatismo, hecha la excepcin del referido a la necesidad de conseguir unas ciencias sociales acordes con los actuales conocimientos y de esta manera facilitar el desarrollo y plenitud del hombre o, en su defecto, dificultar la omnipresente dominacin. Manuel Jos RODRGUEZ CAAMAO

Varios autores (bajo la direccin de NONNA MAYER y PASCAL PERRINEAU) Le front national a decouvert (Pars, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1989) Las ltimas parciales de Dreux y Marsella donde por primera vez tuvieron que unirse en segunda vuelta desde gaullistas a comunistas, para intentar evitar la eleccin del candidato frentista no hacen sino patentizar que una sbita emergencia, se ha convertido en rpida progresin. Vaya por delante que el volumen de la PNFSP, donde han colaborado politlogos, socilogos y psiclogos, es de un rigor y creatividad, que resultan casi inditos hasta ahora en la hojarasca de tpicos histricos, clichs y estereotipos a los que se recurra usualmente, sin haberse acercado en lo ms mnimo a un estudio, ni siquiera aproximado, de la compleja problemtica que encierra el crescendo neofascista. El prlogo de R. Remond es casi tambin una conclusin. Comienza avisando sobre el peligro de precipitadas predicciones de observadores e investigadores, que despus de un eclipse de una veintena de aos, haban pronosticado la desaparicin definitiva de esta tendencia, y a deducir de esta situacin que los franceses estaban curados de toda tentacin extremista. De la obra se intentan extraer dos lecciones. La primera que aunque en poltica nada es inintiligible, no necesariamente su explicacin es puramente racional. En poltica los comportamientos no estaran regidos por un

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clculo de maximalizacin de beneficios; por el contrario pueden intervenir tambin desde los recuerdos, a lo largo de toda una trama psicolgica, hasta lo onrico... La segunda leccin es que no hay un nico principio de explicacin; el xito de un fenmeno es el resultado de una pluralidad de factores convergentes. Esto lo comprobamos en el caso del FN, desde la primera aproximacin en torno al electorado que aglutina varios componentes diferentes: desde la yuxtaposicin de un ncleo politizado con fuerte contenido ideolgico, hasta una masa que ordinariamente no se interesa por la poltica, y cuya adhesin tiene el significado de un voto de protesta global, pues el FN habra tomado el relevo del PCF en el ejercicio de la funcin tribunicia. La comparacin con la experiencia de otros pases sugiere otra reflexin importante: las condiciones para el xito del FN se encontraban reunidas en otros pases, y sin embargo stos no han conocido fenmeno anlogo. Y viceversa, condiciones distintas han conllevado fenmenos de parecida caracteriologa antisistema. Signo de que en poltica no hay causalidad mecnica, y presuncin de que los hechos polticos expresaran la singularidad de la historia y cultura nacionales. Dentro de las tradiciones polticas francesas, el FN asocia un comportamiento de protesta global y una
preferencia nacionalista. Es la posteri-

las dos caras del nacionalismo: una adhesin sincera a la identidad nacional, el culto de su pasado, una justa apreciacin de su originalidad, pero tambin el revs de estos sentimientos, un miedo por todo lo que pueda alterar su pureza, la inquietud por el futuro, un nacionalismo de exclusin. El xito del FN podr encontrar otra explicacin en la mutacin que ha modificado el rostro de Francia en los ltimos veinte aos. Expresa un rechazo de este cambio y una reaccin contra sus consecuencias. Canaliza la inquietud, el desencanto de todos los que no reconocen ya la sociedad en la que haban crecido y los valores con los que estn identificados. El libro muestra que el FN es una consecuencia de una urbanizacin precipitada y contradictorios efectos caticos que no han sido previstos ni corregidos. A este respecto el xito del FN est prximo al pujadismo, que era tambin una protesta contra ciertas formas de modernizacin; incluso puede representar ciertas analogas con el movimiento de protesta de Mayo-68. Fenmeno que traduce en cualquier caso las incidencias de la mutacin social, de una general proyeccin de desencanto colectivo y de rplica a
la actual situacin/frustracin del Estado del bienestar.

Origen y formacin del FN: 1972-1981 (J. Y. Camus)

dad de la derecha que Sternhell habr bautizado como revolucionaria. Encontraremos en los temas del FN
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Fundado oficialmente en Pars el 5 de octubre de 1972. Actualmente es la ms antigua formacin de

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facciones ms conservadoras aparece en el nmero de noviembre de 1972 en Le National. Afirmndose cmo la derecha social, popular, nacional, se plantea como una alternativa al gaullismo y al comunismo, abogando por una tercera va entre lucha de clases y monopolios. Denuncia los escndalos polticofinancieros y la decadencia del poder. Su programa econmico no retoma las ideas intervencionistas de ON, sino que reclama la reduccin al mnimo estricto del sector pblico y nacionalizado, as como el confinamiento del Estado a su papel de arbitro en los conflictos categoriales. F. Duprat le asignara al FN el papel de ser receptculo de todos los descontentos. La defensa del pequeo comercio y la difusin de la propiedad por el mutualismo sern las ideas-fuerza desde su creacin. El FN de 1972 se opone a la inmigracin salvaje en la medida en que pone en peligro la salud de los franceses, y desarraiga a los inmigrados. Califica a los residentes extranjeros de minoras inasimilables, sin establecer una relacin automtica entre inmigracin y paro. En el dominio de la poltica exterior y de las instituciones, proponen la instauracin de un rgimen presidencialista y del esOccident, Ordre Nouveau, Parti Forces Nouvelles (PFN), el antigaullismo de crutinio proporcional. En las legisderecha (OAS, Alliance rpublicaine lativas de 1973, ON redactara un manifiesto titulado Defender a los pour les libertes et le progrs), y la tendencia solidarista-integrista (Mouve- franceses, cuya idea fuerza sera la ment jeune revolution / Groupe actiona movilizacin de los sectores sanos del pas frente a la decadencia jeunesse / Chrtiente-solidante)]. El primer programa frontista, moral, de las instituciones y del salido de un compromiso entre los prestigio nacional. Se tratara de extrema derecha activa, bajo una denominacin que no ha cambiado. Durante este perodo, el FN es un movimiento dbilmente implantado y estructurado, no pudiendo encarnar la totalidad de una derecha nacionalista fragmentada en varias tendencias. Delimitaremos a continuacin las diferentes etapas de su evolucin ideolgica y organizativa para poner de relieve las rupturas estratgicas y los conflictos de corrientes internas que la han agitado hasta convertirse en un partido poltico inserto en el juego parlamentario. La creacin del FN es una iniciativa de los dirigentes de Ordre Nouveau, movimiento nacionalista fundado en 1969 despus de la disolucin de Occident, rompiendo con la prctica nicamente activista de este. ON quera convertirse en el federador de la derecha nacionalista, crnicamente dividida y privada de aparato poltico desde la disolucin de los Comits Tixier-Vignancourt en enero de 1966. Se quera imitar el xito electoral del MSI que haba alcanzado en 1972 su score mximo. Retrospectivamente el FN, de 1988 aparece como una sntesis de tres corrientes de la extrema derecha: el activismo Jeune Nation,
N R (Nacional revolucionarios) y las 286 una copia de la toera de los cuerpos

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sanos del MSI en Italia: bsqueda de apoyo en el ejrcito, la polica, el clero antiprogresista, los antiguos combatientes, la juventud. El 4 de marzo los candidatos del FN, en su mayor parte miembros de ON, no obtienen ms que un 1,32 por 100 de los sufragios. El perodo de 1974-78 es el desarrollo de un verdadero partido de la derecha nacional dotado de estructuras regionales, de una prensa regular y de rganos dirigentes. Para acrecentar su audiencia deber
utilizar la reserva militante, que son

los grupsculos NR. De esta forma se constituirn en su seno tendencias como en el MSI. 1974 es un ao clave marcado por la llegada de Duprat. Este articula la estrategia del FN en torno a tres polos: el antiparlamentarismo y la oposicin integral al sistema democrtico, la autorizacin para todo afiliado al FN de pertenecer simultneamente a cualquier otra formacin nacionalista, la aceptacin de negociaciones puntuales con cualquiera que se preste en escrutinios locales y nacionales, de hacerse complementario de las pequeas formaciones de extrema derecha implantadas localmente. Aunque el FN se beneficia del apoyo de los grupos NR, el FN bajo la presin de una parte del aparato, llev a cabo un viraje ideolgico de tipo populista (1978). El Frente denuncia la arbitrariedad fiscal, la influencia destructora de los sindicatos polticos en la empresa y el estatalismo. El liberalismo econmico que defiende tiende a dar espacio a la iniciativa personal, a favorecer las pequeas y medianas
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empresas, a limitar los gastos de proteccin social y el impuesto sobre la renta. Busca un electorado de comerciantes y artesanos, de pequeos empresarios y empleados, que reprochan a Giscard sus relaciones con el mundo financiero, y a los neogaullistas su timidez en la poltica social. A finales de 1981 puede hacerse un balance; electoralmente el FN representa menos de un 1 por 100 de los votantes; sin embargo, ha conseguido en menos de diez aos hacer cohabitar hombres venidos de horizontes polticos heterogneos, dotarse de un lder que no dispone en el seno del partido ni en el conjunto de la extrema derecha de ningn adversario, y de un embrin de aparato. Su tctica ser la oposicin resuelta y sin matices tanto al socialismo como al liberalismo, dejando de ser una fuerza de apoyo para convertirse en el epicentro de una derecha en plena recomposicin. La proliferacin de clubs de reflexin le permitir aumentar su presencia en los medios socioprofesionales y la desaparicin progresiva del PFN, har de l el nico componente estructurado del neonacionalismo.

Etapas de su implantacin electoral 1972-1988 (R Perrineau)

La revuelta de mayo del 68 y la explotacin del miedo al desorden no beneficiaran a la extrema derecha, que recoge penosamente el 0,1 por 100 de los votos de las legislativas de 1968. El empuje regular de la izquierda en los aos setenta no

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favorecer a una corriente poltica que en indiferencia general se ha dotado de un nuevo partido en 1972. Cuando se crea el FN su objetivo prioritario ser federar varios grupsculos de extrema derecha, a fin de ir pesando electoralmente. En las elecciones de 1973 obtiene el 0,52 por 100 de los votos. Incluso a este bajo nivel electoral vamos a ir encontrando una estructura geogrfica caracterstica: el litoral mediterrneo, el Suroeste, el valle del Loira Medio y la regin parisina. En las elecciones europeas de 1979 la lista de la Euroderecha consigue un resultado modesto, 1,3 por 100. En las legislativas de 1981 la extrema derecha no atrae ms que el 0,4 por 100 de los votos. Importante resear que la llegada de la izquierda al poder no desencadena inmediatamente ningn avance de la extrema derecha en el cuerpo electoral. En las municipales de marzo de 1983 la extrema derecha recoge un 0,1 por 100. Estos mediocres resultados no deben ocultar algunos buenos resultados en Marsella y en el sector 20 de Pars. Septiembre de 1983: el hito en Dreux un terreno trabajado por los esposos Stirbois. La lista del FN obtiene 16,7 por 100 de los votos. La lista RPR-UDF opta por fusionarse con la lista del FN para batir a la lista de izquierdas. Habr sido la rampa de lanzamiento. En las elecciones europeas de 1984 alcanza un 11,2 por 100 y ms de dos millones de electores. Ahora el electorado de extrema derecha tiene una estructura de implantacin
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geogrfica diferente del pujadismo y de las tierras del voto Argelia francesa en 1984 aun guardando el bastin de la costa mediterrnea, la extrema derecha se implanta en la Francia urbana del SE, del E y del N. El voto de extrema derecha no traduce los esquemas de una Francia pasada, sino la insatisfaccin de una Francia urbana y moderna tocada por la crisis. La geografa de implantacin cubre a la vez tierras de derecha (E y Alpes del N) y tierras de izquierdas (Languedoc, Provence). La lgica de implantacin es ms social que poltica. Va a haber poca relacin entre la evolucin de la derecha clsica de 198184 y el nivel del Frente en 1984. Tampoco entre la evolucin de la izquierda y el nivel del FN. S que hay fuertes conexiones entre ciertas caractersticas sociales (urbanizacin y tasa de poblacin inmigrada) e implantacin del voto FN. Las zonas de fuerza del FN pertenecen a la Francia de las grandes metrpolis urbanas y con importantes concentraciones de poblacin inmigrada. El terreno de eleccin del FN es el de las grandes aglomeraciones cosmopolitas: RoubaixTourcoing, Pars y la regin parisina, Nancy-Metz, Lyon-Saint Etienne, Montpellier, Marsella, Niza. En las elecciones cantonales de marzo de 1985 obtiene el 8,8 por 100 de los sufragios emitidos. En estas elecciones cantonales el FN muestra que hay que contar con l, pues su poder permite impedir o favorecer la eleccin de los candidatos de la derecha tradicional ms que permitir la eleccin de los

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suyos propios. En vsperas de las elecciones de 1986 se puede constatar que la extrema derecha registra desde hace dos aos buenos resultados, pero nicamente en elecciones intermedias sin importancia nacional decisiva. A pesar de que se produce un voto til a favor de la derecha, y Le Pen pierde un tercio de sus electores que se unen a la derecha clsica, el FN atrae el 9,6 por 100 de los votos emitidos y entra en 21 de los 22 consejos regionales, con ms de 130 consejeros regionales, y asegura la victoria de la derecha clsica en la presidencia regional de seis regiones. Aun siendo la eleccin presidencial poco propicia para la expresin electoral de candidatos extremistas, el 24 de abril de 1988 con 4.367.269 votos un 14,4 por 100 de los sufragios emitidos Le Pen establecer el rcord histrico de implantacin electoral de la extrema derecha. El FN sacara su sustancia electoral de todas las corrientes polticas. Contrariamente al pujadismo de 1956, encerrado en su bastin de pequeos trabajadores independien-. tes, o del tiexerismo de 1965 reflejado en un electorado de pieds noirs y de algunos nostlgicos de la Francia colonial, el lepenismo de 1988 hunde sus races en todos los medios sociales, realizando la sntesis entre el pujadismo de antao y la protesta obrera. La inmigracin, la inseguridad, la nomia, el desarraigo y la degradacin de las formas de vida inquietudes urbanas explican el alto nivel alcanzado en algunos departamentos. En aquellos donde las capas medias son todava

numerosas la temtica antifiscal y antiestatal del FN ha seducido a un electorado pujadista. La recuperacin de una herencia nacionalista se ha dado ms fcilmente conforme el movimiento gaullista ha evolucionado al liberalismo y al europesmo. En las legislativas del 5 de junio de 1988 rene 9,8 por 100 de los votos; este reflujo se ha debido a una oferta poltica de apuesta muy partidista, a la fuerza de la lgica de los notables en el marco de un escrutinio mayoritario a dos vueltas y a la estrategia de candidatura nica adoptada por la URC. Una parte del electorado de Le Pen protestario en las pasadas elecciones, venido de la abstencin, le retira el voto. El rencor frente a la clase poltica tomar dos formas: el voto Le Pen en las presidenciales y la abstencin en las legislativas. Contrariamente a las legislativas de 1986 donde haba atrado a notables de la derecha tradicional, en 1988 sera sorprendido por la precipitacin de la convocatoria general, elaborando rpidamente una lista de candidatos muy militantes. A finales del ao 88 numerosas variables van a favorecer la erosin del FN: la sucesin de elecciones de escrutinio mayoritario, la nueva actitud de firmeza del RPR-UDF que intentan aislar al FN, la debilidad y las divisiones internas del aparato del FN (sindole difcil presentar candidatos teniendo una cierta notabilidad) y, finalmente la crispacin del partido sobre temas y actitudes de polmicas internas/ eternas en la extrema derecha. Sin embargo, la lgica social, la crisis

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econmica y su cortejo de efectos sociales que subyace en la implantacin electoral del FN, junto con la crisis de representacin poltica que evidencia la incapacidad de integracin de los electores por los grandes partidos, van a permitir segn Perrineau que el fenmeno FN, pueda mantener su vigencia. Dreux y Marsella han demostrado el acierto de su anlisis.
Un nuevo actor poltico (P Ignazi)

A mitad de los aos ochenta la estabilidad del sistema poltico francs es cuestionada por la aparicin sorprendente del FN. El Frente no es un nuevo partido, sus dbiles resultados electorales y una presencia poltica insignificante le han relegado durante mucho tiempo a los grupsculos de extrema derecha. El FN se presentara en las elecciones de 1972 con el ambicioso propsito de detener el proceso de decadencia intelectual, moral y fsica en el que ha entrado Francia. Para llevar adelante este proyecto el partido cuenta con una organizacin bastante esqueltica concentrada en Pars y en el SE. Hasta 1982 no supera el 1 por 100. Un ciclo electoral positivo comenz con las municipales de 1983. Es la primera vez que el FN es acreditado como interlocutor al mismo nivel que los dems partidos. Juega ahora un papel positivo en la constitucin de una mayora. El eco del resultado muy favorable de Dreux amplificado por el xito en las elecciones municipales de Aulnay y en la elec290

cin legislativa parcial de la segunda circunscripcin de Mobihan (tierra natal de Le Pen) le permitiran al FN tener un puesto en todos los media. La invitacin a la emisin televisiva ha heure de verit en febrero de 1984 le consagra como hombre poltico. Su imagen saldra muy reforzada (una buena ocasin para patentizar el papel determinante/ distorsionador de los media, en el proceso poltico, fundamentalmente con relacin a las opciones minoritarias). Cules son los factores del xito de Le Pen para que en el espacio de dos aos 1983-85 se haya implantado en el sistema poltico francs? Para responder a esta cuestin hay que interrogarse sobre una serie de hiptesis relativas al contexto electoral: 1. Modo de escrutinio: la introduccin del modo de escrutinio proporcional. Este sistema les ofrece a los partidos pequeos y extremistas una oportunidad de representacin muy elevada, al anular la lgica de las alianzas inherentes al sistema mayoritario, y eliminando el voto til. El FN se habra beneficiado de la proporcionalidad de las elecciones europeas de 1984 y de las legislativas de 1986. 2. Tipo de eleccin: la importancia de una eleccin vara en funcin del nivel del escrutinio y de la importancia de las cuestiones claves que dominan el debate electoral. Un nuevo partido relegado a una extremidad del campo poltico no tiene ninguna posibilidad de xito cuando lo que est en juego co-

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rresponde a .opciones vitales que comprometen a toda la comunidad nacional. En otras palabras, si lo que est en juego es la presidencia de la Repblica, las posiciones extremistas suelen tender a ser rechazadas por los electores. Si por otra parte la eleccin no es crucial el elector puede distribuir sus votos sobre listas marginales; es el caso de las elecciones de baja competidvidad como las europeas o las elecciones locales. En funcin de ello se puede decir que el FN se habra beneficiado de elecciones sin importancia decisiva, ya se trate de elecciones parciales en Dreux Aulnay y Morbihan en 1983, como las europeas de 1984. 3. La polarizacin: Frente a la solidez de las divisiones en torno a las que se estructura el sistema poltico francs ha habido una polarizacin y una radicalizacin del enfrentamiento poltico favorables a la entrada del FN en el sistema de partidos. Ha habido tambin una modificacin de las prioridades y de las preocupaciones del electorado, que no ha sabido expresarse en los partidos tradicionales. Ha habido un desarrollo de una crisis de confianza frente al sistema poltico francs, capaz de generar actitudes de protesta. En los aos 80 la evolucin hacia la derecha del electorado ha pasado de un 31 por 100 a un 37 por 100. En Francia asistimos a una radicalizacin en la amalgama de posiciones de derecha, es as que el FN se ha podido acreditar como el representante genuino de una derecha radical diferenciada.

4. Los nuevos temas: la irrupcin en el campo poltico de temas inditos favorece el acceso al sistema de un partido que es portador de nuevas demandas. Unas de las razones que explican el avance del FN se remonta a la existencia subterrnea de una serie de problemas y actitudes que no haban encontrado expresin poltica adecuada. Estos son representados en monopolio por el FN. Este ha sabido interpretar y politizar temas prioritarios para una cierta parte del electorado, no tratados por los dems partidos. 5. La crisis de representacin: Una de las razones del xito del FN reside en la creciente dificultad del sistema de partidos para expresar y articular las demandas de la sociedad. Al mismo tiempo asistimos a un proceso de desmovilizacin del electorado acompaado de una falta de confianza en la poltica, las instituciones, los partidos, los lderes polticos... El sistema poltico francs se ve de nuevo contestado. Los aos decisivos para el avance del FN (1983-85) han sido extremadamente favorables a la aparicin en el sistema de un partido nuevo aportador de un nuevo estilo, de una temtica y de un lenguaje explosivos, en relacin a los partidos tradicionales y al Sistema en general. 6. Otros factores habran sido el papel de los medios de comunicacin y la existencia de una organizacin bien estructurada con un jefe conocido, estimado y capaz de explotar eficazmente el sistema de

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locomotora de una reunin de diversas derechas heterclitas, de socioprofesionales y de independientes. Encontramos ahora en el grupo parlamentario del FN la sancin de esta renovacin del personal. Los nuevos diputados poseen recursos utilizables por la organizacin. Son notables, altos funcionarios, abogados, mdicos, universitarios, de los que algunos tienen ya Unidad y diversidad de los dirigentes experiencia poltica. frontistas (G. Birenbaum) Sus atributos les alejan de la imaHasta 1984 el FN se organiz en gen tradicional del personal de torno a una junta poltica omnipo- extrema derecha. Van a demostrar tente, estatutariamente elegida por en la Asamblea el carcter de respelos miembros del Comit Central; tabilidad, de seriedad y de compeelegidos a su vez por un congreso tencia tecnoburguesas, tanto en sus que reagrupa a los afiliados y de- propuestas como en sus personas. legados del partido. Esta junta, Por el contrario, podemos constatar gobernada por Le Pen y administra- la sobrerrepresentacin en el seno da por el fallecido Stirbois, ejerce la de la Junta poltica de antiguos direccin del partido. El FN se frontistas, y una casi ausencia de apoyara en una instancia dirigente lites/escaparate de las promociones nica ocupada por un equipo de 1985-86; ellos representan al FN en fieles/fundadores, ya que la casi la Asamblea Nacional y sobre la totalidad de los miembros de la escena poltica, pero no asumirn junta poltica son miembros funda- aparentemente la direccin inerna dores o muy antiguos del FN. El efectiva del partido. Una clara difeproceso de modificacin de las renciacin de roles polticos. lites se va a acelerar de 1985 al 86 en todos los escalones del partido. Sociologa de las lites del FN Nuevas reglas de funcionamiento se (C Ysmal) instauran, basadas sobre una diferenciacin de las funciones del parHacia finales de 1978 el FN tido y electivas, que tenderan a aparecer como una formacin
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comunicacin de masas. Ms que la estructura organizativa del partido el recurso mayor ha sido su lder, que se beneficia de un pasado poltico y de una experiencia considerables (presidente de la federacin de estudiantes nacionalistas en los aos 50 y diputado con Poujade). Y, sobre todo, dotado de un talento de tribuno popular, sabiendo alternar sabiamente los acentos de desprecio y los de mrtir perseguido por los amos de la poltica, que no soportan una voz diferente; es decir, la de todos los que son excluidos en nombre de los que pretende hablar.

asegurar la representacin del FN por un nuevo tipo de sectores ms especializados, ms competentes y ms presentables. El verdadero giro se va a efectuar despus del xito de las cantonales. La estrategia de aperturismo del partido como un
Rassemblement National, es decir, la

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esencialmente masculina y extremadamente joven: 17 por 100 de los delegados tienen menos de 25 aos; 35 por 100 entre 25-34 aos. De hecho la generacin del FN puede ser calificada de post-68. La juventud de los afiliados explica la presencia importante de los estudiantes. Todos los delegados de menos de treinta aos frecuentan la universidad: 80 por 100 son de Derecho, 10 por 100 de Medicina. Hay una ligera sobrerrepresentacin de comerciantes y artesanos: 8 por 100 en el partido, 5 por 100 en la poblacin. Hay tambin sobrerrepresentacin clara de miembros de profesiones liberales, 8 por 100, y 26 por 100 de cuadros superiores de empresa dentro de las profesiones. Estos cuadros pertenecen en su totalidad al sector privado. Paralelamente coexiste una fraccin ms popular, 11 por 100 de empleados y 7 por 100 de obreros. A finales de los aos setenta el Partido presentara una estructura social relativamente diversificada. Es una formacin poltica ms popular que los homlogos conservadores. Un ltimo rasgo original del FN que lo distingue de los dems partidos conservadores viene de la dbil insercin de sus militantes en el universo del catolicismo. La masa de delegados se reclama del catolicismo pero sin practicarlo; un cuarto de los delegados en 1978 se declaran sin religin. Respecto de las lites, para 1986 la originalidad del Partido radica en la juventud de stas: 41 por 100 de los diputados con menos de 45 aos. La distribucin por profesio-

nes muestra la sobrerrepresentacin de empleados y obreros en el seno de la lite del Partido. Por el contrario se afirma el polo de los trabajadores independientes: 67 por 100 entre los diputados. Los cuadros superiores estn ciertamente superrepresentados en relacin a su peso en la poblacin francesa, pero menos que en la mayor parte de las formaciones polticas. Observamos la dbil posicin ocupada por los enseantes (3 sobre 31 diputados); confirmamos tambin que los cuadros superiores trabajan en el sector privado, es el caso del 80 por 100 de los diputados.
Los mecanismos de adhesin poltica (B. Orfali)

Los estudios recientes sobre los fenmenos de influencia subrayan que el proceso de adhesin se articula fundamentalmente sobre la nocin de conversin, y que conforme el grupo se muestra ms como una minora convencida, tiene mayores posibilidades de atraer a nuevos miembros. La entrevista a afiliados del FN ha puesto de relieve el proceso psicosociolgico subyacente en el fenmeno de adhesin al FN. Los entrevistados evocan razones personales: el tipo de educacin, la influencia de la familia, el amor a la patria, la preocupacin de nuevo orden en relacin con la
decadencia grosso modo...

La conversin al FN servir, en muchos de los casos, para reforzar la cohesin minoritaria, ayudando al individuo a situarse en el grupo

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y en relacin al mundo exterior. Convirtindose en miembro del FN el individuo puede adquirir una dimensin social. En la medida que el FN es un grupo minoritario le permite al adherido distinguirse: las cualidades de anticonformismo y de originalidad le son reconocidas a todo inscrito. La estigmatizacin le da al grupo su fuerza y cohesin. Dado que el individuo se reconoce en su participacin en las actividades del partido hay proyeccin de esperanzas individuales en el grupo y la concreccin de stas en el proyecto minoritario. La hostilidad de la Sociedad en trminos muy amplios acerca a gentes venidas de horizontes diferentes en un mismo destino, los conforma en un mismo espacio limitado, de ah un sentimiento de bienestar en los adheridos por la apropiacin de un lugar que de pblico y poltico se convierte en privado. Mientras que la relacin para el individuo con el mundo exterior se basa en una experiencia amenazadora, la relacin con los dems miembros del grupo se basa en una participacin comn que anula las divergencias, produciendo una reduccin de la angustia. Es el carcter minoritario del FN el que asegura un retorno a
la esencia, a un orden originario...

La poblacin, como consecuencia de diversas crisis polticas, toma conciencia de que el sistema en vigor no funciona adecuadamente, experimenta la necesidad de escuchar un discurso tranquilizador en nueva clave, de comprender las causas de problemas a los que se daban viejas soluciones que nunca encontraban horizonte. Y segn Orfali, la creciente influencia de esta minora no es posible, sino en la medida de que existen mayoritariamente deseos latentes de cambio. El FN se inspira en un sentimiento de insatisfaccin en la sociedad para reactivar viejas querellas, para situarse como salvador y defender valores neotradicionales.

El crculo de simpatizantes (J. Ranger)

Atena la decepcin/frustacin de las preocupaciones privadas y obliga al adherido a mezclarse en la arena poltica. Frente a la crisis, el FN desarrolla una lgica que parece sin fallas para sus adheridos, adopta un discurso consistente y suministra los medios para descodificar el universo, para actuar sobre la realidad.
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La primera imagen de los simpatizantes del FN nos la propone su autoposicionamiento sobre el eje poltico izquierda-derecha. La divisin izquierda-derecha es aqu neta; son los nicos en reivindicar la posicin ms a la derecha. Y, por lo tanto, neoderecha, con rasgos muy acentuados de heterodoxia, como el que los simpatizantes del FN sean casi tan numerosos como los simpatizantes socialistas a decirse no creyentes o sin religin, y no mucho ms afectos a la prctica religiosa regular. La desconfianza hacia la Iglesia catlica se integra en una actitud bastante general de rechazo de las instituciones y de los poderes en la sociedad actual. La actitud de los simpatizantes traduce una incli-

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gico, de la naturaleza, de la desnaturalizacin, y del destino del hombre, definido en principio como un heredero cuya primera herencia es nacional, luego como un animal polmico cuya existencia es combate. Si la filosofa oficial del nacional-populismo pone en primer plano los valores vitales lo hace segn dos tradiciones distintas. Una se ordenara en torno a los valores orgnicos de unidad, jerarqua, solidaridad, armona, visin comunitaria. Otra deriva de esta nebulosa poltico-cientfica denominada darwinismo social, donde coexisten convulsivamente el individualismo competitivo, las tesis de la raza y de ha metafsica de Jean-Marie Le Pen la seleccin, las concepciones pole(P. A. Taguieff) molgicas de la existencia humana. La argumentacin lepenista se apoEl corpus de los textos metafsi- ya sobre las estructuras de la reacos de la ortodoxia frontista se lidad expresamente invocadas cuanreduce en lo esencial a las producdo se trata de dar una legitimidad ciones orales y escritos de Le Pen. al valor de desigualdad, es decir El cuerpo de textos prescriptivos de transformarlo en valor positivo suele ser coproducido por el lder y inserto en la naturaleza humana, y un cierto nmero de enunciadores como norma de la accin poltica. ortodoxos, la conformidad de estos De aqu la oposicin muy marcada ltimos es garantizada por una entre el discurso verdadero adecuaintervencin legitimadora de la insdo a la realidad, discurso autoatritancia lepeniana. Dueo de la verbuido y el discurso demaggico inadad, guardin y juez supremo de la decuado a la realidad. ortodoxia, gua infalible para la El adversario ideolgico est caaccin, visionario de los tiempos racterizado por el igualitarismo defuturos, profeta; el presidente del finido como ideologa de la nivelaFN acumula estas funciones y estos cin. Ahora bien, si la desigualdad papeles en el espacio de recepcin es una propiedad fundamental de la positiva de su mensaje. realidad, la exigencia de la igualdad El nacionalismo ideolgico sus- depende de la ilusin o de la utopa ceptible de una multiplicidad de engaosa, pero esta ficcin instruinterpretaciones doctrinales envuel- mental est fundada sobre un error ve una metafsica especial. Cen- fcilmente refutable si retornamos trada sobre el problema antropol- a la realidad. Por otra parte, si la nacin a la contestacin radical. Un profundo sentimiento de exclusin puede explicar el vigor de la reaccin hacia los media y los gobernantes. Los simpatizantes contestan al conjunto del cuerpo social y desean un profundo cambio de la sociedad. No es extrao encontrar entre stos una proporcin relativamente elevada de personas que se declaran fuertemente interesadas por la poltica, junto a un gran conjunto de indiferentes confesos. Es el perfil habitual de las tendencias extremistas y el reflejo de los orgenes diversos del pblico frontista.
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desigualdad est inscrita en la realidad humana, la voluntad de realizar la igualdad no puede hacerse ms que en detrimento de los mejores, de suerte que la exigencia de igualdad es la mscara de la voluntad de nivelacin por lo bajo, voluntad que puede reducirse a dos pasiones negativas: envidia y resentimiento. Todo ello en funcin de que la desigualdad deber estar en funcin de los valores anteriormente aludidos: trabajo, respeto, prestigio, honorabilidad... En el discurso de Le Pen hay una
reformuliU'in estratgica y eufemiza-

cin del tema racial a travs de una sustitucin del lxico: hablar de pueblos, de culturas, de tradiciones, de mentalidades ms que de razas, difundir los motivos de una retraduccin culturalista o historicista del racialismo evitando toda enunciacin zoologista. Desplazndose de la asercin de desigualdad intertnica hacia la afirmacin del principio de la preferencia nacional. Celebracin de las diferencias intergrpales absolutizndolas en nombre del respeto de las identidades nacionales. Se engendra as un modo de legitimacin de exclusin radical de los extranjeros inasimilables, se promueve su retorno a sus pases para el bien comn de los expulsados. El mestizaje es rechazado como degradante y envilecedor, pues destruye el orden natural; las diferencias raciales forman parte del orden de la vida que hay que respetar. La indiferencia es identificada a la nivelacin por abajo, todo cruzamiento es una prdida de nivel o de cualidad biocultural. Hay que recu-

sar el antirracismo en tanto que teora y prctica de la mezcla niveladora, del mestizaje empobrecedor, inevitable efecto del cosmopolitismo que transgrede las leyes sagradas de la creacin por su falta de respeto ante la realidad... La reformulacin diferencialista permite traducir la prescripcin de exclusin en celebracin del derecho a la diferencia: Nosotros tenemos no solamente el derecho, sino el deber de defender nuestra personalidad nacional y tambin nuestro derecho a la diferencia... La moral lepenista es una moral naturalista, sus valores y sus normas derivaran de las estructuras de la naturaleza humana postulada eternamente, idntica a s misma. No seguir a la naturaleza es rechazar las normas naturales, es caer en la enfermedad, es hacer la eleccin de la descomposicin y de la muerte. Cmo remontar la pendiente del declive?. La respuesta de Le Pen ser tajante: la decadencia no es fatal a condicin de respetar un cierto nmero de leyes y de reglas a las que obedece la interaccin del hombre con la naturaleza. Esta interaccin se presenta a travs de cuatro sistemas de metforas: 1. Metforas relativas al sexo: feminizacin ambigua de la naturaleza, materia prima que se trata de trabajar, de cultivar, de elaborar, de fecundar; de otra parte, hipervirilizacin del hombre que encarna los valores activos del esfuerzo, del trabajo, de la cultura, de la modelacin. 2. Metforas meritocrticas: contra el igualitarismo que no distingue entre aquellos que tienen

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mrito y aqullos que no lo tienen, entre los productores y los parsitos. Los valores individales meritocrticos son eminentemente trasponibles a las entidades colectivas: respeto de los valores tradicionales, sentido de la disciplina, esfuerzo, responsabilidad, rechazo de lo fcil. 3. Metforas guerreras: Hay una lucha entre el hombre viril, la naturaleza y la victoria; no se consigue ms que por el sacrificio, por la firmeza que reacciona ante las amenazas, por el rechazo de la molicie, por las selecciones requeridas para elevar la calidad de los combatientes. Los valores superiores son valores heroicos. La nocin es la comunidad popular en lucha contra el enemigo, concepcin guerrera de la nacin cuya supervivencia supone que los fuertes sean privilegiados, pues vivir es vencer. 4. Metforas darwinistas sociales: la concepcin polemolgica de la existencia se traduce no slo por el elogio del hombre de pie en el combate, sino tambin por la exaltacin del individuo responsable no asistido por el Estado, en buena salud, capaz de resistir por s mismo en la lucha por la existencia. Uno de los principales componentes de la decadencia es la proliferacin de los incapaces y, sobre todo, la consideracin social de la que se benefician en detrimento del elemento sano de la poblacin. Le Pen denuncia as uno de los efectos de la inversin de valores que engendrara el declive de las naciones occidentales. Para no ser barrido por los brbaros un pueblo debe preocuparse de su fuerza, mantenerla y acrecen-

tarla. El nuevo pensamiento se define por la conciencia de deber ser fuerte; ser fuerte es aqu inseparable de ser mejor, un esfuerzo de calidad y de elevacin. El progreso humano est hecho de luchas y selecciones, pero una sociedad de dbiles y de irresponsables asistidos no podr sobrevivir. De aqu la visin de la catstrofe final y fatal atribuida, como en el imperio romano, a la
delincuencia endgena, en base a la

desaparicin de las virtudes militares y cvicas, a la inmigracin masiva y al cultivo de los valores hedonistas. Frente a la izquierda aceleradora de la decadencia, la neoderecha ser la fuerza de la reaccin, prueba de vitalidad, afirmacin de una salud triunfante.
Un programa revolucionario?

(P. A. Taguieff) Desacreditar la persona de Le Pen y desacreditar al FN recurriendo a la demonologa propagandstica, de tradicin antifascista y a sus modelos de etiquetado fijos; es as que la crtica periodstica no se habra aventurado ms all de estos dos gneros de discurso polmico, oscilando indefinidamente entre la acusacin y la denuncia, la sospecha y la deslegitimacin por medio de revelaciones escandalosas. Por otra parte los anlisis no se han ocupado de los contenidos ideolgicos del discurso frentista, ocupados en identificar el fenmeno de Le Pen, bien por reconocimiento de una filiacin (esquema de la vuelta del, del resurgimiento, supervi-

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venda...), bien por objetivar el fenmeno sociopoltico segn diversos modos de anlisis cuantitativos. La conjuncin de la denuncia demonizadora hacia la bsqueda de los orgenes y de la aproximacin objetivista de los estudios electorales, habra tenido por efecto distraer la atencin de los observadores de la dimensin ideolgica tal como se presenta en los textos ortodoxos del FN. El primer desconocimiento ideolgico del FN tiene que ver con su ideologa sometida a una poltica de anlisis sistemtico: se supone casi inexistente, grado cero del pensamiento poltico, bien conocida, como para requerir ser analizada, estrictamente decorativa o puramente instrumental. Por el contrario, parece que la oferta ideolgica constituy un factor importante de emergencia del FN en el sistema poltico, y debe ser estudiada tanto en su forma estilstica como en sus contenidos temticos y programticos. De entrada, en este planteamiento ideolgico, el FN asume todo el pasado de Francia. Pero teniendo en cuenta que la Repblica ocupa un espacio pequeo en el edificio de la herencia francesa: dos siglos de Repblica frente a cuatro mil aos de cultura europea, veinte siglos de cristianismo y 40 reyes. 1789 y la Repblica, sus ideales y el tipo de rgimen no son asumidos ms que en la medida que forman parte de un todo. La alegora del 14 de julio debe ser sometida a una descodificacin nacionalista, el acontecimiento debe ser reledo a la luz de los valores de la preferen-

cia nacional: no es tanto la abolicin del Antiguo Rgimen que debe ser saludado y asumido, cuanto el
surgimiento del despertar colectivo.

Tal es la manera selectiva a la que se acompaa una puesta en guardia poltica; el FN, brega en el centro de su discurso para que la conmemoracin de los acontecimientos revolucionarios pasados, no sirva para camuflar el inmovilismo del presente. A fin de introducir la iea del imperativo de una verdadera revolucin francesa, el presidente del Frente aborda tres puntos de la herencia revolucionaria, de la que denuncia de los enemigos exteriores; muy bien denunciar los de hace dos siglos a condicin de no olvidar los peligros que pesan hoy en da sobre la ciudadana y la nacin francesas. El enemigo del pueblo es siempre bifacial, a la vez exterior e interior; la inmigracin no europea es considerada como un ejrcito extranjero en el interior. En segundo lugar la abolicin de los privilegios: condenar los privilegios de hace dos siglos, muy bien, pero combatamos tambin las feudalidades burocrticas y sindicales del siglo XX, sin olvidar la arbitrariedad fiscal. En tercer lugar, la soberana del pueblo: es por la asuncin radical del tema russoniano/revolucionario,

de la soberana popular que el FN propone su celebracin de la democracia directa. El modelo suizo ilustrando el uso populista del referndum es perfectamente congruente con las formas mentales de la tradicin antiparlamentaria y bonapartista: desconfianza frente a las institu298

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fundamento de las libertades concretas y la condicin del sentimiento de seguridad. Las libertades desaparecen con la desaparicin de la libertad de poseer los medios de produccin y de distribucin. Pues la propiedad procura medios de expresin que permiten el ejercicio tecnocrtka y de los media. Le Pen de la libertad de expresin. Pero vindica una verdadera revolucin fran- cuidado, detrs de todo este discesa que devuelva la palabra al pue- curso privatizador, subyace una blo. impronta pseudoautogestionaria: la Decidido a romper radicalmente propiedad privada e individual para con el socialismo, el FN trata de serlo debe estar totalmente generarelanzar la economa y para ello lizada. La actitud del FN comporta remotivar a los que crean riqueza. la exigencia de llevar a cabo la El jefe de empresa debe ser de nue- generalizacin de la propiedad privo motivado, las lites de la liber- vada. Subsiguientemente a esto, tad emprendedora representan la entrar el tema de la seguridad de garanta de la prosperidad del pue- los bienes y las personas, para blo. La revolucin verdaderamente garantizar los mencionados regmefrancesa implicar hacer a los ciuda- nes iusprivatistas; pues la primera de danos simultneamente libres y res- las libertades deber ser el derecho ponsables. Pero la responsabilidad a la seguridad, y el primer deber de no encuentra la posibilidad de desa- un Estado que se respeta es asegurrollarse ms que por la propiedad. rar la seguridad pblica de los ciuResponsabilidad contra irresponsa- dadanos. bilidad, respeto del suelo contra La denuncia de la decadencia devastacin, mantenimiento de los polimorfa de las sociedades occibienes contra pillaje y ruina, trabajo dentales encierra una crtica del contra robo, arraigo frente a des- liberalismo que interpreta todo arraigo, lealtad frente a astucia. El movimiento de liberacin como un tipo idealista del propietario tiene proceso de relajamiento y de abandos caras: el cultivador y el comer- dono, como un ndice dimisionario. ciante. Dos figuras del heredero El FN tiene un doble discurso frente al individuo sin races. La sobre el liberalismo: se hace el elopropiedad permite decisiones; el gio del liberalismo econmico (en tipo de propietario se opone al fun- el sentido populista anterior), concionario. Por una parte, un aparato tinuando con el ataque al liberade Estado, pesado, lento, inhumano lismo poltico asimilado a las tena veces; por otra parte, una rapidez dencias de descomposicin social y y flexibilidad en la accin que hace al relajamiento de la autoridad, eficaces a las empresas privadas. La denunciado como filosofa de la
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ciones representativas y mediadoras, imaginario del contacto directo, y del acuerdo sin intermediarios entre el pueblo y el lder. Aceptar y saludar el acontecimiento de la soberana del pueblo, pero dejando que sta se exprese en lugar de someterla, como es el caso hoy en da con los prejuicios de la casta

propiedad privada aparece como el

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dimisin y de la debilidad. Este liberalismo laxista es reconducido a la hegemona ideolgica del individualismo disolvente, puesto que concibe al individuo con derechos sin imponerle deberes. Lo ms sorprendente es que a tamaa afirma cin presuntamente reaccionaria se le ha conseguido dar una lectura progresista, en el sentido de que habra que traspasar deberes, a aquellos individuos o colectivos en donde la descompensacin entre derechos y deberes sea ms alta. Querer una verdadera revolucin francesa es tambin querer que los franceses sean dueos de s mismos. Para ello deben reapropiarse de la nacin francesa en dos sentidos: asegurar, de una parte, la independencia nacional, y defender, de otra parte, la identidad de la nacin francesa. La nacin es la comunidad de lengua, de inters, de raza, de recuerdos, de cultura donde el hombre se desarrolla. Est ligado a ella por sus races, sus muertos, el pasado, la herencia... Este conjunto de pertenencias, de lazos memoriales, de finalidades histricas, representaran un tesoro que se trata de transmitir y hacer fructificar. Dicha identidad debe ser defendida contra la inmigracin extraeuropea, pues tal inmigracin pone en peligro la independencia poltica, militar y econmica de Francia, manteniendo en su suelo un verdadero ejrcito, que amenaza la existencia profunda del pueblo francs, cultural y tnica. El flujo de familias de inmigrados puede provocar la sumersin demogrfica de Francia, condenada a ser minoritaria en su propio pas.
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El Frente tendera mediante una poltica natalista a invertir el curso de la fertilidad diferencial entre familias francesas e inmigradas. Puntos base de su programa sern: la revisin del estatuto de nacionalidad y la supresin del artculo 23, segn el cual todo hijo de padres extranjeros, procedentes de las colonias nacido en Francia es automticamente francs. En cuanto a la unin europea habr que construirla no como una Europa federal supranacional, sino como una Europa confederal. En lneas generales, la puesta en marcha de una poltica de preferencia nacional en materia de empleo y de prestaciones sociales. En el plano estrictamente poltico, la nica condicin que posibilitar la verdadera revolucin francesa ser la extensin de la democracia. El FN define la verdadera democracia por el hecho de que estara al servicio de los ciudadanos y no de las oligarquas polticas, sindicales, burocrticas o mediticas. Lo que equivale a reafirmar la autoridad del Estado Nacional. El Estado debe ser el arbitro superior del inters nacional. Debe velar por la unidad y la solidaridad nacionales y encontrar su independencia frente a todas las oligarquas financieras, religiosas, polticas y econmicas que sacrifican el inters del inters general del pueblo por los intereses parciales de clase, de casta o de clan. En la perspectiva de un reforzamiento de la autoridad del Estado, el FN exige la revisin de la Constitucin en el sentido de un rgimen ultrapresidencialista. La ex-

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tensin de la democracia implica las diversas lgicas electorales de la la restauracin del Estado Nacional formacin. Una de las conclusiones contra las nuevas feudalidades que ms importantes es la de una ausenlimitan su ejercicio, y el estableci- cia del efecto directo en la presenmiento de una comunicacin direc- cia de extranjeros sobre el voto ta entre el pueblo y sus dirigentes. frentista; dndose indistintamente La realizacin de estas dos exigen- sus porcentajes en unas u otras cias supone la aparicin de hombres localidades. Sin embargo, tal vez polticos que interpretan la voluntad pudiera hablarse de cierta correlaprofunda del pueblo, le guan y le cin a nivel de Departamentos, no dicen la verdad. Le Pen propone as de localidades. Hacindose evisustituir la democracia representati- dente la total ausencia de relacin va por un muy particular y ambien las comunidades donde habitan guo proyecto de democracia directa. colonias de espaoles o portugueLa sociedad de la comunicacin ses. En cuanto a la comuniad rpida debera posibilitar la realiza- magreb, no es ni una condicin cin de la democracia directa, fun- suficiente, ni condicin necesaria dada sobre una inmediata expresin del voto. Y en este sentido, de una de los ciudadanos. Modelo a caballo mayor complejidad del voto puede de una tipologa orgnica y el tipo ser ejemplo paradigmtico el capsuizo, que realiza una especie de tulo sobre Les deux visages du vote Le consenso populista en el marco de Pen Paris, plasmacin parisina de una democracia pseudoorgnica. Un la complejidad en la implantacin importante colectivo ciudadano con electoral de la extrema derecha con un casi desatado instinto de auto- respecto a la cuestin inmigrante. afirmacin. A partir de ello una Aqu se har evidente la preemiproposicin poltica en torno al nencia de los barrios obreros y de referndum: desde el micro asam- clase media baja en el voto frentisblesmo localista, hasta su introduc- ta. No obstante los orgenes sociacin como mtodo general y con- les y polticos son de lo ms divertinuado de consulta. De ah las so, y el elector consigna su voto en propuestas sobre el referndum de base a planteamientos de rechazo iniciativa popular a partir de un global del Sistema, particularizanmilln de firmas, y el referndum do en una clase poltica corrupta e de veto que permitira a la nacin incapaz para dar nuevas soluciones; oponerse a leyes aprobadas por el siendo esta etiologa mucho ms Parlamento. ajustada que la sola causa de la presencia de comunidades extranjeras. Todo esto podra enlazar con el fuerte predicamenteo frentista en Los terrenos (N. Mayer, R Platone, terrenos antao bastiones comunisP Perrineau)
tas. Le FN en terre communiste se

Esta ltima parte del libro se dedica a un intento de establecer


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dedica a constatar cmo ste consigue sus mejores resultados electora-

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les en departamentos de tradicional fuerte abstencionismo, y de fuerza pseudohegemnica del PCF, como por ejemplo, el departamento de Seine-Saint Denis. No significando, como pudiera parecer desde alguna rgida ptica metodolgica, que se estaba produciendo una polarizacin, sino ms bien que el FN se estara alimentando del porcentaje comunista. Siendo correlativa la emergencia en medios urbanos en crisis y la prdida de influencia del PCF. Esto sera ampliamente constatable en el Norte, el Midi mediterrneo y el baluarte parisino. La cohabitacin social/comunista, con su inmutable poltica de gestin coyuntural, habra acabado para exasperar a los votantes ms radicalizados y menos ideologeizados del
PCF (sic).

FN. En estas zonas es donde el voto no es reconducible, en absoluto, a la carga xenfoba y la inseguridad ciudadana, ms bien pertenece al aumento de la protesta antisistema, y a una seal hostil dirigida al centro del sistema poltico. La estrategia electoral del Frente se ha basado en la tctica de escalones, con la acometida primera en elecciones locales. Y ya sobre la base de unos feudos concretos que le proporcionarn resonancia general, acometer el asalto a unas elecciones europeas que, merced a su proporcionalidad, le podan reportar como as fue mayores posibilidades de xitos tangibles que unas generales.
Conclusin (L'introuvable quation Le Pen)

La estricta sociologa electoral concluye en la ms absoluta dispersin del voto en cuanto a composicin social, profesin y edad; difcilmente definible en alguna categora. Localizable en zonas con una precaria infraestructura de servicios. Pero, sobre todo, en aquellas zonas donde sucesivas reconversiones las han desindustrializado parcialmente, y donde se ha producido una devastacin ecolgica del espacio merced a los residuos industriales, a brutales infraestructuras de carreteras, amn de la pobreza en equipamientos derivada de un proceso de cambio que depaupera un mbito espacial concreto. As los
scores de Saint Denis, en las zonas

ms marginadas y siniestradas (Villepinte, Montfermeil, Aulnay...), son los ms altos obtenidos por el

El carisma de su lder, el aumento del desempleo, la importancia de la poblacin inmigrada, la llegada de los socialistas al poder, la crisis de las organizaciones polticas tradicionales, el escrutinio de lista proporcional, cada uno de estos factores han jugado un papel, pero ninguno debe ser suficiente para explicar el fenmeno Le Pen. Estas condiciones estn reunidas en otros pases de Europa sin que la extrema derecha alcance el nivel registrado en Francia desde 1984. Es la alternancia en un pas dominado desde hace veintitrs aos por la derecha la que servir de detonador. A la radicalizacin de los electores de la oposicin, exasperados por la alianza social/comu-

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nista respondera el desencanto de los electores del 10 de mayo, decepcionados por la poltica de rigor llevada a cabo a partir de 1983, a los que se han unido los decepcionados por la cohabitacin. Es la conjuncin de los descontentos y el encadenamiento de elecciones favorables por su naturaleza o su modo de escrutinio, las que dan al fenmeno toda su amplitud. La especificidad del FN reside en las motivaciones de aquellos que los sostienen. Con excepcin de un ncleo duro de talla restringida, partidista y extremista, la mayora de ellos no se consideran de extrema derecha ni prximos al FN. El votante se pronuncia contra los dems partidos aquellos que Le Pen llama la banda de los cuatro y con respecto al desencanto y rechazo radical a un entorno que produce una asfixia sociovital amplia, en lo que se viene considerando crisis de la modernidad, y tal

vez agotamiento de un modelo de representacin poltica. Y dicho pronunciamiento se produce sin una clarificacin esquemtica, sin la comprensin de un bloque homogneo de ideas. Todo ello conforma un voto de
exclusin negativa: contra una clase

poltica que estiman corrompida, contra los gobiernos sucesivos y su impotencia para yugular la crisis, contra un sistema en el que se sienten excluidos. De esta forma el FN recuperara por su cuenta la funcin tribunicia durante largo tiempo ejercitada por el PC; y si no cuenta entre sus filas ms que con una porcin dbil de antiguos

comunistas, recluta en las mismas categoras sociales que ste: obreros, parados y marginados. Ms que ninguna otra fuerza poltica el FN se alimentar del miedo y de las inquietudes producidas por el miedo urbano. El terreno de las ciudades cosmopolitas sobre el que el voto de extrema de derecha prospera segrega temores difusos de cara al inmigrado, la inseguridad y el desempleo. La ciudad francesa no conoce desde hace diez aos un fuerte crecimiento y renovacin. Los diversos grupos sociales y comunidades tnicas coexisten sin verdadera esperanza de movilidad. Una percepcin inquietante de la crisis econmica y un excepticismo profundo frente a sus soluciones polticas se arraigan en los espritus. Es en este universo acabado y anmico en el que aparecen y se avivan las fricciones y los odios, de ltima proyeccin irracional. A principios de los ochenta el FN con su mensaje de rechazo y exclusin es la nica fuerza poltica en lnea con los rencores destilados por la crisis de la sociedad urbana, y por la constatacin de la impotencia de la poltica para responder a los desafos de la crisis. A travs de argumentos de un simplismo devastador (v. gr. paro=inmigracin= inseguridad...) el FN ha cristalizado polticamente las inquietudes y las protestas de numerosos franceses que desorientados por ms de diez aos de crisis estaran a la bsqueda de chivos expiatorios: el Estado, los inmigrantes, los delincuentes, las minoras, la alta finanza... Esta cristalizacin ha sido

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facilitada por la actitud de la derecha clsica en ciertas regiones en 1986 en donde legitimara al FN como socio poltico (actitud que se ha roto frontalmente en Dreux y Marsella/89). El reclutamiento de funcionarios y la nacionalizacin han hecho menos eficaz al Estado. Las leyes de octubre de 1981, el fin de las jurisdicciones de excepcin y la abolicin de la pena de muerte, han cogido a contrapelo a una sociedad que conoca desde 1980 una fuerte tendencia hacia la autoridad. No le quedaba a Le Pen ms que ofrecer una salida poltica a todas estas angustias. El anlisis general del voto de extrema derecha como sntoma de una cierta anomia social y poltica lo encontramos en el plano local. La crisis profunda de los sistemas de integracin sociopolticos y de los sistemas de gestin urbana han abierto una brecha por la que se ha colado el FN. El grupsculo creado en 1972 se ha convertido en un partido poltico que reivindica actualmente su anterior secretario general se ha fortalecido en cuadros y militantes. A los activistas de la primera hora se han venido a aadir trnsfugas respetables del RPR, del PR o del CNIR Paralelamente a las federaciones se ha tejido una red paralela de clubs y de crculos en direccin de los jvenes, de los pensionistas de los socioprofesionales... Y si por el momento ha perdido el grueso de la representacin parlamentaria, en virtud de la manipulacin del sistema electoral, le quedan ms de 130 consejeros regionales y 9 dipu-

tados en el Parlamento Europeo. La audiencia electoral del FN es innegable: no se limita a Francia urbana e industrializada con fuerte densidad de inmigrantes. En la primera vuelta de la eleccin presidencial de 1988 obtiene ms del 10 por 100 de los sufragios expresados en cuatro departamentos sobre cinco, y en todos ms de 5 por 100, incluso en departamentos rurales; y si los pequeos patronos y los obreros se muestran ms proclives a votarlo, en ninguna categora socioprofesional, excepto en los enseantes, recoge menos del 10 por 100 de los sufragios emitidos. Pero este electorado muestra una excepcional inestabilidad y la dimensin protestara de su voto le hace imprevisible. En estos electores se ha puesto de manifiesto la crisis de las viejas organizaciones y culturas polticas de izquierdas y de derechas. En la derecha la seduccin social en base a una cultura catlica de orden y armona social hace agua bajo los embates de una anomia y descrisgaulltste olvida sus tendencias estatalistas, plebeyas y nacionalistas para integrarse de forma suicida en el neoliberalismo. En la izquierda la cultura poltica de igualdad y de solidaridad social largo tiempo asumida por el PC y el movimiento sindical, se topa con fuertes insuficiencias y contradicciones desmoronndose con estrpito. Nuevas capas sociales sin orientaciones polticas y sociales definidas pueden estar prontas a ser seducidas por las sirenas del populismo. Francisco J. PALACIOS ROMEO

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Genealoga de una utopa


KARL POLANYI

La gran transformacin (Madrid, Ediciones La Piqueta, 1989) Hay libros que por un extrao infortunio han sido prcticamente desconocidos, cayendo en un olvido al que la historia no hace justicia y que me gustara pensar accidental. Los sofismas que tales obras desenmascaran son ignorados cuando no censurados, pues sobre ellos se asientan los pilares de nuestra sociedad. La vulneracin de esos principios podra poner en tela de juicio la propia legitimacin del sistema y la forma con que fueron impuestos, al menos en su nivel histrico y comprensivo. En definitiva, de lo que aqu se trata es de los principios econmicos sobre los que descansa el liberalismo econmico, o mejor dicho, la economa de mercado. La importancia de la obra de Karl Polanyi radica en desmontar ese naturalismo histrico como fuente de explicacin, propio de la ideologa liberal, para narrar con el mayor rigor histrico los orgenes pero tambin las consecuencias de esa gran transformacin que tuvo lugar a finales del siglo XVIII y de la que nosotros somos sus ms directos herederos y fieles albaceas. Se trata, pues, de dar cuenta de los antecedentes y gnesis del sistema econmico de mercado que lleg a convertirse en un molino satnico que aplast y disloc a miles de hombres transformndolos en masas atomizadas al separarlos de su medio social, haciendo de ellos unos desheredados. Karl Polanyi (1886-1964) naci en Budapest en 1886, en el seno de una familia perteneciente a la fraccin radical de la burguesa hngara que se opona a la dominacin poltica y econmica de la aristocracia rural magiar. Estudi Derecho y Economa Poltica y pertenece a la generacin de tericos tan importantes como Von Hayek o Karl R. Popper. Durante la primera guerra mundial combati en el ejrcito austrohngaro, afincndose posteriormente en Viena. De 1924 a 1933 fue miembro del consejo de redaccin
de la revista Der Osterreichiste Wolks-

wirt, en la que escribi artculos crticos de teora econmica y poltica. En 1933 huy del fascismo y del antisemitismo, pues su origen era judo, para refugiarse en Londres. All adquiri la nacionalidad britnica, pasando a ser contratado por la Universidad de Oxford y Londres como profesor de extensin universitaria. Las principales tesis de La gran transformacin son fruto de su trabajo durante el ao acadmico 193940. Una beca le permiti permanecer en Estados Unidos desde 1941 hasta 1943, y no sera hasta un ao ms tarde cuando publique su obra

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netario, incluidas las ltimas de los pases del Este. El valor econmico se ha convertido en el valor supremo de la ideologa moderna y en ello radica el carcter excepcional de nuestra civilizacin. En palabras de Louis Dumont, que escribi el prefacio a la versin francesa de La gran transformacin, el liberalismo que ha dominado el siglo XX, es decir, esencialmente la doctrina del papel sacrosanto del mercado y sus concomitantes, reposa sobre una innovacin sin precedentes: la separacin radical de los aspectos econmicos del tejido social y su construccin en un dominio autnomo. Tambin para Karl Polanyi, que defiende la posicin sustancialista frente a la formalista, los hechos econmicos se encuentran insertados o imbricados (embededness) en el todo social del que forman parte. nicamente nosotros los modernos los hemos extrado de su lugar, al organizar la economa sobre la base del mercado separndola de otras instituciones. gran transformacin, las tesis manteLa tesis de fondo de Polanyi es nidas por su autor siguen estando que la idea de un mercado autorrevigentes, ms an me atrevera a gulado era puramente utpica. Una decir, que en el momento de su institucin como sta no poda formulacin. existir de forma duradera sin aniSu acertada comprensin de los quilar la sustancia humana y sin hechos da cuenta de los descar- transformar el ecosistema en un nados efectos que la imposicin que desierto. Ante ello la sociedad ese utpico mercado autorregulado adopt medidas para protegerse, tuvo para la poblacin. Aunque pero todas ellas comprometan la como tal mercado autorregulado autorregulacin misma. Por tanto, fracas, el sistema liberal en el que el liberalismo fue efecto de la se fund no slo an se mantiene, accin del estado, mientras que lo sino que es el nico que ha multi- que se llam conspiracin antilibeplicado sus conquistas a nivel pla- ral o contramovimiento proteccioprincipal The greast transformation

(1941), dedicada a su esposa liona Duczynska, militante comunista que particip en la revolucin hngara de 1919. En 1947, como muchos otros intelectuales antifascistas, abandona Nueva York por la persecucin del maccarthysmo. Como sealan Julia Vrela y Fernando Alvarez Ura en la presentacin del libro, a pesar de que nunca fue marxista, ni socialdemcrata, a pesar de que nunca se adhiri a ningn partido, no dej de manifestar en los momentos crticos su adhesin al socialismo y su simpata por la Unin Sovitica, que en los aos veinte ensayaba aisladamente con grandes dificultades, nuevas soluciones econmicas, tericas y prcticas a los problemas sociales. En 1947, Polanyi fue nombrado profesor de Historia Econmica General de la Universidad de Columbia en Nueva York. Aunque han pasado casi cincuenta aos desde la publicacin de La

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nista no fue ms que la reaccin natural y espontnea de una sociedad que vio peligrar sus vidas y su propia naturaleza. De ah que sus crticas sean, ante todo morales, pero tambin polticas que denuncian un sistema en el que los hombres estn subordinados a la economa y no la economa, a los hombres. Pero ante todo cabe preguntarse: cmo se origin tal proceso? Cules fueron las races que hicieron brotar ese mal? El paso de los mercados aislados a una economa de mercado y de sta a un mercado autorregulador no fue el resultado natural de un proceso de expansin, sino el efecto artificial de la administracin de estimulantes desde el interior de la sociedad. Fue preciso convertir el trabajo, la tierra y el dinero en ficticios artculos de consumo. Tierra, trabajo y dinero pasaron a ser mercancas que fijadas por un precio podan ser adquiridas en el mercado, con lo cual el hombre se vio conminado a vender su fuerza de trabajo para no morir de hambre al precio de la explotacin y la degradacin. Aunque la creacin de este mercado se fue imponiendo poco a poco, no es menos cierto que encontr a su paso serias resistencias como las leyes de pobres que protegan a la sociedad de esa inminente dislocacin. A medida que se iban imponiendo las nuevas leyes de la economa de mercado, stas eran colocadas bajo la noble autoridad de la naturaleza, a lo que contribuyeron en gran medida la plyade de

economistas, fabricantes de proyectos industriales y promotores de operaciones (Adam Smith, Malthus, Bentham) cuyo nico fin era el lucro y acrrimos defensores del Laissez-faire. La mano invisible se haba puesto en marcha. La ficcin de este mercado autorregulado no lleg hasta el final, ya que desde el principio coexisti con un contramovimiento que controlaba su expansin y que sirvi de freno a un movimiento que tena suficiente fuerza para aniquilar por completo a la sociedad. Los tres dogmas en que se fund el liberalismo clsico fueron: la creacin de un mercado de trabajo concurrente; la creacin de moneda sometida a un mecanismo automtico (patrn-oro autorregulado); y la libre circulacin de mercancas entre pases. Para los partidarios de la economa liberal, la injerencia del Estado fue lo que imposibilit que tal utopa no se llevase a cabo, con lo cual se originaron los verdaderos males a la sociedad, opinin compartida por todos los defensores del liberalismo y que forma parte del sofisma de la conspiracin antiliberal. Para Karl Polanyi el mito de la conspiracin antiliberal obedece a la necesidad de buscar un chivo expiatorio, ya que sta se produjo sin la intervencin del Estado y fue nicamente la reaccin de la sociedad que se vea llevada a su propia destruccin.

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Cuando la civilizacin del siglo XIX se derrumb, las consecuencias no deseadas fueron el ascenso del nacionalismo por todo el mundo. Los pilares de la antigua sociedad cayeron cuando se tambalearon las instituciones en que se apoyaban: equilibrio de potencias, patrn-oro internacional, mercado autorregulador y el propio estado liberal. De este derrumbe al ascenso de Hitler slo haba un paso. Para expresarlo con palabras del propio Polanyi: se puede describir la solucin fascista como el impasse en el que se haba sumido el capitalismo liberal, para llevar a cabo una reforma de la economa de mercado, realizada al precio de la extirpacin de todas las instituciones democrticas tanto en el terreno de las relaciones industriales como en el poltico. Uno de los grandes logros de esta obra de ardua lectura pero indiscutible inters para la comprensin de los fenmenos polticos y econmicos de la sociedad contempornea reside en probar cmo los orgenes del cataclismo que

conoci su cnit en la segunda guerra mundial, se encuentran en el proyecto utpico del liberalismo econmico consistente en crear un sistema de mercado autorregulador. Para acabar quera hacerlo tomando en prstamo palabras de Michel Foucault que, en cierta forma, resultan pertinentes para lo aqu tratado. En realidad hay dos especies de utopas dice Foucault: las utopas proletarias socialistas que gozan de la propiedad de no realizarse nunca y las utopas capitalistas que, desgraciadamente, tienden a realizarse con mucha frecuencia. Despus de la lectura de este admirable libro me asalta una duda que quiz no tenga respuesta en el esquema binario antes citado: a qu clase de utopa pertenece la relatada en este libro y que vivieron los hombres de finales del siglo XVIII? En cualquier caso no lleg a realizarse por completo, afortunadamente. Eduardo VlNATEA

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