orgenes mticos del orculo de Apolo y algunos aspectos de su ritual, este artculo repasa la influencia de Delfos en la poltica griega.

Sin duda, la interaccin entre el don de la adivinacin y la poltica antigua nos da alguna de las "seales" de las que habla la cita de Herclito que ha encabezado estos dos textos.

Al hablar del don de Apolo no se puede dejar de lado las implicaciones polticas tuvieron histricamente las respuestas oraculares. Ciertamente, los decretos de los grandes orculos griegos fueron determinantes para la poltica y la sociedad antigua en poca arcaica y clsica. Si en la religin griega clsica el orculo dlfico representaba la ms alta autoridad, su consulta desempeaba un papel crucial en la toma de decisiones tambin en el gobierno de las distintas poleis. De hecho, gran parte de la actividad oracular, ms all de la esfera privada, se refera al gobierno de la ciudad y a las distintas acciones polticas, comerciales o militares que se fueran a emprender. Nada se haca, desde este punto de vista, sin el visto bueno del dios, expresado a travs de la adivinacin y los profetas pblicos: entre ellos, la preeminencia de los grandes santuarios, como Delfos, era casi absoluta. La ntima ligazn entre religin y poltica en la antigua Grecia se revela aqu principalmente: unos orculos sirven para encumbrar nuevas dinastas reinantes, otros, para reemplazarlas por otras. As, hay gobernantes de los primeros tiempos que extraen toda su legitimacin del orculo, e incluso las leyes sagradas, que se otorgan a la ciudad como una constitucin emanada del dios o escrita al dictado del orculo; pero tambin otros, reyes o emperadores, que harn uso a su conveniencia de las colecciones de vaticinios, para alterar el estado de las cosas. El orculo de Apolo en Delfos fue uno de los factores ms determinantes de la poltica griega. Su influencia se extenda incluso ms all de Grecia, pues reyes de Asia Menor, como Creso o Midas enviaran embajadas y costosos dones al orculo, y cuando el templo de Apolo ardi, lleg una donacin del rey Amasis de Egipto. El comienzo de la influencia del santuario en la poltica interhelnica puede fecharse en la Primera Guerra Sagrada (c. 595 a.C.), cuando una liga religiosa de las ciudades ms poderosas, la Anfictiona, sustrajo el santuario de Delfos del control de la vecina ciudad de Crisa. Esta especie de organismo internacional control en poca histrica el funcionamiento del templo, designando a sus encargados y organizando los mencionados juegos. Delfos se mantuvo en la cspide de su fama y poder entre los siglos VI y IV a.C. y entre sus influencias no se puede dejar de lado la poltica. Gran parte de la actividad oracular, ms all de la esfera privada, se refera al gobierno de la ciudad y a las distintas acciones polticas, comerciales o militares que se fueran a emprender. Nada se haca sin el visto bueno del dios. As lo prueban los legisladores mticos de Atenas y Esparta. Segn Plutarco, la conquista de Salamina, le fue inspirada a Soln de Atenas por un orculo, y al ser designado legislador y mediador (diallaktes) en una poca de crisis social, reform la constitucin ateniense bajo la gua del orculo de Delfos, que le dijo: En medio de la nave el timn toma, y endereza su curso: que en tu auxilio tendrs a muchos de la ilustre Atenas. Otro tanto ocurri con la ciudad rival, Esparta, cuyas leyes fueron promulgadas por Licurgo. Herdoto recoge el orculo que recibi: Vienes a mi rico templo, oh Licurgo [...] pidiendo el buen gobierno. Pues yo te dar el que ninguna otra ciudad tiene en la tierra. Este vaticinio fue seguido por la famosa Rhetra o decreto fundacional de la legislacin espartana. Delfos tuvo un autntico poder como mxima instancia religiosa, y muchas veces poltica, a la hora de tomar decisiones de especial trascendencia. Ello se constata sobre todo en la fundacin de ciudades en la Magna Grecia. All, el sur de Italia y Sicilia, el orculo bendijo con sus respuestas la audaz colonizacin griega (apoika),

que se desarroll entre dos fechas clave, la fundacin de Pitecusa (770 a.C.) y la de Agrigento (583 a.C.). Siracusa, la ms esplndida ciudad griega de occidente (c. 734 a.C.), fue fundada por el corintio Arquias, a quien un orculo gui a una cierta Ortigia situada en la nebulosa isla de los tres cabos (Sicilia). La figura del fundador (oikistes) es tan importante en ese sentido como la del legislador: un hombre con una misin de importancia que representa a toda la comunidad en la consulta al dios. Pero Delfos tambin ratificaba los hechos consumados de la poltica, los cambios de gobierno o de dinasta. El final de la tirana ateniense de Pisstrato y sus hijos, por ejemplo, se relaciona con el patrocinio de sus rivales, los Alcmenidas, del santuario de Delfos. Desde entonces, por supuesto, abundaron los orculos que urgan a derrocar a los Pisistrtidas, hbiles urdidores de orculos, que acabaron exiliados en Persia. Entre las consultas pblicas, la guerra ocupaba un lugar preeminente. La consulta a los dioses era bsica para tener xito en una campaa militar. Aunque no siempre lo garantizaba: haba malinterpretaciones del ambiguo orculo, como es el caso de Creso, a quien se le dijo que si iba a la guerra con los persas, un imperio caera (resultando ser el suyo!) o el de Mesina, que interpretaron el orculo los cartagineses sern vuestros aguadores como seal de que los esclavizaran (cuando en realidad fueron derrotados por mar). El orculo particip activamente en los dos grandes conflictos que agitaron la Grecia clsica. La cima de su poder poltico y simblico tiene como lmite las Guerras Mdicas. Entonces se mostr en principio favorable a los persas, para luego legitimar polticamente la causa griega y, en concreto, justificar la estrategia naval de Atenas. Los varios orculos contra los atenienses, hasta que al fin se les vaticin la victoria si se protegan tras un muro de madera (el famoso xylinon teichos, en referencia a su flota, en Salamina) as lo prueban. Esta evidente parcialidad se acentu en el otro gran conflicto del mundo griego, la Guerra del Peloponeso (431-404 a.C.). Delfos apoy abiertamente a los espartanos, profetizando que Apolo les ayudara en todo caso, tanto si le llaman como si no (parakaloumenos kai akletos, segn Tucdides). Como se ve, la independencia poltica del santuario, siempre relativa, acab definitivamente tras las guerras mdicas, con el dominio sucesivo de Delfos por parte de las potencias hegemnicas del mundo antiguo: Atenas, Esparta, Tebas, Macedonia, Etolia y, finalmente, Roma. El fin de la polis clsica acarreara el declive de Delfos. Filipo II de Macedonia, el padre de Alejandro Magno, hizo de este santuario su mejor instrumento para la dominacin de toda Grecia, como ya advirti Demstenes, diciendo que Delfos filipizaba. Paradjicamente, el propio Filipo encontrara la muerte por interpretar mal un orculo. En la cima de su ambicin, consult si tendra xito en sus planes de conquistar Persia. El dios respondi: El toro est engalanado. Todo est listo para el sacrificio. El oficiante est preparado. Filipo lo tom como seal de xito y se dispuso a celebrarlo. Pero ese toro no era otro sino l mismo. Muri asesinado por Pausanias en plena boda de su hija. David Hernndez de la Fuente Mircoles, 25 de Noviembre 2009 Redactado por Antonio Guzmn el Mircoles, 25 de Noviembre 2009 a las 09:01