JUAN FIDEL RODRIGUEZ GARCIA DEFINICIONES:

DEL 01/01/13 AL 9/02/13

RELIGION: LA RELIGION ESTA ESTRECHAMENTE LIGADA A LA NECESIDAD DEL SER HUMANO DE ADORAR. DESDE SIEMPRE EN EL CORAZON DEL HOMBRE HA EXISTIDO LA NECESIDAD DE EXPLICAR FENOMES, CREACION Y ENTORNO, DE TAL MANERA QUE LOS ATRIBUIA A DIVERSAS DEIDADES Y LES RENDIA CULTO. BIBLICAMENTE LA EXPLICACION ES QUE CUANDO EL SER HUMAO PIERDE SU RELACION CON YHWH, QUEDA EN ESTE LA NECESIDAD DE ADORAR AL UNICO DIOS VIVO Y VERDADERO, AL NO ESTAR YA LIGADO ESPIRITUALMENTE A EL, EL SER HUMANO INTENTA REEMPLAZARLO CON OTRAS COSAS O dioses. ECLESIASTES 3:11 Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin. ES DECIR LA NECESIDAD DE ADORAR ESTA LIGADA A LA RELIGION, ES EL INTENTO DEL HOMBRE DE ADQUIRIR LA SALVACION POR OBRAS. SIN EMBARGO DESDE UN PRINCIPIO YHWH MUESTRA QUE LA SALVACION PARA CUBRIR LA VERGENZA Y DESNUDES DEL SER HUMANO SERIA UN SACRIFICIO PROVISTO POR EL MISMO, UN REGALO, ALGO QUE SOLO EL PODRIA DAR, Y EL HOMBRE LO RECIBIRIA POR FE. HECHOS 17:24 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, 17:25 ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. 17:26 Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; 17:27 para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. EL INTENTO DE RELIGARSE A LA DIVINIDAD, POR MEDIO DE SUS PROPIAS FUERZAS.
(del latn religare o re-legere) es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. 1.

Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones... Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.3 Las definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar, pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos. sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia relativa.William James subraya ms bien el carcter entusiasta de la adhesin de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien individualista. Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino, simplemente a travs del poder que ella ejerce sobre ellos.
DENTRO DE LA RELIGION HAY DOS GRANDES TENDENCIAS, LA POLITEISTA Y LA MONOTEISTA LAS GRANDES RELIGIONES MONOTEITAS SON TRES, EL CRISTIANISMO, EL JUDAISMO Y EL ISLAMISMO. EN MENOR MEDIDA EL ZOROASTRISMO. RELIGIONES POLITEISTAS SON MUCHAS Y MUY DIVERSAS.

FILOSOFIA:La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, elconocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentosracionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera noemprica,5 sea mediante el anlisis conceptual,6 los experimentos mentales,7 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos. La invencin del trmino filosofa suele atribuirse al pensador y matemtico griego Pitgoras deSamos,9 aunque no se conserva ningn escrito suyo que lo confirme.10 Segn la tradicin, hacia el ao530 a. C., el tirano Len trat de sabio () a Pitgoras, el cual respondi que l no era un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidura, un -: Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos con los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin METODO TEOLOGICO:Presentar en forma sistemtica la verdad doctrinal entresacada de la Palabra de Dios.El hombre est dotado de razn, y la razn humana no puede descansar satisfecha con una mera coleccin de verdades aisladas, sino que quiere verlas en sus mutuas relaciones para poder entenderlas con claridad. TEOLOGIA NATURAL: Tambin llamada teologa racional, es el intento de encontrar evidencia de Dios sin recurrir a ninguna revelacin sobrenatural. Se distingue, as, de la teologa revelada, basada en las Escrituras o en experiencias religiosas (cosmogona).

TEOLOGIA BIBLICA: ES EL ESTUDIO METICULO Y EXHAUSTIVO DE LA REVELACION DIVINA DADA AL HOMBRE ATRAVEZ DE SU PALABRA, LA BIBLIA. LIBROS SAGRADOS QUE SE VEN COMO REVELADOS O INSPIRADOS DE MANERA SOBRENATURAL. ES DECIR ES DIOS DANDOSE A CONOCER EN SI MISMO ATRAVES DE LA INSPIRACION A DETERMINADOS HOMBRES, Y SIENDO ELLOS INTRUMENTO PARA PLAZMAR EL MENSAJE, LA PERSONA, EL CARCTER Y LOS PLANES DE LA DEIDAD PARA CON EL HOMBRE.
TEOLOGIA SISTEMATICA : es una disciplina de la teologa cristiana, cuyo fin es formular una coherente, ordenada y racional presentacin de la fe y creencias cristianas, inherentes a un sistema de pensamiento teolgico que se desarrolla con un mtodo, que puede aplicarse tanto en lo general y como en lo particular. Si bien una teologa sistemtica debe tener en cuenta los textos sagrados de su fe, tambin debe mirar a la historia, la filosofa, la ciencia, la tica. Clsicamente la teologa sistemtica se divide en la doctrina de la Palabra de Dios, la doctrina de Dios, la doctrina del Hombre, la doctrina de Cristo, la doctrina del Espritu Santo, la doctrina de la Redencin, la doctrina de la Iglesia y la doctrina del futuro. GNOTICISMO : El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo. El trmino proviene del griego (gnostikisms); de (gnosis): conocimiento.

ES ETIMOLOGICAMENTE EL ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO. EN TEOLOGIA ES EL ESTIUDIO DE LA VERDAD REVELADA. EN CRISTIANISMO ES EL ESTUDIO EXAUSTIVO Y METODOLOGICO DE LA REVELACION DE DIOS ATRAVEZ DE LA BIBLIA. ARRIANISMO : El arrianismo es el conjunto de doctrinas paracristianas expuestas por Arrio, un presbtero anciano de Alejandra, probablemente de origen libio. Cooperan a la construccin teolgica algunos de sus discpulos y simpatizantes que sostenan que Jess era hijo de Dios, pero no Dios mismo. Uno de los primeros y acaso el ms importante punto del debate entre los cristianos de esa poca fue el tema de la divinidad de Cristo que tuvo su origen cuando el emperador Constantino legaliz el cristianismo como un culto oficial para la poblacin romana . El arrianismo fue condenado comohereja, inicialmente, en el Primer Concilio de Nicea (325) y, tras varias alternativas en las que

era sucesivamente admitido y rechazado, fue definitivamente declarado como apostasa en el Primer Concilio de Constantinopla (381). No obstante las luchas entre catlicos y arrianos, se mantuvo como religin oficial de algunos de los reinos establecidos por los godos en Europa tras la cada del Imperio romano de Occidente. En elReino Visigodo de Toledo pervivi al menos hasta el III Concilio de Toledo (589), durante el reinado de Recaredo I, que se convirti al Catolicismo, extinguindose posteriormente. El arrianismo es definido como aquellas enseanzas defendidas por Arrio opuestas al dogma trinitario determinado en los dos primeros concilios ecumnicos y mantenido en la actualidad por la Iglesia catlica, las Iglesias ortodoxas orientales y la mayora de las iglesias protestantes. Este trmino tambin se utiliza en ocasiones de forma inexacta para aludir genricamente a aquellas doctrinas que niegan la divinidad de Jesucristo. Arrio sostena que el Hijo fue la primera criatura creada por Dios antes del principio de los tiempos. Segn el arrianismo, este Hijo, que luego se encarn en Jess, fue un ser creado con atributos divinos, pero no era Dios en y por S mismo. Argan como prueba de ello, que Jess no pudo salvarse en la cruz. La naturaleza del Hijo era el problema ms complejo de los primeros siglos del cristianismo, como lo revelan las discusiones teolgicas. En los primeros siglos del cristianismo se planteaba el problema de la relacin entre el Hijo y Dios Padre. Esta controversia ha sido conocida como lasdisputas cristolgicas. En algunos grupos de la Iglesia cristiana primitiva se enseaba que Cristo haba preexistido como Hijo de Dios ya antes de su encarnacin en Jess de Nazaret, y que haba descendido a la Tierra para redimir a los seres humanos.1 Esta concepcin de la naturaleza de Cristo, que fue ganando adeptos con el paso del tiempo hasta convertirse en la creencia mayoritaria, trajo aparejados varios debates teolgicos, ya que se discuti si en Cristo exista una naturaleza divina o una humana, o bien ambas, y si esto era as, se discuti la relacin entre ambas (fundidas en una sola naturaleza, completamente separadas: Nestorianismo, o relacionadas de alguna manera). El encarnacionismo prendi fuertemente en el mundo gentil, y especialmente en el occidente del Imperio romano. Arrio haba sido discpulo dePablo de Samosata, predicador cristiano de oriente del siglo III, y enseaba que Cristo era una criatura, la primera criatura que haba sido formada por el Creador antes del inicio de los tiempos. Segn Atanasio de Alejandra al que Arrio se opona, stas son algunas de las enseanzas arrianas, citadas en su obra Discurso contra los arrianos:2 "Dios no siempre fue Padre" sino que "hubo un tiempo en que Dios estaba solo y an no era Padre, pero despus se convirti en Padre." "El Hijo no existi siempre;" pues, as como todas las cosas se hicieron de la nada, y todas las criaturas y obras existentes fueron hechas, tambin la Palabra de Dios misma fue "hecha de la nada" y "hubo un tiempo en que no existi" y "l no existi antes de su origen", sino que l y otros "tuvo un origen de creacin". Pues Dios, dice, "estaba solo, y la Palabra an no era, ni tampoco la Sabidura. Entonces, al desear darnos forma, l hizo a cierto ser y lo llam Palabra, Sabidura e Hijo, para que pudiera darnos forma por medio de l." Atanasio de Alejandra, Primer discurso contra los arrianos INSPIRACION: Ilustracin sobrenatural que Dios transmite al ser humano para escribir obras o realizar un trabajo. TEOL. Influjo carismtico de Dios sobre los autores de la Biblia. Inspiracin es aquella actividad propia del Espritu Santo, ejercida "sobre", "dentro", y "a travs" de la mente y personalidad de los escritores sagrados, en virtud de la cual fueron stos capacitados para declarar o registrar, sin incurrir en error ni contradiccin alguna, la revelacin de Dios segn Su mente y voluntad. Trtase de un influjo sobrenatural, de Dios "al" hombre, "en" el hombre y "por medio" del hombre. Tal actividad e influjo, fueron ejercidos por el Espritu Santo: (a) "sobre" o "al" escritor sagrado, como un impulso divino que le induca y predispona a escribir; (b) "dentro" o "en" el escritor revelndole las materias o asuntos que deba registrar, dndole, como escogiendo del lenguaje propio del mismo, las palabras adecuadas a esa revelacin; (c) "a travs" o "por medio" del escritor, guindole y utilizndole de tal manera que ste registraba exactamente lo que el Espritu de Dios quera que fuese registrado, sin anular por ello el estilo personal del hagigrafo, sino dentro de su propia modalidad. En cuanto a los propsitos de la inspiracin, pueden sintetizarse diciendo que fueron los de dar a conocer a los hombres maravillas de Dios, especialmente en relacin con: (a) el mismo Dios, Su personalidad, atributos y gloria; (b) obras de Dios, tanto en trminos generales como muy particularmente las relacionadas con la redencin de nuestras almas a fin de que conociramos el camino de nuestra salvacin eterna, y (c) todos los dems asuntos que integran los registros de las Santas Escrituras, los cuales nos ataen en una u otra manera, tanto respecto del pasado, del presente, como del futuro.

INSPIRACION PLENARIA Y VERBAL: VERBAL Definicin: Por Inspiracin Verbal significa que el Espritu Santo inspiraba tanto los temas o ideas como las mismas palabras en que eran declarados, desarrollados y escritos. Ello no implica que los escritores fuesen meros autmatas. Ya hemos visto en la leccin anterior que los mismos eran "santos hombres de Dios" que "hablaron siendo inspirados del Espritu Santo" (2 P. 1: 21), de modo que cumplieron su cometido como voceros o instrumentos escogidos, hablando y escribiendo como conductos santificados por la obra y bajo la inspiracin espiritual de Dios. Tratbase, pues, de siervos del Seor hechos aptos para la tarea por la obra especial del Espritu Santo, que mantenan ntima comunin espiritual con Dios y estaban plenamente identificados con Su obra en y por medio de ellos, de la cual eran plenamente conscientes. No se trataba de mera actitud pasiva o esttica sino dinmica, rica en comunin espiritual activa y plena, de la cual tenan pleno discernimiento y en la cual se gozaban. PLENARIA: La definicin de la Inspiracin Plenaria, que completa a la Inspiracin Verbal, se integra con dos conceptos igualmente ciertos y vlidos que refieren tanto a la totalidad de la Inspiracin como a la particularidad del modo o modos de ser ejercida por el Espritu de Dios en y a travs de los instrumentos humanos. Vemoslos seguidamente. 1. Que "TODA" la Biblia y no solamente "algunas de sus partes" fue inspirada por Dios. "Plenaria" (del latn "plenarius") califica aquello que est completo o cumplido, abarcando la totalidad del sujeto u objeto as calificado. Se aplica pues con toda propiedad a la inspiracin de la Biblia, de toda ella, como est escrito: 1. Que "TODA" la Biblia y no solamente "algunas de sus partes" fue inspirada por Dios 2. Que el Espritu Santo inspiraba las materias y verdades, dando libertad, en ciertos casos, a los escritores, para expresarlos en su propia manera, lenguaje y estilo humanos, aunque guindolos y supervisndolos sobrenaturalmente en forma tal que los escritores jams incurrieron en error ni contradiccin alguna. CONCEPTO NEO-ORTODOXO: Y aunque la partcula "es" ha sido motivo de controversia pues no consta en el griego (de all que en las versiones fieles figure en el tipo de letra bastardilla o itlica; y algunos traductores creen mejor citarla despus que "inspirada divinamente" y no antes; y algunos comentaristas piden se omita del todo), tal incidencia en nada afecta la cuestin de fondo en estudio. El texto clave es claro, pues lee: "TODA ESCRITURA" (algunos prefieren la alternativa "CADA ESCRITURA" que tampoco cambia el concepto sino que lo confirma), lo cual bien se identifica con la declaracin del versculo anterior (v. 15) que lee: "LAS SAGRADAS ESCRITURAS", o sea, el volumen sagrado en forma total. LA SANTA BIBLIA ES, PUES, LA PALABRA DE DIOS. Yerran los "racionalistas modernistas" que contienden que la Biblia no "ES" sino que "CONTIENE" (sea en trminos generales o sea slo en algunas partes) la Palabra de Dios. Algunos objetan que en la Biblia se registran palabras de Satans y por eso, dicen, no debe afirmarse que "toda" la Biblia fue inspirada. Pero tal objecin de ciertos "crticos" queda automticamente insolvente si se aclara que la Inspiracin del Espritu Santo consisti en tal caso en guiar al escritor a registrar esas palabras. El mismo principio se aplica igualmente para todos los dems casos en los cuales no es Dios mismo quien se identifica hablando. Adems, dicho sea de paso, ntese lo capcioso de tal objecin si se considera que algunos que la formulan no creen en la existencia del diablo...
REVELACION: es la accin y efecto de revelar, manifestar una verdad secreta u oculta.1 Lo revelado es lo dicho o dado a entender, generalmente por parte de una divinidad o ser sobrenatural, sobre otra cosa de la cual no se tena conocimiento previo y que se considera verdad por los que participan de esa ella, constituyendo parte central de su vivencia religiosa. Etimolgicamente, revelacin significa manifestar algo oculto. Proviene del verbo latino re-velare, quitar el velo que oculta algo, descubrir. Revelacin, en sentido estricto, es la manifestacin de alguna verdad hecha por Dios al hombre, descubrindole su propio Ser o su Nombre y sus designios de salvacin. REVELACION NATURAL: LA REVELACION NATURAL ES LA MANIFESTACION DE UN DIOS CREADOR QUE SE DA A CONOCER POR MEDIO DE SU OBRA Y DEL AMOR MANIFESTADO PARA SALVAR A ESTA.VERDADES QUE EL HOMBRE PUEDE ALCANZAR POR SU PROPIO RAZONAMIENTO. Se llama revelacin

natural a la manifestacin de Dios por la obra de la creacin. A travs de las criaturas se llega a un conocimiento real y verdadero de Dios, aunque no exhaustivo ni perfecto. Se llama revelacin sobrenatural a la manifestacin que libremente hace Dios de s mismo a la criatura racional y para su salvacin. REVELACION SOBRENATURAL: El cristianismo, junto con el judasmo, justifica su existencia acudiendo a su origen revelado por Dios. La Revelacin judeo-cristiana se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia - y en la Tradicin, para los cristianos -, de las cuales explicaremos sus caractersticas ms importantes. Dios que se revela libremente, porque quiere y sin ninguna clase de necesidad. El hombre que recibe la Revelacin. El hombre es el sujeto pasivo de la Revelacin. Slo el hombre, ser espiritualracional, es capaz de recibir la Revelacin divina, porque para entender a otro - en este caso a Dios- es necesario tener una cierta semejanza con el que habla; semejanza que viene dada por la razn humana. Pero el hombre es, adems,

sujeto dinmico y existencial de la Revelacin; porque, por ella, Dios le invita a aceptar y a vivir de acuerdo con el mensaje revelado. Dios pide al hombre una actitud de fe, sin la cual la Revelacin queda sin producir su efecto salvador. a) La Revelacin sobrenatural, dada la presente condicin del hombre, es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos los hombres con facilidad, con firmeza y sin mezcla de errores graves.
AUTOGRAFO:Un autgrafo (del latn autogrphus,y ste del griego, )1 es un documento escrito totalmente a mano por su autor, en oposicin a un documento mecanografiado transcrito por un copista. Fuera del mbito de la historia, un autgrafo es una firma dedicada por una persona famosa a un fan o admirador.

INENARRANCIA DE LA BIBLIA: Lo que el trmino inerrancia nos da a entender es que Dios fue el superintendente sobre los autores humanos de la Biblia de tal manera que ellos usaron sus personalidades individuales al escribir y al apuntar sin error la revelacin de Dios al hombre en las palabras de los manuscritos originales. Algunos cristianos han devaluado la verazidad de la Biblia porque ellos creen que no es esencial para la comisin de predicar el evangelio de Cristo. Mientras que la inerrancia no es tcnicamente esencial para la salvacin, si es lgicamente esencial para la salvacin. Si perdemos esta doctrina fundamental, ponemos en riesgo a todas las otras doctrinas bblicas. Podemos ver esta conexin al observar que las doctrinas anti-cristianas que se ven hoy da en muchas universidades denominacionales comenzaron con debates sobre la verazidad de las Escrituras. El significado del dejar de defender la integridad de la Palabra de Dios se puede ver ms claramente cuando comprendemos lo que est siendo impugnado. Cuando gente niegan la inerrancia de la Biblia ellos esta atacando: El carcter del Padre quien origin la Palabra. La fidelidad del Hijo quien afirm la Palabra El ministerio del Espiritu Santo quien inspir la Palabra. La estabilidad de la iglesia que est edificada o construida sobre la Palabra.A pesar que la defensa de la doctrina de la inerrancia de la Biblia ha sido llamada divisiva, son aquellos quienes niegan esta doctrina quienes han causado la divisin en la iglesia y que Dios y Su Palabra sean dudados. La defensa de la integridad de Dios y Su Palabra es importante. INFABIBLIDAD DE LA BIBLIA: Dios puede permitir error, pero l no puede producir error. Ya que Dios inspir la Biblia, sta no puede contener error. Podemos comparar la Biblia a Jess, quien nunca pec pero no inpidi que la gente a sus alrededores pecaran. Si Cristo puede ser humano y sin falta alguna, entonces la Biblia puede ser humana y sin falta alguna. A pesar que los humanos estamos propensos a errar, no necesariamente mentimos o nos equivocamos acerca de todo lo que decimos. Si es posible para hombres el comunicarse verdaderamente, Dios puede trabajar por medio de hombres para comunicar Su verdad inspirada en la Biblia y sin error. La Biblia es inspirada, pero infalible; es decir, sin errores. La razn es sencilla: la Biblia es la Palabra de Dios, y Dios no puede equivocarse; por lo tanto, la Biblia no puede equivocarse. Para negar la infalibilidad de la Biblia uno debe afirmar que Dios puede equivocarse o que la Biblia no es Palabra de Dios. LA INFALIBILIDAD DE LA ESCRITURA SE REFIERE A UNA INCAPACIDAD PARA ERRAR LA BIBLIA NO PUEDE ERRAR . INERRANCIA, POR OTRO LADO , ENFATIZA QUE LA BIBLIA NO SE EQUIVOCA . L A PRIMERA HACE ALUSIN AL POTENCIAL , MIENTRAS QUE LA LTIMA SE DIRIGE AL ESTADO REAL DE LAS COSAS . ESTRICTAMENTE HABLANDO , INFALIBILIDAD ES LA P ALABRA MS FUERTE , ELLA ACARREA NECESARIAMENTE LA INERRANCIA, SIN EMBARGO , A VECES SON INTERCAMBIABLES EN EL USO . CANON: trmino de origen griego () que significa "regla" o "modelo". En bellas artes, y ms especialmente en escultura y msica, el canon designa el conjunto de las relaciones que regulan las diferentes proporciones de las partes de una obra. Por ejemplo, el Canon/Kanon dePolicleto. El canon bblico es el conjunto de libros de la historia del pueblo judo que la tradicin judeocristiana considera divinamente inspirados y que por lo tanto constituyen la Biblia. El canon bblico cristiano est constituido por los cnones del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Existen diferentes opiniones respecto a la canonicidad de distintos libros de la Biblia como lo son los llamados libros Deuterocannicos, algunas religiones los consideranapcrifos.

El significado de la palabra canon deriva del griego Kann y, probablemente, tambin del hebreo kane, que significa una vara para medir, o una regla; metafricamente, la palabra ha venido a significar norma o medida de la verdad religiosa. CRITERIOS DE CANONICIDAD: Uno de los criterios es que cada uno de esos libros fuera de orgene apostlico, es decir, que haya sido escrito en el tiempo en que los apstoles an vivan. En este sentido cuando se comenz a ver que la Carta a los Hebreos no era de Pablo se lleg a un conflicto. El canon del NT se cerr en el ao 100 con la muerte del apstol Juan, el evangelista. Este primer criterio es vlido pensando que aunque no fueron escritos por los mismos apstoles estuvieron apoyados por los testigos oculares. El segundo criterio: un claro uso litrgico antiguo y generalizado. Libro que desde su realizacin haya tenido un uso litrgico continuado. Tercer criterio: que el escrito est en conformidad con la fe cristiana. En este sentido podemos decir que van encaminados a dar los fundamentos de la fe cristiana. Estos tres criterios son la espina vertebral de nuestro estudio. ILUMINACION: Iluminacin, en sentido amplio, significa adquisicin de nueva sabidura o entendimiento, acompaado de una sensacin de plenitud. Conviene diferenciar, sin embargo, los dos conceptos distintos que cubre esta acepcin: la iluminacin intelectual (en alemn, Aufklrung). En este sentido, es esclarecimiento interior, experimental o racional, pero no mstico. Es poner en claro, llegar al fondo y dilucidar un asunto o una doctrina. Se debe reconocer la diferencia entre iluminacin y aprendizaje (que tambin es la adquisicin de nuevo conocimiento) la iluminacin espiritual (en alemn, Erleuchtung), que en sentido religioso es la experiencia de lo divino, sentir la presencia de Dios. Esta experiencia se manifiesta en paz, amor, felicidad o sentido de unidad con el universo. Es un esclarecimiento interior, que puede ser mstico o no. En algunos contextos se utiliza el trmino autorrealizacin, que es un calco del idioma ingls. Es la obra del Espritu Santo sobre la mente del ser humano que lo capacita para entender correctamente la palabra de Dios revelado en la biblia. Es un acto divino por el cual Dios capacita al hombre para entender la revelacin especial y la inspiracin, un ejemplo lo tenemos en (Juan 16:13,14). Entonces para concluir este tema podemos decir que Dios usa estos tres pasos para que el hombre llegue ala compremsin cabal de su biblia, lo mencionamos de nuevo: Revelacin e inspiracin para comunicar. Iluminacin para comprender. Inspiracin como obra del Espritu Santo.
ATEISMO: Etimolgicamente el trmino proviene del adjetivo griego (theos), que significa sin dios (en cualquiera de los dos sentidos, de no creer en uno o ms dioses o de no venerarlos); siendo a-la partcula negativa in- o sin; y thes: dios.3 Es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad. TEISMO: El tesmo (del griego , thes, Dios) se entiende generalmente como la creencia en deidades, o la creencia en un creador del universo que est comprometido con su mantenimiento y gobierno (cosmogona). La creencia es una postura que se adquiere por diversos motivos. Sea que se piensa por consecuencia lgica, intuitiva, o hasta pasional en cierto punto, etc. Doctrina religiosa que afirma la existencia de un Dios, personal, inteligente y libre, que ha creado, conserva y gobierna e lmundo: Creencia de la existencia de un Dios personal creador trascendente y tan interesado en los hombres que les ha hecho una Revelacin.

MONOTEISMO: Con esta expresin se quiere indicar la existencia de un nico Dios (mnos, nico, thes, Dios). Al menos en primera aproximacin se puede hablar de monotesmo en la reflexin filosfica y en relacin con las religiones, aunque, sobre todo en la antigedad, estos dos terrenos no pueden considerarse como claramente distintos.El lxico filosfico presenta el monotesmo como afirmacin de la existencia de un solo Dios, trascendente, primer principio, causa y fin ltimo de la realidad, distinto del mundo pero en vinculacin estrecha con l, ya que lo mantiene continuamente en el ser. El monotesmo es la creencia en la existencia de un solo Dios. El trmino proviene de dos palabras griegas: mono que significa "solo" y theus que significa "dios". En el monotesmo, "dios" significa algo supremo, relacionado con ideas y conceptos filosficos, distinto un ser personal con atributos antropomrficos, nombres, e incluso etnia. El monotesmo contrasta con el politesmo que es la creencia en la existencia de varios dioses. Las religiones monotestas suelen oponerse abiertamente al politesmo.
En el cristianismo existe una notable polmica debida a que el concepto de la Trinidad es considerado por otros monotestas, en general, como politesmo encubierto, algo que los trinitarios niegan. Segn algunos, el Nuevo Testamento declara explcitamente el monotesmo. Dentro de los que se denominan cristianos, existen puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de la Deidad, que se han hecho presentes durante la historia. Sin embargo, existen tres principales corrientes de interpretacin: el Trinitarismo, Unicidad de Dios y Unitarismo. Los creyentes de la Unicidad de Dios, al igual que el unitarismo, consideran que el trinitarismo debilita el monotesmo estricto enseado por la Biblia e insisten en que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno. El judasmo fue la primera religin claramente monotesta. El rasgo principal de la fe juda es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habra creado el universo y elegido al pueblo judo para revelarle los preceptos contenidos en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Tor. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradicin oral constituyen la gua de vida de los judos, aunque la observancia de las mismas vara mucho de unos grupos a otros. Los hebreos fueron hombres semitas originarios de Caldea que vivieron largo tiempo en Ur, ciudad de Mesopotamia, bajo el mando de un jefe de tribu o patriarca. Segn la Biblia, su patriarca Abraham recibi orden de partir, por parte de Yahveh o Jehov su Dios, y trasladarse a Canan (Palestina) la tierra prometida. Abraham sigui la ribera del Eufrates hasta Haran, baj a Siria y penetr a Palestina. Los habitantes de esta regin designaron a estos invasores con el nombre de hebreos, que significa los que vienen del ms all del ro. Los antiguos hebreos desarrollaron un concepto nico de la naturaleza de Dios y de las relaciones de ste con el hombre. Tal concepto constituye el fundamento bsico de las religiones judas, cristianas y mahometanas de hoy. AGNOSITISMO: El agnosticismo (del griego -, a-, sin; y , gnsis, conocimiento) es aquella postura filosfica o personal que, a grandes rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo experimentado. Para algunos agnsticos, el valor de verdad de ciertas afirmaciones (particularmente las metafsicas respecto a la teologa, el ms all, la existencia de Dios,dioses, deidades, o una realidad ltima) es incognoscible debido a la naturaleza subjetiva de la experiencia, para otros son afirmaciones falsas al no tener fundamento experimental o racional, por lo que es una bsqueda de la verdad.

PANTEISMO: Esta doctrina ensea que Dios es la sustancia o esencia de todas las cosas, pero no la totalidad de ellas. A lo largo de la historia ha ofrecido diversas formulaciones segn las concepciones de la realidad. En una concepcin esttica, afirma que el mundo carece de sustantividad propia y no es ms que una modificacin de la naturaleza divina o prolongacin corporal animada por ella. Por el contrario, en una visin dinmica del mundo, lo considera como emanacin de la divinidad o estado eventual en el devenir histrico de Dios. En todo caso, Dios se exterioriza en la dispersin de los seres mundanos, sobre los cuales acta convirtindolos finalmente en su propia realidad por va de unificacin. Esta concepcin de la realidad global es ms propia del pensamiento intuitivo y mstico que del racional y discursivo. Por eso predomina en los albores de la filosofa y en las religiones ms antiguas, aunque con la diferencia de que, mientras que es impensable una religin estrictamente pantesta porque suprimira su nota esencial, el sentido de dependencia, s caben filosofas pantestas, como registra la historia
El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que

fue, es y ser) se representa por medio del concepto teolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego (pan), que significa todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una palabra que afirma: todo es Dios.

El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo. Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Algunos pensadores han considerado pantesta el trasfondo de los politesmos1 La visin pantesta, si es admitida, aporta un nexo de unin entre diferentes religiones, en especial las no creacionistas. POLITEISMO: Doctrina de quienes creen que existen muchos dioses. En los ltimos decenios, los investigadores han reunido pruebas de que en los tiempos primitivos, junto a las prcticas de magia y hechicera, existi la creencia de un ser supremo hacedor y sostenedor de todo lo creado. Con ello hizo quiebra la teora, an muy en boga, de que el hombre prehistrico fue politesta y que e monotesmo apareci por primera vez en la historia mucho despus del neoltico. Por lo dems, la ciencia, en este sentido, no ha hecho sino confirmar la revelacin del Gnesis, segn la cual los primeros hombres ofrecieron culto a un solo Dios. El politesmo fue resultado de una degradacin del monotesmo, y representa histricamente un retroceso determinado por el embrutecimiento moral y mental de los pueblos. Como doctrina y sistema religioso, el politesmo reconoce la existencia de muchos poderes divinos, a quienes rinde adoracin bajo diversas formas, entre las cuales figura como la ms caracterstica la idolatra. El politesmo es un sistema religioso cuyos seguidores creen en la existencia de mltiples dioses o divinidades, normalmente organizadas en una jerarqua o panten. No se trata de una diferencia de nomenclatura los distintos nombres de una deidad, sino de diversos dioses con caractersticas individuales claramente identificables. En el politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo de los aspectos que se le atribuyan. DUALISMO: Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamar dualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico o metafsico, que se opone de modo irreductible al pantesmo y el holismo. En lneas generales, las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o con el diablo o demonio (maniquesmo). La materia es, pues, mala, y principio del mal; o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de Marcin), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y extrema; o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajacin: porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el responsable del pecado. Los principales autores que refutaron con ms profundidad el dualismo fueron Santo Toms de Aquino y San Agustn. San Agustn, que antes de su conversin haba sido maniqueo, le opuso despus la doctrina del mal como privacin: todo procede y participa de Dios, y, en cuanto tiene ser, es bueno. Los maniqueos preguntaban de entrada: de dnde procede el mal? San Agustn se dio cuenta de que ese planteamiento presupona la existencia del mal como algo positivo y forzaba as la respuesta maniquea. Tambin entendi que era anterior otra pregunta: qu es el mal?.5 Santo Toms de Aquino combati el dualismo en su forma albigense utilizando similares argumentos. El conjunto de su pensamiento es, sin embargo, ms eficaz contra el dualismo por la importancia que da a la materia en la constitucin del hombre y en el conocimiento, siguiendo a Aristteles. DEISMO: El desmo es la enseanza de que Dios existe, que ha creado el universo y todo lo que ste contiene, pero que dej de estar involucrado en el universo y en la vida de las personas despus de hacer el universo. Otra forma de mirar el desmo es decir que Dios cre el universo con todo en ste y permite que todo siga su curso natural sin ninguna intervencin de Su parte. Tambin ensea que no existe ninguna clase de milagros y que la Biblia no es la Palabra inspirada de Dios.

El desmo es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin. Dios es un Creador u Organizador del Universo, es la primera causa. En palabras ms sencillas: un desta es aquel que se inclina a aseverar la existencia de Dios, pero no practica ninguna religin.1 As, uno de los principales postulados de esta posicin est basado en la consolidacion de que Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con l (postulado que incluye a la evolucin testa). Este postulado se relaciona y origina con una filosofa y movimiento religioso que deriva la existencia y naturaleza de Dios por la razn. Por ello no toma posicin sobre lo que hace Dios fuera del universo, en contraste con el fidesmo que se encuentra en muchas enseanzas del cristianismo,2 islamismo y judasmo, que sostiene que la religin depende de la revelacin de las sagradas escrituras o del testimonio de otra gente. Los destas tpicamente tambin tienden a rechazar los acontecimientos sobrenaturales (milagros, profecas, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes deluniverso o que lo hace a travs de ellas. Por ello, a menudo utilizan la analoga de Dios como un relojero o la idea de un Dios csmico. Lo que para las religiones organizadas son revelaciones divinas y libros sagrados, la mayora de destas entiende como interpretaciones inventadas por otros seres humanos, ms que como fuentes autorizadas, pero podran aceptarlas como inspiracin espiritual, recibidas en una bsqueda personal. Los destas aseguran que el mayor don divino a la humanidad no es la religin, sino la capacidad de razonar. El desmo cobr notoriedad en los siglos XVII y XVIII durante la Ilustracin, especialmente en el Reino Unido, Francia y los Estados Unidos, principalmente entre aquellas personas educadas como cristianas que vieron que no podan creer ni en la Trinidad divina, la divinidad de Jess, los milagros ni en la infalibilidad de la Biblia; pero que s crean en un solo dios. Inicialmente, no formaron ninguna congregacin, pero con el tiempo el desmo tambin ha llevado al desarrollo de otros grupos religiosos, tales como el Unitarismo que se convirti ms tarde en el Unitarismo universalista. Contina hasta la actualidad en las formas de desmo clsico y desmo moderno. El desmo es la creencia en un ser supremo, que permanece desconocido e intocable. Dios es visto simplemente como la "primera causa" y el principio subyacente de racionalidad en el universo. Los destas creen en un dios de la naturaleza -un creador no interactivo -- que permite que el universo se gobierne a s mismo de acuerdo con las leyes naturales. Como un "dios relojero" que inicia los procesos csmicos, el universo avanza, sin necesitar la supervisin de Dios. El desmo cree que leyes precisas y fijas definen el universo como auto-operante y auto-explicativo. Estas leyes se revelan a s mismas a travs de "la luz de la razn y de la naturaleza". Confianza en el poder de razonamiento intercambia la fe por la lgica humana. He aqu algunos ejemplos de razonamiento desta: Dios es identificado a travs de la naturaleza y de la razn, no de la revelacin. Los destas que creen en Dios, o al menos en un principio divino, siguen unos pocos, si acaso, de los principios y prcticas del cristianismo, judasmo, o de cualquier religin creyente en un Dios personal. Cualquier dios desta es una entidad eterna cuyo poder iguala a su voluntad. Algunos destas creen en Jesucristo, mientras que otros no. La mayora de los destas estiman las enseanzas de Jess. La Biblia no es aceptada como la infalible Palabra de Dios. Los destas refutan evidencias de Jess como la encarnacin de Dios en la tierra. Ellos niegan la credibilidad de los escritos de los apstoles o de cualquier escrito "inspirado por el Espritu". El desmo no tiene credo, artculos de fe, ni libro sagrado. Ni Satans, ni el infierno, existen, slo smbolos del mal los cuales pueden ser vencidos a travs del mismo razonamiento del hombre. El hombre est calificado para decidir qu camino razonable seguir en lo referente a moralidad. Los destas se auto proclaman "libres pensadores". Los destas rechazan revelaciones y visiones. En la vida iluminada de un desta no hay lugar para tonteras de milagros y profecas. El desmo no necesita de ministros, sacerdotes, ni rabs. Todo lo que un individuo necesita es su propio sentido comn y la habilidad de considerar su condicin humana. COSMOLOGISMO: FILOSOFIA SEGN LA CUAL EL IEAL ES LA UNIDAD ENTRE EL HOMBRE Y LO EXISTENTE, NO CABEN MAESTROS NI ESCUELAS, CADA CUAL ES MAESTRO DE SI MISMO, LA LIBERTAD O ES ABSOLUTA O ES UNA NEGACION DEL SER, NO ESXISTEN REGLAS APARENTES, NI METODOS, NI TEMPLOS, NI ESCUELAS, NI FORMALIDADES, LOS PRINCIPIOS NO SE IMPONEN NI SE PROPONEN POR QUE YA EXISTEN EN UNO MISMO, SON INHERENTES AL SER, LAS NORMAS COHIBEN Y LIMITAN LA LIBERTAD, POR LO TANTO SON ANTINATURALEZ, DIOS CREO UNA SOCIEDAD PERFECTA , POR QUE EL MUNDO ES DIOS, Y DIOS CREO UNA SOCIEDAD DEMOCRATICA E IGUALITARIA.

TELEOLOGICO: (del griego , fin, y -loga) Es el estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos concretos. Del griego "tlos (fin) y "logos" (discurso, tratado). El trmino se utiliza con el significado de "explicacin de algo por medio de las causas finales", y se aplica a aquellas teoras o interpretaciones de la realidad (a las que se llama teleolgicas) que se basan en el recurso a las causas finales, en lugar de hacerlo simplemente recurriendo a las causas eficientes, lo que supone afirmar que la realidad tiende, por su propia naturaleza o esencia, hacia algn fin prefijado, que todo ocurre con algn propsito o intencin. Aunque la aparicin del trmino es relativamente reciente, la idea de explicar la realidad apelando a cusas finales la podemos encontrar ya en Anaxgoras, Platn y Aristteles, as como en la mayora de filsofos escolsticos. A tal explicacin teleolgica se opondr la ofrecida por filsofos como Demcrito de Abdera, en la antigedad, y Descartes y Galileo en la poca moderna, conocida con el nombre de causalismo (o mecanicismo), y que se basa en el recurso a causas eficientes, y no finales, como fundamento explicativo de la realida MORAL: La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Las morales, pues hay muchas diferentes, se diferencian de la tica o Filosofa moral en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura. es una palabra de origen latino, que proviene del trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas). Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar. ONTOLOGICO: La ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar; y , ciencia, estudio, teora) es una parte de la metafsicaque estudia lo que hay.1 Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa: 1 Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. 1 Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta), la rama de la metafsica que estudia la naturaleza de la existencia".

PERSONALIDAD DE DIOS: Se revela en la biblia segn sus atributos, Es una Persona, EL Es soberano, Es Amor, Es Verdad, Es Infinito, Es Omnipotente, Es Omniciente, es Omnipresente, se rebela a Si Mismo, es Trino y Uno, El es el que Es, Es la causa de que yo llegue a ser, Es Divino y Es Supremo, por lo cual humanamente es incomprensible en su plenitud, Es un Espiritu, Es el Creador de todo el universo, Es nuestro Padre, Es el Rey de los ejrcitos celestiales, Es Proveedor,Es el Justo Juez, Es nuestro Refugio, Es El Seor de la suprema autoridad, Es el rey de reyes, Es Seor de Seores, Es principio y fin, El que Es, El que Fue y el que Vendra, El redentor de Israel (sustancial y espiritual), El Es todopoderoso, El Poderoso de Israel, tiene pensamientos, sentimientos, emociones, es apasionado, es celoso, tiene voluntad, Es Ilimitado y atemporeo, Es Fiel e Inmutable, El es Santo, Santo, Santo. Es misericordioso, lento para la ira, pero es fuego consumidor, El es Gracia y Plenitud, Es Benevolente, Es Verdadero, El es justo, El Es nuestro amparo, El Es nuestra fortaleza, El Es nuestra Banderaetc.

TRINIDAD: Es el dogma central sobre la naturaleza de Dios de la mayora de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser nico que existe simultneamente como tres personas distintas o hipstasis: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Algunas confesiones minoritarias, como las iglesias unitarias, los testigos de Jehov y los pentecostales unicitarios, entre otros, rechazan esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretacin especfica y radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado

El Padre. Es increado e inengendrado. El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre. El Espritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre y del Hijo (segn las iglesias evanglicas y la iglesia catlico-romana) o slo del Padre (segn la Iglesia catlica-ortodoxa). [ ] Toms de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad: cita requerida Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la uncin. Siendo Jess el Mesas, el Cristo, es decir, el ungido de Dios, podemos hacer referencia a tres personas: El que unge: sera Dios Padre. El ungido: sera Dios Hijo. La uncin: sera Dios Espritu Santo. Las Iglesias Cristianas Evanglicas definen: Dentro de la unidad de un nico Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza, por lo tanto estos tres constituyen el nico Dios. La trinidad divina, es un hecho revelado en las Sagradas Escrituras, aunque esta palabra en realidad no se encuentra en la Biblia, hay muchas sectas que ensean que es falso el concepto de un Dios trino, pero las evidencias Bblicas son inobjetables. No implica la existencia de tres dioses, sino de uno con tres manifestaciones diferentes, no tratemos de entender con nuestra mente finita, que todava no comprende muchas cosas de las que vemos a diario, algo tan profundo como la trinidad de Dios, un da cuando estemos en la presencia de Dios lo podremos entender, por ahora aceptamos la evidencia que Dios nos da en su palabra, la Biblia. PROVIDENCIA: La Providencia Divina es el medio por y a travs del cual Dios gobierna todas las cosas en el universo. La doctrina de la Providencia Divina afirma que Dios est en control absoluto de todas las cosas. Esto incluye al universo en su totalidad (Salmo 103:19), el mundo fsico (Mateo 5:45), los asuntos de las naciones (Salmo 6:7), el nacimiento del ser humano y su destino (Glatas 1:15), los xitos y los fracasos humanos (Lucas 1:52), y la proteccin de Su pueblo (Salmo 4:8). Esta doctrina se levanta en oposicin directa a la idea de que el universo sea gobernado por la casualidad o el destino. El propsito, o la meta, de la providencia divina es llevar a cabo la voluntad de Dios. Para asegurar que Sus propsitos sean cumplidos, Dios gobierna los asuntos del hombre y obra a travs del orden natural de las cosas. Las leyes naturales son nada ms que una representacin de Dios obrando en el universo. Las leyes naturales no poseen poder inherente, como tampoco obran independientemente; son las reglas y los principios que Dios ha puesto en efecto para determinar cmo se desarrollarn las cosas La Providencia Divina es el medio por y a travs del cual Dios gobierna todas las cosas en el universo. La doctrina de la Providencia Divina afirma que Dios est en control absoluto de todas las cosas. Esto incluye al universo en su totalidad (Salmo 103:19), el mundo fsico (Mateo 5:45), los asuntos de las naciones (Salmo 6:7), el nacimiento del ser humano y su destino (Glatas 1:15), los xitos y los fracasos humanos (Lucas 1:52), y la proteccin de Su pueblo (Salmo 4:8). Esta doctrina se levanta en oposicin directa a la idea de que el universo sea gobernado por la casualidad o el destino. El propsito, o la meta, de la providencia divina es llevar a cabo la voluntad de Dios. Para asegurar que Sus propsitos sean cumplidos, Dios gobierna los asuntos del hombre y obra a travs del orden natural de las cosas. Las leyes naturales son nada ms que una representacin de Dios obrando en el universo. Las leyes naturales no poseen poder inherente, como tampoco obran independientemente; son las reglas y los principios que Dios ha puesto en efecto para determinar cmo se desarrollarn las cosas. Es lo mismo en las decisiones humanas. En un sentido muy verdadero no somos libres de escoger o actuar fuera de la voluntad de Dios ni aun nuestras decisiones pecaminosas (Gnesis 50:20). Al final de todo, es Dios Quien controla nuestras decisiones y acciones (Gnesis 45:5; Deuteronomio 8:18; Proverbios 21:1), pero l lo hace de tal manera que

esto no viola nuestra responsabilidad como agentes moralmente libres, ni tampoco invalida la realidad de nuestra decisin. A veces tambin Dios obra directamente para cumplir Su voluntad. Esto es lo que llamaramos nosotros un milagro (es decir, algo sobrenatural en vez de natural). Un milagro es Dios obrando, por un perodo breve de tiempo, fuera del orden natural de las cosas para realizar Su voluntad y Sus propsitos. Dos ejemplos del libro de Hechos deberan servir para destacar la obra de Dios obrando directa e indirectamente para realizar Su voluntad. En Hechos 9 vemos la conversin de Saulo de Tarso. A travs de una luz brillante y con una voz que slo Saulo/Pablo pudo escuchar, Dios cambi su vida para siempre. Era la voluntad de Dios usar a Pablo para realizar Su voluntad, y Dios us un medio directo para convertir a Pablo. Hable a cualquier persona que usted conozca que se haya convertido al Cristianismo, y usted con mucha probabilidad escuchar una historia parecida a sta. La mayora de nosotros llegamos a Cristo a travs de un sermn predicado o por leer un libro o por el testimonio persistente de un amigo o un familiar. Adems de esto, por lo general hay circunstancias de la vida que preparan el camino la prdida de un empleo, el fallecimiento de un familiar, un matrimonio fracasado, una adiccin qumica. La conversin de Pablo era directa y sobrenatural. DECRETOS DE DIOS: Dios, desde toda la eternidad, por el sapientsimo y santsimo consejo de su propia voluntad, ha decretado en s mismo, libre e inalterablemente, todas las cosas, todo lo que sucede; sin embargo, de tal manera que por ello Dios ni es autor del pecado ni tiene comunin con nadie en el mismo; ni se hace violencia a la voluntad de la criatura, ni se quita la libertad o contingencia de las causas secundarias, sino que ms bien se las establece; en lo que se manifiesta su sabidura en disponer todas las cosas, y su poder y fidelidad en efectuar su decreto.[1] Existe una gran verdad que ningn cristiano que conoce la Biblia y los atributos de Dios puede negar: Dios es por naturaleza Soberano, Omnisciente, y Omnipotente. Esto significa que, no solamente cre en universo, y las criaturas que lo componen, sino que es quien controla y gobierna todo aquello que ha creado. Esto difiere, por ejemplo, de lo que se llam el desmo. El desmo, que floreci en Europa el siglo XVIII, crea en la existencia de Dios como creador, pero afirmaba que despus de crear al mundo, dej de intervenir en el mismo, como el relojero que fabrica un reloj, lo echa a funcionar y lo deja solo. El desmo lleg a negar totalmente la revelacin especial de Dios (su Palabra, la encarnacin de Cristo en el mundo y su revelacin en la historia), y afirmaba que el hombre poda conocerlo por medio de su creacin y la naturaleza (la revelacin general de Dios).Sin embargo la evidencia bblica nos demuestra claramente que Dios, no slo cre el universo con el poder de su Palabra, sino que el mismo subsiste, se sostiene y funciona por el mismo poder. No slo eso, sino que tambin nos declara la Biblia que todo lo que ocurre en el mundo sucede bajo el predeterminado consejo y anticipado conocimiento de Dios. Es decir, que no solamente Dios sabe de antemano que tal o cual evento ocurrir, sino que el mismo ocurre conforme a su decreto y a su voluntad. EL decreto de Dios es su propsito o su determinacin respecto a las cosas futuras. Aqu hemos usado el singular, como hace la Escritura, porque slo hubo un acto de su mente infinita acerca del futuro. Los decretos de Dios son llamados sus consejos para significar que son perfectamente sabios. Son llamados su voluntad para mostrar que Dios no est bajo ninguna sujecin, sino que acta segn su propio deseo, en el proceder Divino, la sabidura est siempre asociada con la voluntad, y por lo tanto, se dice que los decretos de Dios son el consejo de su voluntad. Los decretos de Dios estn relacionados con todas las cosas futuras, sin excepcin: todo lo que es hecho en el tiempo, fue predeterminado antes del principio del tiempo. El propsito de Dios afectaba a todo, grande o pequeo, bueno o malo, aunque debemos afirmar que, si bien Dios es el Ordenador y controlador del pecado, no es su Autor de la misma manera que es el Autor del bien. El pecado no poda proceder de un Dios Santo por creacin directa o positiva, sino solamente por su permiso, por decreto y su accin negativa. El decreto de Dios es tan amplio como su gobierno, y se extiende a todas las criaturas y eventos. Se relaciona con nuestra vida y nuestra muerte; con nuestro estado en el tiempo y en la eternidad. OMNICIENCIA: La omnisciencia (o el punto de vista omnisciente), es la capacidad de saber todo lo que se necesite saber. Es una atributo propio de Dios en las religiones abrahmicas es un trmino formado por dos vocablos latinos que significa que conoce todo. Se trata de un adjetivo que permite nombrar al que tiene omnisciencia, es decir, que conoce toda la realidad e incluso aquello que entra en el campo de lo posible.

La definicin del concepto permite inferir que Dios es el nico ser omnisciente. Los seres humanos no son capaces de conocer todas las cosas ya que dicha facultad excede a la propia condicin humana. Por eso, cuando se dice que una persona es omnisciente, se hace referencia a que dispone de saberes de muchas disciplinas o ciencias.
OMNIPRESENCIA :El

prefijo omni- procede de la palabra latina que significa todo. As que, decir que Dios es omnipresente, es decir que Dios est presente en todas partes. En muchas religiones, Dios es considerado como omnipresente, mientras que en el judasmo y el cristianismo, esta visin se subdivide en la trascendencia e inmanencia de Dios. Aunque Dios no est totalmente inmerso en la trama de la creacin (pantesmo), l est presente en todas partes en todos los tiempos.
de las religiones monoteistas, es una de las perfecciones atribuidas a Dios. La omnipresencia, o capacidad de estar presente en todas partes simultneamente, es una cualidad que generalmente se atribuye a las deidades. En el caso particular

INMUTABILIDAD: La inmutabilidad de Dios es una de sus perfecciones ms preciosas y de las que ms distinguen al Creador de todas las criaturas. Dios es el mismo de manera perpetua, no est sujeto a ningn cambio ni variacin, tanto en su ser como en sus atributos y determinaciones. En algunas dogmticas colocan este atributo al lado de su eternidad e inmensidad porque los tres son una negacin del tiempo, del espacio y del cambio. Cosas tan grandes que nuestra mente finita no puede captar. Por eso la Biblia cuando quiere expresar en lenguaje humano el carcter inmutable de Dios tiene que buscar una analoga que se aproxime para que nosotros podamos entender un poco lo que l es. Una de las metforas que hallamos en la Escritura es la Roca (Dt. 32:4) porque permite establecer la idea de una permanencia inconmovible cuando el mar que tiene enfrente flucta continuamente. Aunque sus criaturas cambien de manera continua, Dios permanece inmutable. El no conoce cambio alguno porque no tiene principio ni fin (Stg. 1:17). SANTIDAD: La santidad de Dios identificaba su separacin de todo lo malo. Los seres humanos Sohn santos cuando se apartan del pecado y Viven segn la voluntad de Dios. En el Antiguo Testamento el hebreo Kadosch (santo) significaba estar separado de lo skularen o profano y Dedicado al servicio de Dios. El pueblo de Israel se conoca como santo por ser el pueblo de Dios. La santidad de las Criaturas es subjetiva, Objetiva o ambas. Es subjetiva en esencia por la posesin de la gracia divina y moralmente por la prctica de la virtud. La santidad Objetiva en las Criaturas Denota su consagracin exclusiva al servicio de Dios: Sacerdotes por su ordenacin; religiosos y Religiosas por sus votos; lugares sagrados, vasos y vestimentas por la Bendicin que reciben y por el sagrado propsito para el cual han sido reservados. Los santos (< latn sanctus, -i; griego (hagios), hebreo qdosh ['elegido por Dios']) son hombres o mujeres distinguidos en las diversas tradicionesreligiosas por sus atribuidas relaciones especiales con las divinidades o por una particular elevacin tica; este segundo sentido se preserva en tradiciones espirituales no necesariamente testas. JUSTICIA: La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Esta justicia de Dios es invariable e inmutable (Ro. 3:25, 26). l es infinitamente justo en su propio Ser e infinitamente justo en todos sus caminos. Dios es justo en su Ser. Es imposible que l se desve de su propia justicia, ni siquiera como por una <<sombra de variacin>> (Stg. 1:17). l no puede mirar el pecado con el ms mnimo grado de tolerancia. Por consiguiente, puesto que todos los hombres son pecadores, tanto por naturaleza como por prctica, el juicio divino ha venido sobre todos ellos para condenacin. La aceptacin de esta verdad es vital para llegar a un correcto entendimiento del evangelio de la gracia divina. Dios es justo en sus caminos. Debe tambin reconocerse que Dios es incapaz de considerar con ligereza o con nimo superficial el pecado, o de perdonarlo en un acto de laxitud o debilidad moral. El triunfo del evangelio no radica en que Dios haya tratado con lenidad o blandura el pecado; sino ms bien en el hecho de que todos los juicios que la infinita justicia tena necesariamente que imponer sobre el culpable, el Cordero de Dios los sufri en nuestro lugar, y que este plan que procede de la mente del mismo Dios es, de acuerdo a las normas de su justicia, suficiente para la salvacin de todo el que cree en l. Por medio de este plan Dios puede satisfacer su amor salvando al pecador sin menoscabo de su

justicia inmutable; y el pecador, que en s mismo est sin ninguna esperanza, puede verse libre de toda condenacin (Jn. 3:18; 5:24; Ro. 8:1; 1 Co. 11:32). No es raro que los hombres concepten a Dios como un Ser justo; pero donde fallan a menudo es en reconocer que cuando l efecta la salvacin del hombre pecador, la justicia de Dios no es ni puede ser atenuada. LA JUSTICIA IMPARTIDA POR EL ESPIRITU Lleno del Espritu, el hijo de Dios producir las obras de justicia (Ro. 8:4) del fruto del Espritu (Ga. 5:22-23) y manifestar los dones para el servicio que le han sido dados pon el Espritu (1 Co. 12:7). Se establece claramente que estos resultados se deben a la obra que el Espritu realiza en y a travs del creyente. Se hace referencia, por tanto, a un modo de vida que en un sentido es producido por el creyente; mejor dicho, es un modo de vida producido a travs de l por el Espritu. Para aquellos que <<no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu>>, la justicia de la ley, la cual en este caso significa nada menos que la realizacin de toda la voluntad de Dios para el creyente, se cumple en ellos. Esto nunca podra sen cumplido por ellos. Cuando es realizada por el Espritu, ella no es otra cosa sino la vida que es la justicia impartida por Dios. BONAD: Es la cualidad de bueno, un adjetivo que hace referencia a lo til, agradable, apetecible, gustoso o divertido. Una persona con bondad, por lo tanto, tiene una inclinacin natural a hacer el bien. La filosofa entiende al bien como el valor que se le otorga a la accin de una persona. El bien fomenta lo deseable a partir de la empata (la capacidad de sentir lo que otro individuo puede sentir). El concepto de bien es tautolgico, ya que algo bueno es lo que est bien. Por eso su definicin resulta redundante. La bondad es la capacidad para hacer o reflejar el bien.
YHWH ES UN DIOS QUE NOS COMPRENDE Y SU NATURALEZA DE HACE DE CONSTANTE DESEAR EL BIEN PARA SU CREACION, Y ACTUA EN CONSECUENCIA DE ELLO.
AMOR: ES LA NATURALEZA INTIMA DE YWHW-DIOS, ES LA ESENCIA DE SU CARCTER Y SU NATURALEZA MAS INTIMA. EL AMOR DE DIOS ES INCOMPRENSIBLEMENTE GRANDE Y ES ETERNO. ES UN MISTERIO. la palabra amor (del latn, amor, -ris) abarca una gran cantidad de sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y 2 de intimidad delamor romntico hasta la proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platnico, y hasta la 3 profunda devocin o unidad del amor religioso. En este ltimo terreno, trasciende del sentimiento y pasa a considerarse la manifestacin de un estado del alma o de la mente, identificada en algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido el universo. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas acta como importante facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central, es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (cine, literatura, msica). El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (artstico, cientfico, filosfico, religioso). De manera habitual, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de actitudes, emociones y experiencias. En el contexto filosfico, el amor es una virtudque representa todo el afecto, la bondad y la compasin del ser humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas hacia otros y 1 basadas en la compasin, o bien como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto. BENEVOLENCIA: La palabra benevolencia tiene dos races: Bene, que significa bueno o bien yVolencia, que significa voluntad. As se puede entender que la palabra en su todo tiene que ver con hacer el bien como una decisin voluntaria. El diccionario indica tres acepciones para Benevolencia: (1) Deseo de hacer bien a los dems. (2) Buena voluntad, caridad. (3) Un acto de bondad. La benevolencia es unos de los hermosos rostros del amor. La espiritualidad es benevolencia que se traduce en pensamientos, palabras y obras adecuados. La benevolencia es luz, orden, amor, beneficio y dicha. Induce al perdn, la clemencia, la compasin, la capacidad para ponerse en lugar de los otros y descubrir y comprender necesidades ajenas y atenderlas, el juicio equilibrado, la comprensin, y en muchas ocasiones la actitud indulgente y la tolerancia. La benevolencia exhala afecto, sensibilidad, cordialidad y amistad. La persona

benevolente comprende y perdona, evita poner el nfasis en el lado negativo de las dems personas y aprecia su lado constructivo y positivo. La benevolencia es nobleza, buenos sentimientos, sensibilidad, cooperacin y desinters. VERDAD: El significado de la palabra verdad abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general, hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman comorealidades: los hechos o la cosa en 1 particular; as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucin del TODO, el Universo. Para el hebreo clsico el trmino `emun significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son verdaderas 2 3 cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen. El trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre la verdad continan siendo ampliamente debatidas. CRISTO SE DEFINE A SI MISMO COO LA VERDAD ENCARNADA, ES DECIR LA PALABRA ENCARNADA, EL PODER CREATIVO Y LA TOTALIDAD DE TODO CONOCIMIENTO, CON INMUTABLE NATURALEZA Y CON AMOR Y MISERICORDIA.

UNIDAD DE DIOS Y/O UNICIDAD: ES LA PERFECTA COMUNION Y LA PERFECTA COMUNION DE LAS TRES PERSONAS DEL DIOS TRINO EL CUAL ES UNO. LA UNIDAD Y LA UNICIDAD NO SON LOS MISMOS, LA UNIDAD SE REFIERE A QUE DIOS ES UNO Y LA UNICIDAD SE EFIERE A QUE ES UNICO. POR QUE SOLO EXISTE UN UNICO DIOS VERDADERO. ANGELES NO CAIDOS:SON SERES ESPIRITUALES CREDOS POR YHWH DIOS CON ANTERIORIDAD A LA CREACION DEL UNIVERSO MATERIAL Y POSTERIORES A LA ENGENDRACION CRISTICA, SE DIVIDEN EN VARIAS CATEGORIAS, COMO UN EJERCITO, Y SE LES ASIGNAN DIFERENTES TAREAS, MENSAJEROS, PROTECTORES, MINISTRADORES, GUERREROS, ETC.

La palabra espaola "ngel" procede del latn anglus, que a su vez deriva del griego ngelos, 'mensajero'. La palabra hebrea ms parecida es mal'ach, que tiene el mismo significado. El trmino ngel tambin se usa en la Biblia para las siguientes tres palabras hebreas: abbir (literalmente 'poderoso'), en el Libro de los Salmos (78:25). Elohim ('dioses' o plural maysttico de Dios, segn los autores), en Salmos (8:5). shin'an, en Salmos (68:17). Un ngel es un ser inmaterial o espiritual presente en algunas religiones cuyos deberes son asistir y servir a Dios. Los ngeles son a menudo representados como mensajeros de Dios en la Biblia hebrea, Biblias cristianas y el Corn. Segn las tres principales religiones monotestas, los ngeles adems actan como mensajeros, ejecutando los juicios de Dios y sirviendo a los creyentes. Desde este punto de vista, los ngeles son normalmente considerados como criaturas de gran pureza destinadas en muchos casos a la proteccin de los seres humanos. En el cristianismo medieval, el trmino ngel hace referencia a la categora ms inferior de las nueve en que tradicionalmente se dividen los seres anglicos. La rama de la teologa que se ocupa de los ngeles se denomina angelologa.
ANGELES CAIDOS:. Segn la mitologa, los ngeles cados eran los soldados de Dios que cayern a la Tierra

luchando contra los demonios de Satn. Estos seres, nacan como un humano y moran como tal. Volvan a renacer con el mismo aspecto en otra vida, no podan permanecer junto a mujeres debido a su conexin con Dios, por lo que les era imposible tener hijos. En el apocalipsis los ngeles cados recuperarn sus alas y combatirn para defender a los humanos de los demonios SEGN LAS ESCRITURAS LOS ANGELES CAIDOS SE DIVIDEN EN DOS CATEGORIAS:

LOS ANTEDILUVIANOS, ES DECIR LOS SEDUCIDOS POR LUCIFER A REVELARSE DEL GOBIERNO DIVINO DE YHWH, LA TERCERA PARTE DE EL TOTAL EXISTENTE, LOS CUALES SEGN LAS ESRITURAS SON MILLARES DE MILLARES, LOS CUALES FUERON HECHADOS POR TIERRA. LOS DILUVIANOS, LOS CUALES ABANDONARON SU DIGNIDAD PARA FORNICAR CON LAS HIJAS DE LOS HOMBRES, Y SE LES NEGO EL ACCESO DE REGRESO A LA TIERRA, Y MURIERON EN LOS CUERPOS MORTALES QUE SE HICIERON, SUS ESPIRITUS FUERON ENCARCELADOS EN PRISIONES DE OSCURIDAD Y ESTAN RESERVADOS AL JUICIO FINAL, ES PROBABLE QUE HAYAN PROCREADO A LOS GIGANTES DE LOS QUE HABLA LA BIBLIA.

Satans o Satn es el trmino por el que las religiones abrahmicas designan a una entidad suprasensible que representa la encarnacin suprema del Mal, aunque otros pueden verlo como el que desobedeci y se rebel contra los mandatos de Dios. En el cristianismo, un ngel cado es un ngel que ha sido expulsado del cielo por desobedecer o rebelarse contra los mandatos de Dios. El relato de las escrituras cristianas recoge que, tras dicha desobediencia, muchos ngeles fueron expulsados. El ms conocido sera Lucifer. El trmino traducido como "Lucifer" (algunos errneamente lo llaman Luzbel, pero esta palabra no se encuentra en ninguno de los manuscritos de la biblia: ni en hebreo, ni en arameo ni en griego ni en latn) en la Vulgata Latina y en King James Version significa "Reluciente", "Brillante", "Portador de la luz". Pero desde que se puso en contra de Dios, se cree que se le cambi el nombre a Satans aunque este nombre significa "oponente", "opositor", "adversario", "acusador".
El libro del Gnesis lo muestra como la serpiente que engaa a los humanos *incitndolos a que no sigan los preceptos establecidos por el Creador, para poder as llegar a ser como dioses+. Durante los tiempos del Antiguo Testamento, Satans estaba en el mbito terrestre (haba perdido su condicin de querubn celestial), pero poda retornar al cielo (poda subir hasta la presencia de Dios). El libro de Job ilustra sobre esas visitas al cielo, y permite notar la actitud arrogante del demonio: Para confinarlo definitivamente en la tierra era indispensable el sacrificio de Jess. Apocalipsis lo expresa en su Cap. 12 versculos 11 y 8: Lo determinante fue ... la sangre del Cordero. Con su sacrificio en la cruz y su ascenso (cuando fue arrebatado para Dios y su trono (Ap 12:5), Cristo hizo que el diablo y sus ngeles perdieran toda posibilidad de llegar al cielo hasta la presencia del Seor. En el Captulo 12 -versculos 9 y 11- el libro Apocalipsis indica claramente que a causa del sacrificio de Cristo y la fidelidad de sus seguidores, se logr que el diablo y los dems ngeles rebeldes fueran confinados a Tierra definitivamente (esta vez sin posibilidad de retorno. El versculo 8 dice: no qued ya lugar en el cielo para ellos). El Arcngel Miguel es el encargado de expulsar del cielo a Satans y la parte de ngeles rebeldes que arrastr consigo (Ap. 12:4), por lo cual se lo reconoce como ngel cado. Los catlicos en su catecismo en su numeral 391 consideran que "El Diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a si mismos malos", y en el numeral 392 del mismo catecismo que "esta cada consiste en la eleccin libre de estos espritus que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y a su Reino". Es decir que para los catlicos, Lcifer se conden a s mismo eligiendo voluntariamente el mal, y las decisiones de los ngeles sean buenos o malos son irrevocables segn el numeral 393 del mismo catecismo.
ANTROPOGIA: La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias

SATANAS:

sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social.

La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y DICOTOMIA: Del griego dichtomos, dividido en mitades o cortado en dos partes etimolgicamente proviene
de dcha dividido, separado y tmneincortar es un concepto que tiene distintos significados.
1

Tanto dentro de la teologa como de la filosofa se refiere a la divisin en dos partes. Esto incluira la divisin de la realidad y del ideal, de la teora y de la prctica, del cuerpo y del alma. Cuando se refiere a la dicotoma humana debe ser entendida como la enseanza de que un humano tiene un cuerpo y un alma. Algunas veces el alma se refiere al espritu. Este punto de vista puede ser contrastado con el de Tricotoma.

Esla teora que divide al ser humano solo en cuerpo y alma/espritu. el dicotomista no dice que no hay diferencia entre alma y espritu. Estas palabras no son sinnimas sino nombres funcionales que difieren uno del otro como corazn y mente difieren uno del otro. Una idea bien establecida en la mente de la mayora de los tricotomitas es que el hombre como cuerpo, alma, y espritu es un reflejo de la Trinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo, y que esta naturaleza trictoma del hombre es lo que constituye la imagen de Dios o por lo menos es un aspecto de esa imagen. Cualquier tentativa por fabricar una analoga entre las personas de la Trinidad y la supuesta naturaleza trictoma del hombre resultara en una seria hereja. Segn los tricotomistas el espritu es muy superior al alma, y el alma y el espritu son muy superiores al cuerpo. Cmo entonces podra haber una analoga al Ser Trino de Dios, cuyas tres personas son las mismas en sustancia, iguales en poder y en gloria? 1 A qu persona de la Trinidad correspondera el cuerpo, si el Dios Trino en la esencia de Su Ser pre-encarnado es incorpreo? Cualquier tentativa de encontrar la imagen de Dios, desde el punto de vista trictomo del hombre tiene pues que llevarnos a absurdas, contradicciones y serias herejas. TRICOTOMA: Tricotoma es un concepto teolgico, derivado de San Pablo, pero considerado como un error por la
ortodoxia catlica. Se extendi en el cristianismo primitivo y fue aplicado por los gnsticos(Valentn el 1 Gnstico, valentinianos, Evangelio de Felipe). Consiste en la creencia en que el hombre perfecto (teleios) est dividido en tres partes: cuerpo, alma y espritu (en griego: soma, psique y pneuma, en latn: corpus, anima y spiritus). Cuerpo y 2 alma se generan de forma natural (siguiendo la idea del dualismo platnico que se pretende superar); mientras que el espritu (la adicin conceptual paulina) slo aparece como consecuencia de una particular intervencin divina en cada individuo cuando se hace cristiano (bautismo, conversin), como hombre nuevo u "hombre regenerado". Los hombres, segn el predominio de una u otra parte, podran ser pneumticos (espirituales), psquicos (animales) 3 o hlicos (terrenales).

La enseanza de que el ser humano est compuesto de tres partes: espritu, alma y cuerpo (1 Ts 5:23). Debido a que Adn fue hecho a la imagen de Dios, y que nosotros somos sus descendientes, somos diferentes a los animales. Adn tuvo el aliento de vida en l, mientras que los animales no. (Gn 2:7). A Adn tambin se le dio dominio sobre los animales; adicionalmente, de haber sido hecho a la imagen de Dios, significa que es valioso. Todas las personas son valiosas debido a esto. Ser hecho a la imagen de Dios significa que tenemos un alma, que podemos razonar, conocer a Dios, adorarlo y amarlo. Los animales no lo pueden hacer. Nosotros tenemos valores morales y capacidad para conceptos abstractos. El humano es una hermosa creacin de Dios. Puesto que el hombre es imagen de Dios, el cual es Trino, es tambin imagen de la Trinidad?. No ciertamente tal imagen, por la que podamos llegar con las solas fuerzas de la naturaleza a probar la Santsima Trinidad; pues la Trinidad

es un misterio estrictamente tal (esto es cuya intrnseca posibilidad ni siquiera despus de ser revelado este misterio podemos conocer naturalmente). Sin embargo, puesto que ha creado al hombre Dios que es Trino, tal vez dej impreso en su efecto algn signo de este misterio, en virtud del cual, despus de conocer por la fe la existencia de la Santsima Trinidad y la razn por la que se da en Dios esta misma, podemos afirmar que el hombre es de alguna manera representativamente proporcionado a Dios en cuanto Trino. CONSTITUCION MORAL DEL HOMBRE: LA TEORIA TEOLOGICA-FILOSOFICA QUE DECLARA AL HOMBRE UNA RESPONSABILIDAD SOBRE EL USO DE SU INTELECTO, CAPACIDAD DE RAZOCIOCINIO Y COPARTICIOE DE LA NATURALEZA DE DIOS, AL A HABER SIDO HECHO A IMAGEN Y SEMEJANZA DEL ALTISIMO, LE CONFERE AL HOMBRE EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD Y USO DEL LIBRE ALBEDRIO. "Al hablar de la realidad moral del hombre no se trata de cul sea el predicado moral que puedan tener las acciones suyas. Solamente una realidad, que es constitutivamente moral, puede ser sujeto de un predicado moral y de un predicado inmoral. Al animal no le acontece esto; el animal es constitutivamente amoral, no tiene nada que ver con lo moral. Se trata, pues, de que el hombre como realidad sea en si mismo, como tal realidad, algo moral (...) Se puede expresar la misma idea diciendo que le carcter moral del hombre consiste, no en que efectivamente est oscilando entre el bien y el mal, sino en que constitutivamente no tiene ms remedio Que estar oscilando entre el bien y el mal (...) Hay un carcter negativo que es unvoco a los medios ya los fines, y es que (...) empiezan por no tener realidad. Son puras posibilidades. " EVOLUCION: ES LA TEORIA CIENTIFICA SEGN LA CUAL EL SER HUMANO NO FUE CREADO, COMO TAMPOCO EL UNIVERSO O LAS ESPECIES VIVAS DE LA NATURALEZA, SI NO QUE HAN SIDO PRODUCTO DE LA SELECCIN NATURAL QUE PERMITE SOBREVIVIR AL MAS APTO Y MEJOR ADAPTADO EN SU MEDIO AMBIENTE, ES CONTRARIA A LA REVELACION DE LA CREACION Y PRETENDE DEMOSTRAR LA INVALIDEZ DE LA BIBLIA A EXPLICAR EL MUNDO NATURAL. ES SIN EMBARGO SOLO UNA TEORIA Y NO UNA LEY YA QUE NO HA SIDO DEMOSTRADA A PLENITUD, Y POSEE ADEMAS UN SINFN DE LAGUNAS DE INFORMACION Y EVIDENCIA, COMO EL FAMOSO ESLAVON PERDIDO. ADEMAS ES CONTRARIA VARIAS LEYES FISICAS UNIVERSALES, COLO LA LEY DE LA TERMODINAMICA, QUE POSTULA QUE TODO VA DE LO COMPLEJO A LO SIMPLE, ASI MISMO EXISTE INFORMACION FALSA QUE ALGUNOS CIENTIFICOS PLANTARON COMO EVIDENCIA EN SU MOMENTO PARA ACAPARAR LA ATENCION DEL MUNDO PERO QUE A L LA EXPOSICIN DE LAS NUEVAS TECNOLOGIUAS, HAN SIDO DESCUBIERTOS.
La evolucin como una propiedad inherente a los seres vivos ya no es materia de debate entre los cientficos. Los mecanismos que explican la transformacin y diversificacin de las especies, en cambio, se hallan todava bajo intensa investigacin. Dos naturalistas, Charles Darwin y Alfred Russel Wallace, propusieron en forma independiente en 1858 que la seleccin natural es el mecanismo bsico responsable del origen de nuevas variantes genotpicas y, en ltima 8 9 instancia, de nuevas especies. Actualmente, la teora de la evolucin combina las propuestas de Darwin y Wallace con las leyes de Mendel y otros avances posteriores en la gentica; por eso se la denomina sntesis moderna o teora 2 sinttica. Segn esta teora, la evolucin se define como un cambio en la frecuencia de los alelos de una poblacin a lo largo de las generaciones. Este cambio puede ser causado por diferentes mecanismos, tales como la seleccin natural, la deriva gentica, la mutacin y la migracin o flujo gentico. La teora sinttica recibe en la actualidad una aceptacin general de la comunidad cientfica, aunque tambin algunas crticas. Ha sido enriquecida desde su formulacin, en torno a 1940, gracias a los avances de otras disciplinas relacionadas, como la biologa molecular, la gentica del desarrollo o 10 lapaleontologa. De hecho, las teoras de la evolucin, o sea, los sistemas de hiptesis basadas en datos empricos tomados sobre organismos vivos para explicar detalladamente los mecanismos del cambio evolutivo, continan siendo 11 12 formuladas.
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EVOLUCION TEISTA: Evolucin testa = materia + factores evolutivos (casualidad y necesidad + mutacin + seleccin + aislamiento + muerte ) + periodos de tiempo muy largos + Dios. En el sistema de evolucin testa Dios no es el Dios omnipotente de todas las cosas, cuya palabra ha de ser tomada seriamente por todos los hombres, sino que est integrado en la filosofa evolucionista. La evolucin testa es una forma de creacionismo pro-evolucin que cree en la existencia de un creador y un propsito; la cual, a diferencia del diseo inteligente, s cree en la descripcin cientfica de la creacin; postulando que en ella Dios crea al permitir el proceso natural de evolucin biolgica expresada en la sntesis evolutiva moderna. La evolucin testa slo difiere delcreacionismo evolutivo en su teologa. La Evolucin Testa es una de las tres mayores teoras mundiales del origen de la vida. Las otras dos son la Evolucin Atesta (tambin llamada comnmente Evolucin Darwiniana) y la Creacin Especial. Una variante del tema de la evolucin es la evolucin testa. Esta afirma que Dios inici la vida en la tierra y permiti que los principios evolutivos llevasen al hombre hasta donde est, tal vez con un poco de ayuda divina aqu y all. Esta teora al menos incluye a Dios.

Sin embargo, esta teora fue desarrollada en parte por aquellas personas que crean en la Biblia y que pensaban que la evolucin tena algn mrito. Adems, es un intento para responder a los muchos problemas que existen, no solamente en el registro fsil sino tambin de cmo la vida pudo en alguna forma haberse desarrollado de la nada. Debido a problemas como estos, algunos creen que los hechos pueden explicarse simplemente aadiendo a Dios en el cuadro: Dios dirigi la evolucin. Para quienes sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios, el evolucionismo testa no es una opcin. La Biblia dice: "Reconoced que Jehov es Dios; El nos hizo..." (Salmo 100:3). Las Escrituras declaran que Dios cre. Dios dijo "Hgase..." y fue hecho. Las Escrituras hablan de la Palabra creadora de Dios. Cuando Dios dice algo, ese algo ocurre. El dijo "Hgase..." y as fue. No dice: "Hgase un lento desarrollo a travs de un proceso evolutivo." La frmula atesta (sin Dios) de la evolucin es : Evolucin = materia + factores evolutivos (casualidad y necesidad + mutacin + seleccin + aislamiento + muerte) + periodos de tiempo muy largo. La Evolucin Atesta dice que no hay Dios y que la vida pudo y as emergi naturalmente de la preexistencia de bloques de construccin inertes, bajo la influencia de leyes naturales (como la gravedad, etc.), aunque el origen de esas leyes naturales no es explicado. La Creacin Especial, dice que Dios cre la vida directamente, ya sea de la nada o de materiales preexistentes. (Hay una variedad de hiptesis de la Creacin Especial, que reflejan una variedad de tradiciones Testicas. Para el propsito de este artculo, nos enfocaremos en la perspectiva bblica cristiana.) La Evolucin Testa dice una de dos cosas. Primero, aunque existe un Dios, l no estuvo involucrado directamente en el origen de la vida. l pudo haber creado los bloques de construccin, l pudo haber creado las leyes naturales, l pudo an haber creado estas cosas con la intencin del surgimiento eventual de la vida, pero en algn punto, l se retir y dej que Su creacin prosiguiera sola. l la dej hacer lo que hace, cualquiera que esto sea, y eventualmente la vida surgi del material inerte. Esta opinin es similar a la Evolucin atesta en que presume un origen de la vida naturalista. La segunda alternativa de la Evolucin Testa es que Dios no ejecut slo uno o dos milagros para dar origen a la vida como la conocemos. Sus milagros fueron multitudinarios. l condujo la vida paso a paso por el camino, que tom de la simplicidad primitiva hasta la complejidad contempornea, similar al Evolucionario rbol de la Vida de Darwin (el pez engendr anfibios, quienes a su vez engendraron reptiles, quienes engendraron aves y mamferos, etc.). Donde la vida no era capaz de evolucionar naturalmente, Dios lo hizo (cmo es que un miembro de los reptiles evolucion para convertirse en un ala de ave naturalmente?) Esta teora es similar a la Creacin Especial en que se presume que Dios actu sobrenaturalmente de alguna forma para realizar la vida como la conocemos. TRADUCIONISTA: El traducianismo, sistema semimaterialista que pretende explicar la produccin del alma racional, considerndola como un efecto o desarrollo germinal del alma y del cuerpo de los padres, a la manera que la planta o el animal son producidos mediante la accin simultnea y compleja del cuerpo y de la forma o alma que constituyen la planta o animal de quienes proceden. El origen del alma directamente del mundo -por medio de los padres- e indirectamente de Dios. Se empieza a separar de doctrinas proclamadas como dogmas, pero expone con claridad sus razones. 1. En cuanto al origen del alma existen dos grupos de teoras: Origen directamente de Dios. a) Por emanacin: Plotino, Eckhart, Molinos, destacan la naturaleza ontolgica del alma y su espiritualidad. b) Por creacin desde el origen del mundo: Leibniz, destaca ms la eternidad del alma c) Por creacin en el instante de la concepcin del cuerpo: Postura actual de la Iglesia Catlica. O poco despus de la concepcin.: Toms de Aquino Defienden la singularidad del alma Nunca hemos sido otro. Origen directamente del mundo, e indirectamente de Dios. Mancuso defiende que el alma es generada por los padres junto con el cuerpo, -generacionismo espiritual- aunque indirectamente ambos son creados por Dios. Porque alma y cuerpo son la misma cosa: energa. Esta posicin es considerada actualmente como heterodoxa, pero fue sostenida por la mayor parte de los Padres Occidentales de la iglesia. 2. La postura sobre la preexistencia o no del alma est muy influida por la prioridad que se atribuya a la racionalidad del mundo o a la experiencia del individuo. Segn este criterio pueden destacarse cuatro grupos.

a) Los qua atribuyen la primaca a la racionalidad del mundo sostienen que el alma pertenece a ese orden perfecto. La consideracin del mal en el mundo proviene de un punto de vista errneo. No hay nada injusto o equivocado: El hombre maduro tiene que olvidarse de s mismo y situarse en el punto de vista universal. En esta lnea se mueven el hinduismo, budismo, Pitgoras, Plotino, Orgenes. b) Los existencialistas dan la primaca al individuo y no necesitan defender la racionalidad del mundo ni la preexistencia del alma. A esta tendencia perteneceran Epicuro, Buda, Montaigne, Pascal, Kierkegaard, Shopenhauer, Sartre c) La reencarnacin de las almas concilia el dolor del individuo con la racionalidad del mundo, porque el dolor del individuo es consecuencia de sus actos en una vida anterior. d) Mancuso estima esta conciliacin pero rechaza la reencarnacin porque destruye la libertad del individuo. Ya veremos ms adelante cmo busca su propia explicacin para conciliar la racionalidad del mundo con la libertad. El traducianismo espiritual, el alma viene de un modo misterioso del alma de los padres, as como el fuego proviene del fuego, la luz de la luz. As opina APOLINAR; y en poca ms reciente se cita como que apoya esta opinin a LUTERO. Despus del pelagianismo hasta el s. VII, muchos Padres; y tal vez algunos escritores hasta el tiempo de Pedro Lombardo, se inclinaban con duda a este traducianismo espiritual. Entre stos estuvo principalmente S.Agustn, para explicar con ms claridad la propagacin del pecado original, al cual por tratarse de un autor de tan grande autoridad, le siguieron otros en aquella duda vacilante. CREACIONISTA: Ensea que Dios crea un alma para cada persona y la enva al cuerpo entre la Concepcin y el nacimiento. La lectura de ciertos versculos que nos pueden llevar a la conclusin de que Dios es quien crea nuestro espritu o alma. La expresin de David en el Salmo 139,13. De Zacaras en 12,1; Hebreos 12,9; Isaas 42,5. El creacionismo, sistema o teora que, segn indica el nombre ensea que el alma racional es producida inmediatamente por Dios por medio de la creacin ex nihilo, en el instante en que el cuerpo se halla con las disposiciones y organizacin convenientes para la unin. Cul sea este instante, no es fcil determinarlo; pero sea de esto lo que quiera, es indudable que esta teora, sobre ser la ms conforme con la doctrina catlica y de los PP. de la Iglesia (1), es tambin la ms racional y lgica. Santo Toms condena el traducianismo y el generacionismo, demostrando a la vez que el alma racional slo puede ser producida por Dios mediante la creacin. Entre varios pasajes relativos a la materia es notable el siguiente: Impossibile est virtutem activam quae est in materia, extendere suam actionem ad producendum inmaterialem effectum. Manifestum est autem, quod principium intellectivum in homine est principium transcendens materiam; habet enim operationem in qua non communicat corpus. Et ideo impossibile est quod virtus, quae est in semine, sic productiva intellectivi principii... Similiter etiam, anima intellectiva, cum habeat operationem vitae sine corpoere (sine organo corporeo quo exerceatur, ut intelligere et velle) est subsistens; et ita sibi debetur esse et fieri; et cum sit inmaterialis substantia, non potest causari per generationem, sed solum per creationem a Deo. Ponere ergo animan intellectivam a generante causari, nihil aliud est quam ponere eam non subsistentem, et per consequens corrumpi eam cum corpore. Et ideo haereticum est dicere, quod anima intellectiva traducatur cum semine. Sum. Theol. 1 parte, cuest. 118, art. II. Ensea que Dios crea un alma para cada persona y la enva al cuerpo entre la Concepcin y el nacimiento. Es CREADA, o sea es producida de la nada de s misma y de la nada del sujeto.INMEDIATAMENTE DE LA NADA. Con estas palabras se pone de relieve la produccin de la nada, no remota, esto es no de otra cosa hecha de la nada, o sea sin presuponer ningn trmino positivo a "quo". SOLAMENTE POR DIOS, luego no simplemente como primera causa concurrente, sino como causa principal, ms an tambin como causa nica.Con estas palabras se excluye no toda la cooperacin de la creatura, esto es incluso la cooperacin dispositiva de la materia, sino la cooperacin estrictamente creativa, esto es en cuanto creatura, una vez puesto el concurso de Dios, concurso ordinario, bien ejerza un verdadero influjo creador como causa principal, esto es poseyendo una virtualidad proporcionada al efecto, bien como causa instrumental, esto es obrando en virtud de la causa principal. Ahora bien lo que aqu se considera slo de facto (de hecho) esto es prescindiendo de la cuestin de pose (acerca de la capacidad), se da por supuesto en la tesis sin ninguna necesidad de una prueba ulterior, puesto que las fuentes presentan a un solo Dios como creador de las almas, sin hacer mencin alguna de ninguna otra causa incluso remota, y puesto que por otra parte la cooperacin v.gr. de los padres se explica suficientemente sin el influjo creativo, el cual por otra parte en cuanto sorprendente de este modo, debera probarse con toda seriedad.

PREEXISTENCIA: Ensea que las almas de las personas fueron creadas al principio y que Dios enva el ama a que se una al cuerpo del bebe en la concepcin. El alma humana es creada inmediatamente de la nada y en verdad solamente por Dios. PECADO:(latn pecctum) es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por bueno. El concepto religioso an vigente de pecado como delito moral alude a la trasgresin voluntaria o involuntaria de normas o preceptos religiosos. Dado que existen innumerables normas de este tipo, existen innmeros pecados, a los cuales se les asigna mayor, menor o ningn castigo segn las distintas creencias.2 BIBLICAMENTE EL PECADO ES ERRAR AL BLANCO, SEGN LA ETIMOLOGIA HEBREA. En hebreo la palabra comn para "pecado" es jattth, que tambin significa errar en el sentido de no alcanzar una meta, camino, objetivo o blanco exacto EN GRIEGO ANTIGUO EL CONCEPTO NO VARIO MUCHO CON EL TIEMPO. Para los griegos pecado se deca hamartia: fallo de la meta, no dar en el blanco. Los escritores griegos solan utilizar la forma verbal hamartn con respecto al lancero que erraba su blanco y, por implicacin, aluda al concepto de vivir al margen de un cdigo moral o intelectual tenido por meta ideal, debido a una actitud errnea, consciente o inconscientemente. La tradicin judeocristiana, cuya fuente fundamental es la Biblia, ha entendido el pecado, en trminos generales, como el alejamiento del hombre de la voluntad de Dios. De acuerdo al Tanaj o Antiguo Testamento, esta voluntad est representada por la Ley (Torah), preceptos y estatutos dados por Dios al pueblo deIsrael, y registrados en los libros sagrados.Aun hoy, para el judasmo no existe un pecado genrico a manera de naturaleza subyacente en los actos de los hombres, sino solo trangresiones objetivas y concretas (no pensamientos o intensiones el corazn) que se cometen voluntariamente. En cambio, de acuerdo con el Nuevo Testamento, y la tradicin de la Iglesia, existe una naturaleza pecaminosa en el ser humano, heredada de la primera transgresin de Adn. Esta naturaleza pecaminosa del hombre afecta tanto sus actos como sus pensamientos, y no se puede superar con el solo esfuerzo de seguir la Ley de Dios, por lo tanto, slo mediante la sangre de Jesucristo este pecado genrico del hombre, y las culpas individuales, son expiadas. Esta expiacin se hace vlida para la persona mediante la fe en Jesucristo y un renacer espiritual. As puede vencerse esta naturaleza, y por ende, dejar de pecar. Las distintas corrientes del cristianismo han elaborado de distinta forma la doctrina que sustenta esta concepcin del hombre en lucha permanente contra el pecado, como naturaleza propia, y la victoria sobre l. El pecado imperdonable es aquel que, segn la Biblia, se comete en contra del Espritu Santo. Por eso, os digo, todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo, no ser perdonada. Y si alguno habla contra el Hijo del Hombre, esto le ser perdonado; pero al que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado ni en este siglo ni en el venidero. (Mateo 12:31-32) De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jamas perdn, sino que es reo de juicio eterno. (Marcos 3:28-29) A cualquiera que hable mal contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser perdonado. (Lucas 12:10) EL ORIGEN DEL PECADO: BIBLICAMENTE EL PECADO SE ORIGINO CON LA REBELION DE LUZBEL, EL QUERUBIN PROTECTOR DEL TRONO DE YHWH. EZEQUIEL 28:14 T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. EL PECADO RAIZ DE ESTA REBELION FUE EL ORGULLO. EZEQUIEL 28:15 Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad. 28:16 A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios, y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. 28:17 Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti. EN LA ESFERA TERRESTRE EL PECADO SE ORIGINO EN EL EDEN, A CAUSA DE LA TENTACION-CAIDA Y TRANSGRESION DE ADAN. GENESIS 3:1 Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? 3:2 Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer;

3:3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. 3:4 Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; 3:5 sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. 3:6 Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella. IMPUTACION: en Derecho procesal penal, es el acto mediante el cual se le acusa formalmente a una persona de un delito concreto. Desde el momento de la imputacin, el imputado deja de ser testigo, por lo que puede ejercer sus derechos de defensa, que normalmente son mayores en el caso de que ya exista una acusacin formal, y no debe someterse a los deberes de los testigos, como, por ejemplo, decir la verdad bajo pena de perjurio. Una de las partes mas importantes de la norma juridica es la Copula en donde se habla claramente de la imputacion. ES DECIR LA IMPUTACION ES EL DERECHO LEGAL QUE YHWH TIENE DE ACUSARNOS JUSTAMENTE DE TRANSGREDIR SU LEY. Como se ha recalcado en las discusiones previas en cuanto a la doctrina de la imputacin, la importante revelacin de la imputacin de la justicia de Dios (Ro. 3:22) es esencial que la comprendamos tanto sobre los principios sobre los cuales Dios condena al pecador como sobre los principios sobre los cuales Dios salva al cristiano. Aunque la doctrina es difcil de entender, es importante comprenderla como uno de los mayores aspectos de la revelacin de Dios. 1. El hecho de la imputacin es subrayado en la imputacin del pecado de Adn a la raza humana con el efecto de que todos los hombres son considerados pecadores por Dios (Ro. 5:12-21). Esto se desarrolla ms an en el hecho de que el pecado del hombre fue imputado a Cristo cuando l se ofreci coma ofrenda por el pecado del mundo (2 Co. 5:14, 21; He. 2:9; 1 Jn. 2:2). As tambin la justicia de Dios es imputada a todos los que creen, para que ellos puedan permanecer delante de Dios en toda la perfeccin de Cristo. Por causa de esta provisin se puede decir de todos los que son salvos en Cristo que ellos son hechos justicia de Dios en l (1 Co. 1:30; 2 Co. 5:21). Siendo que esta justicia es de Dios y no del hombre y que, segn lo afirma la Escritura, ella existe aparte de toda obra u observancia de algn precepto legal (Ro. 3:21), es obvio que esta justicia imputada no es algo que el hombre pueda efectuar. Siendo la justicia de Dios, ella no puede ser aumentada por la piedad de aquel a quien le es imputada, ni tampoco disminuir por causa de su maldad. 2. Los resultados de la imputacin se ven en que la justicia de Dios es imputada al creyente sobre la base de que el creyente est en Cristo por medio del bautismo del Espritu. A travs de esa unin vital con Cristo por el Espritu el creyente queda unido a Cristo como un miembro de su cuerpo (1 Co. 12:13), y como un pmpano a la Vid verdadera (Jn. 15:1, 5). Por causa de la realidad de esta unin Dios ve al creyente como una parte viviente de su propio Hijo. Por lo tanto, l ama al creyente como ama a su propio Hijo (Ef. 1:6; 1 P. 2:5), y considera que l es lo que su propio Hijo es: la justicia de Dios (Ro. 3:22; 1 Co. 1:30; 2 Co. 5:21). Cristo es la justicia de Dios; por consiguiente, aquellos que son salvos son hechos justicia de Dios por estar en l (2 Co. 5:21). Ellos estn completos en l (Co. 2:10) y perfeccionados en l para siempre (He. 10:10, 14). 3. En las Escrituras se nos dan muchas ilustraciones de la imputacin. Dios provey tnicas de pieles para Adn y Eva y para obtenerlas fue necesario el derramar sangre (Gn. 3:21). A Abraham le fue imputada justicia por haber credo a Dios (Gn. 15:6; Ro. 4:9-22; Stg. 2:23), y como los sacerdotes del tiempo antiguo se vestan de justicia (Sal. 132:9), as el creyente es cubierto con el manto de la justicia de Dios y ser con esa vestidura que estar en la gloria (Ap. 19:8). La actitud del apstol Pablo hacia Flemn es una ilustracin tanto del mrito como del demrito imputado. Refirindose al esclavo Onsimo, dice el apstol: <<As que, si me tienes por compaero, recbele como a m mismo (imputacin de mrito). Y si en algo te da, o te debe, ponlo a mi cuenta (la imputacin de demrito)>> (Flm. 17, 18; cf. tambin Job 29:14; Is. 11:5; 59:17; 61:10). 4. La imputacin afecta la posicin y no el estado. Existe, por lo tanto, una justicia de Dios, que nada tiene que ver con las obras humanas, que est en y sobre aquel que cree (Ro. 3:22). Esta es la posicin eterna de todos los que son salvos. En su vida diaria, o estado, ellos se hallan muy lejos de ser perfectos, y es en este aspecto de su relacin con Dios que deben <<crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo>> (2 P. 3:18). 5. La justicia imputada es la base de la justificacin. De acuerdo a su uso en el Nuevo Testamento, las palabras <<justicia>> y <<justificar>> vienen de la misma raz. Dios declara justificado para siempre a aquel que l ve en Cristo. Este es un decreto equitativo, ya que la persona justificada est vestida de la justicia de Dios. La justificacin no es una ficcin o un estado emotivo; sino ms bien una consideracin inmutable en la mente de Dios. Al igual que la justicia

imputada, la justificacin es por fe (Ro. 5:1), por medio de la gracia (Tit. 3:4-7), y se hace posible a travs de la muerte y resurreccin de Cristo (Ro. 3:24; 4:25). Es permanente e inmutable, pues descansa solamente en los mritos del eterno Hijo de Dios. La justificacin es ms que el perdn, porque el perdn es la cancelacin de la deuda del pecado, mientras que la justificacin es la imputacin de justicia. El perdn es negativo (supresin de la condenacin), en tanto que la justificacin es positiva (otorgamiento del mrito y posicin de Cristo). Al escribir de una justificacin por medio de obras, Santiago se refera a la posicin del creyente delante de los hombres (Stg. 2:14-26); Pablo, escribiendo de la justificacin por la fe (Ro. 5:1), tena en mente la posicin del creyente delante de Dios. Abraham fue justificado delante de los hombres demostrando su fe por medio de sus obras (Stg. 2:21); asimismo, l fue justificado por fe delante de Dios por la justicia que le fue imputada (Stg. 2:23). CULPABIBLIDAD DEL PECADO: en Derecho penal, es la conciencia de la antijuridicidad de la conducta, es decir supone la reprochabilidad del hecho ya calificado como tpico y antijurdico, fundada en el desacato del autor frente al Derecho por medio de su conducta, mediante la cual menoscaba la confianza general en la vigencia de las normas.1 El problema de la culpabilidad es central en el Derecho penal, por cuanto determina finalmente la posibilidad de ejercicio del ius puniendi. ES DECIR QUE YHWH-DIOS TIENE TODO EL DERECHO DE REPROCHARNOS EL HABER TRANSGREDIDO SUS MANDAMIENTOS, POR QUE SE HACE DE MANERA CONCIENTE, SEA ATRAVES DEL CONOCIMIENTO DE LA LEY, O ATRAVEZ DE LA CONCIENCIA. ATRAVEZ DEL CONOCIMIENTO DE LA LEY. EZEQUIEL: 22:26 Sus sacerdotes violaron mi ley, y contaminaron mis santuarios; entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia, ni distinguieron entre inmundo y limpio; y de mis das de reposo apartaron sus ojos, y yo he sido profanado en medio de ellos. ATRAVES DE LA CONCIENCIA: ROMANOS 2:15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, PENALIDAD DEL PECADO: La pena tambin se define como una sancin que produce la prdida o restriccin de derechos personales, contemplada en la ley e impuesta por el rgano jurisdiccional, mediante un proceso, al individuo responsable de la comisin de un delito. El trmino pena deriva del trmino en latn poena y posee una connotacin de dolor causado por un castigo. BIBLICAMENTE HABLANDO, LA PAGA DEL TRANSGREDIR EL MANDAMIENTO, ES LA MUERTE. ROMANOS: 6:23 Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. DEPRAVACION TOTAL: Un punto fundamental en el asunto de la salvacin es proceder a una evaluacin correcta de la condicin del individuo que se debe salvar, y no infravalorar el pecado. A la luz de las Escrituras, el estado natural del hombre es un estado de depravacin total y, por consiguiente, una inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o contribuir a su salvacin. La personalidad completa del hombre ha sido afectada por la cada, y el pecado se extiende a la totalidad de las facultades, la voluntad, el entendimiento, el afecto y todo lo dems. Segn la Biblia, el hombre, por naturaleza, est "muerto" As que, como por un hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte por el pecado; y as la muerte pas a todos los hombres, porque todos han pecado. *Rom. 5:12) ROMANOS: 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. OTRO TERMINO APLICABLE A EL ESTADO DEL HOMBRE NATURAL ES VICIO: Un vicio es todo aquel hbito o prctica que se considera inmoral, depravado o degradante en una sociedad. Con menos frecuencia, la palabra puede referirse tambin a una falta, a un defecto, a una enfermedad o tan slo a un mal hbito. Algunos sinnimos de este trmino son: falta, depravacin, exceso, mala costumbre, aficin, desviacin. El vicio es el antnimo (el opuesto) de la virtud. La palabra proviene del latn vitium, que significa falla o defecto aunque el significado social que se le ha dado a la palabra se ha ido ampliando para incluir muchas otras acepciones.

LIBRE ALBEDRIO: El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologaindividualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche. El concepto es comnmente usado y tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no-condicionado ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad. El principio del libre albedro tiene implicaciones religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas y cientficas. Por ejemplo, en la tica puede suponer que los individuos pueden ser responsables de sus propias acciones. En la psicologa, implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales son conscientes. La sociedad generalmente hace a la gente responsable por sus acciones y dir que merecen premios o castigos por lo que hagan. Sin embargo, muchos creen que la responsabilidad moral requiere libre albedro; en otras palabras, la habilidad de tomar distintas alternativas. Adems, otro tema de importancia es si los individuos siempre son moralmente responsables y, de ser as, en qu sentido. BIBLICAMENTE EL LIBRE ALBEDRIO ES UNA DE LAS CUALIDADES QUE NOS OTORGA EL HABER SIDO HECHOS A IMAGEN Y SEMEJANZA DE YHWH-DIOS. LO CUAL DETERMINA EL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD. SOMOS RESPONSABLES ANTE DIOS DE TODO: PENSAMIENTO, PALABRA, ACCION, ACTITUD Y OMISION. MANDAMIENTO POSITIVO: Los mandamientos del judasmo, un total de 613, se dividen en 248 mandamientos positivos (`hars) y 365 negativos (`no hars), tal como la vida en general es cuestin de "acercarse" y "evitar". En lo coloquial, la observancia juda est constituida de muchos "hars" y "no hars", con los "no hars", en apariencia -y de hecho es as--, superando ampliamente en nmero a los "hars". Esto la hace aparecer como una religin extraa, cuya prctica principal involucra el no hacer! La diferencia entre las dos categoras. Una mitzv positiva es un acto o medio positivo de expresin que, en un grado u otro, sirve para hacer del mundo algo un tanto mejor. Esto es generalmente lo que la gente piensa cuando habla de "hacer una mitzv". Los mandamientos negativos implican no hacer algo que est mal. Estos estn ms estrechamente asociados con la "observancia", o, en hebreo, shmir, proteccin -- protegerse uno mismo y su ambiente de la contaminacin o el dao. El hombre fue puesto en el Jardn del Edn, el hombre es puesto en este mundo, "leovd uleshomr" (Gnesis 2:15), para trabajarlo y resguardarlo. Eso significa mejorar su mundo, y negar aquellas fuerzas que lo llevaran al dao. La mitzv de Shabat es el cuarto de los Diez Mandamientos: "Recuerda al Da de Shabat para hacerlo santo". En el segundo relato de la entrega de los Diez Mandamientos, cuando Mosh cuenta el suceso a la prxima generacin del pueblo judo, dice en cambio, "Observa (shamor) el Da de Shabat". Ambos son ciertos. Uno tiene que recordar el Shabat recitando el kidush y convirtindolo en un da especial, incluso ms sagrado que lo que es por derecho propio. A la vez, uno tiene que observar su santidad cuidndose de no profanarlo con el trabajo. Las mitzvot positivas emanan de la bondad de Di-s; El quiere dar de S mismo. Las negativas tienen su fuente en Su atributo de severidad, para separar la conexin con lo indeseable. Las primeras son para ejercer nuestra capacidad de actividad, y las segundas para la de refrenarse. La gente me ha preguntado a menudo: "Por qu tienes barba?" o, "Como puedes hacerlo? No es difcil?" Ciertamente, ms de un judo jasdico ha contestado algo como esto: "No es que yo haga alguna cosa para que crezca, simplemente sucede. La pregunta en verdad va sobre ustedes! Por qu afeitan la suya? Son ustedes quienes adoptan una posicin!" LEY ELEMENTAL: CONOCIDA TAMBIEN COMO LEY NATURAL O DE LA NATURALEZA. El mundo, como efecto que es de una inteligencia infinita, hllase sometido a leyes determinadas que contienen la razn suficiente de la uniformidad de los fenmenos que en l se realizan, leyes que al propio tiempo sirven de criterio a posteriori para reconocer las manifestaciones extraordinarias o preternaturales del poder de Dios y su independencia del mundo. 1 La naturaleza significa aqu el conjunto de las sustancias creadas, segn que poseen las fuerzas y propiedades necesarias para los diversos fenmenos que constituyen el orden armnico y general del mundo. 2 Ley de la naturaleza es la determinacin constante de las causas creadas a producir ciertos y determinados efectos en circunstancias y condiciones semejantes y determinadas. As, por ejemplo, decimos que el agua, segn las leyes de la naturaleza, busca y adquiere el equilibrio constantemente, si no lo estorba alguna fuerza extraa. 3 La constancia y uniformidad de las leyes naturales, [222] da origen y contiene la razn suficiente de lo que se llama orden de la naturaleza, que no es otra cosa que la subordinacin de los efectos a sus causas con relacin a los fines

particulares de cada una, los cuales, tomados en conjunto y como medios para la existencia y conservacin del mundo, constituyen el orden universal. Considerados los fenmenos y efectos por parte de su enlace y sucesin constante, como la sucesin de la vida de la infancia respecto de la vida embrionaria, constituyen lo que se llama curso de la naturaleza. Leyes csmicas y ordinarias de la Providencia divina pertenecen, a) La ley de la utilidad, contenida y expresada en el apotegma: Natura nihil facit frustra; la naturaleza nada produce o hace en vano: ley que los descubrimientos de los fsicos y naturalistas se encargan de corroborar y probar a posteriori, y que tiene su fundamento a priori tambin en el concepto de la sabidura divina. b) La ley de la continuidad, mencionada ya en las obras atribuidas a san Dionisio, y que santo Toms expresa diciendo que supremum infimi attingit infimum supremi; lo cual no quiere decir otra cosa sino que los seres que componen el mundo, forman una escala ordenada bajo el punto de vista de su perfeccin relativa. Entre el mineral y el animal est la planta, inferior a ste y superior al primero: entre el vegetal y el hombre est el animal, cuya naturaleza propia tiene una perfeccin relativa media entre las dos, y as de los dems seres. Pero esta gradacin en la escala de los seres, no excluye la distincin esencial entre los mismos, y nada tiene de comn con esa evolucin transformativa e indefinida de un tipo nico, que Lamark, Darwin y la escuela positivista [224] defienden, y que conduce directa y necesariamente al materialismo. Los modernos suelen expresar esta ley diciendo que la naturaleza no hace saltos, adoptando la frmula de Leibnitz: natura no facit saltus. c) La ley del medio ordinario, que consiste en que Dios, por lo regular, no hace inmediatamente por s mismo las cosas que pueden hacerse por medio de las causas segundas. d) La ley de unidad, cuyo sentido y realidad se expuso arriba al hablar del mundo en general. e) La ley de constancia, la cual abraza dos extremos, a saber: 1 que las leyes del mundo y el orden de la naturaleza resultante de las mismas no se cambian o mudan en otras: 2 que el curso de la naturaleza y la aplicacin o ejercicio de estas leyes, son de tal manera constantes que, o nunca, o rarsima vez se suspenden. SOTERIOLOGIA: La Soteriologa es la rama de la teologa que estudia la salvacin. El trmino proviene del griego
, Soterios "salvacin" y , Logos, "tratado o discusin"). Segn la religin de que se trate se obtienen conceptos muy distintos; la mitologa egipcia se refiere a la salvacin del Ka y la momificacin solemne, aunque no se detalla un plan de salvacin muy definido. En el islam se describe la salvacin del creyente escapando del fuego infernal cumpliendo los cinco pilares. En el budismo el fiel debe destruir el ciclo de reencarnaciones, dejando atrs el deseo como causa del sufrimiento cultivando una moral y tica estrictas mediante el Noble camino ctuple. El hinduismo aconseja llevar una vida ordenada de acuerdo a la ley natural y tica del dharma para obtener la liberacin y escapar de la rueda del sufrimiento. El judasmo tiene una similitud soteriolgica con las otras dos religiones monotestas en cuanto a la observacin de la Ley y una vida moral y fsicamente correctas. n el cristianismo la Doctrina de Salvacin se centra en la persona y obra de Jesucristo y cmo se hace posible la salvacin espiritual en l. En algunas iglesias y ramas se tienen diferentes conceptos derivados de la doctrina original, como la Predestinacin y la Salvacin slo por la fe en el Protestantismo.

El trmino soteriologa se deriva de la voz griega "soter" que quiere decir salvador. Es pues, la Soteriologa aquella divisin de la Teologa General que trata de la obra principal de Cristo o sea la redencin obrada por Su sacrificio. La soteriologa cristiana se enfoca tradicionalmente en cmo el Dios trinitario pone fin a su separacin con los humanos, debida al pecado, a travs de la reconciliacin. Los cristianos reciben el perdn de los pecados, la vida y la salvacin lograda a travs del sufrimiento y muerte de Jesucristo. Esta "gracia en Cristo" se recibe a travs de la fe en l, que se produce mediante la Palabra de Dios. Algunos cristianos ensean la recepcin de la Gracia en Cristo solo a travs de la fe, mientras que otros dan ms importancia a la cooperacin con Dios a travs de las buenas obras y a ser miembros en una iglesia. Las diferentes soteriologas que se dan dentro de la tradicin cristiana pueden agruparse segn sus bases: Catlicos: la justificacin, la iglesia, los sacramentos y el libre albedro. Arminianistas: el sinergismo. Calvinistas: la doble predestinacin. Luteranos: la conversin, la justificacin solo por la gracia a travs de la fe, los medios de gracia y la iglesia. Los universalistas creen que los seres humanos nos separamos de Dios a causa del pecado y que volvemos a reunirnos con l cuando lo elegimos sin necesidad de ninguna expiacin divina.

La soteriologa, la doctrina de la salvacin, es el tema mayor en las Escrituras. Abarca todas las edades como tambin la eternidad pasada y futura y se centra en la persona ms importante, nuestro Seor Jesucristo. Desde la perspectiva de

Dios, la salvacin incluye la obra completa de Dios en traer a las personas de la condenacin a la justificacin, de la muerte a la vida eterna. El alcance inclusivo de la salvacin se subraya por observar los tres tiempos de la salvacin; al momento de creer uno fue salvo de la condenacin del pecado (Ef. 2:8; Tit. 3:5); ese creyente tambin est siendo salvado del dominio del pecado, santificado y preservado (Heb. 7:25) y ser salvado de la misma presencia del pecado para siempre en el cielo (Ro. 5:9- 10). La palabra hebrea yasha relacionada con la salvacin en el A.T. significa libertad de lo que amarra o restringe, rescate, liberacin o el darle algo amplitud o anchura. Creo que el pecado trajo y trae alejamiento de Dios y la depravacin significa que nada que haga el hombre ganar algn favor o consideracin de Dios en lo que concierne a la salvacin. Creo que Dios en su gracia y misericordia ha provisto salvacin por la obra de Cristo en la cruz (Mt. 1:21; Jn. 3:16, 17). Creo que la obra de Cristo fue sustitutoria a cada persona y que proporciona salvacin, perdn de nuestros pecados y una vida eterna (Jn. 10:10; Ro. 5:12; I Co. 15:1-4). Creo que la salvacin es un acto divino operado por Dios en la vida del hombre y que trae estos resultados en la experiencia del mismo. El arrepentimiento un cambio de mente genuino, no superficial, tocante a algo, que es seguido por alguna transformacin del comportamiento. La fe significa confianza, certidumbre, contar con que algo es verdad. Por supuesto, la fe debe tener contenido; tiene que haber confianza o certidumbre acerca de algo. Tener fe en Cristo para salvacin significa confiar en que l puede remover la culpabilidad del pecado y dar vida eterna. Regeneracin La palabra, usada solamente dos veces en el N.T. (Mt. 19:28; Tit. 3:5), significa nacer de nuevo. Es la obra de Dios que da nueva vida al que cree. Gracia la generosidad gratuita de Dios a travs del don de Jesucristo. El sacrificio de Cristo es el supremo testimonio de la gracia (2Co. 8:9; Fil. 2:5). Redencin Es la obra de Dios por la cual nos compr y nos libr de la condenacin y el poder del pecado por medio de la sangre de Jesucristo y el poder del Espritu Santo (Ga. 3:13; Ef. 1:7; Heb. 9:12). Justificacin anunciar un veredicto favorable, declarar justo. Imputacin Es el acto de Dios por la cual imparte al creyente la justicia eterna de Cristo. (Ro. 3:21; I Co. 1:30). Propiciacin remocin de la ira de Dios a causa de la ofrenda de Cristo. Perdn Olvido del pecado y olvido, tambin, del precio que se ha de pagar por el pecado. Santificacin el creyente unido con Cristo, santo. Santificacin progresiva es la separacin del pecado para vivir para Dios (Hch. 9:13, 32; 26:10; Ro. 12:1, 2). Adopcin colocar al creyente en la familia de Dios como hijo adulto. Eleccin Es la seleccin pretemporal por parte de los que habran de ser salvos. Dios es soberano y el hombre responsable. Dios envi su palabra escrita y encarnada, su Espritu Santo y el evangelio para ofrecer salvacin (Ro. 9:11, 18-23; 2 Tes. 2:13). Seguridad eterna la obra de Dios que garantiza que el don de la salvacin, una vez recibido, es para siempre y no se puede perder. ARREPENTIMIENTO: Pesar que se siente por haber hecho una cosa que no se considera buena o adecuada, En la teologa judeocristiana el equivalente al trmino arrepentimiento es traducido del Hebreo "("), que significa literalmente volver o "volverse". As mismo, literalmente significa dejar el pecado atrs, dejar de pecar, rechazar la maldad, para volverse al camino de Dios y guardar sus mandamientos, volverse lejos de la maldad y la mentira, hacia la santidad y la verdad. Implica volver a la Ley moral de Dios, aunque esto llega a tener diferentesinterpretaciones: desde un punto de vista ms judico, significa volver del mal camino para guardar los mandamientos de la Ley Mosica y los estatutos del Antiguo Pacto, mientras que desde el punto de vista mesinico y cristiano, implica volverse del camino del pecado para guardar los mandamientos y enseanzas de Jesucristo, en el evangelio o Nuevo Pacto. El arrepentimiento (del francs "repentir" que a su vez deriva del latn tardo "poenitere" 'ser penitente') es la retractacin, abjuracin y/o contricin de acciones pasadas que son vistas como cosas que fueron mal hechas o indebidas. El uso de sta palabra suele referirse al cambio que hace una persona respecto a sus pensamientos previos (pasando de una ideologa errnea, a una nueva mentalidad acertada y renovada), y/o respecto a sus acciones u obras previas (pasando de la inmoralidad a la moralidad).

En el mbito espiritual, autores como Watchman Nee afirmaban que el significado original de "metanoeo", (palabra griega traducida como 'arrepentimiento'), significa "cambio de mente" e implica un cambio deperspectiva respecto al pasado, y una evaluacin general de muchas cosas hechas previamente,1 lo que conlleva a la comprensin de la culpapersonal y el reconocimiento de haber hecho algo mal. En el mismo sentido, se suelen considerar la necesidad de un cambio de conducta, de actitud, de orientacin y de direccin como indicios de un arrepentimiento verdadero FE: La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros. Sin duda se trata de un concepto abstracto de muy difcil definicin. La fe es un trmino propio de la religin que se refiere al acto de creer ciegamente en algo, ya sea en una deidad o en un conjunto de asuntos propios de la religin en cuestin. La creencia propia de la fe hace del asunto credo algo tan fuerte que adopta el carcter de verdadero an sin ser comprobado. La fe puede comprenderse tambin como aquella actitud, que incluye tanto voluntad como intelecto, de totalidad del ser que se dirige a algo divino o a una entidad suprema.
La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien. Puede definirse como la aceptacin de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia, o como la suposicin de que algo reflexionado por uno mismo es correcto aunque falten pruebas para llegar a una certeza sobre ese algo. Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de algo que aceptan por fe, dependern de los enunciados filosficos en los que las personas confan y de otros aspectivos de tipo emotivo o cultural. La palabra 2 fe puede tambin referirse directamente a una religin o a la religin en general. La Fe es un concepto judo que se deriva de la palabra hebrea emun que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad. Para el pensamiento judo, una fe que no incluya seguridad o fidelidad, es lo mismo que separar el espritu del cuerpo, es decir: es una fe muerta (Stg 2:26). sta es la definicin de la fe dada en la carta a los hebreos: "la Fe es la certeza de lo que se espera y la evidencia de lo que no se ve" (Heb 11:1). La palabra griega: lenchos se suele traducir tradicionalmente por: 'conviccin', pero como hemos visto, la fe no es slo conviccin; sino obrar consecuentemente con lo que uno cree. lenchos tambin significa: "evidencia" o "prueba de algo". As pone Yakov (Jacobo, o Santiago) el ejemplo de Abraham: que crey a Dios y le fue contado por justicia, pero nicamente valid esa conviccin cuando llev a su hijo al altar, como Dios le haba mandado (Heb 11:17; Stg 2:21-22).
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CONVERSION: Etim. Del Latn clsico converto, conversio, cambiar. Conversin es la prctica religiosa por la que una persona adopta como propias las creencias de la comunidad de creyentes a la que se incorpora. Cuando dicha prctica se realiza por alguien que tena una creencia religiosa previa y diferente de la que asume, desde ese momento pasa a ser considerado por la comunidad creyente abandonada como un apstata o un renegado. Debe distinguirse del rito de paso o iniciacin, el conjunto de acciones rituales con que el nefito o catecmeno es reconocido pblicamente como miembro de la comunidad, y que en la mayor parte de las culturas se produce acompaando al trnsito biolgico que tiene lugar tras el nacimiento o tras la niez, por tanto sin haber tenido otra creencia religiosa previa. En el Nuevo Testamento, se utiliza el trmino griego (epistrepho), que quiere decir volverse a, y se relaciona con Jess o Dios. La conversin es cambio de vida fruto de un encuentro con Jesucristo que nos lleva a ver la vida centrada en El y ordenada en la moral. La conversin es una gracia de Dios otorgada por los mritos de la redencin de Cristo que muri en la cruz para reconciliarnos con el Padre. La conversin es esencial para ser discpulos de Cristo y salvarnos. Ya que todos somos pecadores, todos necesitamos continua conversin. MUERTE VICARIA DE CRISTO: MUERTE SUSTITUTA O EN LUGAR DE . La expiacin es la remocin de la culpa o pecado a travs de un tercero. El sujeto culpable queda absuelto de cualquier pena por medio de un objeto, animal (ej. chivo expiatorio) u otra persona en el caso del cristianismo y algunos cultos antiguos que practicaban el sacrificio humano. Para los judos, la palabra viene del hebreo kipper, equivalente al arameo de borrar o la raz de cubrir. Para los cristianos el concepto ms adecuado viene del griego hilasterion, que significa aquello que propicia o expa. El concepto bsico parece ser eliminar los obstculos que impiden que determinadas deidades sean favorables o propicias para con el individuo.

En algunas culturas el pago de la deuda o culpa se haca con alguna forma de dinero. En otras se mataba un animal para apaciguar la ira de un dios o dioses. En la cultura hebrea, de donde nos llega el concepto de chivo expiatorio, la expiacin se haca principalmente por medio de la sangre de una vctima como smbolo del cambio de una vida ajena por el perdn divino.1 A All se indica que es Dios mismo quien brinda un medio o condicionamiento para restablecer la relacin rota. La muerte vicaria (o sustitutiva) de Jesucristo es la obra de la cruz que quita la muerte espiritual o segunda muerte del ser humano. No solo nos quita la sentencia de muerte por el pecado,sino que hace posible que Dios Restaure la vida de todo hombre que lo recibe como Seor y Salvador. Esta obra nos libra de la muerte (o separacin eterna) y de la condena que tenamos por ser pecadores por que Cristo ya pago la condena y muri en la cruz en nuestro lugar. EXPIACION: f. Pago o reparacin de las culpas mediante la realizacin de algn sacrificio: vive solo en el monte como expiacin de sus pecados. Del latn expiato, expiacin es la accin y efecto de expiar. Este verbo hace referencia a purificarse de las culpas mediante algn sacrificio, a cumplir con una pena impuesta por las autoridades o a padecer ciertos trabajos a causa de malas acciones. En el mbito de la religin, la expiacin es una forma de satisfaccin de un pecado, a travs de la cual el sujeto queda absuelto de la culpa al cargar con su pena. El pecado es tomado como un obstculo entre el hombre y Dios, y la expiacin es aquello que permite eliminar dicha obstculo para volver a clarificar la relacin. La teologa explica que la expiacin demuestra que Dios es benevolente (ofrece un camino al pecador) y justo (demanda un castigo por el pecado). Quien se somete a la expiacin, limpia su pecado, accede al perdn de la culpa y se libera del castigo. Las traducciones de la Biblia utilizan con frecuencia el trmino expiacin, o a veces propiciacin (hebr. kipper, gr. hilaskesthai) en el AT, sea a propsito de lossacrificios por el pecado, en que se dice que el sacerdote ejecuta el rito de la expiacin (p.e., Lev 4). sea, todava ms especialmente, a propsito de la fiesta anual del 10 tisri, llamada generalmente el da de las expiaciones o el gran da de la expiacin, cuyo ritual est descrito detalladamente en Lev 16. En el NT, si el trmino es raro Rom 3,25 Heb 2,17 1Jn 2,2 4,10, la idea se halla frecuentemente, no slo en toda la epstola a los Hebreos, que asimila la misinredentora de Cristo a la funcin del sumo sacerdote el da de las expiaciones, sino, ms o menos ciertamente, cada vez que se declara que Cristo muri por nuestros pecados (p.c., 1Cor 15,3) o que derram su sangre por la remisin de los pecados (p.e., Mt 26,28). Es el acto con que el creyente pone remedio: a} al pecado cometido y a las consecuencias negativas que se derivan de l; b} a la falta de amor, que es raz del pecado; c) a la divisin o enemistad que se ha establecido entre Dios y el hombre con el mismo pecado. La expiacin puede realizarla bien el que ha pecado, bien otro individuo (expiacin vicaria), que se compromete voluntariamente con su propia ofrenda amorosa y onerosa a compensar las faltas de otros.
PROPICIACION: La palabra propiciacin viene del griego Hilasmos que significa lo que propicia. Alude no solo a la accin de cubrir nuestros pecados, sino que trata con la tarea de aplacar la ira santa de Dios. Bien sabemos que Dios es santo y que no tolera el pecado porque le enciende el fuego de su furor. Mucho se habla de que Dios es amor, pero poco se menciona de que l es fuego consumidor. Dios ama a los pecadores, pero aborrece nuestro pecado. La palabra propiciacin se refiere a un sacrificio que apacigua la ira de Dios al satisfacer Su justicia. En las Escrituras, propiciar es aplacar y apaciguar la ira de Dios de parte de un pecador culpable que merece ser castigado; y con respecto al Evangelio, es convertir tal ira en favor divino. Segn el uso de los grigegos, propiciacin significaba aplacar la ira y ganar el favor, generalmente de alguna divinidad que se supona ofendida, por medio del sacrificio de los dones del adorador. El uso de expiacin es parecido, ya que indica borrar una culpa por medio de un sacrificio. La palabra expiar (o hacer expiacin), que se emplea con tanta frecuencia en relacin con los sacrificios levticos, representa la voz hebrea kaphar que, en su sentido literal, es cubrir. El significado es que Dios no vea las culpas a travs de la sangre que le hablaba del sacrificio del Calvario. La tapa de oro que cubra el Arca del Pacto (Ex. 25:1722)se llamaba el propiciatorio, o sea, aquello que cubra; por la misma razn, pues, Jehov no vea las Tablas de la Ley que condenaban al pueblo sino a travs de la sangre salpicada en el propiciatorio en el Da de las Expiaciones (Lv. cap. 16).

Propiciacion es algo que tiene la virtud de hacer propicio o favorable, especialmente ante la divinidad (vase tambin apotropaico, exvoto y oblacin). Una vctima propiciatoria es la vctima de un sacrificio efectuado con fines propiciatorios (vase tambin chivo expiatorio). Se aplica como adjetivo para calificar a templos (templo propiciatorio como el de la Sagrada Familia de Barcelona-), santos (santo propiciatorio), imgenes (imagen propiciatoria) oreliquias (reliquia propiciatoria). Tambin es una denominacin que se emplea para designar al reclinatorio, el mueble utilizado para arrodillarse durante la oracin o en determinados momentos de la misa.1 En la Biblia (xodo 25:17-22) "propiciatorio" (propitiatorium en el latn de la Vulgata) es la denominacin de una lmina cuadrada de oro que serva como tapa del arca de la alianza. En el hebreo original se denomina kappreth ( "cubierta", "asiento sagrado" o "asiento de honor", u "obra de expiacin"-); y en el griego de la Septuaginta se denomina hilasterion ().2 La raz del trmino hebreo kapporeth o kaporet es la palabra kafar, que significa cubrir, aplacar o cancelar, redimir con el pago de un rescate ( kofer);3 de la que tambin deriva kipur, que significa expiacin (como en Yom Kipur -da de la expiacin-).4 La propiciacin es un concepto de la teologa cristiana, traducido del trmino griego hilasterion (),5 que significa literalmente "lo que expa o propicia", "el don que procura la propiciacin" o "lugar o medio de reconciliacin". Otra palabra griega, hilasmos (), se usa para designar a Cristo, como propiciacin del hombre. El DRAE recoge que "propiciacin" es una accin agradable a Dios, con que se le mueve |a piedad y misericordia; o un sacrificio que se ofreca en la ley antigua para aplacar la justicia divina y tener a Dios propicio.6

ELECCION: Seleccin de una cosa para un fin en funcin de una preferencia: Designacin, generalmente por votacin,
de una o ms personas para ocupar un puesto en una comisin, consejo u organismo semejante. Capacidad o posibilidad de elegir: . alternativa, opcin.

La palabra elecciones se refiere a escoger una cosa material o inmaterial entre otra u otras. Desde que nacemos estamos sometidos a realizar elecciones entre dos o ms opciones que se nos presentan. Se debe hacer elecciones en nuestra alimentacin, en el lugar que escogeremos para vivir, en nuestras amistades, en nuestra actividad cotidiana, en nuestras costumbres, en nuestros amores, en la ropa que usaremos, etctera. Las elecciones pueden ser permanentes o transitorias, e implican una previa deliberacin.

RECONCILIACION: Del griego, katallasso, La reconciliacin es un cambio de la relacin entre Dios y el hombre sobre la base de un cambio de estatus del hombre a travs de la obra redentora de Cristo. La enemistad entre Dios y el hombre pecador se retir por la muerte de Cristo. La reconciliacin es entonces apropiado por cada pecador individual a travs de la fe (Hechos 10:43; 2 Corintios 5:18,19;. Efesios 2:16.). Cuando dos viejos amigos resuelven sus diferencias y restauran su relacin, ha ocurrido la reconciliacin. 2 Corintios 5:18-19 declara, Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. La Biblia dice que Cristo nos reconcili con Dios (Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18; Colosenses 1:20-21). El hecho de necesitar la reconciliacin, significa que nuestra relacin con Dios estaba rota. Puesto que Dios es santo, nosotros somos los culpables. Nuestro pecado nos alej de l. Romanos 5:10 dice que ramos enemigos de Dios: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por Su vida. Cuando Cristo muri en la cruz, l satisfizo el juicio de Dios e hizo posible que los enemigos de Dios encontraran la paz con l. Nuestra reconciliacin con Dios, entonces, comprende el ejercicio de Su gracia y el perdn de nuestro pecado. El resultado del sacrificio de Jess es que nuestra relacin ha cambiado de enemistad a amistad. Ya no os llamar siervos... pero os he llamado amigos. (Juan 15:15) La reconciliacin cristiana es una gloriosa verdad! ramos enemigos de Dios, pero ahora somos Sus amigos. Estbamos en un estado de condenacin por nuestros pecados, pero ahora somos perdonados. Estbamos en guerra con Dios, pero ahora tenemos la paz que sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7). Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1). Esta reconciliacin con Dios se da por su amor derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Hech. 2: 1-13). Cuntos hoy en da pueden testificar esta hermosa experiencia de salvacin. Que habiendo sido pecadores, enemigos de Dios, ahora somos reconciliados con Dios, gracias al sacrificio de nuestro Seor Jesucristo en la cruz. l muri por nuestros pecados, por nosotros, rebeldes a la voluntad de Dios. Su sacrificio no tiene imitacin alguna, es la gracia perfecta de Dios. Ahora somos justificados y reconciliados con Dios por su sangre; somos salvos de toda ira divina y de condenacin eterna.

La Reconciliacin es el restablecimiento de la concordia y la amistad entre dos o ms partes enemistadas.El fenmeno de la reconciliacin en F. Aureli y Frans B. de Waal es: Reunin amistosa post-conflictual entre previos oponentes que restaura una relacin social alterada por el conflicto. En este sentido, la reconciliacin es un mecanismo de resolucin de conflictos. Si esta funcin no est implicada o no puede demostrarse, debe utilizarse un trmino ms descriptivo.2 El trmino reconciliacin viene del conciliatus latino, que significa reunirse, constituir una asamblea. Originalmente, el trmino se refera en primer lugar a la relacin entre Dios y los hombres, con lo cual se produca un cambio en la forma como los hombres se relacionaban entre s. Otras acepciones son: accin y efecto de or una breve o ligera confesin; accin y efecto de bendecir un lugar sagrado, por haber sido violado; accin y efecto de confesarse, de algunas culpas ligeras u olvidadas en otra confesin que se acaba de hacer; o accin y efecto de confesarse, especialmente de manera breve o de culpas ligeras.4 Desde aproximaciones acadmicas son muchos los autores que han pensado y escrito sobre lo que reconciliacin puede significar, ms all de la esfera de la teologa. REDENCION: La redencin es el resultado de redimir. Un redentor es una persona que redime. Se entiende por redimir (del latn redmere, del prefijo re-, de nuevo, y mere, comprar): La redencin constituye uno de los dogmas centrales del cristianismo. En este, se reconoce por antonomasia a Jesucristo como el Redentor, pues muri en la cruz para salvar a la humanidad de la muerte y abrirle las puertas del Reino de los Cielos, se entiende como el pago de un rescate destinado a satisfacer a Dios. En el prefacio pascual, la Iglesia catlica afirma que Cristo "con su muerte venci al pecado y con su resurreccin venci a la muerte", y el catecismo de la misma seala que: "La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los hombres. Todos necesitan de la redencin. Nuestra condicin natural fue caracterizada por la culpa: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. La redencin de Cristo nos ha librado de la culpa: siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. Los beneficios de la redencin incluyen la vida eterna (Apocalipsis 5:9-10), el perdn de los pecados (Efesios 1:7), la justificacin (Romanos 5:17), libertad de la maldicin de la ley (Glatas 3:13), adopcin dentro de la familia de Dios (Glatas 4:5), liberacin de la esclavitud del pecado (Tito 2:14; 1 Pedro 1:14-18), paz con Dios (Colosenses 1:18-20), y la morada permanente del Espritu Santo (1 Corintios 6:19-20). Entonces, ser redimido es ser perdonado, santificado, justificado, bendecido, liberado, adoptado y reconciliado. (Ver tambin Salmos 130:7-8; Lucas 2:38; y Hechos 20:28). La palabra redimir significa comprar. El trmino era usado especficamente con referencia al pago de la libertad de un esclavo. La aplicacin de este trmino a la muerte de Cristo en la cruz, significa exactamente eso. Si somos redimidos, entonces nuestra condicin previa era la de esclavitud. Dios ha pagado nuestra libertad, y ya no estamos bajo la esclavitud del pecado o de la ley del Antiguo Testamento. Este uso metafrico de la redencin es la enseanza de Glatas 3:13; y 4:5. La palabra rescate est relacionada con el concepto cristiano de la redencin. Jess pag el precio de nuestra liberacin del pecado (Mateo 20:28; 1 Timoteo 2:6). Su muerte fue ofrecida a cambio de nuestra vida. De hecho, la Escritura dice claramente que la redencin slo es posible a travs de Su sangre (esto es, por Su muerte), Colosenses 1:14. La redencin es comprar algo que me pertenece. La redencin es que se me devuelva, por precio, algo que es mo, pero que de alguna forma perd, me robaron o no tengo disponible. Yo soy el dueo legal de eso, pero no lo tengo en mi posesin hasta que sea hecho algn tipo de pago; debe ser redimido. Entonces, hablando bblicamente, la redencin es la compra que hace Dios para S de algo que era de l. Dios tena algo, de alguna manera lo perdi, y para recuperarlo lo compr de regreso. LLAMAMIENTO GENERAL: Los trminos gr. kaleemicro;, kleordf;sis, kleordf;tos tienen varias aplicaciones en la Escritura. (a) La posicin u ocupacin habitual de una persona, como esclavo o libre: el cristiano es llamado a continuar en su llamamiento si puede hacerlo con Dios (1 Corintios 7:20 24). (b) El llamamiento general o invitacin del evangelio, en contraposicin a aquellos que son escogidos (Mateo 20:16 ; 22:14, vase ELECCIeN). (c) El llamamiento a individuos por parte de Dios, cuando tambin les da la buena disposicin a la obediencia, como en el caso de Abraham cuando fue llamado a dejar su patria y parentela (Hebreos 11:8 ). (d) En un sentido absoluto, de la salvacin: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific (Romanos 8:30 ; 11:29). Los santos son santos por llamamiento; los apstoles fueron tales por llamamiento (Romanos 1:1 , 7). El cristiano es llamado a usar diligencia para hacer firme vuestra vocacin y eleccin (2

Pedro 1:10 ), no evidentemente en la mente de Dios, sino en la suya propia. (e) Hay el supremo llamamiento y el llamamiento santo (Filipenses 3:14 ; 2 Timoteo 1:9 ; Hebreos 3:1 ). El trmino vocacin en Efesios 4:1 es la misma palabra, y est en el contexto de una exhortacin a caminar de la manera que se corresponde con una posicin en la que ya se est. EL LLAMAMIENTO GENERAL: A todo hombre. Segn nuestra definicin de llamamiento, podemos hacer la aplicacin por lo menos en dos tipos de llamamiento, el general y el especfico. El llamado general de Dios se expresa tambin en dos maneras: una a todo hombre, y otra a todo creyente. Recodando que todos hemos sido creados por Dios, tenemos que reconocer que el amor del Creador/Padre se demuestra para con cada ser humano. Dios, por este amor hacia nosotros, envi a su Hijo Jesucristo, para que todo aquel que en l crea, no se pierda, mas tenga vida eterna. El hombre que no responde a este llamamiento divino, se perder para siempre. Pedro, en su segunda epstola, nos hace recordar: todas las cosas que pertenecen a la vida a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia (2 Pd. 1:3), y que l no retardas su promesa, segn algunos la tiene por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pd. 3:9). EL LLAMAMIENTO GENERAL: a todo creyente. Dios llama tambin a todo creyente para que sean ministros de su reino aqu en la tierra. Pablo dice Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Ro. 8:29, 30). A la iglesia de feso el apstol Pablo dijo: Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados (Ef. 4:1). Al aceptar a Cristo como nuestro Seor y Salvador personal, inmediatamente nos convertimos en ministros de Dios. Por esta razn Pedro nos dice: vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de la tinieblas a su luz admirable (1 Pd. 2:9). Sin duda podemos llegar a la conclusin de que todos somos llamados a ser siervos delante de Dios. Para equiparnos en esta tarea, el Espritu Santo nos da dones espirituales al nacer de nuevo. Cada cristiano debe identificar su dones, disciplinarlos y usarlos, como buen ministro del Seor en la iglesia a la cual pertenece. Pablo refuerza este llamamiento general: Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de lo tiempos de los siglos (2 Ti. 1:8, 9). Un gran ejemplo de que Dios quiere que todos los creyentes sean testigos se nota entre los hermanos que fueron dispersados de Jerusaln por causa de la persecucin (Hch. 11:19-24). Todos fueron discpulos pero no todos llegaron a ser pastores. Se debe enfatizar an mas este llamamiento general a todo creyente a as destacar la tarea testimonial de cada uno. El gran xito del aumento de congregaciones fue porque los creyentes cumplieron, individual y corporalmente, la voluntad de Dios en la expansin del evangelio por todas partes. Un "Esclavo (Siervo) De Cristo" Jess pag un precio muy alto por nosotros: Su propia vida. "Porque el que en el Seor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Seor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo. Por precio fuisteis comprados..." (1 Co 7:22, 23). Lea tambin 1 Corintios 6:19, 20. Cuando Pablo se llama a s mismo esclavo de Jesucristo, est sealando un significado an ms profundo. Segn la costumbre de su poca, si un esclavo llegaba al tiempo en que debera ser puesto en libertad pero debido a su amor hacia su amo escoga no aceptar su libertad, entonces, reciba una marca en su oreja, la cual, era horadada. Esa era la seal de que seguira siendo un "esclavo por amor" a su amo de por vida (Ex 21:5, 6; Dt 15:16, 17). El Apstol Pablo, por su propia seleccin, se declar a s mismo un esclavo por amor al Seor Jess. LLAMAMIENTO ESPECIAL: El llamamiento especfico: a individuos particulares. Para algunos el llamamiento general no es el nico que reciben. Dios ha puesto a personas para tarea especfica a travs de la historia; l sigue haciendo esto hoy, sigue llamando. Nuestro enfoque es la llamada personal e individual de algunos para servir a Dios en forma particular y definitiva. En el AT y en el NT, encontramos a Dios llamando y escogiendo a lderes para cumplir tareas especfica. Es interesante saber que el llamado de Dios no es igual para todos. Hay muchos ejemplos de hombres que fueron llamados por Dios: Abraham, Moiss, Isaas, Mateo el publicano, Pablo, Bernab, etc. El Llamado Especial: "Llamado a Ser Un Apstol" As como el Apstol Pablo tuvo un llamado especial sobre su vida, cada creyente en particular lo tiene. Pablo fue llamado para ser un apstol, pero existen muchos llamamientos en el Cuerpo de Cristo. Lea Romanos 12:3-8; Efesios 4:7-16. La parte especial que Dios tiene para que nosotros la desempeemos, ser revelada a cada uno a medida que buscamos Su voluntad en oracin sincera.

El Llamamiento Particular: "Separado Para El Evangelio" Dentro de cada llamado especial existe un llamamiento particular. Por ejemplo, Pedro y Pablo fueron apstoles, pero uno fue llamado para ministrar a los judos mientras que el otro fue llamado para ministrar a los gentiles. Lea Romanos 11:13; 1 Timoteo 2:7; 1 Corintios 12:4-11. Nos movemos hacia el interior de nuestro llamamiento particular y especial, nicamente a medida que nos probamos a nosotros mismos en el asunto de ser "esclavos por amor", ya que, primero tenemos que aprender a someternos completamente a la autoridad de Cristo antes de que podamos ser ENVIADOS por l. Lea Mateo 28:18, 19. MEDIOS DE GRACIA: Medios que el Espritu Santo emplea para aplicarnos la salvacin que Dios ha preparado en Cristo. Son las seales exteriores, palabras o acciones ordenadas e instituidas por Dios, con el fin de ser las vas ordinarias por medio de las cuales puede comunicar a los hombres la gracia que previene, justifica o santifica. Los signos visibles y sellos del pacto de gracia instituidos por Dios para la iglesia, por medio de los cuales la fe de los electos es fortalecida. Gnesis 17:7; Colosences 2:11-12. Los medios principales son: la oracin, ya en lo privado o en la gran congregacin; el escudriamiento de las Escrituras (que significa leer, escuchar y meditar sobre ellas), y la Cena del Seor: participar del pan y del vino en memoria suya. Creemos que estos medios fueron instituidos por Dios, como las vas ordinarias para comunicar su gracia a las almas de los hombres. LA IGLESIA CATOLICA ROMANA SUELE LLAMARLES SACRAMENTOS. Asociado con la teologa sacramental. Un medio de gracia es una forma en la cual el Seor imparte gracia a un creyente en la medida en que participa en el sacramento. Un sacramento es una manifestacin visible de la Palabra. El pan y el vino en la Cena del Seor se consideran sacramentos en que estos son manifestaciones visibles de la promesa de pacto de nuestro Seor: Generalmente, los medios de gracia son: El Evangelio, el bautismo y la Cena del Seor. La Iglesia Catlica Romana tiene siete: El bautismo, la confirmacin, la penitencia (confesin), la uncin de los enfermos, la eucarista, orden sacerdotal y el matrimonio. PRSEVERANCIA: Del latn perseveranta, la perseverancia es la accin y efecto de perseverar. Este verbo hace referencia a mantenerse constante en un proyecto ya comenzado, una actitud o una opinin, an cuando las circunstancias son adversas o los objetivos no pueden ser cumplidos. Perseverar tambin es durar por largo tiempo. Del vocablo griego hupomone: caracterstica de una persona que no flaquea o vacila en un propsito premeditado y a su lealtad a la fe y piedad por muy grande que sea la prueba y el sufrimiento (Concordancia Strong), muestra que la perseverancia debe actuar aun ms en los momentos cuando hay dificultad. IGLESIA: La palabra iglesia proviene de la voz griega (transliterado como ekklsa) va el latn ecclesia. El sustantivo posee una doble herencia de significado en la Biblia:1 1. En el mbito del mundo europeoccidental helenstico no cristiano, denotaba una asamblea o reunin de ciudadanos congregados en razn de una convocatoria pblica (generalmente el llamado de un mensajero oficial o heraldo), para asuntos usualmente de orden poltico, y se entiende de esta manera en pasajes bblicos como el de Hechos de los apstoles: 2. En la Septuaginta (traduccin al griego del Tanaj) se emplea frecuentemente para traducir la voz hebrea qhl (o kahal, transliteracin de ), que se refiere a la congregacin de Israel o pueblo de Dios, como por ejemplo enSalmos: Anunciar tu nombre a mis hermanos: en medio de la kahal 'te alabar.|Sal 22, 22}} As, Iglesia en algunos pasajes del Nuevo Testamento podra combinar ambas ideas (la hebrea y la griega) o solo una de ellas, dando por eso profundo y complejo significado a las palabras de Jess de Nazaret a Simn Pedrorecogidas en el Evangelio segn san Mateo: En otros pasajes de la Biblia, particularmente en las epstolas paulinas, se utiliza Iglesia para designar aquello que los cristianos han definido a lo largo de su historia como cuerpo mstico de Cristo o, toda la comunidad universal de los creyentes. En un primer plano, la Iglesia sera el conjunto de todos los cristianos, congregados en virtud del bautismo. En la mayora
de las denominaciones se cree que todos los bautizados conforman una slo cuerpo con Cristo a la cabeza: la Iglesia sera entonces el cuerpo mstico de Cristo.

La Biblia describe a la iglesia cristiana como visible e invisible. Las "iglesias visibles" son denominaciones e iglesias independientes que podemos ver y que se renen pblicamente. Sus miembros son conocidos y algunas veces estn registrados en los libros de sus iglesias. Los miembros de la "iglesia invisible" son aqullos cuyos nombres estn

registrados en los libros del cielo, y no podemos ver quines son. No todos los nombres registrados en los libros de la iglesia visible estn registrados en la iglesia invisible del cielo. El libro de la vida del Cordero tiene registrados todos los nombres de los santos de Dios, desde Adn hasta el fin del tiempo. la iglesia cristiana es un grupo de personas que se congregan para una reunin religiosa. La Biblia nunca define a la iglesia cristiana como una denominacin. Los cristianos que aceptan a Cristo Jess como Salvador y Cabeza de la iglesia, y a su Palabra la Biblia como su nica regla de fe, pertenecen a la Iglesia Cristiana Universal. Puede que su afiliacin denominacional separe a su iglesia local de otros cristianos a causa de los credos, doctrinas, y declaracin de creencias de su iglesia. Sin embargo, los cristianos estn unidos en una sola "iglesia universal" mundial. ste es el cuerpo de Cristo, al cual Ud. se han unido por medio del bautismo, y por la fe en su sangre derramada, que expa nuestros pecados. En la "iglesia universal" de Dios hay un slo cuerpo de creyentes: "Un cuerpo, un Espritu, como fusteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo". Efesios 4:4-7. Cristo design a individuos para que fueran dirigentes de su grey, no para que mandaran u obligaran a otros a obedecer. Los dirigentes de la iglesia no han de mandar, sino servir. Han de adiestrar y preparar el cuerpo de Cristo para el servicio. "Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo". Efe. 4: 11,12. "Entonces l se sent y llam a los doce, y les dijo: 'Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos'". Mar. 9:35. Jess, la cabeza de la iglesia, dio ejemplo de liderazgo: "como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". Mat. 20:28.

OFICIALES DE LA IGLESIA: Despus de haber considerado los cinco dones ministeriales

que operan en la Iglesia Universal, en el Cuerpo de Cristo como un todo, examinemos ahora brevemente los ministerios relativos a la iglesia en la ciudad y de la iglesia local o del hogar. Hemos visto anteriormente, que el gobierno del Nuevo Testamento est basado sobre la iglesia en la ciudad y del hogar. El patrn original presenta un cuadro de muchas iglesias del hogar que se gobiernan a s mismas, en las cuales los ancianos vigilan y apacientan al rebao. Estas iglesias locales o del hogar, dentro de una iglesia en la ciudad o central, son coordinadas por los obispos (supervisores) y cooperan para la expansin del Reino de Dios. Cuando tratamos con el don ministerial de pastor, notamos que existe una semejanza sorprendente entre el ministerio de pastor y el oficio de un anciano.
Un estudio exegtico y comparativo de Efesios 4:11 ilustra la tcnica administrativa de Cristo al establecer oficiales, tanto ordinarios como extraordinarios: y l mismo constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. La razn de estos nombramientos se expresa en el verso 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio para la edificacin del cuerpo de Cristo. Oficiales Extraordinarios a) Apstoles: un apstol (del griego apstolos) era un delegado, un mensajero, un enviado con rdenes. En Lucas 16:13 leemos que Jess llamo a sus discpulos y escogi a 12 de ellos, a los cuales tambin llamo discpulos. b) Profetas: en los escritos de Esquilos y otros escritores griegos, profeta era un intrprete de los orculos de los dioses da la idea de prediccin y adivinacin. Este trmino es usado en el Antiguo y Nuevo Testamento para describir el oficio o ministerio de ciertas personas escogidas por Dios para hablar lo que l quera revelar el triple objetivo del ministerio proftico consista en hablar a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin.

c) Evangelistas: la historia de la palabra evangelio es muy interesante. Homero la usa en la Odisea el trmino designada recompensa u obsequio se usa en la Septuaginta 2Samuel 4:10. Mas tarde el trmino se uso para referirse a las buenas noticias. Oficiales Ordinarios: Existen dos clases de oficiales: Pastores y Diconos A) Pastores: (Poimen) se usa en muchas partes de la Biblia designando a un pastor de ovejas. Usando la palabra pastor en nuestra traduccin espaola se tradujeron a ella distintos trminos griegos como en Hebreos 13:7,17y24, las tres veces aparece la palabra hegoumenos que se traduce los que os dirigen en 1ra. Corintios 12:28 se encuentra la palabra kuberneseis que significa gobernadores o administradores. La palabra pastor es interesante porque adems del sentido de autoridad administrativa, existe la familiaridad entre los trminos pastor y pasto lo cual ilustra la legitima funcin pastoral. Despus de los pastores tenemos otros tres oficios importantes: 1- Ancianos: que eran los de mayor edad y experiencia, y constituan el presbiterio 2- Obispos: que segn Thayer significa supervisor, o encargados de ver que las cosas sean bien hechas 3- Maestros: apto para ensear este cargo lo poda ocupar alguien que haba sido escogido y capacitado para el efecto. B) Diconos: un dicono es descrito como un sirviente, los ancianos, obispos y maestros eran puestos administrativos de la fase espiritual de la iglesia, los diconos se encargaban de las necesidades materiales Hechos 6:1-7.

INAUGURACION DE LA IGLESIA: Historiogrficamente, sus inicios se ubican en la primera mitad del Siglo I de
la Era Cristiana, en tiempos de Jess de Nazaret. No obstante, la fe cristiana considera ese tiempo como la llegada del Mesas anunciado en profecas del Antiguo Testamento, por lo que sta considera que su origen esencial y espiritual, tiene lugar desde la Creacin) (vase judeocristianismo).

Algunos estudiosos del siglo XX no toman como fecha incontrovertible el ao 33 d.C. para la muerte de Jesucristo. Hay quienes al indagar en las fechas, sugieren que pudo haber un desfase de 4 a 8 aos entre el inicio del cmputo de la Era cristiana y la fecha precisa del nacimiento de Jess de Nazaret, conocido como Cristo.3 En adicin a esto, no hay clara certeza ni consenso entre estos autores de que ste haya muerto a la edad de 33 aos, tal como algunos textos bblicos parecen mostrar. Comprese al respecto Jn 2:20, Jn 8:57 yLc 3:23)4 En sus primeras dcadas, el cristianismo era considerado por algunos como una doctrina sectaria de las tradiciones judas ortodoxas e israelitas, al igual que otros cuerpos de ideas y creencias de esa parte del mundo.5 Desde que el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio romano en el siglo IV, ha influido de manera significativa en la cultura occidental y en muchas otras. La palabra cristianismo proviene del griego , christians, cristiano, la cual a su vez proviene del nombre propio , Christs, Cristo, traduccin del hebreo Mesas que significa Ungido. El origen del trmino se indica en el libro de Hechos de los Apstoles: Cuando Cristo an estaba en la tierra con sus primeros seguidores, o discpulos, poco antes de ascender al cielo les encarg la tarea de divulgar su mensaje por todos los rincones de la tierra. Esta sigue siendo an su voluntad: que todas las personas crean en l para que reciban perdn, salvacin y vida eterna. Al momento de ascender Jess, unos 500 creyentes estaban reunidos. Pocos das ms tarde, para la fiesta de Pentecosts, fueron agregadas 3.000 personas ms (Hechos 2), y no mucho ms tarde otras 5.000 vinieron a formar parte del gupo de creyentes. Los cristianos fieles y los discpulos tomaron muy en serio la tarea encargada por Jess. Tanto fue as que, algunas dcadas ms tarde, ya haba cristianos en frica, Asia Menor y Europa. A pesar de las muchas persecuciones que se alzaron contra los primeros cristianos, y las muertes que se sucedan por causa de la fe, el cristianismo floreca en muchos lugares. Pero junto con este crecimiento tambin surgieron muchos problemas, generalmente causados por cristianos falsos e interesados: problemas de orden estructural, poltico, y especialmente de doctrina. Los desvos de las enseanzas bsicas y fundamentales del cristianismo que se sucedieron a travs de los siglos, alejaron a la iglesia de su centralidad en el evangelio de Cristo. En todas las pocas hubo cristianos fieles que intentaron llevar a la iglesia de vuelta a su verdadero camino. San Agustn, Pedro Waldo, John Wycliffe y John Huss, fueron algunos de ellos. Sin embargo, no pudieron impedir que la iglesia se fuera alejando cada vez ms de su razn de ser.

MINISTERIOS: La palabra "ministerio" viene del Latn ministerium, que significa "servicio". Cada cristiano/a es llamado por Jess, desde su Bautismo, a servirle y participar con l en la misin que el Padre le ha encomendado. El Espritu Santo le da la fuerza y los dones necesarios para desarrollar ese servicio en comunin con toda la Iglesia. Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros. Efesios 4:11 Los cinco ministerios fueron constituidos para capacitar a los santos, edificar el cuerpo de Cristo, alcanzar la unidad de la fe, y conocer al Hijo de Dios. A. Los cinco ministerios estn vigentes hoy. En el lugar santo del tabernculo de Moiss haba cinco columnas, que representan a los cinco ministerios. B. El aceite de la santa uncin estaba compuesto por cinco ingredientes. Este aceite fue derramado sobre la cabeza de Aarn el cual cay sobre sus vestiduras, esto representa a los cinco ministerios cubriendo a todo el cuerpo. C. Entendamos que no son cinco ministros, sino cinco ministerios. Cada congregacin debe de ser ministrada por los cinco ministerios. Los cinco ministerios de la Iglesia de Cristo, es "la mano de Dis" 1) Pulgar: profeta - recibe la palabra de Dis. 2) Indice: Apostol - difunde la palabra. 3) Mayor: evangelista - tira las redes, llama a los escogidos. 4) Anular: Pastor - cuida el rebao, cura a las perniquebradas. 5) Meique: Maestro - ensea, capacita, discipula. ORDENANZAS DE LA IGLESIA: La palabra "ordenanza" significa una prctica establecida por autoridad. La autoridad para las prcticas del bautismo y la Cena del Seor es Jesucristo. Jess autoriz a la iglesia local para bautizar y para servir la Cena del Seor. Estas son las dos ordenanzas de la iglesia local, establecidas por Cristo mismo. La mayor parte de las iglesias protestantes reconocen solamente dos ordenanzas: el bautismo y la cena del Seor. Las excepciones las constituyen ciertos cuerpos eclesisticos que, entre las ordenanzas, incluyen el lavamiento de los pies, en la forma que Cristo lav los pies a los discpulos (Jn. 13). La Iglesia Catlica Romana agrega un cierto nmero de ordenanzas. Solamente el bautismo y la cena del Seor son universalmente reconocidos. OTRO PNTO DE VISTA: La iglesia cristiana reconoce siete ordenanzas bblicas. Las ordenanzas son smbolos terrenales, mandados directamente por la Biblia, que nos recuerdan de principios celestiales. Son los siguientes: El bautismo con agua. Esta ordenanza es dada numerosas veces en el Nuevo Testamento. ". . . Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo 28.19). "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo" (Marcos 16.16). Significa espiritualmente la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios. "El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena consciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo" (1 Pedro 3.21). La santa cena. Cristo la instituy y dijo, "Haced esto en memoria de m" (Lucas 22.19). "Todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga" (1 Corintios 11.26). El sufrimiento y muerte de Cristo son la base de nuestra salvacin. Cristo no quiso que este hecho nunca saliera de nuestra mente. La santa cena pierde su valor espiritual cuando se celebra con pecadores. "El que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados (el uno por el otro); mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo" (1 Corintios 11.29-32). El lavamiento de los pies es una ordenanza que Jess instituy inmediatamente despus de la ltima cena de la pascua. El dijo, "Si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros" (Juan 13.14). En este humilde acto de servidumbre el Seor soberano puso el ejemplo perfecto de la humildad y la igualdad para Sus seguidores. La humildad y la igualdad son bsicas de la unidad y el amor en la iglesia. Sin stas la iglesia pierde su alma misma. La perdicin de esta ordenanza es uno de los primeros pasos que conduce a esta triste fatalidad.

El velo de la mujer cristiana es seal de autoridad y de su sumisin al hombre, Cristo, y Dios, quienes constituyen
su cabeza. 1 Corintios 11 nos ensea que vestirse sin ste le es vergonzoso. Descubierta ni aun puede orar o profetizar. El velo no posee poder mgico, pero la obediencia s le trae poder divino y bendicin sublime. "Que se cubra" (1 Corintios 11.2-16). El matrimonio es tambin una ordenanza con mucha significacin espiritual. Como institucin tiene la historia ms larga de cualquier ordenanza, pues Dios la instituy en el Edn. Es para la pureza de la raza humana, la felicidad del hombre, la propagacin de la humanidad y nunca para ser anulado. "No son ya ms dos, sino una sola carne . . . Lo que Dios junt no lo separe el hombre" (Mateo 19.6). La Biblia prohbe el divorcio y segundas nupcias (Mateo 5.32; Marcos 10.11,12; Romanos 7.1-3). El sculo santo muestra el amor, la unidad y la santidad que existe entre la hermandad. Es mandado cinco veces en el Nuevo Testamento (Romanos 16.16; 1 Corintios 16.20; 2 Corintios 13.12; 1 Tesalonicenses 5.26; 1 Pedro 5.14). El sculo santo no es el beso comn que se usa para mostrar afeccin natural. Entre miembros de la iglesia cristiana el sculo santo se practica hermano con hermano y hermana con hermana como seal del amor santo. La uncin con aceite. Esta ordenanza es para la sanidad del cuerpo. El aceite no sana, sin "el Seor lo levantar." En esta ordenanza el Seor pone a prueba la fe, la oracin y la obediencia. Con la propia fe, oracin y obediencia tenemos la promesa que un milagro se afectar, y la sanidad, un don de Dios, ser restaurada. ESCATOLOGIA: Es el tratado de las realidades ltimas (muerte, el juicio final, el infierno y la gloria o cielo) y de las teoras
apocalpticas religiosas (la escatologa cristiana, elmilenarismo y los movimientos apocalpticos) Conjunto de creencias y doctrinas relacionadas con la vida despus de la muerte y el destino ltimo del ser humano y el universo: la escatologa cristiana estudia el juicio final, la resurreccin de los muertos y el retorno de Cristo.
La palabra escatologa deriva del griego skhata, que significa "cosas ltimas"; fue traducida al latn en la versin de la Biblia llamada "La Vulgata" como novissima, que significa "lo ms nuevo" o "las cosas ms recientes". "En todas tus acciones ten presente tu fin, y jams cometers pecado" (Ecl 7, 36). Es comn que se recurra a este ltimo pasaje bblico para intentar fundamentar un tratado de escatologa, en la que la Biblia se refiere al fin individual de cada persona. Sin embargo, con esta definicin se hace un lado a lo que se conoce como escatologa intermedia: aquella que estudia la etapa que va desde la muerte de cada persona hasta el final de toda la humanidad. "() la escatologa se refiere, sobre todo, al destino del hombre y del mundo despus de la muerte"

(del griego e5skatoV: ltimo y lgoV: palabra, saber). Doctrina religiosa acerca de los destinos ltimos del mundo y de la humanidad, acerca del fin del mundo y del juicio final. En la base de la escatologa se encuentran antiguas representaciones sobre la existencia, en la naturaleza, de activas fuerzas ocultas, acerca de la lucha entre el principio del bien y el principio del mal, sobre el castigo de los pecadores y la recompensa a los justos en un mundo de ultratumba. En forma desarrollada, las ideas escatolgicas se encuentran en el cristianismo (Apocalipsis) y en el judasmo. Las inclinaciones escatolgicas se nutran de los conflictos de clase, alcanzaban singular difusin en los tiempos de crisis sociales y polticas (Judea, siglo I d. n. e.; Alemania, siglos XV-XVI; Inglaterra, siglos XVI-XVII; Rusia, fines del siglo XVII y comienzos del XVIII, &c.). Tambin en nuestros das, los clrigos y sectarios religiosos utilizan intensamente la escatologa. Para robustecerla, los telogos actuales recurren a los datos de la ciencia natural, interpretados en un sentido idealista. La escatologa es el estudio sistemtico de los eventos futuros. La palabra se deriva del adjetivo griego scatos, que significa el ltimo. La palabra scatos puede ser usada para referirse a la ltima cosa en una serie, pero la implicacin de la palabra escatologa no est limitada a una sola cosa, sino que se refiere a todos los eventos futuros que significan el fin del cosmos. Los escritores bblicos frecuentemente hablan de un conjunto de eventos escatolgicos como el clmax de la historia mundial, la resolucin y la consumacin del programa csmico de Dios. PREMILENIARISMO: El premilenialismo es la opinin de que la Segunda Venida de Cristo ocurrir anterior a Su Reinado Milenial, y que el Reino Milenial es literalmente de un perodo de 1,000 aos. Para poder entender e interpretar los pasajes de la Escritura que tratan sobre los eventos del final de los tiempos, hay dos cosas que debemos entender claramente: (1) un mtodo apropiado para la interpretacin de la Escritura, y (2) la diferencia entre Israel (los judos) y la Iglesia (el conjunto de todos los creyentes en Jesucristo).

l Premilenialismo (o Chiliasm) es una posicin teolgica que trata de ocuparse de la relacin de la segunda venida de Jesucristo con el reino prometido de 1000 aos que se menciona en Apocalipsis 20:16. En resumen, el Premilenialismo es la perspectiva de que la segunda venida de Cristo ocurrir antes del establecimiento del milenio (la palabra milenio es latina para mil aos). El prefijo pre quiere decir antes; por tanto, la segunda venida de Cristo tendr lugar antes de que el milenio comience. Aquellos que son premilenialistas afirman que en los ltimos tiempos habr un Perodo de Tribulacin en el cual un anticristo emerger y Dios derramar Su ira sobre el mundo. Al final de este Tribulacin, Jess regresar visiblemente y fsicamente a la tierra para derrotar a Satans y al anticristo, y luego l establecer un reino milenario en la tierra. A esta hora, aquellos que murieron tiempo atrs como creyentes recibirn cuerpos humanos glorificados y reinarn con Cristo. Aquellos creyentes que sobrevivan la Tribulacin tambin reinarn con Cristo. Durante este perodo, Satans estar atado y echado al abismo. Al final de los 1000 aos Satans ser puesto en libertad y orquestar una rebelin final en contra de Dios. l ser derrotado y enviado permanentemente al lago de fuego. La mayora de los premilenialistas miran el reino milenario cubriendo 1000 aos literales, pero algunos ven los 1000 aos de Apocalipsis 20:16 como representando una largo perodo de tiempo. Todos los premilenialistas, sin embargo, afirman que el milenio es un reino intermedio que dar paso al Reino Eterno (o el Estado Eterno) que ser el destino final y condicin para todos los creyentes. A diferencia de otros puntos de vista del milenio como los puntos de vista del Amilenialismo, Postmilenialismo y el Premilenialismo ve el milenio de Apocalipsis 20:16 como siendo cumplido en el futuro. La perspectiva de los otros dos puntos de vista ven el Milenio como en cierta forma estando en operacin hoy en este perodo entre las dos venidas de Cristo. El Milenio es el perodo de tiempo en el que Jess reinar como Rey. Existe un debate relacionado con la naturaleza del Milenio. Es este literalmente un perodo de 1.000 aos o es un perodo de tiempo figurativo? En la parte inferior hay una grfica que simplemente traza las dos posiciones dominantes: el premilenialismo y el amilenialismo. El Premilenialismo es la enseanza relacionada con el final de los tiempos (Escatologa). Esta dice que hay un Milenio futuro (1.000 aos como se menciona en Apocalipsis 20), donde Cristo gobernar y reinar sobre la tierra. Al principio del milenio Satans y sus ngeles sern atados y existir paz en toda la tierra. Al final de los 1.000 aos, Satans ser soltado para poder levantar un ejrcito contra Jess, pero l los destruir y entonces, tendr lugar el juicio final despus del cual se crearn los nuevos cielos y la nueva tierra. AMILENIARISMO: El Amilenialismo es la enseanza que declara que no hay literalmente un reinado de 1.000 aos de Cristo como se encuentra referenciado en Apocalipsis 20. Esta posicin ve estos 1.000 aos como figurativa. Ms bien ensea que en estos momentos nos encontramos en el Milenio y que al regreso de Cristo (1 Ts 4:16 5:2) ser el juicio final y los cielos y la tierra sern entonces destruidos y vueltos a hacer. (2 P 3:10). NO MILENIO LITERAL Ap 20, perodo largo de tiempo entre las dos venidas de Cristo. 1 venida de Cristo, Satans es atado en la primera venida (no engaa a las naciones), Mt 12:29,Lc 10:17-18, Jn 12:20-32, Ap 12:5-17,Col2:15) COMIENZA EL LARGO PERODO DE TIEMPO, evangelismo, apostasa, anticristo, Satans desatado por un poco de tiempo, gran tribulacin, segunda venida, rapto posttribulacional, 1a Ts 4:13-18, victoria sobre Satans, resurreccin general (Jn 5:2829), juicio final (Mt 25, Ro 2, 2 Ped 3), cielo nuevo y tierra nueva. Promesas hechas a Israel en el A.T. se cumplen a la iglesia en cielo nuevo y tierra Gramtico histrico teolgico. Apocalipsis paralelismo progresivo Contexto determina que es literal y que es simblico. Esquema de la historia basado en otros textos claros del N.T diferentes al Apocalipsis. Fundamental el esquema de los DOS SIGLOS. Mateo 12:32, Lucas 18:29 a 30, Glatas 1:4, Lc 20:34-35.Una sola resurreccin, un solo juicio final. En la segunda venida. No relacin cronolgica. El cap 19 es el final de un cuadro paralelo y el cap 20 el principio del siguiente (Satans atado 1 venida). En el cap 20 los santos estn reinando en el cielo (Cap 6 aparecen tronos en el cielo). Estructura A B A en el cap 20, es decir, tierra, cielo, tierra. La primera resurreccin es espiritual. La segunda venida de Cristo es despus de un largo perodo de tiempo (No hay milenio) y da inicio a la resurreccin general, el juicio de todos los hombres y el estado eterno .Mt25,Ro2,2P3 Es una realidad presente y terrenal que comenz en la primera venida de Cristo. Lc 11:20 Es una postura doctrinal como su nombre lo indica A=Sin MILENIALISMO, en este sentir ellos consideran que no existe ese MILENIO, esta corriente tiene notoriedad en el ao de 1930, porque esta doctrina considera que el verdadero Israel es CRISTO. Sus bases bblicas son Isaas 41:8,9. 42:1-7. El Amilenialismo no espera un MILENIO literal, sino que consideran que EL MILENIO es un smbolo de la situacin actual, ven el libro del Apocalipsis de forma simblica e histrica. No hay un periodo especfico de mil aos en esta tierra en donde la verdad, la justicia, y la paz sean la norma y no la excepcin. Esta postura sostiene que el milenio descrito Apocalipsis 20 debe ser entendido como el periodo de la

iglesia o la gracia; es decir, desde que Cristo ascendi al cielo junto al Padre hasta su segunda venida. No habr un reino fsico o una edad de oro en esta tierra con Cristo reinando personalmente en el trono de David. - Las promesas hechas a los patriarcas y al rey David encontradas en el Antiguo Testamento deben ser espiritualizadas, y entendidas como cumplidas en la iglesia. - Los judos deben asimilarse a la iglesia si quieren ser parte del cumplimiento de las promesas hechas a los patriarcas. - En la edad de la iglesia el bien y el mal van a convivir juntos y an cuando la sociedad experimente mejoras materiales, espiritualmente va en camino a la reprobacin total hasta que Cristo vuelva. - La segunda venida de Cristo es inminente y puede interrumpir sorpresivamente los eventos de la historia. - Al final de los tiempos los creyentes verdaderos padecern persecucin por mano del anticristo, pero ser destruido por Cristo en la batalla de Armagedn. - La vida religiosa de Israel se va a sumar algn da al contexto de la iglesia, pues Dios no contempla ningn otro plan para Israel en la dispensacin de la iglesia, puesto que esta concluye el plan de Dios para esta tierra. - La profeca de las setenta semanas de Daniel fue totalmente cumplida en la primera venida de Cristo, y por lo tanto, no existe ninguna conexin con la tribulacin al final de los tiempos. - Habr una sola resurreccin y un solo juicio para todos los hombres al final de los tiempos. - La primera resurreccin mencionada en Apocalipsis 20 es espiritual y debe ser entendida en el nuevo nacimiento que experimenta cada creyente al momento de creer. La segunda resurreccin es corporal y general, y ocurrir al final de los tiempos. - Las profecas que los premilenialistas y post-milenialistas esperan ver cumplidas en un milenio especifico y literal sern cumplidas espiritualmente en el contexto de la iglesia. La interpretacin amilenialista niega que vaya a existir un reino milenial de Jesucristo en la tierra de forma literal. Amilenialismo es literalmente "no milenio" pero lo que ocurre es que espiritualiza el perodo de mil aos interpretndolo como el reino de Jesucristo desde Su primera venida por mil aos en el cielo. Este concepto de tiempo sera posteriormente convertido en simblico en el medievo al no venir Cristo tras mil aos literales y quedara conceptuado como el tiempo entre la ascensin de Jesucristo hasta Su segunda venida (igual que hace el postmilenialismo. Ver ms adelante). En los tronos, los que se sientan areinar son las "almas" de los salvos en el cielo, junto con Cristo, enseando que de las dos resurrecciones, la primera es espiritual y la segunda fsica, ...pues preciso es que l reine, hasta que haya puesto a todos sus enemigos por estrado de sus pies... 1Corintios 15:25. Cristo ahora est reinando a la diestra del Padre a travs de Su Iglesia. Se espera que el mundo, al igual que ensea el premilelialismo, vaya de mal en peor antes del da del juicio. ...Mi reino no es de este mundo... Juan 18:36. Jesucristo reina ahora en la Iglesia: ...el Reino de Dios est entre vosotros... Lucas 17:21. Segn el amilenialismo, Israel ha sido sustituido por la Iglesia. Este concepto se llama teologa del Reemplazo o Supersesionismo en que no queda porvenir proftico para Israel, lo cual es difcilmente defendible en la poca en la que estamos en que su retorno a su tierra no sea la profeca cumplida de Ezequiel 39. No espera el cumplimiento de ninguna profeca futura pretribulacionista de dos raptos, uno secreto y otro visible como hace el premilenialismo dispensacionalista y la Iglesia vive en el ltimo tiempo, a excepcin de Su segunda venida que establecer el estado eterno en los nuevos Cielos y la nueva tierra, venida que - al igual que el postmilenialismo - espera que ser inminente y seguida del estado eterno. No hay milenio terrenal.

En el amilenialismo, todas las profecas que anunciaban un reino literal del Mesas en el Trono de David que est en la tierra se ven en el reino de los Cielos, y la profeca del regreso de Israel a su tierra, ya cumplida en 1948, segn esta interpretacin no est relacionada. Normalmente se expone que el amilenialismo implica que Israel no tendra el protagonismo en las profecas en las que debe participar, pero si participa, pues el que haya o no milenio en la tierra, no implica que no existan las dems profecas, incluidas aquellas en las que Israel participa o es protagonista, como su conversin a Cristo en el ltimo tiempo a nivel nacional y el regreso a su tierra. La iglesia de Roma conden la creencia en el milenio literal, el cual era la esperanza de Israel para el fin del tiempo, llamado "chiliasmo" lo cual quedara plasmado en concilios entonces. Pero, ahora, con Israel ya de nuevo en su tierra cmo interpretaremos Romanos 9 y 11?. POSTMILENIARISMO: La interpretacin postmilenial ve el Reino milenial de Jesucristo en la era presente y en manos de la Iglesia, desde Cristo hasta Su venida final. Igual que el amilenialismo en cuanto a perodo, por lo tanto no es un milenio numrico literal sino simblico, pero que es vigente como reino de la Iglesia en la tierra ahora, y de Jesucristo en el cielo, desde la ascensin de Jesucristo hasta Su segunda venida que tendr lugar despus (post) del milenio. El hecho de que se ensee como simblico este perodo de tiempo, adems de venir muy bien cuando no se cree en alguna profeca, se argumenta diciendo que el Judasmo entiende el concepto "mil aos" como un tiempo indeterminado en el que ocurre algn acontecimiento determinado. Adems establece que la Iglesia con su trabajo conseguir instaurar la paz mundial y la cristianizacin del gobierno de todos los pases antes de la venida del Seor en una predicacin desde las bases de la sociedad. Los Textos del A.T. que utilizan el postmilenialismo y que son de origen milenarista son: el reino Mesinico sobre las naciones con la espada de hierro del Salmo 2, el reino de paz del Salmo 72, la tierra se llena del conocimiento del Seor en Isaas 11, la prosperidad de los santos en Isaas 65 y Daniel 2, stas son las profecas. La pregunta es si estos Textos son aplicables durante el reinado de la Iglesia o lo son una vez Jesucristo venga en Su reino, bien milenario o definitivo y eterno. La interpretacin postmilenial incluye que la Gran Comisin trae como consecuencia, segn sus defensores, que la iglesia progresivamente llevar al mundo a una edad de oro porque el Seor ya at al diablo en Su primera venida. Esta interpretacin tiene el mismo origen errado que la de la salvacin por mritos propios que tanto propaga Roma en contra del Evangelio de Jesucristo en la Biblia, donde la salvacin es por la fe en Su obra en la Cruz; pues en este caso es igual, se equipara la evangelizacin de las almas con la del mundo. La Iglesia no puede establecer el Reino de Dios sobre el mundo apstata, lo tiene que establecer Dios de forma sobrenatural. Sin embargo al final del milenio simblico y antes de la segunda venida de Jesucristo, tambin cree que habr un tiempo de apostasa que terminar con el retorno fsico del Seor que traer la resurreccin de justos e injustos para el juicio final. Tras Constantino y Roma, que se declara amilenial pero ha gobernado de forma postmilenial y aun emana esta doctrina, el tiempo en que la Iglesia ha adoptado esta interpretacin ha sido en la expansin histrica de las iglesias protestantes que forman parte de la sociedad de los pases protestantes, como EEUU, con un origen en la Reforma Protestante; digamos que es la visin de las Iglesias tradicionales o conservadoras del puritanismo ingls y norte americano, lastradas y cegadas por la tradicin, Iglesia Metodista e Iglesia Presbiteriana. Pero esto es una situacin temporal, y el Cristianismo no puede interpretar segn la poca en la que vive, sino acorde con la Palabra Proftica de la Biblia que es la nica segura de cumplimiento. Por lo tanto si esta interpretacin fuese correcta y un reino del Mesas ya estuviese instaurado, cmo se explica la persecucin contra la primera Iglesia por parte de Roma, y el martirio de creyentes por parte de la inquisicin de la iglesia Catlica en la hoguera, o por parte de la protestante, o las dos guerras mundiales, las plagas, el holocausto, la guerra fra, los desastres naturales, las hambrunas, las pandemias, y la situacin mundial en progresivo deterioro? No parece que el diablo, la serpiente, supuestamente atada durante este milenio postmilenial en el que vivimos (Apocalipsis 20:2y3) est atado en el abismo, no se parece mucho a un Reino de Cristo, sino a la profetizada apostasa final, a la manifestacin del hombre de pecado y al anticristo. 2Tesalonicenses 2:3, mxime cuando adems Israel ha regresado a su tierra. La visin postmilenialista es la postura defendida por iglesias presbiterianas protestantes, algunas reformadas, puritanas de Inglaterra y Estados Unidos, y algunas bautistas. La influencia antisemita en el postmilenialismo y las ansias de poder de la iglesia fundamentalista que ya influa en la sociedad que gobernaba en los reyes de la tierra terminaron de acuar el trmino. MILENIO LITERAL ENTRE LAS DOS VENIDAS Ap 20, perodo de paz entre las dos venidas de Cristo alcanzado por la iglesia.Mt 13:31-33. 1 venida, super xito en la evangelizacin, comienzo del

milenio, Satans es atado, HAY PAZ Y PROSPERIDAD SOBRE LA TIERRA POR MIL AOS (lo escrito por los profetas del A.T.), Satans es desatado, apostasa, gran tribulacin, ataque final contra la iglesia, segunda venida, rapto (posttribulacional), resurreccin general, victoria sobre Satans, juicio final(Un solo juicio, despus de la resurreccin, en la segunda venda), cielo nuevo y tierra nueva. Gramtico histrico teolgico. Apocalipsis en su mayora es simblico y se cumpli la mayora en el ao 70 DC (Preterismo, Mateo 24:34). No relacin cronolgica. El cap 19:1-10 no es la segunda venida sino la situacin de la iglesia entre las dos venidas y los santos reinando en el cielo. El cap 20 habla de la venida de Cristo, la era de la iglesia y las resurrecciones son espirituales. La segunda venida de Cristo es despus del milenio y da inicio a la resurreccin general, el juicio de todos los hombres y el estado eterno tanto para creyentes como para incrdulos.Jn 5:28-29, Mt25,Ro2,2P3 (ph) Cristo viene antes del milenio Ap 19 20, pero despus de la gran tribulacin Mt 24:29. (d)Cristo viene antes del milenio, pero antes rapta a la iglesia 1 Ts 4, para dar inicio a 7 aos (Dn 9)de tribulacin y luego viene de nuevo e inicia el milenio terrenal. Mt 25 El inicio del reino de Dios Es una realidad presente y terrenal que comenz en la primera venida de Cristo. Lc 11:20 Es una realidad presente y terrenal que comenz en la primera venida de Cristo. El reino es espiritual en su naturaleza abarcando cielo y tierra(Soberano). El crecer gradualmente ms y ms y muchos sern salvados hasta llenar toda la tierra. Mt 13:31-33 El milenio aparecer en este tiempo lenta y progresivamente, la iglesia lograr una era dorada. Algunos creen que el milenio ya comenz otros creen que comenzar abruptamente Mt 13:31-33 Fue atado en la Muerte y .Resurreccin de Cristo, su habilidad para engaar a las naciones esta restringida y asi abre la puerta al evangelismo mundial, la predicacin tiene un efecto daino sobre la actividad Satnica, el no controla todos los eventos. Termin en el ao 70 DC, comenz con las persecuciones de Nern. Fue predecida por Cristo como que durara una generacin solamente (Mateo 24:34) y fue experimentada por Juan (Ap. 1:9). Preterismo. El anticristo apareci en el pasado y fueron varios individuos, o un movimiento o espritu de engao, 1 Juan 4:3. Juan escribi asi ahora han surgido muchos anticristos" (1 Juan 2.18). El rapto ocurre al final del milenio, despus de la gran tribulacin, cuando los creyentes resucitados se unen a los raptados que son transformados y en las nubes se unen al Seor. 1 Ts 4 El templo y el sistema sacrificial del antiguo testamento fueron desechados para siempre. Hb 9 Una sola resurreccin de todos los muertos Jn. 5:28-29 y Hch 24:15. Las "resurrecciones" en Ap 20 son espirituales. La primera resurreccin es el paso del alma a la presencia de Dios, la segunda muerte es la condenacin eterna (Ap 20:14) Un solo juicio final al final del milenio. Mt 25, Ro 2,2 Pedro 3, Ap 22:12, Mt. 6:27, 25:31, Judas 14, 2 Tes. 1:7. Las profecas y promesas hechas a Israel son cumplidas en la iglesia. El srael tnico ser al final convertido atravs de la predicacin del evangelio. Ro 11:25ss. (ph) Las profecas y promesas hechas a Israel son cumplidas en la iglesia.Hb 8 Habr una futura salvacin de Israel Ro 11. (d) El plan original de Dios para un reino en su primera venida fue alterado cuando los judos rechazaron al Seor. El reino judo ser establecido en la segunda venida de Cristo. Is 11 y 13 Relacin Israel y la iglesia La iglesia es el Israel espiritual, el Israel de Dios, no hay judo ni griego todos son uno en Cristo.Ro 11, Gal 3:28, 6:16 La iglesia es el Israel espiritual, el Israel de ios, no hay judo ni griego todos son uno en Cristo. Ro 11, Gal 3:28, 6:16 El crecimiento ser tremendo, la gran comisin traer masiva salvacin. Mt 13:31-33. Optimista. Las profecas que predicen destruccin quedaron cumplidas en el pasado (Preterismo), al final las aciones se convertirn a Cristo por la predicacin del evangelio, la gran comisin ser un super xito. Es la conversin de todas las naciones, Mt 13:32, por medio de la predicacin del evangelio Creados en la segunda venida inmediatamente despus de la resurreccin y el juicio final Is. 65:17, 66:22, 2 Ped 3, Ap. 21:1 Esta postura cree que la venida de JESUCRISTO es al final de EL MILENIO, tiene influencias en diferentes pocas de su historia: El Postmileanismo Antiguo o histrico (Por Atanasio 296-372 DC. Y Agustn 354-430 DC. Escritores prominentes de esa poca), en el tiempo de la reforma y el moderno. Esta postura considera que la mayora de la poblacin mundial se convertir a CRISTO de forma GRADUAL y entre ellos el pueblo Judo. Consideran que la Bendicin de Dios en el pacto con Abraham de que sern benditas todas las naciones y las familias de la tierra. (Gnesis 12:2,3) promesas firmes que El Postmileanismo toma de ser herederos de Abraham y as poder alcanzar el mundo a travs del evangelio. El Postmileanismo espera a CRISTO despus de EL MILENIO. El Postmileanismo cree que ver el triunfo de la expansin del evangelio de forma gradual en todo el mundo y as se introducir una edad de oro donde se cumplirn la justicia y la paz profetizadas para el reino milenial.

El posmilenialismo es una interpretacin del captulo 20 del libro bblico de Apocalipsis que ve la segunda venida de Cristo ocurriendo despus (latn post) del Milenio, una Edad Dorada o una era de prosperidad y dominio cristiano. El trmino incluye varios puntos de vista similares respecto a los ltimos tiempos, y se presenta en contraste al premilenialismo (el punto de vista que dice que la segunda venida de Cristo ocurrir antes de Su Reino Milenario, y que el Reino Milenario es de 1,000 aos literales) y, en menor grado, al amilenialismo (un milenio no literal). El posmilenialismo se refiere a la creencia de que Cristo volver despus de un perodo de tiempo, pero no necesariamente 1,000 aos. Los que sostienen esta posicin no interpretan la profeca no cumplida usando un mtodo normal, es decir, literal. Ellos creen que Apocalipsis 20:4-6 no debera ser tomado literalmente. Ellos creen que los 1,000 aos significan simplemente un largo perodo de tiempo. Adems, el prefijo pos en posmilenialismo denota la opinin que Cristo volver despus de que los cristianos (y no Cristo Mismo) hayan establecido el reino sobre esta tierra. Los que sostienen la posicin posmilenial creen que este mundo va a ir mejorndose cada vez ms toda evidencia a lo contrario no obstante con el mundo entero llegando a ser Cristianizado finalmente. Despus de esto, Cristo volver. Sin embargo, esta no es la perspectiva que presenta la Escritura del mundo de los ltimos tiempos. Del libro de Apocalipsis, es fcil ver que el mundo ser un lugar terrible en aquel tiempo futuro. Tambin, en 2 Timoteo 3:1-7, Pablo describe los ltimos tiempos como tiempos peligrosos. Los que sostienen la posicin posmilenial usan un mtodo no literal para interpretar la profeca no cumplida, asignando sus propios significados a palabras. El problema con esto es que cuando uno empieza a asignar significados a palabras diferentes a su significado normal, entonces puede decidir que una palabra, o frase, u oracin signifique lo que l mismo quisiera. Toda objetividad concerniente el significado de las palabras se pierde. Cuando las palabras pierden su significado, la comunicacin se detiene. Sin embargo, esto no es lo Dios haya pensado hacer con el lenguaje y la comunicacin. Dios nos comunica a travs de Su Palabra escrita, con un significado objetivo para estas palabras, para que ideas y pensamientos puedan ser comunicados. Una interpretacin normal, es decir, literal, rechaza el posmilenialismo y se basa en una interpretacin normal de toda la Escritura, incluyendo la profeca no cumplida. Concerniente la interpretacin de la profeca, tenemos miles de ejemplos de profecas siendo cumplidas en las Escrituras. Tome por ejemplo las profecas concerniente a Cristo en el Antiguo Testamento. Estas profecas fueron cumplidas literalmente. Considere el nacimiento virginal de Cristo (Isaas 7:14; Mateo 1:23). Adems, considere Su muerte por nuestros pecados (Isaas 53:4-9; 1 Pedro 2:24). Estas profecas fueron cumplidas literalmente. Esta es razn suficiente para llegar a la conclusin de que Dios en el futuro continuar cumpliendo literalmente Su Palabra, Sus profecas de eventos futuros. ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA: La doctrina del arrebatamiento , llamado a veces arrebatamiento de la Iglesia o rapto (si bien no se encuentra con esa palabra en las traducciones al castellano de la Biblia) es resultado de ciertas interpretaciones de la escatologa cristiana que hace referencia a la ascensin a los cielos dada por Jesucristo a sus discpulos tras su prometida Segunda Venida, momento en el cual Jess rescatara a los salvados o escogidos, llevndolos a los cielos (para algunos la Nueva Jerusaln) junto a los resucitados. Derivada esta palabra del verbo griego harpazo con sus diferentes conjugaciones a travs del nuevo testamento, siendo la ms importante de las conjugaciones la de primera de Tesalonicenses 4:17 que significa; los que son sacados en cuerpos fsicos de una multitud con violencia y cargados a otro lugar, en este caso a la presencia de Dios. Se recomienda conocer el griego antiguo para llegar a una opinin acertada de la forma de aplicar estos verbos. Es tambin una interpretacin de varias otras citas bblicas: Notablemente ciertos pasajes del Apocalipsis de San Juan, pero especialmente los versculos 29-31 del captulo 24 del Evangelio de San Mateo y las cartas del Apstol Pablo a los Tesalonicenses (1 Tes. 4:13-18 y 2 Tes. 2: 1-4). El trmino "rapto" es una expresin de la palabra griega Rapio (que significa arrebato, desaparicin). Poco antes del fin del mundo, Cristo retornar en el aire y se llevar con l a todas las personas - vivas y muertas - que hayan confiado en Cristo como su Salvador. Estos sern los creyentes, a los cuales el Apstol Pablo se refiere en su 1ra carta a los Corintios, cuando les dice: "Los muertos en Cristo resucitarn primero, luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos, en las nubes para recibir al Seor en el aire" (1 Tesalonisenses. 4:17). El Rapto suceder en "un abrir y cerrar de ojos" (1 de Corintios 15:52). En este evento, los muertos que hayan credo resucitarn primero, seguidos en un instante de tiempo por los cristianos que aun estemos vivos (1 Tesal. 4:16, 17). Sabemos que el Rapto suceder antes de la Tribulacin porque la Tribulacin ser un derrame sin precedentes de la ira de Dios (ver Apoc. 6:17 y 18), al tiempo que Jess nos "libra, de la ira que ha de venir" (1 Tesal. 1:10, y 5:9).

Los cristianos de Tesalnica (una de las primeras iglesias) estaban confundidos porque de entre ellos ya muchos haban comenzado a morir y an no haban visto a Cristo aparecer en las nubes por ellos. As que Pablo les recuerda que ciertas cosas tendran que suceder primero . Pablo, llega hasta el punto de confesarles o compartir con ellos un "secreto" o un "misterio" que quizs no estaba supuesto a revelar. Es por esta razn que el Apstol, como el que comparte contigo una informacin la cual se supone que sea mantenida en secreto, pero que ante las circunstancias del momento, l se siente compelido a compartir con ellos, les dice: "Pero quiero que sepan un secreto, no todos dormiremos (moriremos), pero todos seremos transformados. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos" (1 Corintios 15:51y 52). Fjese en la moderacin mostrada por Pablo en este versculo. La palabra arrebatamiento no se encuentra en la Biblia. Sin embargo, el concepto del Arrebatamiento es claramente enseado en la Escritura. El Arrebatamiento de la iglesia es el evento en el cual Dios saca a los creyentes de la tierra para dar paso a Su justo juicio que ser derramado sobre la tierra durante el perodo de la Tribulacin. El Arrebatamiento es descrito primeramente en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:50-54. 1 Tesalonicenses 4:13-18 describe el Arrebatamiento como el acto en el cual Dios resucita a todos los creyentes que han muerto, dndoles cuerpos glorificados, y despus partiendo de la tierra con aquellos creyentes que estn an vivos, a quienes tambin les sern dados cuerpos glorificados. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. (1 Tesalonicenses 4:16-17). 1 Corintios 15:50-54 se enfoca en la naturaleza instantnea del Arrebatamiento y en los cuerpos glorificados que recibiremos. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. (1 Corintios 15:51-52). El Arrebatamiento es el glorioso evento que todos debemos esperar con anhelo. Entonces finalmente estaremos libres de pecado, y estaremos para siempre en la presencia de Dios. Existe mucho debate sobre el significado y alcance del Arrebatamiento. Esta no es la intencin de Dios. Ms bien, Dios quiere que al considerar el Arrebatamiento nos animemos unos a otros con estas palabras.
Inmediatamente despus de la Aparicin de Cristo en las nubes ocurrir 'El Arrebatamiento' de la Iglesia (los escogidos.) Este ocurrir a la vista de todos los moradores de la tierra. Seremos arrebatados a las nubes a la vista del mundo incrdulo. En Apocalipsis 11 tenemos el relato de la resurreccin de los dos testigos (representan la iglesia) que testificaba en la tierra...

TRIBULACION: La Gran Tribulacin sest registrada en el Nuevo Testamento y es traducida de las palabras griegas Thlipsis Megale que significa gran angustia, desasosiego, afliccin o calamidad. Esta locucin es expresada por el Seor Jesucristo durante Su Gran Discurso sobre el Fin de mundo.
El concepto de La Gran Tribulacin (griego: ) es un concepto propio de la escatologa cristiana, independientemente de qu interpretacin se le pueda dar a las profecas de la Biblia Judeo-Cristiana. Es el perodo de la historia de la humanidad anunciado por Jesucristo a sus discpulos en el Monte de los Olivos. La profeca de Jesucristo aparece en el evangelio de Mateo: Algunas corrientes cristianas que han interpretado los pasajes del Apocalipsis como profecas han concluido que la Gran 1 2 3 Tribulacin pasarn los siguientes eventos: Este perodo durar poco tiempo: Y si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne sera salva; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. (Mateo 24:22) Incluye tambin un aumento de desastres naturales como terremotos, plagas, hambruna, maremotos etc. y adems seales y portentos presagiosos en el cielo, representados a travs de los cuatro jinetes del Apocalipsis. Especficamente comenzar con una proclamacin de "Paz y Seguridad" profetizado en 1 Tesalonicenses 5:3 y luego ya ms concretamente con la destruccin de "Babilonia la Grande", un trmino usado para referirse al imperio mundial de las religiones falsas incluyendo las sectas pseudocristianas, las cuales sern destruida por la "bestia de color escarlata y sus 10 cuernos" (Apocalipsis 17:16). Estos 10 cuernos son los pases con poder militar que tienen unin con la bestia de color escarlata. La profeca dice que habrn seales astronmicas que para los cristianos ser interpretadas como una seales de su salvacin y por la gente malvada como terror y angustia. ( Lucas 21:25-26,28, Lucas 21:28) El centro de esta profeca es la Segunda Venida de Jesucristo (Jess de Nazaret) (Mateo 24:30, Apocalipsis 1:7) con un Ejrcito de ngeles para proteger a los cristianos que en esa poca sern perseguidos despus de los portentos presagiosos en los cielos: 14 Por tanto profetiza, hijo del hombre, y di Gog: As ha dicho el Seor: En aquel tiempo, cuando mi pueblo Israel habitar seguramente, no lo sabrs t?15 Y vendrs de tu lugar, de las partes del norte, t y muchos pueblos contigo,

todos ellos caballo, grande reunin y poderoso ejrcito:16 Y subirs contra mi pueblo Israel como nublado para cubrir la tierra; ser al cabo de los das: y te traer sobre mi tierra, para que las gentes me conozcan, cuando fuere santificado en ti, oh Gog, delante de sus ojos. Esta sera la batalla de Gog y Magog al principio de la gran tribulacin: 21 Y en todos mis montes llamar contra l espada, 21b dice el Seor: la espada de cada cual ser contra su hermano.22 Y yo litigar con l con pestilencia y con sangre; y har llover sobre l, y sobre sus compaas, y sobre los muchos pueblos que estn con l, impetuosa lluvia, y piedras de granizo, fuego y azufre.23 Y ser engrandecido y santificado, y ser conocido en ojos de muchas gentes; y sabrn que yo soy El Seor. La batalla de Armagedn (Ap. 17:16, Ez. 38:14-23, Ap. 16:14-16 y Ap. 19:19-21) se apoya en un texto bblico en el que Jess le habla al pueblo de Israel: En Daniel 12:1 la palabra hebrea (angustia) es traducida por la Septuaginta como (de la tribulacin): "un tiempo de tribulacin como el que no ha existido". La profeca de Jesucristo se relaciona entonces con la [cita requerida] de Daniel , no solamente por el anuncio de la Gran Tribulacin, sino por la seal para ella en Mateo 24:15: "Cuando veis la abominacin de la desolacin anunciada por el profeta Daniel..." ( Daniel 9:27,11:31,12:11) Mientras el planteamiento del catolicismo dice que el trmino se dirige a cada persona individualmente, quien es probado segn su fe: "Feliz el que sepa esperar y llegue a mil trescientos treinta y cinco das!" (Daniel 12:12). "El pueblo" por tanto es referido a la suma de esas individualidades que deben vivir cada uno sus procesos de afliccin.

PRETRIBULACION: Aqu est el modelo pretribulacional de la profeca de la semana 70 (Daniel 9) en relacin a la Edad de la Iglesia. Note que la Edad de la Iglesia es completamente distinta de la semana 70 de Daniel. La Edad de la Iglesia se encuentra en la brecha entre la semana 69 y la semana 70: Punto de vista pretribulacional.

Esta posicin doctrinal considera que la iglesia es arrebatada antes de iniciar la semana 70 y es librada de los 21 juicios de la ira de Dios que empiezan desde que se abre el primer sello por el cordero de Dios. Algunos argumentan que el Pre-Tribulacin vista Rapto es demasiado nuevo, que se considera viable. Los crticos sealan el origen de la visin moderna de Pre-Tribulacin y el crdito John Nelson Darby (1800-1882) con su fundacin. Pero, es que la evaluacin histricamente exacto? De hecho, no lo es. Los primeros Padres de la Iglesia , como Bernab (ca.100-105), Papas (ca. 60-130), Justino Mrtir (110-195), Ireneo (120-202), Tertuliano (145-220), Hiplito (ca . 185-236), Cipriano (200-250), y Lactancio (260-330) escribi sobre el retorno inminente de Jesucristo, el argumento central para la vista de Pre-Tribulacin. la verdad bblica est determinada por la Escritura, y no la forma en que la enseanza se ha percibido en diferentes momentos de la historia. Cuando Agustn comenz a espiritualizar la Biblia, su punto de vista de una interpretacin no literal se apoder de la iglesia hasta el Renacimiento, destruyendo la Premilenial y puntos de vista PreTribulacin Rapture en favor de Amilenialismo. Sin embargo, algunos escritores medievales como Efrn de Nisibis (306 a 373), Amrica Abad Ceolfrid del Codex Amiatinus (ca. 690-716), y Dolcino hermano escribi declaraciones que distinguen el Rapto de la Segunda Venida. Cuando las cadenas de la interpretacin alegrica comenz a caer a partir de la Reforma en el 1400 y 1500, escritores como Joseph Mede (1.586-1638), Increase Mather (1639-1723), Pedro Jurieu (1687), Felipe Doddridge (1738) , John Gill (1748), James Macknight (1763), Scott Thomas (1792) y Morgan Edwards (1722 hasta 1795) escribieron sobre el Rapto ocurre separado de la Segunda Venida. Incluso en la iglesia ms moderna, los que, como William Witherby (1818) fueron los precursores de John Darby en apoyo de la opinin. El Pre-Tribulacin vista Rapto es verdad entonces no slo bblica, pero apoy a lo largo de la historia de la Iglesia.

Creo que la mejor inferencia de las Escrituras es que el Arrebatamiento ocurrir al comienzo de la Tribulacin. La razn ms importante por la que creo esto, tiene que ver con el asunto de la inminencia. Una y otra vez en las Escrituras se nos dice que aguardemos la aparicin del Seor. Se nos dice estad preparados (Mateo 24:44),estad alertas (Mateo 24:42), estn ceidos (Lucas 12:35) y mantengan sus lmparas encendidas (Lucas 12:35). La fuerza clara de estas advertencias persistentes es que Jess puede aparecer en cualquier momento. Slo el concepto pre-Tribulacin del Arrebatamiento permite la inminencia de la aparicin del Seor por Su Iglesia. Cuando el Arrebatamiento es ubicado en cualquier otro punto en el tiempo, la inminencia de la aparicin del Seor se destruye, porque otros eventos profticos deben ocurrir primero. Por ejemplo, si el Arrebatamiento va a ocurrir a mitad de la Tribulacin, entonces por qu debera vivir esperando la aparicin del Seor en cualquier momento? En su lugar, estara esperando un tratado de paz israel, la reconstruccin del Templo y la revelacin del Anticristo. Entonces y slo entonces, podra aparecer el Seor. El concepto pre-Tribulacin del Rapto a menudo ha sido condenado como escapismo. Pienso que este criticismo es injustificado. La Biblia misma dice que los cristianos deben consolarse unos a otros con la idea del Rapto (1 Tesalonicenses 4:18). Es un consuelo pensar que el Rapto ocurre al final del peor periodo de guerra mundial en lugar de al principio? Sin importar cundo ocurra el Rapto en realidad, necesitamos tener en mente que la Biblia ensea que las condiciones sociales van a empeorar cada vez ms conforme nos acercamos al regreso del Seor. Eso significa que los cristianos sufrirn tribulacin, ya sea que pasen o no por la Gran Tribulacin. Y eso significa que todos nosotros mejor vayamos preparndonos para el sufrimiento y la guerra espiritual sin precedentes. Si usted es un cristiano, puede hacerlo diariamente ponindose toda la armadura de Dios (Efesios 6:13), orando en todo tiempo en el Espritu que ser capaz de mantenerse firme contra los ataques de Satans (Efesios 6:14-18). Si usted no es un cristiano, su nica esperanza es extender su mano en fe y recibir el regalo gratuito de salvacin de Dios que El ha provisto a travs de Su Hijo, Jess (Juan 3:16). (*) Flash-forward (en ingls) es una tcnica utilizada tanto en el cine como en la literatura que altera la secuencia cronolgica de la historia, conectando momentos distintos y trasladando la accin al futuro. El flash-forward es una ida repentina y rpida al futuro de un personaje en una historia. MIDTRIBULACION: Esta posicin doctrinal considera que la iglesia pasa los primeros 42 meses en la tierra, llaman a ese periodo LA IRA DEL CORDERO y que el arrebatamiento es aproximadamente a la mitad de la semana 70. sus argumentos bblicos son el arrebatamiento de los 2 testigos (Apocalipsis 11:11-12). Considera que la iglesia es arrebatada antes de la Gran tribulacin periodo que consideran "LA IRA VENIDERA" que dura los ltimos 42 meses finales de la

semana 70. Mateo 24,20,21 y Apocalipsis 13:5. Muchos libros aparecieron despus de la segunda guerra mundial y uno de ellos fue el de Norman B. Harrison con su libro: "THE END: RETHINKING THE REVELATION" (El Fin: Una Reconsideracin de la Revelacin) que contribuy en gran manera hacer popular esta nueva posicin doctrinal. Hay variaciones del concepto del rapto mid-Tribulacin. La ms comn es que la Iglesia ser sacada en la mitad exacta de la Tribulacin, en el punto de tiempo cuando el Anticristo es revelado. Este concepto est basado sobre una declaracin en 1 Corintios 15:52 que dice que el Rapto ocurrir al sonar de la final trompeta. Esta trompeta es identificada entonces con la sptima trompeta de los juicios de las trompetas en el libro de Apocalipsis. Dado que el toque de la sptima trompeta est registrado en Revelacin 11, el punto medio de la Tribulacin, la conclusin es que el Rapto debe ocurrir en la mitad de la Tribulacin. Pero hay dos problemas con esta interpretacin. El primero es que la ltima trompeta de 1 Corintios 15 se toca para los creyentes mientras que las siete trompetas de Apocalipsis 8, 9 y 11 se hacen sonar para los incrdulos. Las trompetas de Revelacin no tienen ninguna relevancia para la Iglesia. La ltima trompeta de 1 Corintios 15 es una trompeta para los justos. La ltima trompeta para los impos es la que est descrita en Apocalipsis 11. Otro problema con esta interpretacin es que el pasaje en Apocalipsis 11, que retrata el toque de la sptima trompeta, es un flash-forward* hacia el final de la Tribulacin. Los flash-forwards son muy comunes en el libro de Apocalipsis. Ocurren despus de que algo terrible es descrito, con el fin de asegurarle al lector que todo va a resultar bien cuando Jess regrese al final de la Tribulacin. As, los captulos octavo y noveno de Apocalipsis, que describen los horrores de los juicios de las trompetas, son seguidos inmediatamente por un flash-forward en el captulo 10 que muestra el regreso de Cristo en victoria al final de la Tribulacin. La accin de la mitad de la Tribulacin se reanuda en el captulo 11 con una descripcin del asesinato de los dos grandes profetas de Dios por el Anticristo. Luego, para compensar ese terrible evento, se nos presenta otro flashforward, empezando con el versculo 15. La sptima trompeta es tocada y nos encontramos siendo impulsados hasta el final de la Tribulacin cuando los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor. El punto es que la sptima trompeta de Apocalipsis se refiere al final de la Tribulacin y no a la mitad. Por lo tanto, no hay base para un argumento a favor de un Rapto mid-Tribulacin.

Rapto Pre-Ira La piedra angular de este concepto es que los eventos aterrorizantes de la primera mitad de la Tribulacin se deben a la

ira del Hombre y de Satans y no a Dios. Dado que a la Iglesia slo se le ha prometido proteccin de la ira de Dios, el Rapto no ocurrir hasta muy cerca del final de la Tribulacin, cuando Dios derramar Su ira sobre el mundo. Este concepto plantea un grave problema teolgico, ya que pone en duda la soberana de Dios. Asume que el Hombre y Satans pueden actuar al margen de la voluntad de Dios, cuando la verdad del asunto es que ninguno puede hacer algo que Dios no est dispuesto a permitir. La Biblia a menudo describe a Dios llevando a cabo Su voluntad a travs de personas o naciones perversas. Uno de los ejemplos clsicos es cuando l permiti que la malvada nacin de Babilonia disciplinara a Israel mediante la destruccin de Jerusaln y el Templo y al llevar hacia el cautiverio a los judos sobrevivientes. Fue una accin que llev al profeta Habacuc a preguntar por qu Dios castigara a los que son malvados con aqullos que son ms malvados (Habacuc 1:13). Cualquier carnicera causada por el Hombre o Satans durante la Tribulacin an constituir la ira de Dios. Ellos sern simplemente sus instrumentos. La Biblia dice que Dios se sienta en los cielos y se burla de los planes y hechos de los hombres malos, no porque a El no le importa, sino porque l tiene todo bajo control (Salmo 2:1-6).El punto es que l tiene la sabidura y el poder para organizar todo el mal para el triunfo de Su voluntad en la historia. Es por eso que el salmista escribi que "la ira del hombre alabarn te alabar [Dios]" (Salmo 76:10). Creo que tambin es importante sealar que cuando Dios derrama Su ira, no siempre El lo hace directamente. Una de Sus formas ms comunes es simplemente alejarse de la nacin o de la persona y bajar la cobertura de proteccin a su alrededor. Esto se explica claramente en Romanos 1:18-32. Ese pasaje dice que cuando las personas se rebelan contra Dios hasta el punto en que empiezan adorar a la creacin en lugar de al Creador, Dios"los entrega" al mal en sus corazones. En otras palabras, El slo retrocede y permite que el mal se multiplique. El pasaje declara, adems, que si todava se niegan a arrepentirse, El retrocede de nuevo y los entrega a pasiones degradantes. Y si persisten en su rebelin y pecado, l finalmente "los entrega a una mente depravada", punto en el que la sociedad se destruye a s misma. Esa destruccin podra considerarse como la ira del Hombre, pero es realmente la ira de Dios obrando a travs del Hombre. Hay otro problema grave con el concepto del Arrebatamiento pre-Ira. Se relaciona con el hecho de que toda la ira de Revelacin est descrita especficamente como la ira de Dios. De dnde se originan los juicios de los sellos? La respuesta es, del trono de Dios, mientras Jess abre cada sello del rollo que estaba en la mano derecha del Padre(Apocalipsis 6:1). Y, de dnde se originan los juicios de las trompetas? El mismo lugar del trono de Dios(Apocalipsis 8:2). Cuando llegamos a los juicios de las copas en Apocalipsis 15:1, se nos dice que con ellos, "la ira de Dios se ha consumado". Otro problema con el concepto del Arrebatamiento pre-Ira es que hace violencia al orden cronolgico de Revelacin. Los juicios de los sellos son vistos como la ira del Hombre y Satans, que ocurren durante la primera mitad de la Tribulacin. Los juicios de las trompetas y las copas son considerados la ira de Dios. Ellos son agrupados juntos al final de Tribulacin. No hay justificacin para poner los juicios de las trompetas al final de la Tribulacin. Ellos estn colocados claramente en la primera mitad de la Tribulacin en el esquema cronolgico del libro de Revelacin. Un problema final con el concepto del Arrebatamiento pre-Ira es que discute el hecho de que no hay un propsito para que la Iglesia est en la Tribulacin. La Tribulacin es la 70 semana de Daniel, un tiempo dedicado a que Dios logre Sus propsitos entre el pueblo judo, no la Iglesia. Algunas personas piensan eso. Apuntan a 1 Cor. 15:51,52 el cual dice que el Rapto ocurrir al toque de la "ltima trompeta". Luego sealan a Ap. 11:15 donde es tocada la sptima y ltima trompeta de los juicios de las trompetas. Dado que esta sptima trompeta al parecer es tocada en la mitad de la Tribulacin, despus que el Anticristo mata a los dos testigos, el argumento es que esto debe ser la marca para el momento del Rapto. Hay muchos problemas con este argumento. En primer lugar, no hay nada en la Biblia que identifique a la sptima trompeta de los juicios de las trompetas en Apocalipsis como la "ltima trompeta" de 1 Cor. 15. La suposicin de que las dos son las mismas, es slo eso, una suposicin. Es una suposicin inestable porque las trompetas de Apocalipsis estn anunciando juicios que estn sealados para los incrdulos. No tienen ninguna relacin con los creyentes. Ahora, hay una trompeta con la que la "ltima trompeta" de 1 Cor. 15:32 puede ser identificada. Es la "trompeta de Dios", la cual 1 Tes. 4:16 dice que ser tocada cuando ocurra el Rapto. Con eso en mente, considere el hecho de que la ltima trompeta de los juicios de las trompetas en Ap. 11:15 no est identificada como la trompeta de Dios, sino como la trompeta de un ngel. El segundo problema con el concepto del Rapto mid-Tribulacional es que la sptima trompeta de Ap. 11 no se relaciona

del todo con la mitad de la Tribulacin. Su toque acciona un avance al final de la Tribulacin a la proclamacin que "los reinos de este mundo han venido a ser de nuestro Seor y nuestro Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos" (Ap. 11:15) Otra cuestin a considerar es que 1 Cor. 15 fue escrito casi 45 aos antes que el libro de Apocalipsis. Por eso, parece lgico que la referencia a una "ltima trompeta" debe referirse a algo en el Antiguo Testamento con lo que lo que la Iglesia de Corinto tendra que estar familiarizada. Esa sera ms probablemente la trompeta referida tanto por Joel como por Sofonas la trompeta que ser tocada antes del juicio del Da del Seor (la Tribulacin vea Joel 2:1 y Sofonas 1:16) Puede hacerse un argumento colocando el Rapto cerca del final de la Tribulacin? Algunos han intentado hacer esto, argumentando que la ira de Dios no es derramada hasta el final de la Tribulacin. Este concepto es llamado el "Rapto pre-ira"

La piedra angular de este concepto que los eventos aterrorizantes durante la primera mitad de la Tribulacin se deben a la ira del hombre y de Satans y no a la de Dios. Puesto que a la Iglesia slo se le ha prometido proteccin de la ira de Dios, el Rapto no ocurrir hasta casi el final de la Tribulacin, cuando Dios vierta Su ira sobre el mundo. Este concepto suscita un serio problema teolgico debido a que cuestiona la soberana de Dios. Asume que el hombre y Satans pueden actuar fuera de la voluntad de Dios, cuando la verdad del asunto es que ninguno puede hacer algo que Dios no est dispuesto a permitir. A menudo la Biblia presenta a Dios haciendo Su voluntad a travs de personas o naciones malvadas. Uno de los ejemplos clsicos es cuando l permiti que la malvada nacin de Babilonia disciplinara a Israel, destruyendo Jerusaln y el Templo y llevando en cautividad los judos sobrevivientes. Fue una accin que incit al profeta Habacuc a preguntar el porqu Dios castigara a los que son malos con aqullos que sean ms malvados (Hab. 1:13) Cualquier carnicera labrada por el hombre o por Satans durante la Tribulacin constituir an la ira de Dios. Ellos sern simplemente Sus instrumentos. La Biblia dice que Dios se sienta en los cielos y se re de los planes y hechos de los hombres malos, no porque a l no le importe, sino porque l tiene todo bajo control (Sal. 2:1-6) El punto es que l tiene la sabidura y el poder para orquestar todo lo mal hacia el triunfo de Su voluntad en la historia. Esa es la razn por la que el salmista escribi que "la ira del hombre te alabar" [Dios] (Sal. 76:10) Creo que es importante notar que cuando Dios derrama Su ira, no siempre lo hace directamente. Uno de Sus formas ms comunes es simplemente alejarse de la nacin o la persona y bajar la barrera de proteccin alrededor de ellos. Esto est claramente implicado en Ro. 1:18-32. Ese pasaje dice que cuando las personas se rebelan contra Dios, al punto que empiezan a adorar a la creacin en lugar que al Creador, Dios "los entrega" al mal en sus corazones. En otras palabras, l simplemente retrocede y deja que el mal se multiplique. El pasaje adems declara que si ellos an rechazan arrepentirse, l retrocede de nuevo y "los entrega a pasiones degradantes". Y si ellos persisten en su pecado y rebelin, l finalmente "los entrega a una mente reprobada", en ese punto la sociedad se destruye a s misma. Tal destruccin puede ser vista como la ira del hombre, pero es realmente la ira de Dios obrando a travs del hombre. Hay otro problema serio con el concepto del Rapto pre-ira. Se refiere al hecho de que toda la ira de Apocalipsis es descrita especficamente como la ira de Dios. Dnde se originan los juicios de los sellos? La respuesta es: del trono de Dios, mientras Jess abre cada sello del rollo que estaba en la mano derecha del Padre (Ap. 6:1) Y dnde se originan los juicios de las trompetas? El mismo lugar, del trono de Dios (Ap. 8:2) Cuando llegamos a los juicios de las copas en Apocalipsis 15:1, se nos dice que con ellas "se consumaba la ira de Dios". Otro problema con el concepto del Rapto pre-ira es que hace violencia al orden cronolgico de Apocalipsis. Los juicios de los sellos son vistos como la ira del hombre y Satans, los que ocurren durante la primera mitad de la Tribulacin. Los juicios de las trompetas y las copas se consideran ser la ira de Dios. Ellos son abultados juntos al final de la Tribulacin.

No hay justificacin para poner los juicios de las trompetas al final de la Tribulacin. En el diseo cronolgico del libro de Apocalipsis, ellos estn claramente ubicados en la primera mitad de la Tribulacin. Un problema final con el concepto del Rapto pre-ira es el que disputa el hecho de que no hay ningn propsito para que la Iglesia est en la Tribulacin. La Tribulacin es la Semana Septuagsima de Daniel, un tiempo dedicado para que Dios cumpla Sus propsitos entre el pueblo judo, no la Iglesia. Esta posicin doctrinal considera que el arrebatamiento es hasta despus del sexto sello y lo ubica en la segunda mitad de la semana 70 un poco antes de terminarla, es la nueva doctrina postribucionalista que adelanta el arrebatamiento un poco antes de finalizarla. Divide la semana 70 en periodos: Del primer sello al tercero sello como: Principio de dolores de Parto, del cuarto sello al sexto sello lo llama la Gran tribulacin del anticristo o satans y despus del sexto sello considera este ltimo tiempo como la ira de Dios.

POST-TRIBULACION: Aqu est el modelo post- tribulacional de la profeca de la semana 70 (Daniel 9) y su relacin con la Edad de la Iglesia. Note que este modelo tiene a la iglesia en la tierra durante la semana 70 de Daniel (los 7 aos del perodo de la tribulacin). Punto de vista post- tribulacional.

Aqullos que ubican el momento al final de la Tribulacin, usualmente basan su argumento en dos parbolas en Mateo 13 y en el Discurso del Seor en el Monte de los Olivos en Mateo 24. En Mateo 24, el Seor retrata Su reunin de los santos como un acontecimiento que tomar lugarinmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das (Mateo 24:29). Esto ciertamente suena como a un Rapto Post-Tribulacin. Pero debe mantenerse en mente que el libro de Mateo fue escrito a los judos y, por lo tanto, el registro de Mateo del discurso de Jess tiene un sabor judo distintivo comparado con el registro de Lucas del mismo discurso. Observe, por ejemplo, las referencias de Mateo a Judea y a la ley juda con respecto a viajar en el Sabbath(Mateo 24:15-

20). stas se omiten en el relato de Lucas. En cambio, Lucas habla de los santos levantando la mirada por liberacin para escapar de todas estas cosas cuando las seales de los tiempos del fin empiecen a suceder (Lucas 21:28 y 36). Los santos en Mateo son instruidos a escapar de Judea y a esconderse. A los santos en Lucas se les dice que deben levantar la mirada para ser rescatados. Parece, por lo tanto, que Mateo y Lucas estn hablando de 2 grupos diferentes de santos. Los santos en el relato de Mateo son muy probablemente judos que reciben a Jess como su Mesas durante la Tribulacin. Los santos en Lucas son aqullos que reciben a Cristo antes que comience la Tribulacin. La mayora de aqullos que acepten al Seor durante la Tribulacin sern martirizados (Apocalipsis 7:9-14). Aquellos que vivan hasta el final sern reunidos por los ngeles del Seor (Mateo 24:31). La parbola del trigo y la cizaa (Mateo 13:24-30) y la parbola de la red (Mateo 13:47-50) pueden ser explicadas en la misma forma. Ellas se refieren a una separacin de santos y pecadores que ocurrir al final de la Tribulacin. Los santos son aqullos que reciben a Jess como su Salvador durante la Tribulacin (gentiles y judos) y que viven hasta el final de ese horrible perodo. No podra Dios tan slo proteger a los creyentes durante la Tribulacin? Es realmente necesario removerlos de la tierra?S, el Seor podra proveerles a los creyentes proteccin sobrenatural. De hecho, l har precisamente eso cuando Les provea a los santos que estn presentes en la Tribulacin proteccin de los aguijones del ataque de las langostas demonacas que sern parte del juicio de las trompetas (Ap. 9:4) Realmente no hay ningn propsito para que la Iglesia est presente durante la Tribulacin. Es un tiempo del derramamiento de la ira de Dios sobre aqullos que han rechazado Su gracia, amor y misericordia. Hay algunos que argumentan que la Iglesia debe ser "purgada" durante la Tribulacin para purificarla. Pero para m, esta idea es absurda. La sangre de Jess es suficiente para limpiarnos de todos nuestros pecados. Ese es un hecho logrado por todos aqullos que han puesto su fe en Jess (Ef. 5:26,27) Adems, el concepto de purgar a la Iglesia durante la Tribulacin convierte al periodo entero en una versin protestante del purgatorio. Tambin viola las imgenes de boda que la Biblia usa para describir la relacin entre Cristo y Su Iglesia. Jess no va a golpear a Su Novia por siete aos y despus casarse con ella! Algunos de los que creen que la Iglesia pasar a travs de la Tribulacin sealan a menudo al ejemplo de No y su familia. Fueron dejados en la tierra mientras Dios derram Su ira, pero fueron protegidos por el Seor. Pero este ejemplo ignora el hecho de que Enoc fue raptado fuera del mundo antes que el diluvio iniciara (Gn. 5:24) Creo que Enoc es un tipo simblico de la Iglesia y No y su familia son un tipo del remanente judo que ser protegido a travs de la Tribulacin hasta el da que el Mesas Esta posicin doctrinal considera que el arrebatamiento es hasta el final de la semana 70 y gran tribulacin donde junta el arrebatamiento y la segunda venida en un solo evento. Tambin en esta posicin doctrinal hay entre sus seguidores diferentes posturas respecto a EL MILENIO y la Segunda Venida de JESUCRISTO. ( el premileanismo, amileanismo y post-amileanismo ).

PAROUSIA: LA PRESENCIA REAL, LITERAL, SUSTANCIA Y FISICA DE CRISTO EN LA TIERRA COMO REY Y MESIAS, PARA GOBERNAR EN FORMA REAL Y LITERAL EN LA TIERRA, DESDE JERUSALEN, DURANTE EL MILENIO.
Parusa deriva del trmino griego (parousa), forma sustantivada del verbo (preimi, estar presente, 1 asistir). El significado principal del sustantivo era presencia o bienes, aunque en sentido figurado poda significar 2 venida o llegada. En el griego del Nuevo Testamento se utiliza, salvo excepcin, con el significado escatolgico del 3 segundo advenimiento de Cristo. Los Libros del Evangelio, a excepcin de Marcos, contienen numerosas referencias 4 sobre esta presencia de Jess en su regreso al mundo. La manifestacin inicial de esta presencia sera mostrada con la destruccin del templo (devastado por Tito durante el gobierno del emperador Vespasiano en el ao 70) como smbolo del fin del pacto del Antiguo Testamento, y ms plenamente durante su presencia final concerniente a la consumacin y fin del orden mundial. Para unos, Jess predic claramente que la generacin que lo vio morir sera la misma que lo vera volver, y as fue efectivamente debido a su Resurreccin al tercer da. Sin embargo, los apstoles Pablo y Pedro, en sus epstolas claramente consuelan a los creyentes por la tardanza de la segunda venida de Cristo, lo que denota que desde ese tiempo estaban esperando su regreso. Segn el primer captulo del libro de Hechos de los Apstoles, narra que despus de que Jesucristo resucit, l ascendio al cielo y desapareci entre las nubes. Luego de este suceso, unos ngeles se aparecen a los que miraban al cielo y les confirmaban que as como fue llevado, as mismo volvera. En 1 Tesalonicenses 4:17, Pablo dice "...seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire...". Esta afirmacin apunta a que la segunda venida de Jesucristo ser en las nubes, y que Cristo no pondr pie sobre tierra cuando l venga por los suyos. Otros ms afirman que la parusa se refiere a la destruccin de Jerusaln y al juicio sobre los judos del primer siglo. Para otros, el Redentor estaba hablando en ese momento en el contexto de las seales del Fin de los Tiempos. La mayora de cristianos hoy da opina de esta manera. El estudio y uso del trmino parousia fue revivido a finales del siglo XIX con el desarrollo del preterismo y la publicacin de la obra de James Stuart Russell La Parousia, Doctrina de la segunda venida del Seor. En la poca Contempornea, los milleristas (antecedentes de los adventistas del Sptimo Da) anunciaron la Segunda Venida numerosas veces, datndola en 1844. Los testigos de Jehov, igualmente, la anunciaban con fechas exactas hasta 1925. Hoy en da aseguran que en 1914 Jesucristo fue entronizado como rey en los cielos para gobernar sobre la tierra. Los adventistas opinan que en 1844 Jess entr en el santuario celestial para comenzar su intercesin por los creyentes. En cambio Charles Taze Russell enfatiz en su enseanza la parusa y se interes mucho en ella, siendo quien dio las primeras fechas sobre esta en los tiempos tempranos de la iglesia. Respecto de la profeca de la Segunda Venida de Cristo, se observa que la mayor parte de las interpretaciones se establecen desde el punto de vista de la postura filosfica predominante en religin: el tesmo. De ah que resulta casi imposible encontrar una interpretacin desta de tal acontecimiento. Para el tesmo, la decisin de la aparicin de un enviado depende de la voluntad de Dios, mientras que para el desta la religin surge del hombre y desde all surgir quien produzca tal acontecimiento. Desde el punto de vista testa, tal acontecimiento habr de establecerse a partir de hechos prodigiosos, milagrosos, que convertirn a los incrdulos. Por el contrario, para el desta, tal acontecimiento ha de significar la unificacin de religiones, y de religin y ciencia, a travs del reconocimiento de la existencia de una ley natural invariante a la cual nos debemos adaptar. El cambio fundamental que ha de establecerse, desde este punto de vista, ser el de la transicin desde la religin revelada hacia la religin natural. Por el contrario, si se espera el triunfo de la postura testa, no habr un cambio significativo en cuanto a la visin que de la realidad tiene el creyente tradicional. Tambin la lucha ideolgica, o filosfica, se vislumbra en lo que cada sector espera en el cumplimiento de esta profeca. Si la razn ha de estar del lado del desta, y el devenir del mundo est sujeto a leyes naturales en lugar de decisiones surgidas de un Dios personal, se podr seguir esperando tranquilamente, que nada ocurrir. La postura desta propone interpretar las expresiones bblicas en funcin de la realidad, en lugar de suponer la veracidad textual de las mismas, lo que nos lleva a un mundo imaginario, ilgico e irreal. As, cuando se establece que los muertos revivirn, el testa espera que muchos seres humanos se levantarn de sus tumbas y volvern a una vida normal, mientras que el desta interpreta tal expresin como la previsin del futuro resurgimiento espiritual; un renacimiento a la vida afectiva y plena en concordancia con las leyes de Dios. La palabra griega parousa, que suele traducirse por presencia, se forma con par (junto a) y ousa (derivada de eim, ser o estar). Por consiguiente, parousa significa literalmente la accin de estar junto a [algo], es decir, presencia. En las Escrituras Griegas Cristianas se usa esa palabra 24 veces, la mayora de ellas con relacin a la presencia de Cristo en conexin con su Reino mesinico. (Mt 24:3; vase apndice de NM, pg. 1576.) Muchas versiones difieren en la manera de traducir esta palabra. En algunos textos traducen parousa por presencia, pero con ms frecuencia la traduccin es venida. Este hecho ha dado base a la expresin segunda venida o segundo advenimiento de Jesucristo (adventus [advenimiento o venida] es la manera como la Vulgata latina traduce parousa en Mt 24:3). Aunque la presencia de Jess implica forzosamente su llegada al lugar donde est presente, traducir parousa por venida coloca el nf asis en la llegada y oscurece su subsiguiente presencia. Aunque los

lexicgrafos admiten llegada y presencia como traducciones de parousa, por lo general reconocen que la idea principal que transmite esa palabra es la presencia de la persona. El Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pg. 50) dice: PAROUSIA [...] denota tanto una llegada como una consiguiente presencia con. Por ejemplo, en una carta sobre papiro [escrita en griego] una dama habla de la necesidad de su parousia en un lugar a fin de [atender] unos asuntos relacionados con su propiedad all. [...] Cuando se usa del retorno de Cristo, en el Arrebatamiento de la Iglesia, significa no meramente Su llegada momentnea a por Sus santos, sino su presencia con ellos desde aquel momento hasta Su revelacin y manifestacin al mundo. El Diccionario de la Biblia (edicin de Serafn de Ausejo, Barcelona, Herder, 1981, col. 1451) explica que en el mundo helenstico de oriente se halla la palabra [paro usa] [...] como trmino clsico para designar la visita oficial del rey o del emperador. (Vase tambin Mt 24:3, BJ, nota.)

SEGUNDA VENIDA DE CRISTO:ES LA DOCTRINA DE EL REGRESO DE CRISTO COMO GUERRERO, JUEZ Y REY, EN VICTORIA Y PODER, ES LA TOMA DEL PODER POR PARTE DE NUESTRO DIOS, LE DERROTA DEFINITIVA DE SATANAS Y SUS DEMONOS Y SUS FIELES MUNDANOS, ES EL REGRESO COMO EL MESIAS ANUNCIADO A ISRAEL, COMO EL LEON, YA NO COMO EL CORDERO. ES EL INICIO DEL MILENIO, EL REINADO UNIVERSAL DEL MESIAS. Las profecas de una Segunda Venida son varias y estn presentes en muchas religiones y culturas. La ms conocida en Occidente es la creencia del cristianismo sobre el regreso de Jess. Esta creencia est fuertemente ligada a la creencia en Dios, de un mundo determinista (ya todo est preestablecido) y la creencia en profetas, a veces llamados mensajeros o manifestaciones, quienes tienen un nivel de divinidad o santidad o cercana a Dios que les permite acceder a lo que suceder en el futuro (como toda la existencia es determinista pueden acceder a ver los efectos futuros). Casi todas las tradiciones religiosas tienen una forma de profeca del regreso de una de estas figuras, o la venida de una nueva figura. La Segunda Venida de Jesucristo es la esperanza de los creyentes de que Dios est en control de todas las cosas, y que es fiel a las promesas y profecas de Su Palabra. En Su primera venida, Jesucristo vino a la tierra como un beb nacido en un pesebre de Beln, tal como fue profetizado. Jess cumpli muchas de las profecas del Mesas durante Su nacimiento, vida, ministerio, muerte, y resurreccin. Sin embargo, hay algunas profecas respecto al Mesas, que Jess an no ha cumplido. La Segunda Venida de Jesucristo ser el retorno de Cristo para cumplir las profecas restantes. En Su primera venida, Jess fue el siervo sufriente. En Su Segunda Venida, Jess ser el Rey conquistador. En su primera venida, Jess lleg bajo las ms humildes circunstancias. En Su Segunda Venida, Jess vendr con los ejrcitos celestiales a Su lado. Los profetas del Antiguo Testamento no hicieron esta distincin entre los dos advenimientos. Esto puede verse en Escrituras tales como Isaas 7:14; 9:6-7; y Zacaras 14:4. Como resultado de las profecas que parecen hablar de dos individuos, muchos estudiosos judos creyeron que habran ambas, un Mesas sufriente y un Mesas conquistador. Fallaron en entender que el mismo Mesas cumplira los dos papeles. Jess cumpli el papel del siervo sufriente (Isaas captulo 53) en Su primera venida. Jess cumplir el papel del Rey y libertador de Israel en Su Segunda Venida. Zacaras 12:10 y Apocalipsis 1:7 describen la Segunda Venida, mirando hacia atrs a Jess siendo traspasado. Israel, y el mundo entero, lamentarn por no haber aceptado al Mesas la primera vez que l vino. Despus de que Jess ascendi al cielo, los ngeles declararon a los apstoles, Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:11). Zacaras 14:4 identifica el lugar de la Segunda Venida como el Monte de los Olivos. Mateo 24:30 declara, Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Tito 2:13 describe la Segunda Venida como una manifestacin gloriosa. La Segunda Venida es relatada con grandes detalles en Apocalipsis 19:11-16, Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en Su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y Su nombre es; EL VERBO DE DIOS. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De Su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en Su muslo tiene escrito este nombre; REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. En el Antiguo y el Nuevo Testamentos se presenta en muchos pasajes la importancia de la venida de Cristo a establecer su reino. La doctrina, en la forma que ha sido revelada, es mucho ms que el solo fin de la historia humana. Es ms bien

el gran clmax que conduce el programa de Dios a su punto ms elevado. Por esta razn, todos los sistemas de teologa que tienden a ignorar o a minimizar la doctrina de la segunda venida de Cristo y el gran volumen de pasajes bblicos que tratan del reinado de Cristo sobre la tierra son inadecuados y slo pueden ser justificados negando el significado claro y literal de muchas profecas e ignorando extensas porciones de la revelacin. La segunda venida de Cristo, con el reino que lo sigue, es el corazn mismo del progreso de las Escrituras y es el tema ms importante de la profeca del Antiguo Testamento. Los grandes pactos de la Escritura se relacionan con el programa de Dios, especialmente los pactos con Abraham, Israel, David y el nuevo pacto. Gran parte de la revelacin de los Salmos y de los profetas mayores y menores giran en torno a este gran tema. Los grandes libros profticos como Daniel, Zacaras y Apocalipsis centran su atencin en el tema de la segunda venida de Cristo y la consumacin de la historia y el reino. Por esta razn, la doctrina de la segunda venida en gran medida determina el total de la teologa del intrprete de la Biblia y justifica el intento de ordenar detalladamente los sucesos profticos que an estn por cumplirse a fin de ser fiel a toda la revelacin bblica. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: Mientras el arrebatamiento es una doctrina del Nuevo Testamento que jams se menciona en el Antiguo Testamento (porque la iglesia como tal era un misterio no revelado en el Antiguo Testamento), la segunda venida est firmemente asentada en el Antiguo Testamento. Probablemente la primera de las profecas claras acerca de la segunda venida de Cristo est en Deuteronomio 30:1-3. En esta profeca acerca de la reunin de Israel en su tierra nuevamente, se predica que Israel se convertir al Seor espiritualmente y que entonces el Seor har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido Jehov tu Dios (v. 3). La expresin har volver indica un acto de intervencin de Dios en la situacin, y a la luz de las Escrituras posteriores se relaciona claramente con la venida del Seor mismo. Los Salmos, aunque constituyen el libro de adoracin del Antiguo Testamento, frecuentemente se refieren a la segnda venida de Cristo. Despus de una introduccin descriptiva del justo, en contraste con el malvado en el Salmo 1, el Salmo 2 inmediatamente describe la gran contienda de Dios con las naciones. Aunque los prncipes del mundo desean rechazar a Dios y su gobierno sobre ellos, Dios declara su propsito: Pero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi monte santo (2:6).El salmo sigue anunciando que este rey, al enfrentarse con los malos, los quebrantars con vara de hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars (v. 9). La triloga formada por los Salmos 22, 23 y 24 presenta a Cristo como el buen Pastor que dara su vida por sus ovejas (Jn. 10:11); el Gran Pastor, que vive siempre para interceder por los suyos (He. 13:20); y el Prncipe de los Pastores que viene como el Rey de gloria para recompensar a los pastores fieles (1 P. 5:4). El Salmo 24 describe la situacin milenial: De Jehov es la tierra (v. 1). Se exhorta a las puertas de Jerusaln que se levanten para dar paso al Rey de Gloria (24:7-10). En el Salmo 50:2 se menciona el reinado de Cristo desde Sin. Como se ver ms tarde en el estudio del Milenio, el Salmo 72 describe a Cristo que ha venido a la tierra para reinar sobre las naciones. El Salmo 89:36 habla del establecimiento del trono de Cristo en cumplimiento del pacto con David inmediatamente despus de su segunda venida. El Salmo 96, despus de describir el honor y la gloria de Dios, exhorta a los cielos y la tierra a que se regocijen delante de Jehov que vino; porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, y a los pueblos con verdad (v. 13). La posicin actual de Cristo a la diestra de Dios es descrita en el Salmo 110, pero tambin se predice que vendr el da cuando El reinar sobre sus enemigos y su poder saldr de Sin (vv. 2, 6). De estas diversas profecas se desprende claramente que la verdad acerca de la segunda venida de Cristo y su reino es una revelacin de gran importancia en el Antiguo Testamento y no una de importancia secundaria. Esto es confirmado como un tema principal entre los profetas mayores y menores. En la gran declaracin proftica de Isaas 9:6, 7 Cristo es descrito como un nio que ha nacido y al mismo tiempo es Dios todopoderoso. Describe su reinado sobre el trono de David como un reinado que no de los resultados de la segunda venida de Cristo y del establecimiento de su reino. Este pasaje ser discutido ms ampliamente en el estudio del reino milenial. Sin embargo, la introduccin del reino depende de la doctrina de una venida literal de Cristo a la tierra y de la demostracin del poder divino para juzgar a los malvados. Tambin se menciona esta escena en Isaas 63:1-6, donde se describe grficamente el juicio de Cristo sobre la tierra en su segunda venida. En las profecas de Daniel que tienen relacin con los tiempos de los gentiles y el programa de Dios para la nacin de Israel, se relaciona la consumacin de ambos con la venida del Hijo del Hombre desde el cielo (Dn. 7:13-14). Este pasaje da una clara descripcin de la segunda venida: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado

dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. Daniel haba anunciado la misma verdad al interpretar la visin de Nabucodonosor y haba predicho en Daniel 2:44 un reino que no ser jams destruido. Igualmente, la mayor parte de los profetas menores tocan este tema, y en forma especial lo hace el libro de Zacaras. Segn Zacaras 2:10-11, el Seor declara: Canta y algrate, hija de Sin; porque he aqu vengo, y morar en medio de ti, ha dicho Jehov. Y se unirn muchas naciones a Jehov en aquel da, y me sern por pueblo, y morar en medio de ti; y entonces conocers que Jehov de los ejrcitos me ha enviado a ti. Esta es una clara referencia al milenio terrenal y al reinado de Cristo que sigue a su segunda venida. An ms especfico es Zacaras 8:3-8: As dice Jehov: Yo he restaurado a Sin, y morar en medio de Jerusaln; y Jerusaln se llamar Ciudad de la Verdad, y el monte de Jehov de los ejrcitos, Monte de Santidad (v. 3). Los versculos 4-8 describen las calles de Jerusaln llenas de muchachos y muchachas que juegan y a los hijos de Israel que son trados de todo el mundo y habitan en Jerusaln. Zacaras 14:1-4 describe en forma dramtica la segunda venida de Cristo mismo, que viene en la culminacin de la guerra mundial que ha sobrevenido en el Medio Oriente y en la ciudad de Jerusaln. Zacaras dice: Y se afirmarn SUS pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est enfrente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur (v. 4). La descripcin grfica de la divisin del Monte de los Olivos en el momento de la segunda venida de Cristo deja en claro que ningn suceso del pasado puede compararse con SU segunda venida. La ridcula interpretacin de que la segunda venida se realiz en el da de Pentecosts o en la destruccin de Jerusaln del ao 70 no slo la contradicen las ltimas profecas que presentan la segunda venida como un acontecimiento todava futuro (como en el libro de Apocalipsis), sino que tiene en contra el hecho de que el Monte de los Olivos permanece sin haber sufrido cambio alguno. Cuando los pies de Cristo se posen sobre el mismo Monte de los Olivos que fue testigo de su ascensin en Hechos 1, ello ser la seal para que se produzca un cambio en la topografa de toda la zona que rodea a Jerusaln, en preparacin para el reino que se establecer. Consecuentemente, la segunda venida de Cristo en el Antiguo Testamento no se puede negar con explicaciones en el sentido de que algn suceso pasado o alguna experiencia espiritual contempornea, por ejemplo, que la venida de Cristo por sus santos ocurre cuando uno muere, o con cualquier otra explicacin que es totalmente inadecuada para explicar la revelacin bblica. En cambio, en el Antiguo Testamento la segunda venida de Cristo es la gran consumacin de la historia mundial, en la que el Hijo de Dios viene a reclamar el mundo por el cual dio su vida y para ejercer su poder o autoridad sobre el mundo que no quera que Cristo reinase. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO EN EL NUEVO TESTAMENTO: En la revelacin del Nuevo Testamento acerca de la segunda venida de Cristo se introduce un nuevo factor con la revelacin del arrebatamiento de la iglesia. En el Antiguo Testamento las predicciones de la primera y segunda venida de Cristo se mezclaban con frecuencia y los profetas tenan dificultades para distinguirlas. Cumplidas las profecas acerca de la primera venida, ya no hay problemas para distinguir entre las profecas relacionadas con sus sufrimientos y aquellas que tienen que ver con su gloria. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, debido a la terminologa similar para describir la venida de Cristo por sus santos y la venida de Cristo con sus santos, no siempre es claro cul acontecimiento se tiene en vista; en cada caso se debe llegar a una decisin sobre la base del contexto. El tema de la venida futura de Cristo es un tema de gran importancia en el Nuevo Testamento, y se estima que uno de cada veinticinco versculos se refiere a ella de uno u otro modo. Se pueden seleccionar por lo menos veinte pasajes extensos que contribuyen con los elementos de mayor importancia de la revelacin del Nuevo Testamento (Mt. 19:28; 23:39; 24:3-25:46; Mr. 13:24-37; Lc. 12:35-48; 17:22-37; 18:8; 21:25-28; Hch. 1:10-11; 15:16-18; Ro. 11:25-27; 1 Co. 11:26; 2 Ts. 1:7-10; 2 P. 3:3-4; Jud. 14-15; Ap. 1:7-8; 2:25-28; 16:15; 19:1121; 22:20). Adems de los hechos notados en el estudio previo de Mateo 13, debemos destacar importantes puntos de nfasis. 1. La segunda venida de Cristo es postribulacional y premilenial. La interpretacin literal de las profecas acerca de la segunda venida de Cristo no slo aclaran que es el preludio del acontecimiento que establece el reino de Cristo sobre la tierra por mil aos, sino que adems sirve para distinguirla del arrebatamiento de la iglesia, esto es, Cristo que viene por sus santos. De parte de los que espiritualizan las profecas acerca del reino futuro sobre la tierra, la tendencia ha sido mezclar las profecas acerca del arrebatamiento y las profecas sobre la segunda venida de Cristo y considerarlas como un solo suceso, que ocurre de una sola vez, considerando as el arrebatamiento como un suceso postribulacional. La misma interpretacin literal de la segunda venida, que lleva a la conclusin de que ser seguida por el reino milenial sobre la tierra, sirve para distinguirla del arrebatamiento de la iglesia. Los sucesos son claramente diferentes en su propsito, carcter y contexto.

En el libro The Rapture Question (La cuestion del arrebatamiento), por John F. Walvoord, se dan cincuenta razones para sostener que el arrebatamiento es pretribulacional y la segunda venida para establecer el reino es postribulacional. Igualmente, en el libro The Millennial Kingdom (El reino milenial), por Walvoord, se presentan argumentos teolgicos e histricos acerca del establecimiento de un reino literal sobre la tierra. Mientras los telogos siguen en desacuerdo sobre este tema, el problema queda determinado en gran parte por los principios de interpretacin que se use. Los que interpretan la profeca literalmente, y que uniformemente toman en consideracin los detalles de la profeca, pueden apoyar adecuadamente la conclusin de que la segunda venida de Cristo es postribulacional y premilenial. 2. Las descripciones de la segunda venida de Cristo en todos los pasajes importantes relacionados con ella ensean claramente que su venida es personal. Desde luego, esto es apoyado por la revelacin de los ngeles en Hechos 1:11, que informaron a los discpulos que estaban mirando hacia el cielo: Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Esto se refiere a la segunda venida de Cristo a la tierra, y no al arrebatamiento. As como El se fue personalmente al cielo, tambin volver personalmente. Desde luego, esto es apoyado por otros pasajes importantes como Mateo 24:27-31 y Apocalipsis 19:11-16. 3. Los mismos pasajes que indican que su venida ser personal, ensean que ser una venida corporal. Aunque la deidad de Cristo es omnipresente y puede estar en el cielo y en la tierra al mismo tiempo, el cuerpo de Cristo es siempre local y ahora est a la diestra de Dios Padre. En su segunda venida Cristo volver corporalmente, as como ascendi corporalmente. Esto es apoyado por Zacaras 14:4: Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos. Tambin lo apoya el pasaje de Hechos 1, que afirma que su venida ser del mismo modo que su ascensin. 4. En contraste con el arrebatamiento, en que no hay evidencia de que el mundo como un todo ver la gloria de Cristo, la segunda venida de Cristo ser visible y gloriosa. Cristo mismo describi su venida como un relmpago que resplandece desde el oriente hasta el occidente (Mt. 24:27). As como la ascensin en Hechos 1:11 es visible, su segunda venida ser visible, y Cristo vendr como le habis visto ir al cielo. Cristo dijo en Mateo 24:30: Vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. El principal argumento del libro de Apocalipsis es que Cristo ser revelado al mundo en su segunda venida y en el reino subsecuente. Segn Apocalipsis 1:7: He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. Vern a Cristo, no como el humilde nazareno que sufre y muere, o en su cuerpo de resurreccin en el cual su gloria estaba algo velada mientras Cristo estaba an sobre la tierra. La segunda venida de Cristo pondr en exhibicin la gloria del Hijo de Dios, como se revel antes a Juan en Apocalipsis 1:12-18 y se describe en detalle en Apocalipsis 19:11-16. En consecuencia, la segunda venida ser uno de los acontecimientos ms dramticos de todos los tiempos y ser el clmax de todo el programa de Dios que comienza en Edn cuando Adn pec y perdi el derecho de reinar. 5. La segunda venida de Cristo est tambin ntimamente relacionada a la tierra y no es un encuentro en el espacio como el arrebatamiento de la iglesia. Muchos pasajes hablan de Cristo que reina en Sin, viene a Sin y sale de Sin, todas ellas referencias a la ciudad literal de Jerusaln (Sal. 14:7; 20:2; 53:6; 110:2; 128:5; 134:3; 135:21; Is. 2:3; Jl 3:16; Am. 1:2; Zac. 14:1-4; Ro. 11:26). Segn las Escrituras, no solamente su pie tocar el Monte de los Olivos, sino que su venida es en conexin con la destruccin de los ejrcitos que tratarn de conquistar Jerusaln (Zac. 14:1-3). 6. La segunda venida de Cristo ser presenciada por todos los santos ngeles y por todos los santos de todos los tiempos que estn en el cielo. Es la venida con sus santos y no la venida por sus santos. Aunque un propsito importante de la venida de Cristo es libertar a los santos afligidos que an viven en la tierra, la descripcin del suceso en Mateo 25:31 afirma que todos los ngeles estarn con l. Apocalipsis 19:11-21 es an ms explcito y presenta a los ejrcitos celestiales que le siguen. Estos indudablemente incluyen a los santos ngeles y a los santos que estn en el cielo. La segunda venida ser un tiempo de reunin de todos los elegidos, los resucitados, los trasladados y aun los que estaban en sus cuerpos naturales sobre la tierra. Todos participan, de un modo u otro, en este dramtico suceso relacionado con la segunda venida. 7. El propsito declarado de la segunda venida es juzgar la tierra (Sal. 96:13). Esto ser considerado en los prximos estudios de los juicios de Israel, de las naciones y el juicio de Satans y de los ngeles cados. En Mateo 19:28 Cristo les dijo a los doce apstoles se uniran a El para juzgar las doce tribus de Israel. Mateo 25:31-46 describe el juicio de los gentiles sobre la tierra en el momento de la segunda venida. Ezequiel 20:35-38 predice el juicio de Israel en el momento de la segunda venida. Los que mueran durante el tiempo de persecucin que preceder a la segunda venida sern resucitados y juzgados segn Apocalipsis 20:4. La misma verdad es presentada en las diversas parbolas que tratan del tiempo del fin en los evangelios, y en las Escrituras se encuentra una mencin frecuente de esta verdad (Lc. 12:37, 45-47; 17:29, 30; 2 Ts. 1:7-9; 2:8; Jud. 15; Ap.

2:27; 19:15-21). La tierra, que actualmente manifiesta toda su pecaminosidad e incredulidad y que en su mayor parte vive como si Dios no existiese, caer bajo el justo juicio de Dios. Sin embargo, a pesar de lo extenso que es el juicio, no destruir la tierra en forma completa. El juicio por fuego descrito en 2 Pedro 3:10 no ocurrir hasta el fin del milenio, cuando la tierra y los cielos que ahora existen sean destruidos y sean creados un nuevo cielo y una nueva tierra. El da de Jehov, que comienza con el arrebatamiento e incluye en su introduccin los juicios que preceden y siguen inmediatamente la segunda venida, concluye al final del milenio con la destruccin final de la tierra y los cielos que ahora existen. El triunfo del pecado en nuestro mundo moderno es temporal. El triunfo de la justicia de Dios es cierto. 8. El propsito importante de la venida de Cristo es librar a quienes han sobrevivido al martirio durante la tribulacin, sean judos o gentiles. Segn Mateo 24:22, si la venida de Cristo fuera demorada indefinidamente, los juicios catastrficos derramados sobre la tierra destruiran toda la raza. La tribulacin es cortada por la venida de Cristo para librar a los escogidos de ese destino. En Romanos 11:26-27 se describe a Israel como salvado y libertado. Esto recibe el apoyo de Lucas 21:28, donde se habla de la segunda venida de Cristo y es denominada tu redencin. En el Antiguo Testamento hay pasajes como Zacaras 14:4 tambin describen en esta liberacin. 9. Sin embargo, la segunda venida de Cristo no solamente trae el juicio sobre los malvados y liberacin para los justos, sino que introduce un nuevo estado espiritual que ser considerado en el estudio del milenio. El mismo acontecimiento que trajo juicio sobre los impos produce un nuevo avivamiento espiritual a quienes han confiado en el Seor. Esto es apoyado por Romanos 11:26-27 y est incorporado en el nuevo pacto de Jeremas 31:31-34. 10. La segunda venida de Cristo tiene tambin el propsito central de establecer el reino davdico. En la discusin de la relacin de la iglesia con los gentiles en el concilio de Jerusaln (Hch. 15) se argumenta que las profecas anteriores de Ams 9:11-15 predecan el orden de la bendicin de los gentiles primero, seguida por la restauracin del tabernculo de David. Esto iba a coincidir con la reunin de Israel restaurado en su tierra, establecindose en ella para no volver a ser dispersado (Am. 9:14-15; vase tambin Ez. 39: 25-29). El regreso fsico de Israel, el restablecimiento del reino davdico y el derramamiento del Espritu de Dios sobre la casa de Israel (Ez. 39:29) se combinan para preparar a Israel y el mundo para las glorias del mundo que seguir. Segn Ezequiel 37:24, los santos del Antiguo Testamento participarn en el reino, siendo David elevado a la categora de prncipe sobre Israel bajo Cristo. El propsito de Dios era, segn fuera anunciado a la virgen Mara en Lucas 1:31-33, que Cristo vendra a reinar sobre la casa de Israel para siempre. Tomada como un todo, la segunda venida de Cristo es Un acontecimiento maravilloso que ocurre al final de la Gran Tribulacin e introduce el reino milenial. Ser una venida personal y corporal que ser visible en todo el mundo, y ser la manifestacin de la gloria de Dios. Estar relacionada con la tierra ms que con el cielo y especialmente con Jerusaln en el Monte de los Olivos. Cristo, en su venida, estar acompaado por los santos ngeles y los santos. Su propsito en su venida es juzgar al mundo, librar a quienes han confiado en El, sean judos o gentiles, traer un avivamiento en Israel y en el mundo, restablecer el reino de David e introducir la dispensacin final de su reino sobre la tierra por mil aos. En el contexto de este acontecimiento podran considerarse ahora la doctrina de la resurreccin y la de los juicios relacionados con la segunda venida. El Evangelio dice que el Mesas Jess APARECER por segunda vez, para SALVAR A LOS QUE LE ESPERAN: "as tambin Jess fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan." (Heb.9:28). La primera aparicin de Jess fue VISIBLE, por lo tanto, su SEGUNDA APARICIN tambin ser VISIBLE. No existen apariciones invisibles, sino que toda aparicin es bien visible. l vendr a salvar a los que le esperan, lo cual indica que la salvacin de los verdaderos cristianos se cumplir cuando Jess venga en gloria. Esta es la esperanza de los hijos de Dios (1Co.1:7, Tito 2:13). Los dos ngeles dijeron que Jess vendr del cielo de LA MISMA FORMA que se fue (Hch.1:11). El ascendi al cielo de forma VISIBLE, hasta que una "nube" le recibi y le ocult de la vista de sus discpulos (Hch.1:9), por lo tanto, l vendr del cielo de la misma forma que se fue, es decir, vendr oculto dentro de una "nube" (Lc.21:27), despus saldr de esa "nube" y descender a la tierra de forma VISIBLE, para reinar sobre las naciones de la tierra con "vara de hierro", es decir, con justicia (Mt.25:31-34, Ap.19:15). Jess dijo bien claro que todas las tribus de la tierra le VERN llegar del cielo con gran poder y gloria (Mt.24:30, Ap.1:7), por lo tanto, su venida ser VISIBLE. Ms aun, Jess dijo que su venida ser COMO UN RELMPAGO QUE CRUZA EL CIELO (Mt.24:27), los relmpagos no son invisibles, sino completamente VISIBLES Y GLORIOSOS.!!, por lo tanto, es

completamente falsa la doctrina de que la segunda venida del Mesas ser invisible. La creencia de que las naciones estarn esperando a Jess para darle la bienvenida a la tierra es absolutamente contraria a la Doctrina del Mesas, ya que en la propia Revelacin de Jess , el Mesas (el Apocalipsis) se dice TODO LO CONTRARIO. Ah leemos que la bestia, los reyes de la tierra y sus ejrcitos se reunirn en Armagedn para HACER LA GUERRA CONTRA Jess Y SUS EJRCITOS CELESTIALES: "Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergenza. Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn... Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito " (Ap.16:13-16, 19:19). Por consiguiente, todos los ejrcitos del mundo, liderados por la bestia, se reunirn para combatir a Jess y a sus ejrcitos celestiales cuando vengan del cielo. El resultado de esta batalla ser el final del gobierno mundial de la bestia, el cual, juntamente con el falso profeta, sern apresados y arrojados vivos a un lago de fuego, y los ejrcitos del mundo sern destruidos por Jess (Ap.19:20). A partir de entonces comenzar el Milenio (Ap.20:1-7), y el Mesas empezar a gobernar las naciones con "vara de hierro", es decir, con justicia (Ap.19:15).

RESURECCION: El trmino resurreccin [del sustantivo latino resurrecto, -nis; derivado del verbo resurgo (resurrexi, resurrectum -3 declinacin): levantarse, alzarse, resurgir, renacer] hace referencia a la accin de resucitar, de dar nuevo ser o nueva vida. Sea considerada un mito, una idea o un hecho, la resurreccin constituye un smbolo de la trascendencia,1que se relaciona en parte con la creencia, ya presente en pueblos de la antigedad, en la posibilidad de una vida despus de la muerte. Pero la concepcin bblica del trmino resurreccin,2 que experiment una evolucin lenta a travs de la Biblia hebrea, de los libros griegos del Antiguo Testamento, y delNuevo Testamento, y que contina presente en el Judasmo,

en el Cristianismo, y en el Islam, no tiene punto de comparacin con el ideario antiguo de inmortalidad tpico, por ejemplo, de la concepcin griega. Entendida en las Sagradas Escrituras primero como rescate del eol, en algunos casos como retorno a la vida anterior, y luego como continuidad en la vida eterna de toda la persona humana, el vocablo resurreccin termina por asumir con el cristianismo su acepcin por antonomasia: la resurreccin de Jesucristo, resultante de la experiencia de la Pascua, de la cual sigue por extensin la resurreccin de los hombres. Este punto, debatido desde las primeras comunidades seguidoras de Jess de Nazaret hasta nuestros das, es -sin dudas- el centro y piedra angular de la fe cristiana, tal como lo expres taxativamente Pablo de Tarso a la comunidad griega de Corinto, renuente a creer en la resurreccin de los muertos: Si Cristo no resucit, vaca es nuestra predicacin, vaca es tambin nuestra fe (I Corintios 15:14).
Desde la antigedad, la resurreccin se consider el smbolo ms indiscutible de la manifestacin divina, ya que se supona que el secreto de la vida no puede pertenecer ms que a la divinidad. El propio sol inmortal, que cada noche descenda al reino de los muertos, poda llevar consigo a los hombres y, al ponerse, matarlos. Pero tambin poda 1 guiar a las almas a travs de las regiones infernales, resucitando a la luz al da siguiente, con la maana. Cuando Asclepio, hijo de Apolo y de la mortal Cornide, semidios de la medicina (al que los romanos llamaron Esculapio), instruido por el centauro Quirn en el arte de curar las enfermedades, alcanz tales progresos que consigui Nota 1 ser capaz de resucitar a los muertos, su ciencia lleg al punto de provocar las quejas de Hades. Zeus, temiendo que 3 Nota 2 el arte de Asclepio trastornase el orden del mundo, fulmin al mdico con un rayo. La ciencia de la resurreccin era, pues, una ciencia prohibida. Las religiones del misterio, en particular los misterios de Eleusis, as como las ceremonias funerarias egipcias, 1 testimoniaron una expectativa humana vivaz por la resurreccin. Los ritos de iniciacin a los grandes misterios eran smbolos de la resurreccin esperada por los iniciados. Si algo tienen en comn con la idea bblica de resurreccin que se discutir en este artculo es que todos sitan el principio de la resurreccin fuera del poder del hombre.

Dios como seor de la muerte y de la vida

En la Biblia hebrea no aparece ninguna referencia directa a la mitologa de la resurreccin o a los rituales que la acompaan. Se considera que Dios es el nico seor de la vida y de la muerte: Nota 3 Yahv da muerte y vida, hace bajar al eol y retornar (1 Samuel 2:6). Ved ahora que yo, slo yo soy, y que no hay otro Dios junto a m. Yo doy la muerte y doy la vida, hiero yo y sano yo mismo (y no hay quien libre de mi mano) (Deuteronomio 32:39). Segn la Biblia, Dios tiene el poder sobre el eol mismo, y rescata el alma de la fosa: l, que todas tus culpas perdona, que cura todas tus dolencias, rescata tu vida de la fosa, te corona de amor y de ternura (Salmo 103[102]:3-4). Por eso se me alegra el corazn, mis entraas retozan, y hasta mi carne en seguro descansa; pues no has de abandonar mi alma al eol, ni dejars a tu amigo ver la fosa (Salmo 16[15]:9-10). Sin duda, estas expresiones se entienden de forma hiperblica, para significar una preservacin temporal de la muerte. La Biblia hebrea tambin hace referencia a la resurreccin con un sentido metafrico, implicando una verdadera liberacin. Por ejemplo: Despus de vivir la prueba del exilio, el profeta anuncia que Dios restaurar a Israel. Para ello, se utiliza la imagen de los huesos secos que se revisten de carne y nervios y vuelven a la vida (Ezequiel 37:1-14). La Biblia de Jerusaln sugiere que este pasaje orienta por primera vez hacia la idea de una resurreccin individual de la carne. Devolver la vida a los muertos, har que se levanten sus cadveres, que se despierten los que estn acostados sobre el polvo (Isaias 26:19). Con motivo de la crisis macabea (siglo II a.C.), de la persecucin de Antoco IV Epfanes y de la experiencia del martirio, se plantea de forma aguda el tema de la retribucin individual. Segn la Biblia, en esta etapa ya se transmite como una certeza fundamental que haya que aguardar el reinado de Dios y el triunfo final de su pueblo. Pero qu sera de los santos muertos por la fe? El apocalipsis de Daniel responde: Muchos de los que duermen en el pas del polvo se despertarn; unos para la vida eterna; otros, para el oprobio, para el horror eterno. Los doctos brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon a la multitud la justicia, como las estrellas por toda la eternidad (Daniel 12:2-3). Este es uno de los textos ms importantes sobre la resurreccin de los muertos en la Biblia hebrea, para muchos especialistas el ms antiguo, compuesto posiblemente durante la revuelta macabea 4 5 (167-164 a.C.). Este pasaje se refiere de forma indisputable a la resurreccin individual, de la muerte a la vida eterna. La esperanza que sostiene a los mrtires en medio de su prueba es de tal magnitud, que, an arrancndoles la vida corprea, confan en que el Dios que los cre ser tambin el que los resucite. As se presenta de forma explcita en los libros griegos el concepto de la

resurreccin de los justos (2 Macabeos 7:9.11.22). El concepto de la resurreccin del cuerpo aparece abundamentemente en 5 este libro. Desde entonces, la fe en la resurreccin se convierte en patrimonio comn del judasmo.

Jess de Nazaret: La resurreccin y la vida En los escritos neotestamentarios, Jess de Nazaret no es presentado slo como alguien que cree en la resurreccin de los
justos que tendra lugar al final de los tiempos. En los Evangelios, manifiesta poder sobre la vida, volviendo a la vida a varios muertos por los que acuden a l a suplicarle durante su ministerio: La hija de Jairo (Marcos 5:21-42). El hijo de la viuda de Nan (Lucas 7:11-17). Su amigo Lzaro de Betania, por quien suplican sus hermanas Marta y Mara (Juan 11:1-43). En todos estos casos, los cuerpos fsicos habran vuelto a la vida, indistinguibles de su situacin antes de la muerte. Estas resurrecciones recuerdan los milagros profticos del Antiguo Testamento y representan en las Escrituras el anuncio velado de otra resurreccin muy diferente: la de Jess mismo. Ms an: Jess seala en el Evangelio de Juan: Yo soy la resurreccin y la vida. El que vive en m, aunque muera, vivir, y todo el que vive y cree en m, no morir jams (Juan 11:25), implicando as que quienes creen en l son ya unos resucitados. Jess aade predicciones precisas: repite en varias ocasiones que el Hijo del hombre ha de morir y que resucitar al tercer da (Marcos 8:31Marcos 9:31Marcos 10:33-34). El Evangelio de Mateo anuncia la muerte de Jess con un paralelo con el signo de Jons: as como Jons estuvo en vientre de la ballena durante tres das, el Hijo del hombre estar tres das y tres noches en el seno de la tierra ( Mateo 12:38-40). El Evangelio de Juan lo reitera con el signo del Templo: Jess, interpelado por los judos, dice: Destruid este templo y yo lo reedificar en tres das...; ahora bien, hablaba del templo de su cuerpo (Juan 2:18-22). El anuncio de una resurreccin de los muertos se hace incomprensible aun al grupo de los Doce Apstoles ( Marcos 9:9-10), y con ms razn a los enemigos de Jess, que toman pretexto de l para poner guardias en su sepulcro, despus de la muerte de Jess (Mateo 27:62-66). En la Biblia el trmino significa volver a la vida o reanimar como cuerpo fsico (creencia ampliamente aceptada entre los israelitas), jams aparece el concepto de unin cuerpo/alma. Ms tarde, se mencionan otros casos de resurreccin en el libro de los Hechos de los Apstoles: La resurreccin de Dorcas (Tabita) por mediacin de Simn Pedro (Hechos 9:36-42). La resurreccin del joven Eutico por mediacin de Pablo de Tarso (Hechos 20:7-12). Desde el da de Pentecosts, la resurreccin se torna en el centro de la predicacin apostlica porque, segn los discpulos de Jess, se revela en la resurreccin el objeto fundamental de la fe cristiana (Hechos 2:22-32). Se trata del testimonio que los apstoles tributan a hechos que aseguran haber visto: que Jess fue crucificado y muri; pero Dios lo resucit. En correspondencia con lo anterior anuncian que, al igual que sucedi con Jess de Nazaret, la vida de los hombres no termina con la muerte. Tal es la predicacin de Simn Pedro a los judos (Hechos 3:11-15) y el testimonio de Simn Pedro y de Juan el Apstol ante el Gran Sanedrn (Hechos 4:1-13). As tambin es la enseanza de Pablo de Tarso a los judos (Hechos 13:26-33 Hechos 17:1-3) y su confesin delante de sus jueces (Hechos 23:6). La predicacin de Pablo a los atenienses tambin se centra en la resurreccin, aunque por ello sufra el rechazo por parte de la mayora de los griegos (Hechos 17:22-34). Para los apstoles, todas estas predicaciones no son otra cosa que el contenido de la experiencia pascual de Jess de Nazaret, que sucedi de conformidad con lo previsto por las Escrituras ( 1Corintios 15:310)

La Resurreccin es una verdad fundamental del cristianismo. Cristo verdaderamente resucit por el poder de Dios. No se trata de un fantasma, ni una mera fuerza de energa, ni de un cuerpo revivido como el de Lzaro que volvi a morir. La presencia de Jess resucitado no se trata de alucinaciones por parte de los Apstoles.

MILENIO: El Reino Milenial es el titulo dado a los 1000 aos del reinado de Jesucristo en la tierra. Algunos buscan interpretar los 1000 aos de manera alegrica. Otros entienden que los 1000 aos son solo una manera figurativa de decir un largo perodo de tiempo. El resultado es que algunos no esperan que sea literalmente un reinado fsico de Jesucristo sobre la tierra. Sin embargo en Apocalipsis 20:2-7, seis veces se menciona especficamente que el Reino Milenial tendr una duracin de 1000 aos. Si Dios hubiera querido decirnos un largo perodo de tiempo, l lo hubiera hecho fcilmente, sin mencionar explcita y repetidamente un marco exacto del tiempo. La Biblia nos dice que cuando Cristo regrese a la tierra, l mismo se establecer como Rey en Jerusaln, sentndose en el trono de David (Lucas 1:32.33). Los pactos incondicionales demandan un retorno fsico de Cristo para establecer Su reino. El pacto Abrahmico prometi una tierra para Israel, un postrero gobernante, y una bendicin espiritual (Gnesis 12:1-3) El pacto Palestino prometi a Israel una restauracin de la tierra y su ocupacin (Deuteronomio 30:1-10). El pacto Davdico prometi a Israel el medio por el cual perdonara a la nacin y podra ser bendecida (Jeremas 31:31-34).

En la Segunda Venida, estos pactos sern cumplidos mientras Israel es reunido de entre las naciones (Mateo 24:31), convertido (Zacaras 12:10-14), y restaurado a su tierra bajo el gobierno del Mesas, Jesucristo. La Biblia habla sobre las condiciones durante el Milenio, como un ambiente fsica y espiritualmente perfecto. Ser un tiempo de paz (Miqueas 5:2-4; Isaas 43:17-18); gozo (Isaas 61:7,10); confort (Isaas 40:1-2); sin pobreza (Amos 9:13-15), ni enfermedad (Joel 2:28-29). La Biblia tambin nos dice que solo los creyentes entrarn en el Reino Milenial. Por esto, habr un tiempo de completa justicia (Mateo 25:37; Salmo 24:3-4); obediencia (Jeremas 31:33); santidad (Isaas 35:8); verdad (Isaas 65:16); y llenura del Espritu Santo (Joel 2:28-29). Cristo regir como Rey (Isaas 9:3-7; 11:1-10), con David como gobernante (Jeremas 33:15,17,21; Amos 9:11). Nobles prncipes tambin gobernarn (Isaas 32:1; Mateo 19:28). Jerusaln ser el centro poltico del mundo (Zacaras 8:3). Apocalipsis 20:2-7 simplemente da el perodo de tiempo preciso del Reino Milenial. An sin estas Escrituras, hay muchsimas otras que apuntan hacia un literal reinado del Mesas en la tierra. El cumplimiento de muchas de las promesas y pactos de Dios descansan sobre un literal y fsico reino futuro. No existen bases slidas para negar una aceptacin literal del Reino Milenial y sus 1000 aos de duracin. Las principales Fuentes que atestiguan el hecho de la Resurreccin de Cristo son los cuatro evangelios y las epstolas de San Pablo. La maana de Pascua es tan rica en incidents y tan llena de personas interesadas, que su historia completa presentaun cuadro bastante complicado. No es de sorprender, por lo tanto, que los relatos parciales contenidos en cada uno de los cuatro evangelios, aparezcan a primera vista, difciles de armonizar. Pero cualquiera que sea la vision exegtica que defendamos, sea la visita al sepulcro de las santas mujeres o la aparicin de los ngeles, lo que es indudable es la coincidencia de los evangelistas sobre el hecho de que el Cristo Resucitado se apareci a una o ms personas. Segn San mateo, l se apareci a las mujeres, y luego nuevamente lo hizo en una montaa en Galilea. Segn San Marcos, fue visto por Mara Magdalena, por los dos discpulos de Emas y los Once antes de su Ascencin a los cielos. Segn San Lucas, camin con los discpulos hacia Emas, se apareci a Pedro y a sus apstoles reunidos en Jerusaln. Segn San Juan, Jess se apareci a Mara Magdalena, a los diez apstoles el da de Pascua, a los Once una semana ms tarde, y a los siete discpulos en el Mar de Tiberiades. San Pablo (1 Cor 15, 3-8) enumera otra serie de apariciones de Jess luego de su resurreccin; fue visto con Cefas, con los Once, con los mas de 500 hermanos, muchos de los cuales an estaban vivos en la poca en que el apstol escriba la carta, con Santiago, con todos los apstoles, y finalmente con el propio Pablo. MILENIO: El Reino Milenial es el titulo dado a los 1000 aos del reinado de Jesucristo en la tierra. Algunos buscan interpretar los 1000 aos de manera alegrica. Otros entienden que los 1000 aos son solo una manera figurativa de decir un largo perodo de tiempo. El resultado es que algunos no esperan que sea literalmente un reinado fsico de Jesucristo sobre la tierra. Sin embargo en Apocalipsis 20:2-7, seis veces se menciona especficamente que el Reino Milenial tendr una duracin de 1000 aos. Si Dios hubiera querido decirnos un largo perodo de tiempo, l lo hubiera hecho fcilmente, sin mencionar explcita y repetidamente un marco exacto del tiempo. La Biblia nos dice que cuando Cristo regrese a la tierra, l mismo se establecer como Rey en Jerusaln, sentndose en el trono de David (Lucas 1:32.33). Los pactos incondicionales demandan un retorno fsico de Cristo para establecer Su reino. El pacto Abrahmico prometi una tierra para Israel, un postrero gobernante, y una bendicin espiritual (Gnesis 12:1-3) El pacto Palestino prometi a Israel una restauracin de la tierra y su ocupacin (Deuteronomio 30:1-10). El pacto Davdico prometi a Israel el medio por el cual perdonara a la nacin y podra ser bendecida (Jeremas 31:31-34). En la Segunda Venida, estos pactos sern cumplidos mientras Israel es reunido de entre las naciones (Mateo 24:31), convertido (Zacaras 12:10-14), y restaurado a su tierra bajo el gobierno del Mesas, Jesucristo. La Biblia habla sobre las condiciones durante el Milenio, como un ambiente fsica y espiritualmente perfecto. Ser un tiempo de paz (Miqueas 5:2-4; Isaas 43:17-18); gozo (Isaas 61:7,10); confort (Isaas 40:1-2); sin pobreza (Amos 9:13-15), ni enfermedad (Joel 2:28-29). La Biblia tambin nos dice que solo los creyentes entrarn en el Reino Milenial. Por esto, habr un tiempo de completa justicia (Mateo 25:37; Salmo 24:3-4); obediencia (Jeremas 31:33); santidad (Isaas 35:8); verdad (Isaas 65:16); y llenura del Espritu Santo (Joel 2:28-29). Cristo regir como Rey (Isaas 9:3-7; 11:1-10), con David como gobernante (Jeremas 33:15,17,21; Amos 9:11). Nobles prncipes tambin gobernarn (Isaas 32:1; Mateo 19:28). Jerusaln ser el centro poltico del mundo (Zacaras 8:3). Apocalipsis 20:2-7 simplemente da el perodo de tiempo preciso del Reino Milenial. An sin estas Escrituras, hay

muchsimas otras que apuntan hacia un literal reinado del Mesas en la tierra. El cumplimiento de muchas de las promesas y pactos de Dios descansan sobre un literal y fsico reino futuro. No existen bases slidas para negar una aceptacin literal del Reino Milenial y sus 1000 aos de duracin. Como explicamos atrs, contrario al punto de vista amilenialista, (que considera el reino de Dios primariamente como un reinado espiritual en los corazones de los hombres), en la Biblia podemos encontrar muchos pasajes que apoyan la conclusin de que el reino es un reino literal sobre la tierra (es decir, fsico), en el cual Cristo Jess ser realmente el gobernador poltico supremo y el lder espiritual y objeto de culto. Este concepto se presenta en forma amplia en el Antiguo Testamento y tambin en el Nuevo, por ejemplo, en el Salmo 2:8 (hablando de la rebelin de la nacin contra Dios), se le da la siguiente orden al Hijo de Dios: Pideme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra (aunque yo se que a muchos de Ustedes les han ledo este verso para profetizarles prosperidad y abundancia sin fin, aqu se habla a Jess, y no al creyente) y contina diciendo en el verso 9: Los quebrantars con vara de hierro, como vasija de alfarero los desmenuzars entonces vemos que esto no puede referirse a la Iglesia o a un reinado espiritual en el cielo, sino ms bien representa a un monarca absoluto que castigar a los inicuos y los pondr bajo sujecin. Otro pasaje importante que da nfasis al carcter terrenal del reino es Isaas 11:4, donde Jess, como descendiente de raz y linaje David, es presentado como quien trae justo juicio sobre la tierra y castiga a los impos, leamos el texto: Juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la espada de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. Como lemos anteriormente, se menciona de manera frecuentemente la tierra (como en Isaas 11:9 ...porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov...), y se describen los tratos de Dios con las naciones a fin de recoger a Israel de entre todas las naciones. LOS JUICIOS: De todos los juicios de Dios sobre el mundo en el pasado, los tres ms terribles y devastadores han sido el diluvio, la destruccin de Sodoma y Gomorra y la destruccin de los cananeos, en tiempos de la toma de posesin de Canan. Si miramos atentamente en las Escrituras veremos que todos ellos tienen un comn denominador, que las causas que los motivaron son las mismas. Y no slo eso: comprobaremos que hay una extraordinaria semejanza entre aquellas causas y nuestros tiempos. El Seor Jesucristo fue explcito en decir que los das de su Venida seran semejantes a los das No, y a los de Lot en Sodoma, lo cual les confiere un especial valor para nuestro estudio. Los autores bblicos hablaron de l como algo que no ocurrira en la poca de ellos (S. Mateo 10: 15; 11: 21-24; Hechos 17: 31; 24: 25; Romanos 2: 16; 2 Corintios 5: 10; Santiago 2: 12; 2 Pedro 2:4; Judas 6). Tambin debiramos tener claro que cuando la S. Biblia habla del juicio final, se refiere por lo menos a tres etapas o fases: 1) Juicio investigador, previo a la segunda venida de Cristo, el cual tiene que ver con los fieles. 2) Juicio de comprobacin, que ser realizado por los santos en el cielo, durante el milenio y 3) Juicio ejecutivo, que ser aplicado al fin del milenio sobre los impos, Satans y sus ngeles Ejercicio del entendimiento en virtud del cual se puede discernir la realidad, inclusive el bien y el mal, y asi formar una opinion en cuanto a la naturaleza real de alguna cosa o hecho, o el verdadero caracter moral de alguna persona. Por lo general, cuando la Biblia habla de juicio, se da por sentado que el juez es Dios. El juicio de Dios es, desde luego, infalible. El juzga al mundo en dos dimensiones, la historica y la escatologica. Especialmente en el Antiguo Testamento hay varias referencias al juicio de Dios sobre la humanidad en ciertas situaciones historicas. A veces Dios juzga a individuos como Adan y Eva (Gn 3), y Ananias y Safira (Hch 5.111). Pero asimismo juzga a las naciones, sobre todo a Israel y las naciones circunvecinas (Os 5.1; Is 16.6, 7). Destruye a los dioses falsos (Sof 2.11). FotoLa mayor parte de la ensenanza biblica sobre el juicio, sin embargo, se refiere al futuro, o sea a la dimension escatologica. De la manera que esta establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despues de esto el juicio (Heb 9.27). El juicio definitivo es el del gran trono blanco (Ap 20.11), cuando todos aquellos cuyo nombre no este escrito en el libro de la vida seran lanzados al lago de fuego (Ap 20.15). Este juicio establece la terrible y eterna diferencia entre el cielo y el infierno. Los que pasaran la eternidad en el infierno seran condenados por su propio pecado (Ro 6.23; Ap 20.12). Los que van al cielo no van por sus propias buenas obras (Ef 2.89), sino por su FE en Cristo, que es la base de la SALVACION y el corazon del EVANGELIO (Ro 3.2124; 1 Co 15.3; 1 Jn 1.7). De manera que el juicio de Dios se llevo a cabo sobre la cruz de Cristo. En ella El fue hecho pecado (2 Co 5.21). Aunque Cristo nunca peco, el juicio de todos los pecados del mundo cayo

sobre El (Mt 27.46). Asi pues, el juicio final de quienes se identifican con Cristo y tienen fe en su sangre, ya se ha verificado en el Calvario. Como consecuencia, el creyente se considera justo (Ro 5.18), y no tiene ningun temor del juicio final (Ro 8.1). No obstante, queda todavia un juicio escatologico que se llama el tribunal de Cristo (2 Co 5.10). Ya no se trata de la salvacion y la condenacion eternas, sino de un juicio sobre la eficacia de nuestra vida como hijos de Dios en la tierra. Este juicio sera de fuego y las obras buenas que el cristiano ha hecho perduraran (como oro, plata, piedras preciosas), pero las malas pereceran (como madera, heno, hojarasca) (1 Co 3.1215). Con todo, en el amor no hay temor y tenemos confianza en el dia del juicio (1 Jn 4.17, 18). Por haberse interpretado superficialmente el texto No juzgueis, para que no seais juzgados (Mt 7.1), se ha creido que el hombre no debe juzgar. Sin embargo, la Biblia ensena que aunque el juicio del hombre es falible, es tambien importante y debe emplearse en muchos casos. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento Dios llamo a Moises para juzgar a su pueblo (Ex 18.13), en ciertos casos el pueblo mismo tenia que juzgar (Nm 35.24), y Dios levanto jueces con el mismo fin (Jue 2.16). Asimismo, el Nuevo Testamento ensena que el juicio del creyente debe comenzar consigo mismo (1 Co 11.31). El espiritual juzga todas las cosas (1 Co 2.15). Cuando hay pecado en la iglesia, los miembros deben juzgarlo (1 Co 5.13), y cuando surgen problemas entre creyentes, los demas miembros de la iglesia deben resolverlos y no los incredulos (1 Co 6.18). Para el buen orden del mundo secular, Dios ha provisto gobernantes que deben juzgar en las esferas sociales seculares (Ro 13.15 ) EL TRIBUNAL DE CRISTO: Romanos 14:10-12 dice, ... Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo..... De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. 2 Corintios 5:10 nos dice, Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. En el contexto de ambas Escrituras, est claro que se refieren a cristianos, no incrdulos. El Tribunal de Cristo no determina la salvacin; esa fue determinada por el sacrificio de Cristo a nuestro favor (1 Juan 2:2), y nuestra fe en l (Juan 3:16). Todos nuestros pecados estn perdonados y nunca seremos condenados por ellos (Romanos 8:1). No debemos mirar el Tribunal de Cristo como el juicio de Dios a nuestros pecados, sino ms bien como la recompensa de Dios por nuestras vidas. S, como dicen las Escrituras, tendremos que dar cuenta de nuestras vidas. Parte de esto seguramente ser responder por los pecados que cometimos. Sin embargo, ese no va a ser el principal enfoque en el Tribunal de Cristo. En el Tribunal de Cristo, los creyentes son recompensados en base a cun fielmente sirvieron a Cristo (1 Corintios 9:2427; 2 Timoteo 2:5). Las cosas por las que creo que seremos juzgados sern; qu tan bien obedecimos a la Gran Comisin (Mateo 28:18-20), qu tan victoriosos fuimos sobre el pecado (Romanos 6:1-4), qu tanto controlamos nuestra lengua (Santiago 3:1-9), etc. La Biblia habla de creyentes recibiendo coronas por diferentes cosas, basadas en cun fielmente sirvieron a Cristo (1 Corintios 9:24-27; 2 Timoteo 2:5). Las diferentes coronas son descritas en 2 Timoteo 2:5; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4 y Apocalipsis 2:10. Santiago 1:12 es un buen resumen de cmo debemos pensar acerca del Tribunal de Cristo, Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman. Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Co 5:10). Consideremos lo que Dios nos ha dicho acerca del tribunal de Cristo tal como nos es expuesto en Su Palabra con respecto a los creyentes. Sabemos que los que no conocen al Seor Jess como su Salvador y que mueren en sus pecados tambin tendrn que comparecer ante l, pero en una ocasin diferente y de una manera totalmente distinta. Comparecern ante l como el Juez, ante el Gran Trono Blanco para ser juzgados por sus pecados, y por cuanto sus nombres no estn escritos en el libro de la vida, sern arrojados al lago de fuego (Ap 20:11-15). Para el creyente, el tribunal de Cristo tiene un carcter totalmente distinto. Es para manifestacin y recompensa. Es la manifestacin de lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, para que podamos conocer la valoracin de nuestras vidas por parte del Seor, bien para prdida, bien para recompensa. Compareceremos ante Aquel que llev el juicio de nuestros pecados en la cruz del Calvario, sabiendo que l mismo es nuestra justicia (2 Co 5:21). Nuestros pecados no nos sern recordados como contra nosotros, pero nunca hasta entonces sabremos cun grande era la deuda de nuestro pecado. A menudo tenemos un concepto muy pequeo de la grande carga de pecados que l llev por nosotros en aquellas oscuras horas del Calvario. Pero todo tiene que ser trado a la luz, como dijo el Seor Jess (Lc 8:17), y esto dar ms vigor a nuestras notas de alabanza. Un amigo podra ofrecerse a pagar tus deudas, pero no puedes saber el dbito total hasta que hayas sumado los recibos pagados, y as nuestro versculo dice: lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Todo se manifestar entonces.

El Seor Jesucristo, personalmente, presidir este juicio, pues el Padre todo juicio dio al Hijo (Jn.5:22). La sentencia que pronunciar el Seor, ser indiscutida e inapelable. Se considerarn todos los hechos, palabras, pensamientos, pecados de hecho y pecados de omisin. Habr lugar para el ms profundo examen. Mas no temis, amados de Dios, porque el mismo que ser nuestro Juez, es tambin nuestro amado Salvador. El juicio all estar lleno del amor restaurador y purificador, pues nos espera un futuro glorioso al lado de nuestro Rey, y hemos de recibir, necesariamente, una preparacin para estar junto a l. Todas las pruebas que hemos pasado aqu en el desierto de este mundo, han sido tambin una preparacin para administrar justicia y ejercer el reinado con l all. ...Si sufrimos, reinaremos con l (1 Tim.2:12 a). Necesariamente habr una medida de dolor por aquellos que pierdan su recompensa; pero habr gozo por los que sern premiados. Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo... de manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s (Rom .14:10-12). Los creyentes sern escrutados en lo ms ntimo de su corazn respecto de lo que hicieron con su cuerpo, dones, palabras, pensamientos y anhelos del corazn. Las parbolas de los talentos y de las minas, son una manera de advertir lo que ser este juicio. Jess, el que tiene ojos como llama de fuego, penetrar con su mirada hasta lo ms recndito del corazn y sopesar lo oculto y ms escondido del alma: ...Sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn ( Ap.2:23). El Seor enfrentar a cada siervo para que d cuenta de su mayordoma. Las parbolas de los mayordomos nos relatan lo que ser ese momento. Si cada cristiano vive pensando que no se pertenece, necesariamente depender del Seor; pero si no es as, lo ms probable que tomar su vida para s y har de ella lo que quiera. Esto ser sancionado en el Tribunal (2 Cor.5:14-15). Qu hizo usted con el talento? qu hizo con las minas? Los que recibieron premios por haber administrado las minas, reinarn sobre tantas ciudades como minas hayan ganado. En la parbola de las minas (Luc.19:11-27), Jess habl de un seor que se fue lejos para recibir un reino heredado y volver; y dej a sus siervos el cuidado de sus bienes. Mientras iba y volva, deban negociar, multiplicar los bienes. Esto es lo que hemos estado haciendo cuando en nosotros mismos se reproduce el carcter de Cristo y colaboramos para que se forme en otros. Es una manera, la ms hermosa, de multiplicar los bienes del Seor. Qu gozo se siente al servir a Cristo! Cunto ms ser aquel da cuando recibamos los premios por la misin cumplida. All nadie tendr celo de los mritos de otros, ni envidias por los premios de otros. Aqulla ser una comunin gloriosa y santa. EL ANTICRISTO: El nombre Anticristo, en la teologa cristiana, que cumplira con las profecas bblicas concernientes a
un antagonista de Cristo. El uso de la palabra anticristo slo aparece en las cartas del apstol Juan, donde por un lado 1 hace referencia a la manifestacin, prevista para el fin de los tiempos, de un adversario decisivo de Cristo y, por otro, a la anticipacin de esta manifestacin en la accin de apstatas que reniegan del cristianismo. Aunque se le asocia con numerosas menciones de enemigos de cierto tipo en los Evangelios, el Apocalipsis y las Cartas

de Pablo, solamente en las Cartas de Juan se hace mencin explcita de la palabra anticristo. De hecho, aqu se hace en plural:
Queridos hijos, sta es la hora final, y as como ustedes oyeron que el anticristo vendra, muchos son los anticristos que han surgido ya. Por eso nos damos cuenta de que sta es la hora final. 5 1 Juan, 2:18

Partiendo del razonamiento lgico entonces se toma como referencia el siguiente versculo de Lucas: El que no est conmigo, est contra m.6 En el libro Daniel se toma la primera referencia de la bestia(s) y a la forma en que el dragn escalar al poder; incluso habla de su blasfemia contra Dios.7 En las Cartas de Pablo, ste se limita a dar las caractersticas que Juan da de los anticristos, pero sin usar esta palabra.8
Segn las creencias cristianas el Anticristo aparecer en la forma de un hombre controlado por Satans, el enemigo supremo personal de Dios. Ser la maldad encarnada en un hombre. Se le dan diversos nombres como el Hombre de Pecado, Hijo de la Perdicin, la Bestia (segn una equivalencia entre este personaje del Apocalipsis y el Anticristo), la Abominacin Desoladora, etc.
[cita requerida]

Su aparicin, segn las explicaciones ad hoc del fundamentalismo cristiano, se deber a diversos factores como un auge mundial sin precedentes en materia de ocultismo, decadencia en la moral y los valores. Posteriormente perseguir a aquellos que hayan sido dejados atrs en el Arrebatamiento de la Iglesia y que reciban la salvacin de Jesucristo, en un

periodo llamado La Gran Tribulacin, que ser igualmente de proporciones siniestras, y finalmente impondr la Marca de la Bestia (el 666) (de nuevo, siguiendo el lenguaje simblico del Apocalipsis). Al final de su dominio en la Humanidad, el anticristo ser derrotado por las fuerzas comandadas por Jesucristo, quienes lo lanzarn al lago de fuego. Por otra parte, hay interpretaciones [cita requerida] que no personifican al Anticristo, sino que lo identifican, basados en las palabras de Jess en los Evangelios, solamente con muchos que se llamarn a s mismos Mesas y salvadores, para San Juan en sus cartas, cualquiera puede ser un anticristo, siempre que su actitud (an siendo cristiano confeso) vaya en contra de Cristo, lo cual cuadra perfectamente con el significado etimolgico de la palabra Anticristo.
En el Apocalipsis, a travs de un lenguaje altamente simblico , se describe a la Bestia como un monstruo de siete cabezas y diez cuernos (y por cada cuerno, diez diademas), con un cuerpo semejante a un leopardo, patas de oso y 9 fauces de len. Dice estar inspirada por el Diablo y tener la facultad de pelear contra Dios. 10 Segn muchos eruditos, Bestia se denomina a la estructura de poder totalitario (imperial). Al imponer en los pueblos una forma de vida (opuesta a la de Dios), su veneracin ser inspirada por una propaganda similar a la del culto imperial romano o a la de los totalitarismo fascistas y comunistas. Incluso puede ser herido mortalmente y curado por otra Bestia, 11 otro imperio, quien sera el encargado de reforzar su culto. Tambin podemos relacionar el relato del Apocalipsis con el Libro de Daniel captulo 4, en el que tambin se menciona el relato de un monstruo de 10 cabezas.

Adversario demoniaco o humano-demoniaco de Jesucristo, que aparecera antes de la Segunda Venida como el ultimo perseguidor de los cristianos. Cristo lo vencera en su regreso a la tierra. A veces adquiere el aspecto de un seudocristo que enganara a muchos con sus pretensiones, sus milagros y sus falsas ensenanzas. El anticristo, una especie de encarnacion de Satanas, figura en la literatura apocalptica cristiana bajo varios nombres, todos con antecedentes en el judaismo ( GOG ; MAGOG ; BELIAL ; ANTIOCO ; NERON ; cf. el hombre de iniquidad [HA] de 2 Ts 2.3ss ). Apocalipsis sintetiza en forma misteriosa muchos de estos conceptos. Se bifurca en dos bestias ( Ap 13 ; 16.12 16 ; 17 ; 19.19ss ; cf. 11.7ss ), que con Satanas forman una trinidad malvada. La primera (la bestia por excelencia) es una encarnacion de Satanas que demanda adoracion; y la segunda, subordinada a la primera, es un falso profeta. Las epistolas juaninas, sin negar que habra un anticristo final y unico, afirman que existe ya una actitud o tendencia caracteristica de este, y hablan aun de muchos anticristos ( 1 Jn 2.18 , 22 ; 4.3 ; 2 Jn 7 ). Para Juan, la negacion de que Jesucristo haya venido en carne (y por tanto que el Padre haya actuado para nuestra salvacion) constituye la revelacion del anticristo. LA MUERTE: (VIDA). Fenomeno universal que marca la terminacion de la vida, generalmente muy lamentado. En el orden de la naturaleza, lo experimentan tanto las plantas como los animales. No obstante, los primeros seres humanos, ADAN y EVA, no fueron creados para morir, sino con una capacidad que no tenian las plantas ni los animales: debian escoger entre la inmortalidad y la muerte. Todo dependia de su obediencia a Dios (Gn 2.17). Tanto Adan como Eva desobedecieron al comer del fruto prohibido y murieron (Gn 3.6). La muerte humana, sin embargo, fue distinta de la de los animales, en que Adan no dejo del todo de existir. Su muerte tenia dimensiones fisicas, morales y espirituales, y por causa de su desobediencia la misma clase de muerte paso a todos sus descendientes y a todo el genero humano (Ro 5.12, PACTO). La muerte humana no implica dejar de existir; mas bien consiste basicamente en una separacion. La muerte fisica es la separacion entre lo fisico y lo inmaterial, o sea, entre el CUERPO y el ALMA. La muerte espiritual es la separacion del ser humano de su Dios. La muerte fisica fue resultado del pecado original, pero Adan no perdio la vida el dia que comio del fruto prohibido, sino vivio 930 anos (Gn 5.5). Su muerte consistio en dejar de ser inmortal: comenzo a envejecer desde aquel momento y la muerte le fue inevitable. Se supone que si no hubiera desobedecido a Dios, hubiera sido inmortal, tanto fsica como espiritualmente. Normalmente la muerte fisica sigue siendo inevitable para todo ser humano. Sin embargo, ha habido y habra excepciones. Enoc (Heb 11.5) y Elias (2 R 2.111) fueron trasladados al cielo sin sufrir la muerte fisica, y en los ultimos dias cuando el Senor arrebate a su Iglesia, todos los creyentes que aun vivan en aquel dia seran trasladados directamente al cielo (1 Ts 4.1318 SEGUNDA VENIDA). Por eso Pablo dice: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados (1 Co 15.51). Esto es motivo de gran esperanza y consolacion para el pueblo de Dios (1 Ts 4.18). La doctrina de la RESURRECCION del cuerpo nos indica que la separacion del cuerpo y el alma no se considera como un estado permanente. A su debido tiempo los cuerpos tanto de los creyentes como de los inconversos seran resucitados y unidos nuevamente con sus almas (Jn 5.28, 29). Con todo, la muerte fisica es poca cosa comparada con la muerte espiritual, o sea, la separacion del hombre de su Dios y la consecuente incapacidad moral. Adan represento al genero humano en la prueba de obediencia en EDEN, y como resultado de su pecado original, todos los hombres vivimos desde entonces en un estado de muerte espiritual (Col 2.13).

El evangelio anuncia la manera de pasar de muerte a vida (Jn 5.24) y como quita el temor de la muerte. Pablo considera a la muerte fisica como una victoria nefasta del mal (1 Co 15.55), pero para el creyente Cristo ha anulado esta victoria mediante su propia muerte (Heb 2.14). A traves de su resurreccion ha vencido a este postrer enemigo, es decir, la muerte (1 Co 15.25, 26). En el ultimo juicio, la muerte misma sera lanzada al lago de fuego (Ap 20.14). Solamente durante su vida sobre la tierra tiene el hombre libertad de poner su fe en Cristo y ser librado de la muerte espiritual. La muerte fisica pone fin a esta oportunidad (Heb 9.27). Si en esta vida el hombre no participa por la fe en la victoria de Cristo sobre la muerte, solamente le espera la segunda muerte, o aquella horrenda separacion eterna de su Creador (Ap 20.15; 21.8). La segunda pregunta en surgir de la muerte humana y tal vez la ms interesante es: qu ocurre a los seres humanos tras la muerte? Realmente, lo que se preguntan es qu ocurre con las facultades mentales de la persona que ha fallecido. Unos creen que se conservan gracias al espritu que impela a su mente, elevando su estado de conciencia a realidades an mayores, otros creen en la migracin del alma de un ser humano tras su muerte a un plano fsicamente inalcanzable. La religin cristiana considera la muerte como el fin de la permanencia fsica del ser humano en su estado carnal, el espritu abandona el cuerpo fsico que se deteriora y que es incapaz de sostenerse bajo las leyes de este universo finito, e inmediatamente vuelve a Dios (Eclesiastes 12:7). El alma, dependiendo de si conoci y reconoci a Jesucristo como su Dios y salvador (Romanos 10:9) se va a un lugar de reposo a la espera de la segunda venida de Jesucristo (1 Tesalonicenses 4:16) en ese lugar de reposo su relacin con el Ser Supremo sera directa (el Paraso), y el otro, el de los espritus encarcelados quienes no reconocieron a Jess como su Seor y Salvador debern presentarse en el Juicio Final.El Paraso es un mundo dinmico donde se realiza una interaccin con la obra de Dios y con las personas en la tierra mediante ministerio de ngeles. Segn esta religin la obra de Dios se resume en las siguientes frases:-"Esta es mi Obra y mi Gloria, llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre"TAMBIEN SEGN LA BIBLIA UN ENEMIGO DE DIOS. EL REINO DE DIOS: Dios es Rey de los siglos ( 1 Ti 1.17 ), o sea de toda la historia, pero hay que distinguir entre esta soberania eterna y la manifestacion dinamica del Reino de Dios que se establecera con la venida de Jesucristo. El diablo se revela, Dios juzga al diablo y sus demonios, pero la cada del hombre, hace que Dios demuestre su soberana sobre el hombre, gobernando no directamente, sino colocando sobre el tablero poltico a quien l quiere y de acuerdo a su plan eterno. (Daniel 5:21 y Romanos 13:1), es decir, en otras palabras, l no gobierna directamente, sino a travs de sus criaturas. Estos gobiernos puestos por Dios, han sido, de tipo teocrtico (como Sal, David y Salomn) o tambin de tipo secular. (Jeremias 43:10 en el caso de Nabuconodosor, rey de Babilonia) Igualmente, hay tambin un gobierno espiritual, que son todos aquellos que se han sometido voluntariamente a Dios, para ser gobernados por l. As que, en la tierra vemos 3 tipos de gobiernos: Gobierno Espiritual eterno, (el reino de Dios desde el comienzo de la eternidad pasada) Gobiernos teocrticos y (gobernadores impuestos por Dios para su propsito) Gobierno Espiritual humano. (eterno tambin, pero que da comienzo con la cada del hombre) Mateo distingue lo siguiente: Reino de Dios y Reino de los Cielos. El reino de Dios ciertamente es aquello que pertenece a Dios, donde Dios reina, donde se hace su voluntad y solo su voluntad, es el corazn de aquellos que le obedecen, es el 3er. cielo (hgase tu voluntad en la tierra, como se hace en el cielo), es la congregacin de los santos. (vea Juan 3:5 que dice que, si no se nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios) El reino de los Cielos, incluye TODO en general, buenos y malos, gobiernos seculares o teocrticos, es decir, todo lo que est bajo los cielos, santos y no santos. Todos a una, puestos segn el plan de Dios. Esto puede ilustrarse mejor, si vemos las parbolas del trigo y la sizaa en Mateo 13:24 y la parbola de la red en Mateo 13:47. Entendemos pues que existen: Reino de Dios invisible. Que es el gobierno de Dios en los corazones de los creyentes... note que no es reino de los cielos y...

Reino de Dios visible. que todos veremos en la tierra despus de su segunda venida (1000 aos) Como creyentes, es importante saber distinguir que aunque Jess no est ahora con nosotros (como se ver luego de su venida), no quiere decir que las cosas ocurran al azar o se hayan salido de control, ni que Dios no se manifieste en la vida y corazones de los creyentes, pues esto no es as, aunque sabemos que su reino en la actualidad es invisible, l sigue en control y gobierna. No todos estn de acuerdo con el tiempo en que ocurrir este reinado, ni todos aceptan que vaya a ser Jess fsicamente gobernando. Existen tres interpretaciones que podemos mencionar: El punto de vista premilenial: Se cree que la segunda venida de Cristo ser primero, y luego vendr un reinado de Cristo de mil aos sobre la tierra. Se llama premilenial, porque pone la venida de Cristo antes del reino milenial. El segundo punto de vista es el amilenialismo: Que niega que haya un reino milenial literal (es decir, que Cristo gobernar fsicamente como lo hizo el rey David) sobre la tierra. Ellos dicen que Cristo vendr en su segunda venida (no el arrebatamiento) e inmediatamente dar paso a los nuevos cielos y a la nueva tierra sin que haya un reinado de mil aos. Segn ellos dicen, muchos pasajes del Antiguo y el Nuevo Testamentos se refieren al reino milenial como (solo) predicciones que se estn cumpliendo en forma no literal, ya sea en la experiencia actual de la iglesia sobre la tierra Un tercer punto de vista es el postmilenialismo: Esta interpretacin cree que en la edad actual se ver el triunfo del evangelio en el mundo y as se introducir una edad de oro cuando hasta cierto punto se cumplirn la justicia y la paz profetizadas para el reino milenial. Es llamado postmilenialismo porque considera que la segunda venida de Cristo ser el clmax de la edad de oro, y pondr fin al milenio. Quiz Usted haya oido decir (en supuestas Iglesias Cristianas) acerca de la teologa del el reino ahora, (de aqu se desprende tambin la creencia catlica amilenialista, por eso Usted no hoye a los catlicos hablar del rapto), pues ellos dicen (estoy hablando de catlicos y cristianos amilenialistas) que es imposible que Cristo venga sino hasta que su Iglesia haya sido establecida en todos los rincones de la tierra, de aqu que se empeen en hacer crecer sus Iglesias como prioridad #1. Nosotros sabemos que el mundo ha ido de mal a peor, por tanto, firmemente creemos que hay poca base para creer que la causa de Dios ser prosperada en el mundo por medios humanos. Nosotros somos pre-milenialistas, es decir, creemos que tal como dice la Biblia, luego del reinado del anti-cristo, vendremos con l en las nubes para reinar con l 1000 aos... (Apocalipsis 20) EL REINADO MILENIAL Como explicamos atrs, contrario al punto de vista amilenialista, (que considera el reino de Dios primariamente como un reinado espiritual en los corazones de los hombres), en la Biblia podemos encontrar muchos pasajes que apoyan la conclusin de que el reino es un reino literal sobre la tierra (es decir, fsico), en el cual Cristo Jess ser realmente el gobernador poltico supremo y el lder espiritual y objeto de culto. Este concepto se presenta en forma amplia en el Antiguo Testamento y tambin en el Nuevo, por ejemplo, en el Salmo 2:8 (hablando de la rebelin de la nacin contra Dios), se le da la siguiente orden al Hijo de Dios: Pideme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra (aunque yo se que a muchos de Ustedes les han ledo este verso para profetizarles prosperidad y abundancia sin fin, aqu se habla a Jess, y no al creyente) y contina diciendo en el verso 9: Los quebrantars con vara de hierro, como vasija de alfarero los desmenuzars entonces vemos que esto no puede referirse a la Iglesia o a un reinado espiritual en el cielo, sino ms bien representa a un monarca absoluto que castigar a los inicuos y los pondr bajo sujecin. Otro pasaje importante que da nfasis al carcter terrenal del reino es Isaas 11:4, donde Jess, como descendiente de raz y linaje David, es presentado como quien trae justo juicio sobre la tierra y castiga a los impos, leamos el texto: Juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la espada de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. Como lemos anteriormente, se menciona de manera frecuentemente la tierra (como en Isaas 11:9 ...porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov...), y se describen los tratos de Dios con las naciones a fin de recoger a Israel de entre todas las naciones.

Pero tambin hay otros textos que confirman esto, veamos algunos de ellos: Isaas 42:1-4 1 He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones. 2 No gritar, ni alzar su voz, ni la har or en las calles. 3 No quebrar la caa cascada, ni apagar el pbilo que humeare; por medio de la verdad traer justicia. 4 No se cansar ni desmayar, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas esperarn su ley. Jeremas 23:5-6 5 He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. 6 En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra. Daniel 2:35-45 hablando del sueo que tuvo el rey 35 Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. (Haciemdo referencia a Mateo 21:44 que dice: Y el que cayere sobre esta piedra, ser quebrantado; y sobre quien ella cayere, lo desmenuzar.) Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra. 36 Este es el sueo; (note que se habla de reinos terrenales) 39 Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra. 40 Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas, desmenuzar y quebrantar todo. 41 Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. 42 Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. 43 As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. 44 Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, 45 de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin. Zacarias 14:2-9 2 Porque (en su plan eterno l permitir que se reunan, segn el cumplimiento de los tiempos) yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. 3 Despus saldr Jehov y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. 4 Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. 5 Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta Azal; huiris de la manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud; y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. (ver Apocalipsis

20) 6 Y acontecer que en ese da no habr luz clara, ni oscura. 7 Ser un da, el cual es conocido de Jehov, que no ser ni da ni noche; pero suceder que al caer la tarde habr luz. 8 Acontecer tambin en aquel da, que saldrn de Jerusaln aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno. 9 Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre. Algo importantsimo a notar, es que estos pasajes, ciertamente no se refieren a situaciones de la actualidad, ni tampoco a situaciones del 3er cielo (porque all Dios tiene pleno dominio), as que para que esto se cumpla, al referirse explcitamente a la tierra debe existir un reinado teocrtico fsico, el cul ser implantado, segn la Escritura, luego de que el anticristo, la bestia y el dragn sean vencidos por Cristo y sus santos. (Apocalipsis 20) CRISTO COMO REY DE REYES EN EL MILENIO Una de las caractersticas del reinado milenial, es que Jerusaln ser convertida en la capital mundial, y desde all, Jess ser gobernador supremo sobre la tierra. Es necesario entender que Cristo, como hijo de David ser sucesor del trono de David, veamos: Lucas 1:32-33 dice: Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Sin embargo, como rey fue rechazado: Marcos 15:12-13 dice: Respondiendo Pilato, les dijo otra vez: Qu, pues, queris que haga del que llamis Rey de los judos? Y ellos volvieron a dar voces: !!Crucifcale! Y tambin en una parbola l hizo referencia a esto diciendo: Lucas 19:14 Pero sus conciudadanos le aborrecan, y enviaron tras l una embajada, diciendo: No queremos que ste reine sobre nosotros. Esto no implica que la Palabra no ser cumplida. Fue rechazado y crucificado para que se cumplieran las Escrituras (de que habra de ser el Cordero) de acuerdo con el plan de Dios, pero a l esto no le quita en ninguna manera mrito alguno. En su segunda venida, (recuerde que l es cordero y len) vendr pero sin relacin con el pecado y ser llamado Rey de Reyes y Seor de Seores (segn Apocalipsis 19:16) Habiendo dicho esto, ellos dijeron: no queremos a Jess como rey, sin embargo l vendr y reinar con vara de hierro pues la Biblia as lo declara diciendo esto en muchos textos, algunos de ellos leeremos a continuacin: Isaas 9:6-7 dice: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. Y en Isaas 11:1-10 dice 1 Saldr una vara del tronco de Isa (Apocalipsis 22:16, raz y linaje de David), y un vstago retoar de sus races. 2Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Jehov. 3 Y le har entender diligente en el temor de Jehov. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni argir por lo que oigan sus odos; 4 sino que juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo. 5 Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceidor de su cintura. y luego en el verso 9 No

harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar. 10 Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. Y nuevamente Isaas habla tocante al reinado de Cristo diciendo en Isaas 16:5 Y se dispondr el trono en misericordia; y sobre l se sentar(Cristo) firmemente, en el tabernculo de David, quien juzgue y busque el juicio, y apresure la justicia. Y en otra parte Isaas 24:23 dice: La luna se avergonzar, y el sol se confundir, cuando Jehov de los ejrcitos reine en el monte de Sion y en Jerusaln, y delante de sus ancianos sea glorioso. Y para no hacer tan largo esto, dar una lista ms de Escrituras que en Isaas hacen referencia a lo mismo: Isaas 32:1, Isaas 42:1-4 e Isaas 55:4 entre muchas. Entre otros escritos de otros libros, veamos ahora a Daniel 2:44 que dice: Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, Y cabe aqu mencionar, que segn la Biblia (Apocalipsis 20), ser vencido el rgimen de la bestia y el falso profeta por Jess y sus Santos, y el dragn ser encerrado por 1000 aos, al cumplimiento de este tiempo, ser soltado y querr pelear contra el nuevo reino, pero ser destruido, por tanto se dice: su reino no tendr fin, no ser jams destruido. Otras Escrituras tambin hablan de esto: Miqueas 5:2-5, Zacaras 9:9 y Zacaras 14:16-17 entre muchas. Otra de las caractersticas que no podemos dejar pasar, es que en el milenio, David ser resucitado y reinar como prncipe bajo el mando de Cristo. Veamos la Escritura: Jeremas 30:9 sino que servirn a Jehov su Dios (Jesucristo, quien es la manifestacin de Dios a los hombres) y a David su rey, a quien yo les levantar. Ezequiel 34:23-24 habl tocante a este tema diciendo: 23 Y levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar; a mi siervo David, l las apacentar, y l les ser por pastor. 24 Yo Jehov les ser por Dios, y mi siervo David prncipe en medio de ellos. Yo Jehov he hablado. Y hablando de esto, recuerdo ahora que a Jess se le llama: El buen pastor pero tambin se le da un cargo llamndole no solo pastor, sino: El prncipe de los Pastores Ezequiel tambin dijo en 37:24-25: 24 Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. 25 Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre. entonces quien reinar? Jess o David?, la respuesta es que David reinar como prncipe (v25) lo cual es sinnimo de gobernante o presidente o monarca, pero el Rey de Reyes, ser Cristo. Por eso ha sido dicho: nos hizo reyes y sacerdotes para l. Que se mencione aqu que David ser rey, no implica que tomar el puesto de Jess. Y por ltimo para confirmar esto, veamos ahora Oseas 3:5 que dice: Despus volvern los hijos de Israel, y buscarn a Jehov su Dios, y a David su rey; y temern a Jehov y a su bondad en el fin de los das. Hemos visto pues que, reinar Jess como Rey de Reyes y a su lado estar David gobernando y si Usted se da cuenta, esta situacin NO SE VE en la Iglesia el da de hoy, es decir, se necesita forzosamente que haya la Resurreccin de los

Santos del AT para que pueda esto cumplirse, lo cual deja mal parados a los que insisten en el reino ahora, pues dnde est David reinando? Cules son las Caractersticas del Gobierno del Milenio? Una de las caractersticas importantes del gobierno del milenio, es entender que Dios cumplir su propsito de que el hombre gobierne sobre la tierra. Aunque Adn fue descalificado, Cristo, como el segundo Adn y hombre, puede cumplir esta meta. (Salmos 2:8-9) En segundo lugar, el gobierno de Cristo ser de autoridad y poder absolutos. Cristo regir con vara de hierro (Sal. 2:9; Ap. 19:15). Salmos 2:9 Los quebrantars con vara de hierro; Como vasija de alfarero los desmenuzars. Apocalipsis 19:15 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. He aqu otra prueba, pues un gobierno tan absoluto como el que se menciona en los Salmos y en Apocalipsis, no es la caracterstica del gobierno de Cristo sobre su Iglesia o sobre el mundo en la actual dispensacin (en el momento de la historia que vivimos) y slo podra cumplirse si Cristo tiene un reinado literal fsico sobre la tierra despus de su segunda venida. El gobierno de Cristo en el milenio ser de justicia y paz, sabemos esto por lo descrito en Isaas 11 y el Salmo 72, ahora bien, esto solo ser posible gracias a los juicios de Israel y los gentiles y por el hecho de que Satans est encadenado y ha sido dejado fuera de accin. La nica fuente de mal en el mundo ser la naturaleza pecaminosa de los hombres que estn todava en su carne humana. (pues los creyentes ya habrn resucitado y vendrn en las nubes con Cristo) La parbola de la separacin del trigo de la cizaa (en Mateo 13:24-30) y la separacin de los peces buenos de los malos (tambin en Mateo 13:47-50) son preparativos necesarios para el reinado de Cristo. Las personas sern sujetados al reinado justo de Cristo y los pecadores sern apartados para ser castigados hasta el punto de la muerte fsica si se rebelan contra su Rey, pues como est escrito: que el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen paz. (Santiago 3:18) el pecado abierto ser castigado y nadie podr rebelarse contra el Rey en el reino milenial.

DISPENSACIONALISMO PROGRESIVO: El dispensacionalismo es un sistema teolgico cristiano que afirma

que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de su voluntad y su gracia en diferentes perodos de la historia humana. Lo distintivo del dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como cuerpo de Cristo no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes. De acuerdo a este sistema existen siete dispensaciones: Inocencia: En el Edn, Adam y Eva tenan que obedecer el mandato divino de no comer del rbol prohibido, con lo cual aseguraban ser inocentes de pecado. Ambos fallaron. Conciencia: Desde la cada hasta No, el ser humano tuvo la posibilidad de controlar libremente sus decisiones sobre la base de lo que su consciencia le indicaba. Fallaron en esto, ya que el designio del corazn de ellos fue de continuo solamente el mal, en vez de buscar a Dios. Gobierno Humano: De No a Abraham, ya que la conciencia personal no fue una gua adecuada para el ser humano, se encomend a los gobiernos el administrar justicia y moral. Promesa: Al fallar los gobiernos en su cometido, Dios escogi a Abraham para ser el padre de la fe y le prometi que en l seran benditas todas las naciones de la tierra. Ley: Desde Moiss a Jess, el ser humano slo podra acercarse a Dios a travs del cumplimiento de la ley mosaica. sta, dada su condicin de perfecta, fue imposible de cumplir; en ella se revela el pecado y la maldicin del mismo.

Gracia: Slo al reconocer nuestra incapacidad de lograr algo bueno (consciencia de pecado) podemos reconocer que es Jess el nico mediador entre Dios y los seres humanos "porque no hay otro nombre debajo del cielo en quien podamos ser salvos". Reino Milenial: Al fin de los tiempos surgir un perodo de 1000 aos en los cuales Jess reinar en la tierra. Ser una poca de esplendor sin precedentes. Al finalizar este tiempo, Satans ser liberado con el objetivo de probar por ltima vez la fe del ser humano. Tras este perodo se acabar el tiempo y surgir una nueva tierra y un cielo nuevo, ya que todo lo conocido ser destruido.

Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base literal de la Biblia. Debe notarse que en la Biblia, la palabra "dispensacin", que proviene del latn "dispensare" (distribuir), traduce dos vocablos griegos: "diakonia" o servicio (2 Corintios 3:7-9) y "oikonomia", administracin, comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25). Nunca significa un "perodo" o economa, que, aunque ciertamente no indica perodo, s refiere la forma en que Dios interacta con el ser humano durante cieto tiempo establecido. El dispensacionalismo fue sistematizado por John Nelson Darby y desarrollado por Cyrus Scofield y Lewis Sperry Chafer. Pero segn Charles C. Ryrie, es un sistema conocido desde el primer siglo, y sistematizado mucho antes de Darby. El 1 dispensacionalismo de Cyrus Scofield difiere mucho del dispensacionalismo de John Nelson Darby Cada dispensacin es "un perodo durante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelacin especfica de 2 la voluntad de Dios". Entre los postulados dispensacionalistas encontramos: 1. El premilenarismo y el pretribulacionismo 2. La diferencia entre Israel y la Iglesia 3. El Reinado Literal y Futuro de Cristo en el Milenio 4. La Doctrina de la Separacin (la santificacin cristiana). 5. La diferencia entre la Ley y laGracia. 6. La Escatologa dispensacional afirma que el Apocalipsis es futuro y proftico. Existe el Ultradispensacionalismo, el Dispensacionalismo Progresivo y algunos conceptos dispensacionales ente el pentecostalismo. A pesar de esto, el dispensacionalismo tradicional difiere en gran medida de stos.

El dispensacionalismo es un sistema de teologa que tiene dos caractersticas principales. (1) Una consistente interpretacin literal de la Escritura, especialmente de la profeca bblica. (2) Una distincin entre Israel y la iglesia dentro del programa de Dios. (1) Los dispensacionalistas sostienen que su principio de hermenutica es el de la interpretacin literal. Interpretacin Literal significa dar a cada palabra el significado que comnmente tendra en el uso cotidiano. Los smbolos, figuras del lenguaje y tipos son todos interpretados sencillamente bajo este mtodo, y no son en manera alguna contrarios a la interpretacin literal. An los simbolismos y figuras del lenguaje tienen interpretaciones literales contenidas en ellas. Hay por lo menos tres razones por las que esta es la mejor manera de ver la Escritura. Primero, filosficamente, el propsito del lenguaje en s parece requerir que lo interpretemos literalmente. El lenguaje fue dado por Dios con el propsito de poder comunicarse con el hombre. La segunda razn es bblica. Cada profeca acerca de Jesucristo en el Antiguo Testamento, fue cumplida literalmente. El nacimiento de Jess, Su ministerio, Su muerte y Su resurreccin, todas ocurrieron exacta y literalmente como fueron predichas en el Antiguo Testamento. No hay ningn cumplimiento no literal de estas profecas en el Nuevo Testamento. Este es un fuerte argumento a favor del mtodo literal. Si no se utiliza la interpretacin literal en el estudio de las Escrituras, entonces no hay un denominador comn por el cual se pueda entender la Biblia. Cada y toda persona podra interpretar la Biblia como le acomodara. La interpretacin bblica denigrara en lo que este pasaje me dice a m.... en vez de la Biblia dice... Tristemente, este es ya el caso en lo que actualmente se conoce como interpretacin bblica. (2) La dispensacin Teolgica cree que hay dos clases del pueblo de Dios: Israel y la Iglesia. Los dispensacionalistas creen que la salvacin siempre ha sido por fe (En Dios en el Antiguo Testamento, y especficamente en Dios Hijo en el Nuevo Testamento). Los dispensacionalistas sostienen que la Iglesia no ha reemplazado a Israel en el programa de Dios y las promesas a Israel en el Antiguo Testamento no han sido transferidas a la Iglesia. Ellos creen que las promesas que Dios hizo a Israel (de la tierra, muchos descendientes y bendiciones) en el Antiguo Testamento sern finalmente cumplidas en el perodo del milenio del que se habla en Apocalipsis 20. Creen que as como Dios en la poca actual enfoca Su atencin

en la Iglesia, l nuevamente en el futuro, enfocar Su atencin en Israel (Romanos 9:11). Usando este sistema como base, los dispensacionalistas entienden que la Biblia est organizada en siete dispensaciones; Inocencia (Gnesis 1:1 3:7), Conciencia (Gnesis 3:8 8:22), Gobierno Humano (Gnesis 9:11 11:32), Promesa (Gnesis 12:1 xodo 19:25), Ley (xodo 20:1 Hechos 2:4), Gracia (Hechos 2:4 Apocalipsis 20:3), y el Reino Milenial (Apocalipsis 20:4 20:6). Nuevamente, estas dispensaciones no son medios para la salvacin, sino maneras en las que Dios se relaciona con el hombre. El dispensacionalismo como un sistema, resulta en una interpretacin premilenial de la Segunda Venida de Cristo, y usualmente una interpretacin pretribulacional del Arrebatamiento. El dispensacionalismo progresivo defiende que la "era de la Iglesia" es el cumplimiento total de ciertas promesas del Antiguo Testamento, se refiere al nuevo pacto profetizado en Jeremas 31:31-34, el cual se aplica tambin a la salvacin de los gentiles. En el modelo dispensacionalista progresivo, la Iglesia no es una interrupcin dentro del tratamiento del Seor con la nacin israelita y si una parte integral de ese plan, haciendo posible que los gentiles que creen puedan participar de las bendiciones del nuevo pacto, las cuales se aplican a gentiles y judos. El dispensacionalismo progresivo afirma que el nuevo pacto fu inaugurado por el proprio Jesucristo, atravs de su sangre (Lucas 22:20, Hebreus 8:6, Hebreus 9:15). O sea, atravs de su sacrifcio redentor, completo y suficiente en la cruz, el Seor autoriz la validad del nuevo pacto para todos aquellos que creen, sean gentiles o judos, decretando el incio literal de la aplicabilidad de la Nueva Alianza describida en Jeremas 31:31-34. El escritor a los hebreos relata eso de una forma clarsima, relacionando el cumplimiento del Nuevo Pacto a todos aquellos que son salvos atravs del sacrifcio de Jesucristo: "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el Espritu Santo; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos. Despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir, y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones" (Hebreus 10:14-17, compare con Jeremias 31:31-34) Cuando vemos los evangelios que narran el ministerio del Seor Jess, descubrimos que las buenas nuevas fueron, en un momento inicial, ofrecidas a la nacin israelita. La gracia divina fu ofrecida a la nacin israelita como punto de partida. Eso queda claro en las primeras enseanzas ministeriales de Jess. Cuando l comision por la primera vez a sus discpulos para un trabajo misionero, l determin que tal mensaje no fuese predicado a los gentiles (Mateo 10:5-6). Aos despus, Pablo confirma ese hecho al revelar que el evangelio es poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree "primero del judo, despus del griego" (Romanos 1:16, Romanos 2:9-10) Creemos que la gran diferencia entre el dispensacionalismo progresivo y el tradicional es que, al contrario del tradicional, el dispensacionalismo progresivo ve la Iglesia como um cumplimiento pleno de las profecas del Antiguo Testamento (sin negar la futura concretizacin literal del Reinado Milenal del Seor sobre las naciones, asentndose sobre el trono de David en Jerusaln) e ve los santos de todas las pocas como pertenecientes a un mismo Cuerpo: el Israel de Dios. Mientras el dispensacionalismo tradicional ve la Iglesia como un parntesis temporario en el plan de Deus con Israel, el dispensacionalismo progresivo ve la Iglesia como una progresin del plan del Seor para la redencin de la humanidad, con la salvacin siendo ofrecida por la gracia a todo aquel que cree y obedece el evangelio. OFICIOS DE CRISTO: VII. LOS OFICIOS DE CRISTO A. PROFETA 1. El concepto bblico de profeta Un profeta en el uso bblico es una persona que viene con un mensaje de Dios para la gente. El recibe revelacin de parte de Dios para otras personas o pueblos y tiene la obligacin de comunicar la voluntad de Dios a otros. 2. La. Peculiaridades. del ministerio proftico de Jesucristo El ministerio de profeta no solamente se limita al tiempo despus de la encarnacin. Tambin en el Antiguo Testamento, Jesucristo acta como profeta, por ejemplo en la persona del ngel del Seor. Segn 1 Pedro 1:11, Jesucristo estaba activo en la actividad proftica del Antiguo Testamento. 3. Las referencias bblicas Deuteronomio 18:15 (mencionado en Hechos 3:22.23) Lucas 13:33

Jesucristo nos trae un mensaje del Padre Juan 8:26-28 Juan 12:49.50 Juan 14:10.24 La gente le reconoci como profeta Mateo 21:11.46 Lucas 7:16 Juan 3:2; 4:19 B. REY Gnesis 49:10 anunciaba que el Mesas iba a venir del tribu de Jud y que iba a reinar como rey. 2 Samuel 7:16 nos ensea que el Mesas tendr una dinasta, un pueblo sobre el cual el reinar y que este reino ser eterno. Salmo 110:1 indica que el Mesas vencer a sus enemigos para reinar sobre ellos. Ms referencias bblicas de su reinado Isaas 9:6.7 Daniel 7:13.14 Miqueas 5:2 Zacaras 9:9 Mateo 22:41-46; 25:31 Lucas 1:31-33; Apocalipsis 1:5; 19.16 C. SACERDOTE Mientras el profeta revela a Dios a los hombres, el sacerdote representa el hombre delante de Dios. El Salmo 110:4 establece el sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisdec. Hebreos 5:6-10 Hebreos 6:20 Hebreos 7:11.17 Como sacerdote, Cristo continuamente representa el creyente, porque su sacerdocio es eterno (Hebreos 7:24). Cristo salva al creyente completamente y perpetuamente porque su intercesin jams cesar (Hebreos 7:25). Cristo no tena pecados personales que impidieron su obra como sacerdote (Hebreos 7:27) Cristo cumpli su obra sacerdotal con un slo sacrificio (Hebreos 10:12). Una de las grandes contribuciones para un entendimiento cristiano de la obra de Cristo es la exposicin de Juan Calvino sobre el oficio triple de Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey. Como el profeta de Dios por excelencia, Jess fue el objeto y el sujeto de la profeca. Su persona y su obra son el punto focal de las profecas del Antiguo Testamento, pero l mismo tambin fue un profeta. El reino de Dios y el papel que Jess desempeara dentro de dicho reino venidero son temas principales en las afirmaciones profticas de Jess. La funcin principal de un profeta era transmitir la palabra de Dios. Jess transmiti la Palabra de Dios, pero adems, El mismo es la Palabra de Dios. Jess fue el Profeta de Dios supremo, siendo la Palabra de Dios en la carne. El profeta del Antiguo Testamento era una clase de mediador entre Dios y el pueblo de Israel. Hablaba al pueblo como representante de Dios. El sacerdote hablaba a Dios como representante del pueblo. Jess tambin cumpli el papel del Sumo Sacerdote. Los sacerdotes del Antiguo Testamento ofrecan sacrificios regularmente, pero Jess ofreci un sacrificio de valor eterno, una vez y para siempre. La ofrenda de Jess al Padre consisti en el sacrificio de s mismo. l era la ofrenda y el que ofrendaba. Mientras que en el Antiguo Testamento los oficios mediadores de profeta, sacerdote y rey eran ejercidos por individuos distintos, estos oficios son ejercidos de manera suprema en la persona de Jess. Jess cumpli la profeca mesinica del Salmo 110. l es descendiente de David y el Seor de David. l es el sacerdote que tambin es Rey. El Cordero que es sacrificado es tambin el Len de Jud. Para entender la obra de Cristo en su totalidad, no debemos considerarlo simplemente como un profeta, o un sacerdote, o un rey. Todas estos tres oficios fueron perfectamente cumplidos por l.
1. Jess fue el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento y El mismo fue un profeta. 2. Jess fue el Sacerdote y el sacrificio. Como el Sacerdote, l se ofreci a s mismo como el sacrificio perfecto por el pecado.

3. Jess es el ungido Rey de Reyes y el Seor de Seores.

UNION HIPOSTATICA: La Unin Hiposttica (del griego , hipstasis, que significa "esencia") es un
trmino tcnico de la teologa cristiana que se usa para indicar que lo humano y lo divino estn unidos en la persona deCristo. El trmino "unin hiposttica" se convirti en oficial en el Concilio de Calcedonia, donde se afirmaba que las [1] dos naturalezas de Cristo (divina y humana) estn unidas en una sola persona. Hipstasis es un trmino de origen griego usado a menudo, aunque imprecisamente, como equivalente de ser o sustancia, pero en tanto que realidad de la ontologa. Puede traducirse como ser de un modo verdadero, ser de un modo real o tambin verdadera realidad. Apolinar de Laodicea fue el primero en usar el trmino hipstasis para intentar entender la Encarnacin de [5] Jess. Apolinar describi la unin de lo divino y lo humano en Cristo como algo de una naturaleza nica y con una esencia (hipstasis) nica. Teodoro de Mopsuestia, por contra, argumentaba que en Cristo haba dos naturalezas (humana y divina) y dos hipstasis [6] (en el sentido de "esencia" o "persona") que coexistan. El Credo de Calcedonia estaba de acuerdo con Teodoro en que haba dos naturalezas en la Encarnacin. Sin embargo, el Concilio de Caldedonia tambin insista en que la hipstasis sola usarse en el sentido de la definicin trinitaria: con el significado de "persona" y no de "naturaleza" (como deca Apolinar). Por tanto, el Concilio declar que en Cristo haba dos naturalezas, cada una de las cuales retena sus propiedades y juntas se unieron en una subsistencia y una nica [7] persona. Como la naturaleza precisa de esta unin es algo que desafa la comprensin finita humana, el trmino "unin hiposttica" tambin se relaciona con la expresin alternativa "unin mstica". Quienes rechazaron el Credo de Calcedonia fueron conocidos como "monofisitas", debido a que crean que Cristo solo tena una naturaleza. La aceptacin de la unin hiposttica fue descrita por estas personas como una Cristologa diofisita (del griego "dos naturalezas"). Relacin con: trminos sobre Jess de Nazaret, naturalezas de Cristo, Jess hombre-Dios, Jesucristo
humano-divino.

En filosofa, se emplea hipstasis como sinnimo de metafsica, en tanto que sustancializacin de los conceptos respecto a su gnesis material, situndolos fuera del sujeto a modo de cosas. En este sentido, habra que entender como metafsico todo pensamiento sustancializador, hipostatizador o inmovilizador, toda vez que establece desconexiones [cita reificantes de aquella realidad material de la que parte o que paraliza aquello que fluye. En teologa cristiana se emplea la palabra persona para referirse a la hipstasis de la Santsima Trinidad, queriendo significar sustancia individual o singular, algo distinto de la naturaleza ( physis) y la esencia (ousa). En particular, en el cristianismo ortodoxo, se proclama que la Santsima Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, pero, cada una de ellas, hipstasis de una misma esencia inmaterial (cfr. credo niceno sin clusula filioque). La unin hiposttica es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col 2:9; Juan 8:58;10:30-34; Heb 1:8). l es plenamente Dios y plenamente hombre (Col 2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es mitad Dios, mitad hombre. Nunca perdi su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza humana a Su eterna naturaleza divina ( Fil 2:511). Consecuentemente, en Jesucristo est la unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina. Jess como Dios: es adorado (Mt 2:2,11;14:33), se le ora (Hch 7:59), no tuvo pecado (1Pedro 2:22; Heb 4:15), es omnisciente (Juan 21:17), da vida eterna (Juan 10:28) y en l habita la plenitud de la Deidad (Col 2:9).

[quin?]

Jess como hombre: ador al Padre (Juan 17), or al Padre (Juan 17:1), fue tentado a pecar (Mt 4:1), creci en sabidura (Lc 2:52), pudo morir (Rom 5:8) y tiene un cuerpo de carne y hueso (Lc 24:39).

La unin hiposttica es, segn la teologa cristiana, la unin entre el Verbo de Dios (Dios Padre) y el Hijo Jess de Nazaret. Esta es la base de la Doctrina Cristiana, en la Trinidad, el Dios nico de la tradicin judeocristiana, hipstasis (persona), physis (naturaleza) en la unidad de una misma ousa (sustancia); el Verbo corresponde entonces a la segunda hipstasis o persona, el Hijo. El calificativo de hiposttica que se da a la unin, en Jess de Nazaret, de la naturaleza humana y la divina alude al hecho de que se trata de una unin segn la hipstasis/persona del Verbo o Hijo de Dios; vale decir, si bien tanto la naturaleza divina como la humana mantienen todos los atributos que les son propios, de modo, por ejemplo, que se puede decir que, en Jess de Nazaret, se dan dos voluntades, dos entendimientos y dos naturalezas (todas a la vez divinas y humanas), forman con todo, una sola Persona, un nico centro de imputacin de conducta, y sta persona corresponde al Verbo de Dios encarnado, el Dios-hombre. Junto con la doctrina de la Trinidad, la de la Encarnacin del Verbo constituye el ncleo de la la fe cristiana, que la distingue drsticamente de su tronco y raigambre hebrea; particularmente la Encarnacin constituye el contenido neto de los textos neotestamentarios que, en la perspectiva cristiana contina, interpreta y perfecciona la fe en el Dios de Israel. El nico Dios verdadero. Es un trmino tcnico que designa la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en la persona de Jess. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col. 2:9; Juan 8:58; 10:30-34; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); as, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es "mitad Dios, mitad hombre". Nunca (1) perdi su divinidad, ni hubiese podido hacerlo. Continu existiendo como Dios cuando se encarn y agreg la naturaleza humana a Su eterna naturaleza divina (Fil. 2:511). Consecuentemente, en Jesucristo est la "unin, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena (2) naturaleza divina".

Jess como Dios

Es adorado (Mat. 2:2,11; 14:33). Se le ora (Hech 7:59). No tuvo pecado (1 Ped. 2:22; Heb. 4:15). Es omnisciente (Juan 21:17). Da vida eterna (Juan 10:28).

Jess como hombre

Ador al Padre (Juan 17). Or al Padre (Juan 17:1). Fue tentado a pecar (Mat. 4:1). Creci en sabidura (Luc. 2:52). Pudo morir (Rom. 5:8).

En El habita la plenitud de la Deidad Tiene un cuerpo de carne y hueso (Luc (Col.2:9). 24:39). Unin Hiposttica es el trmino teolgico usado en referencia ala Encarnacin para expresar la verdad revelada de que enJesucristo subsiste una persona en dos naturalezas, la Divina y la humana. Hipstasis significa, literalmente, lo que yace debajo, la base o fundamento. De ah vino a ser usado por losfilsofos griegos para denotar la realidad en oposicin a las apariencias (Aristteles, "Mund.", IV, 21). Aparece tambin en las Epstolas de San Pablo (2 Cor. 9,4; 11,17; Heb. 1,3-3,14), pero no en el sentido de persona. Antes del Primer Concilio de Nicea (325) hipstasis era sinnimo de ousia, y aun San Agustn (Sobre la Santsima Trinidad, v.8) afirma que l no ve diferencia entre ellas. La diferencia de hecho fue apareciendo gradualmente en el curso de las controversias que surgieron de las herejas cristolgicas, y fue definitivamente establecida en elConcilio de Calcedonia (451), que declar que en Cristo las dos naturalezas, reteniendo cada una sus propiedades, estn unidas en una existencia y en una persona ( eis en prosopon kai mian hpostasin) (Denzinger, ed. Bannwart, 148). Ellas no estn ligadas en una unin moral o accidental (Nestorio), ni mezcladas (Eutiques), y sin embargo, ellas estn substancialmente unidas. Para ms explicacin y bibliografa, vea: la Encarnacin,Jesucristo, Monofisismo, naturaleza, persona.

La doctrina que ensea la unin de las dos naturalezas: la divina y la humana, en la sola Persona de Jess. Jess es Dios en carne (Jn 1:1, 14; 10:30-33; 20:28; Fil 2:5-8; He 1:8); es completamente Dios y completamente hombre (Col 2:9); l tiene dos naturalezas: la de Dios y la de hombre. l no es mitad Dios, mitad hombre: l es 100% Dios y 100% hombre. Jess nunca perdi Su divinidad. La Segunda Persona de la Trinidad contino existiendo como Dios an cuando encarn en forma humana agregndole as, naturaleza humana a Su divinidad

(Fil 2:5-11). Por lo tanto, hay una unin en una persona con una naturaleza completamente humana y una naturaleza completamente divina. En estos momentos, Jess se encuentra en el cielo con Sus dos naturalezas. Para ms informacin relacionada con Jess y Sus dos naturalezas, ver la Encarnacin y los errores relacionados con Su naturaleza, conocidos como Eutiquianismo, Monoficitismo y Nestorianismo.