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CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek Nekaev, Sergej: Worte an die Jugend / Serge Netschajew.

Einige Worte an meine jungen Brder in Ruland Michael Bakunin [u.a.]. Berlin : Kramer, 1984 NE: Bakunin, Michail: Einige Worte an meine jungen Brder in Ruland ISBN 3-87956-168-0

Serge Netschajew WORTE AN DIE JUGEND Michael Bakunin EINIGE WORTE AN MEINE JUNGEN BRDER IN RUSSLAND F. Amilie VON WEITEM HRT ICH SAGEN...

Karin Kramer Verlag Berlin Braunschweiger Str. 26 Postfach 440106 Telefon: 030/684 50 55 / 684 25 98 1. Auflage 1984 Druck: Bloch & Partner Offsetdruck Berlin

Karin Kramer Verlag Berlin

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VERSCHLEISST EUCH BITTE SO SCHNELL WIE MGLICH (Eine tagespolitische Bitte an die Parlaments-Grnen) erschien nicht im PFLASTERSTRAND / Ffm./M., sondern wurde dem Nachla eines bekannten Terroristen entnommen. Wir haben uns entschlossen, einige Passagen behutsam dem heutigen Denk- und Sprachstil anzupassen. Serge Netschajew WORTE AN DIE JUGEND aus: zwergschul ergnzungsheft 11, peterpaul zahl verlag, Berlin (1970?) ( Offensichtliche sprachliche und quellenbezogene Fehler haben wir korrigiert) Michael Bakunin EINIGE WORTE AN MEINE JUNGEN BRDER IN RUSSLAND erschien erstmals in deutscher bersetzung im: Der Volksstaat. Organ der sozialdemokratischen Arbeiterpartei und der Gewerksgenossenschaften, Leipzig, Nr. 19, 5. Mrz 1870 Fr die vorliegende Ausgabe wurde der Text aus den! Archives Bakounine, Bd. V., Leiden 1971 genommen. F. Amilie VON WEITEM HRT ICH SAGEN... aus: Marxismus und Anarchismus Bd. 1 Karin Kramer Verlag, 1973

Inhalt

*** Verschleit Euch bitte so schnell wie mglich 9

Serge Netschajew Worte an die Jugend 15

Michael Bakunin Einige Worte an meine jungen Brder in Ruland 29

F. Amili6 Von weitem hrt ich sagen... 41

Karin Kramer Verlag Berlin

HINWEISE ZUR TEXTHERKUNFT DER BEIDEN AUFRUFE VON SERGE NETSCHAJEW UND MICHAEL BAKUNIN

Allgemein wird angenommen, da die Worte an die Jugend von Michael Bakunin stammen; allerdings hatte bereits Max Nettlaul die Vermutung geuert, da sie Serge Netschajew zugeschrieben werden mten. Zu diesem Ergebnis kommt auch Stephen Cochrane in seiner umfangreichen Untersuchung2. Um der geschichtlichen Wahrheit (?) und der politischen Spekulation (?) willen und auch um einen Textvergleich zu ermglichen, haben wir uns entschlossen, Bakunins Aufruf Einige Worte an meine jungen Brder in Ruland hier abzudrucken.3 Dem Leser soll so Gelegenheit gegeben werden, sich ein eigenes Bild von den offensichtlichen Abweichungen in den Ideen und Einschtzungen zu machen. Worte an die Jugend (Prinzipien der Revolution) sind im Laufe der Zeit in vielfltigen, sehr unterschiedlichen Publikationen, Pamphleten, Fluch- und Flugschriften4 erschienen, ohne da auf den Irrtum ( das heit der wirklichen Autorenschaft) hingewiesen werden konnte oder auch hingewiesen werden wollte .5 Die fr diesen Zusammenhang wichtigen Informationen gab uns Jaap Kloosterman vom Internationalen Institutsfr Sozialgeschichte in Amsterdam. 6

1) Siehe hierzu ber Max Nettlau und seine Bakuninarbeiten: Arthur Lehning, Michail Bakunin und die Geschichtsschreibung, in: Michail Bakunins sozialpolitischer Briefwechsel mit Alexander 1w. Herzen und Ogarjow, Berlin 1977. 2) Stephen Cochrane, The collaboration of Neeaev, Ogarev and Bakunin in 1869: Nelaev's early years (Gieen 1977). 3) aus: Archives Bakounine, Bd. V., Leiden 1971. 4) In der ersten under-ground Zeitung in Berlin link-eck erschien Bakunins Aufruf 1969; dann noch im zwergschul ergnzungsheft 11, verlag peter-paul zahl berlin (1969?). Vollstndig sind die Prinzipien der Revolution bersetzt und abgedruckt in: Michael Bakunin Gewalt fr den Krper. Verrat fr die Seele? Ein Brief von Michael Bakunin an Serge Netschajew. Eine Debatte ber Ethik und Moral der Revolutionre und den Revolutionren Katechismus", Berlin 1980. (ber die Urheberschaft des Revolutionren Katechismus siehe besonders Seite 38ff.) 5) In unserem Zusammenhang mu noch einmal auf das Problem der historischen Wahrheit" hingewiesen werden. Der Streit" um die Urheberschaft des Revolutionren Katechismus pien der Revolution) ist ja auch latent der Versuch, Bakunin aus der Einflusphre des Terrorismus" herauszuhalten, das heit, der Theoretiker" Bakunin hat mit dem Praktiker", dem Terroristen" Netschajew nur zufllig" zu tun. Aber dazu siehe die Einleitung zu: Michael Bakunin Gewalt fr den Krper. Verrat fr die Seele?

Hab' ich's Laster tief verbohrt, weil's nur der Herren freudig Spiel' g'wesen, so bin ich g'radzu dreimal schlechter, wenn ich der Herren Spiel bejah' , ja, mich in Frstengunst versenke, und ihre Zeit und Regeln akzeptier' .
SILESIUS ANGELUS

VERSCHLEISST EUCH BITTE SO SCHNELL WIE MGLICH! (Eine tagespolitische Bitte an die Parlamentsgrnen)

Ich gestehe, beim Setzen der beiden Texte von Netschajew und Bakunin berkam mich der Eindruck: Was sollen die Leserinnen und Leser mit diesen beiden Aufrufen, die scheinbar sehr der damaligen Zeit verpflichtet sind? Wer kennt schon die Auseinandersetzungen zwischen den russischen und den polnischen Revolutionren? Die russischen wollten nicht nur das russische Reich, den zaristischen Staat zerstren, sie wollten die Weltrevolution, die Befreiung aller Vlker vom Joch der Staaten; die polnischen Revolutionre (Patrioten) hingegen hatten als Ziel, aus der Unterdrckung des russischen Riesen zu entkommen und einen Nationalstaat zu errichten. Doch dem soll hier nicht weiter nachgegangen werden. Ich habe den Eindruck, die Polen von damals sind die Grnen von heute, oder auch umgekehrt" die Grnen von damals sind die Polen von heute. Es geht also um die Polengrnen! Es ist erstaunlich, ja beinahe bengstigend, da es bisher keine nennenswerten Aufschreie, 9

ja berhaupt keine Attentatsdrohungen eines Kommandos Weg mit Schily, Fischer, Kelly und Konsorten gibt. (Oder vertrauen etwa die militanten Genossen auf den evolutionren Weg des Verderbens, des Verschimmelns? Aber derartige Selbstreinigungsprozesse , ja sozusagen solche Metamorphosen finden eigentlich nur in Misthaufen statt; aber im militanten Milieu drften doch diese Naturgesetze nicht gelten, oder?) Weiter. Ein geradezu beispielhaftes Leerstck lieferte die Frankfurter Schule des historischen Kompromisses". Da sitzt nun die grne Parlamentsclique mit dem Dachlatten Brner zusammen (nun ja: Pack vertrgt sich, Pack schlgt sich) und bt sich in Toleranz und Politikfhigkeit. Schimpf und Schande ber sie. Die Scham mte sie erblinden lassen. Cohn-Bendit, der schlaue wendige Bandit, ein wirklich ausgekochtes Frankfurter Wrstchen steht in der Grill-Bude von Brner. Das ist wirklich eine feine Bedienung, mon dien. (Merkt der Leser jetzt den anfnglich gebrauchten Vergleich: Grne t Polen?) Oh Bakunin, oh Netschajew, ihr geliebten Brder, hret her. Die einstigen Weggefhrten der konkreten Utopie bedienen sich heute der parlamentarischen Maulhurereien; keine militanten Tne aus den Trompeten von Jericho mehr, kein Reit die Mauern ein, nur noch das Suseln ihrer verdnnten Emprung ist im
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Staatsparlament zu vernehmen. Es knnte einem doch das Herz zerreien. Reichte es denn nicht aus, da wir Idioten 1969 voll inbrnstiger Wut whrend der Demonstrationen schrieen: Wer hat uns verraten die Sozialdemokraten!!! Und selbst Rudi Lenin versank in einen linksradikalen Taumel, als wir dem linken" SPD-Ristock entgegenbrllten: U S Pe De!!! (Immerhin, etwas schme ich mich noch heute fr diesen ungeheuerlichen faux pas. Nur, damals wuten wir es noch nicht besser. Aber heute dieser Pakt mit der SPD.. . ?!?!) Was fllt einem denn nun dazu ein?! Der Eispickel. Nur, wen soll's erwischen? Den Kohl? Den Fischer? Den Dregger? Den Vogel? Die Kelly? Den Kunzelmann? Bakunins Prophetie: Der Staat ist unsthetisch, er stinkt. Nun sitzen die staatstragenden Grnen auf den parlamentarischen Abtritten und sinnieren ber die brgerliche Scheie, die sie doch um Marx'ens willen immer bekmpfen wollten und damit Vater und Mutter ungeheuerliche Schrekken einzujagen wuten (Aber mein Junge, man kann doch nicht alles zerstren, Ihr mt auch das Positive, Aufbauende sttzen"). Nun, in die Basispflicht genommen, heit es dann mit staatserhaltender Geste: Wir geben uns staatstragend, die Revolution wird verschoben (Bernd Messinger). Ein wahres Wort: Die Revolution wurde verschoben, verschachert, und das Pack mstet
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sich an der pragmatischen Erkenntnis: Man kann ja nicht alles auf einmal haben. Thron-Bandit auf dem Landtags-Donnerbalken mit Brner! Was treiben eigentlich unsere Karikaturisten? Gut, die Wirklichkeit lt sich augenscheinlich doch nicht karikieren. Schade. Da wir ungewollt in die Scheie geraten sind: Es gibt ein aufschlureiches Buch: Magie der Duftstoffe,dem entnehmen wir eine zeitgenssische Umwandlung des Gnostischen Katechismus. Den heiligen Hauch oder Odem des Parlaments, der die ewigen Wesenheiten und Verbrechen untereinander ausgleicht und die Emprung zum Schweigen bringt, soll man sich nicht als einen tatschlichen Hauch oder Luftzug der Revolution vorstellen, sondern als den sanften Duft einer ranzigen Salbe eines aus vielen pragmatisch-opportunistischen Stoffen gemischten Gebrus. Es ist eine Kraft von unbeschreiblichem Politgestank, schner und bezeichnender, als man es sich je vorzustellen und auszusprechen wagte. Schluendlich: Hoffnungen gibt es immer wieder, und so warten wir denn darauf, da sich die Grnen gegenseitig aus den Parlamenten routieren und wnschen ihnen: Verschleit Euch bitte so schnell wie mglich! Guten Abend, meine Damen und Herren. 12

OH SCHRECK BEEIL' DICH GRNE OPPORTUNISTEN VOR NOCH EIN TOR! (Kleine Erinnerungssttze zur grnen Realpolitik) Beispiel: Mit dem Dachlatten-Brner arbeiten sie nun zusammen, reichem ihm die Hand und sind bereit, als lausige Mehrheitsbeschaffer zu dienen; mit jenem Sozialdemokraten, der die Grnen noch 1983 in die Nhe von Faschisten rckte. Rainer Tampert, einer der Sprecher der Bundespartei, ist entschlossen, sowohl-als-auch-Politik" zu betreiben. Sowohl heit dann: langfristige Kooperation mit dem Genossen Brner, als auch: grne Verweigerung einer festen Koalition. Joseph Fischer (vom Stalinisten zum kologisten?) arbeitet mit der SPD zusammen, die seit Jahrzehnten eine treue und bestndige Sttze des kapitalistischen Wirtschafts wachstums ist ,und auch immer bereit, von Moabit bis Stammheim, von Noske bis Vogel fr die richtige Staatsraison zu sorgen. Joseph Stalin, im SPIEGEL-Gesprch, Nr. 43, 1983, darauf hingewiesen, da sein Partei-Freund Zieran die Zusammenarbeit mit der SPD als Verrat ansehe, erwiderte: Der Zieran soll sich einkriegen und nicht weiter auf fundamentalen Kinderschreck machen." Nun kommt es: Und es ist ja keine Kleinigkeit, von der Protestbewegung zu einer Partei zu werden, die ber Mehrheits-, das heit auch ber parlamentarische Machtverhltnisse mitzuentscheiden hat. Das ist meines Erachtens ein sehr reibungsvoller, schmerzhafter bergangsproze, der auch mit groen Risiken behaftet ist." Wer zwingt denn den eigentlich zu dieser entsagungsvollen Arbeit? Im Bundesprogramm der Grnen steht doch irgendetwas von basis-demokratischer und dezentraler Politik, von einer Partei, die ihre Arbeit transparent und basiskontrolliert gestalten will...Hier klingt sehr zaghaft der Rte-Ge-

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danke an, ohne da dieser allerdings auch offen benutzt wird (schreckt vielleicht die Whler ab). RTE-DEMOKRATIE oder gar ALLE MACHT DEN RTEN das sind ahistorische, nicht mehr zeitnotwendige Forderungen. Der Opportunismus des Spitzenpolitikers Fischer erreicht fabel-hafte Formen: er will das Ende der Atom-Industrie, will die Stillegung der Kernkraftwerke und meint nun, wenn das die Grnen durchsetzen knnten, dann sei das die historische Grotat der Grnen. Verblfft fragte da die Interviewerin im genannten SPIEGEL-Gesprch: Und das wollen Sie Seite an Seite mit den Sozialdemokraten vollbringen? Mit einem Ministerprsidenten Holger Brner ist das doch wohl kaum zu erreichen!" Tagespolitische Notwendigkeit: Wir mssen uns endlich dem Wrgegriff der Fundamentalopposition entziehen!" Aber nicht nur Fischer, auch andere Grne sind bereit, zu waschfesten Parlamentariern zu werden, nicht mehr kologische Politik, sondern Partei-Politik in ihrer reinsten, systemstabilisierenden Form zu betreiben; nicht der Sozialdemokrat Brner hat sich gendert, die einstigen Protest-Grnen sind zu Parlaments-Grnen verkommen ( vorhersehbar war das allerdings schon, wie sonst htte der Protest sich zur Partei verbiegen lassen?). Jammern wollen wir nicht, sondern auf die Krfte der geschichtlichen Rache warten, die die Steigbgelhalter irgendwann fr ihre schndlichen Machenschaften zur Verantwortung ziehen werden.

SERGE NETSCHAJEW WORTE AN DIE JUGEND

Wir verstehen unter Revolution eine radikale Umwlzung, eine Ersetzung aller Formen des zeitgenssischen europischen Lebens ohne Ausnahme durch neue, ihnen gnzlich entgegengesetzte. Sind alle vorhandenen Formen schlecht, so knnen neue erst dann entstehen, wenn keine einzige von der Vernichtung verschont geblieben ist; das heit vllig neue Lebensformen knnen nur aus dem vollkommenen Amorphismus (aus der vlligen Erttung) entstehen. Im entgegengesetzten Falle, das ist, wenn einige alte Formen oder selbst nur eine unversehrt bleiben sollte, wrde dadurch ein Keim der frheren Formen und die Mglichkeit zurckbleiben, da dieser sich in der Zukunft ppig entfaltet. Mithin wrde die Vernderung nur eine vermeintliche und provisorische sein und umsonst wrden Opfer und Blut vergeudet werden, um deren Preis man diese Vernderung errungen.
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Solche vermeintlichen Vernderungen pflegen bis jetzt in allen Lndern nur von der niedertrchtigen vornehmen Welt bewerkstelligt zu werden. Die Anhnger des Staatstums hllten sich in ein oder das andere liberale Flittergewand, fhrten durch ihre trunkenen Reden die Volksmassen in den blutigen Kampf; nach dem Siege aber, inmitten der Haufen der fr die angebliche Freiheit Gefallenen, errichteten sie neue Galgen und Blutgerste, auf welchen sie ihre verschont gebliebenen Revolutionsbrder hinrichteten und auf diese Weise die frheren drkkenden Verhltnisse wieder herstellten. Immer pflegten ehrgeizige Leute die Unzufriedenheit und den Zorn des Volkes zur Befriedigung ihres Ehrgeizes zu benutzen. Im Anfang revolutionr und demokratisch, pflegten sie zuletzt Despoten zu werden, und das jeder Organisation bare, preisgegebene Volk wich stets den dichtgedrngten Heeresmassen, und so hat es noch nie eine echte Revolution gegeben. (Freilich kann es eine solche bei einem Volke nicht geben, zwar kann sie in blo einem Lande ausbrechen, doch zuletzt mu sie von allen Vlkern zu Ende gefhrt werden.) Zu einer echten Revolution sind Menschen erforderlich, und zwar nicht solche, 16

die, an der Spitze der Volksmassen stehend, ber sie gebieten, sondern solche, die, unter der Menge selbst unbemerkt verborgen, ein vermittelndes Glied zwischen den Volksmassen sind und so der Bewegung unmerklich ein und dieselbe Richtung, einen Geist und einen Charakter verleihen. Nur diesen Sinn hat die Leitung einer geheimen vorbereitenden Organisation und nur in bezug darauf ist sie notwendig. Die Leiter einer echten Volksrevolution zeigen sich, sobald sie das Leben darauf vorbereitet hat, durch Handlungen, schlieen sich eng aneinander an und organisieren sich whrend des Verlaufs der Sache selbst. Nicht selten hat lange Untergrundarbeit, die von der wirklichen Ttigkeit getrennt ist, die Reihen durch unzhlige Personen aufgefllt, die beim ersten Andrange stets den Umstnden wichen. Je nher die Zeit der echten Volksbewegung heranrckt, um so seltener findet eine Spaltung zwischen Gedanken und Sache statt. Die von den Revolutionsideen durchdrungenen, unmittelbar vor der Umwlzung lebenden Generationen bergen in ihrer Mitte Menschen, welche die Zerstrungswut nicht in sich unterdrcken knnen und die noch vor Ausbruch des allgemeinen Kampfes schleunigst den Feind 17

ausfindig machen und, ohne zu denken, ihn vernichten. Zuerst gleichsam als Ausnahmeflle, die von den Zeitgenossen als Handlungen des Fanatismus oder der Wut bezeichnet werden, mssen sie immer mehr und mehr in verschiedenen Formen wiederkehren, um dann gleichsam zu einer epidemischen Leidenschaft der Jugend zu werden und sich schlielich in einen allgemeinen Aufstand zu verwandeln. Dies ist der natrliche Weg. Die Vernichtung hochstehender Personen, in denen die Regierungsformen oder die Formen der konomischen Zersetzung sich verkrpern, mu mit Einzeltaten begonnen werden. Weiterhin wird diese Arbeit immer leichter werden; in demselben Mae, in dem die Panik in der Gesellschaftsschicht um sich greifen wird, die dem Untergang geweiht ist. Taten, zu denen Karakasow1, Beresowski2 u.a. die Initiative ergriffen haben, mssen sich bestndig hufen und vermehren und zu Taten der Massen werden, wie die der Kameraden von Schillers Karl Moor.3 Doch mu mit jenem Idealismus aufgerumt werden , der es verhinderte, da man nach Gebhr handle; er mu durch grausame, kalte, rcksichtslose Konsequenz ersetzt werden. Alle derartigen
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kollketiven Taten der Jugend mssen durch den Zuflu emprter, nichts schonender Volkskrfte rasch und immer mehr einen Volkscharakter annehmen. In bezug auf die Zeit enthlt der Begriff Revolution zwei gnzlich verschiedene Tatsachen: Den Anfang, die Zeit der Zerstrung der vorhandenen sozialen Formen, und das Ende, den Aufbau, das heit die Bildung vollkommen neuer Formen, aus diesem Amorphismus. Entsprechend einer jener altersschwachen klassischen Wahrheiten, da der Anfang keineswegs das Ende sei, wenn er auch unmerklich in dieses berginge, ist die Zerstrung keineswegs ein Aufbau und mit ihm unvereinbar. Die Dilettanten und die Philister der Wissenschaft, die satten Grbler der guten alten Zeit, schrieben im Kampfe mit den Ideen der allgemeinen Revolution langatmige Abhandlungen ber ein und dasselbe Thema: Ohne einen streng ausgearbeiteten Plan des Aufbaus darf man nicht zerstren. Es scheint mithin, da sie vergessen hatten, da alle die edlen, heiligen Menschen, die von der Idee eines neuen Lebens beseelt waren und auf friedlichem Wege dem Bestehenden versuchsweise bessere Formen geben wollten, berall verfolgt, gechtet und mannigfachen
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Leiden und Qualen ausgesetzt waren; ferner, da wir nach Millionen von Opfern zur berzeugung gelangt sind, da nur eine gewaltige Umwlzung, ein Kampf auf Leben und Tod zwischen den Genieenden und den Unterdrckten, die entstellte Welt erneuern knne... Unser erstes ist der Kampf, kalter, erbitterter Kampf; unser Ziel ist die vollstndige Zerstrung aller beengenden Bande. Ich spreche nicht von den professionellen Lgnern, den niedertrchtigen Feiglingen, den Lakaien des Despotismus, die gemietet sind, in Literatur und Wissenschaft die bestehende Ordnung zu verteidigen. Wir kennen auch solche, die aufrichtig Plne zu einem besseren Leben aussinnen. Sie wissen gut, da man fr keine nderung, die der Regierung nicht gefllt, ihre Zustimmung erlangen kann. Sie wissen, da die Vorteile der Regierung denen des Volkes diametral entgegengesetzt sind; sie begreifen, sie wissen, da man mit Gewalt alles nehmen mte... Dennoch ersinnen sie solche Plne, der Teufel wei, fr wen und wozu. Da sie ihr Material aus den bestehenden widerwrtigen Verhltnissen schpfen, so ist das Resultat stets dasselbe ekelhaftes Zeug. Jahrzehn20

te, Jahrhunderte hindurch pflegten diese dummen Leute ihren Wanst mit der Habe des Volkes vollzustopfen und nur dummes Zeug auszusinnen. Sie haben ganze Bnde geschrieben; mit diesen Bnden wurden Bibliotheken angelegt, die Jugend las sie und das Gelesene wurde wieder aufs Papier geworfen. So hat unsere Zeit einen Haufen der verschiedensten Rechte des MenschenSklaven geerbt, einen Haufen philosophischer Systeme des aberglubigen Menschen. Systeme, von denen das eine aus dem anderen entstand und eines das andere verzehrte und so weiter, und dies alles nennt man Wissenschaft... Abscheulich... Die italienischen Bauern verstehen jetzt4, die echte Revolution ins Werk zu setzen: sie verbrennen alles Papier, sobald sie sich einer Stadt bemchtigen. Eine solche Vernichtung mu berall stattfinden. Wir sagen: Eine unvollstndige Zerstrung ist unvereinbar mit dem Aufbau und daher mu sie absolut und ausschlielich sein. Die jetzige Generation mu mit der echten Revolution beginnen. Sie mu mit der vlligen Vernderung aller sozialen Lebensbedingungen beginnen, das heit, die jetzige Generation mu alles Bestehende ohne Unterschied 21

blindlings zerstren in dem einzigen Gedanken: mglichst rasch und mglichst viel. Und da die jetzige Generation selbst unter dem Einflu jener verabscheuungswrdigen Lebensbedingungen stand, welche sie jetzt zu zerstren hat, so darf der Aufbau nicht ihre Sache sein, sondern die Sache jener rei, nen Krfte, die in den Tagen der Erneuerung entstehen. Die Abscheulichkeiten der zeitgenssischen Zivilisation, in der wir aufgewachsen, haben uns der Fhigkeit beraubt, das Paradiesgebude des zuknftigen Lebens aufzurichten, von dem wir nur eine nebelhafte Vorstellung haben knnen, indem wir uns das dem bestehenden ekelhaften Zeug Entgegengesetze denken! Fr Leute der bereits begonnenen praktischen Revolutionssache halten wir jegliche Betrachtungen ber diese nebelhafte Zukunft fr verbrecherisch, da sie nur der Sache der Zerstrung als solcher hinderlich sind, den Gang des Anfangs der Revolution aufhalten, dadurch also ihr Ende in die Ferne rkken . Bei einer praktischen Sache ist dies eine nutzlose Geistesschndung, eine Selbstbefleckung der Gedanken. Wir mssen uns ah so aufgrund des Gesetzes der Notwendigkeit und strengen Gerechtigkeit ganz der bestndigen, unaufhaltsamen, unablssigen Zer 22

strung weihen, die so lange crescendo wachsen mu, bis nichts von den bestehenden sozialen Formen zu zerstren bleibt. Nicht die Konspiration ist unsere Aufgabe, sondern der tatschliche Kampf vom ersten Schritte an. Alles, was fr die Sache der Erneuerung des russischen Landes von Nutzen ist, erwchst aus diesem Kampfe. In dem Mae, in dem der Kampf wchst, werden auch unsere Krfte wachsen. Daher die Abneigung gegen Trgheit, bei wem und worin sie sich auch uert. Wir mssen mit allen Mitteln diesen verderblichen sozialen Schlaf stren, 'diese Eintnigkeit, diese Apathie! Wir glauben nur denjenigen, die ihre Ergebenheit fr die Revolutionssache durch die Tat uern, ohne Folter oder Kerker zu frchten; daher verwerfen wir alle Worte, denen nicht die Tat auf dem Fue folgt. Wir haben jene zwecklose Propaganda, die zur Verwirklichung der Revolutionsziele sich weder an die Zeit noch an den Raum hielt, nicht mehr ntig! ... Sie ist uns vielmehr hinderlich und aus allen Krften werden wir ihr entgegenwirken! ... Wir wollen, da jetzt nur die Tat das Wort fhre, wir wollen nicht, da sich der Geist im eitlen Geschwtz vernichte, da der Ton der Polemik, der Eifer in der Presse die Charaktere schnde, neue 2 3

blindlings zerstren in dem einzigen Gedanken: mglichst rasch und mglichst viel. Und da die jetzige Generation selbst unter dem Einflu jener verabscheuungswrdigen Lebensbedingungen stand, welche sie jetzt zu zerstren hat, so darf der Aufbau nicht ihre Sache sein, sondern die Sache jener reinen Krfte, die in den Tagen der Erneuerung entstehen. Die Abscheulichkeiten der zeitgenssischen Zivilisation, in der wir aufgewachsen, haben uns der Fhigkeit beraubt, das Paradiesgebude des zuknftigen Lebens aufzurichten, von dem wir nur eine nebelhafte Vorstellung haben knnen, indem wir uns das dem bestehenden ekelhaften Zeug Entgegengesetze denken! Fr Leute der bereits begonnenen praktischen Revolutionssache halten wir jegliche Betrachtungen ber diese nebelhafte Zukunft fr verbrecherisch, da sie nur der Sache der Zerstrung als solcher hinderlich sind, den Gang des Anfangs der Revolution aufhalten, dadurch also ihr Ende in die Ferne rkken. Bei einer praktischen Sache ist dies eine nutzlose Geistesschndung, eine Selbstbefleckung der Gedanken. Wir mssen uns also aufgrund des Gesetzes der Notwendigkeit und strengen Gerechtigkeit ganz der bestndigen, unaufhaltsamen, unablssigen Zer22

strung weihen, die so lange crescendo wachsen mu, bis nichts von den bestehenden sozialen Formen zu zerstren bleibt. Nicht die Konspiration ist unsere Aufgabe, sondern der tatschliche Kampf vom ersten Schritte an. Alles, was fr die Sache der Erneuerung des russischen Landes von Nutzen ist, erwchst aus diesem Kampfe. In dem Mae, in dem der Kampf wchst, werden auch unsere Krfte wachsen. Daher die Abneigung gegen Trgheit, bei wem und worin sie sich auch uert. Wir mssen mit allen Mitteln diesen verderblichen sozialen Schlaf stren, diese Eintnigkeit, diese Apathie! Wir glauben nur denjenigen, die ihre Ergebenheit fr die Revolutionssache durch die Tat uern, ohne Folter oder Kerker zu frchten; daher verwerfen wir alle Worte, denen nicht die Tat auf dem Fue folgt. Wir haben jene zwecklose Propaganda, die zur Verwirklichung der Revolutionsziele sich weder an die Zeit noch an den Raum hielt, nicht mehr ntig! ... Sie ist uns vielmehr hinderlich und aus allen Krften werden wir ihr entgegenwirken! ... Wir wollen, da jetzt nur die Tat das Wort fhre, wir wollen nicht, da sich der Geist im eitlen Geschwtz vernichte, da der Ton der Polemik, der Eifer in der Presse die Charaktere schnde, neue 23

Schwtzer hervorbringe und die Aufmerksamkeit auf leeres Zeug ablenke , die sich jetzt auf richtigere Dinge konzentrieren mu. All die Schwtzer, die dies nicht begreifen sollten, werden wir mit Gewalt zum Schweigen bringen! ... Wir zerreien alle Bande mit den politischen Emigranten, welche nicht in die Heimat zurckkehren wollten, um sich in unsere Reihen zu stellen, und, solange diese Reihen noch unsichtbar sind, auch mit all denjenigen, die nicht dazu beitragen wollen, da diese Reihen ffentlich auf der Bhne des russischen Lebens auftreten. (Eine Ausnahme ist nur fr jene Emigranten erlaubt, welche sich bereits als Arbeiter der europischen Revolution bettig haben!) Wir wenden uns jetzt zum ersten und letzten Mal an alle oppositionellen Elemente im russischen Leben und fordern sie zur sofortigen praktischen Ttigkeit auf. Sie mgen sich im Kampfe all den Ihrigen zu erkennen geben und im Namen der Sache und ihrer Ttigkeit sich ihnen anschlieen. Wir werden keine Wiederholungen und Aufrufe mehr erschallen lassen. Wer Ohren und Augen hat, wird die Kmpfenden sehen und hren und wenn er sich ihnen nicht anschliet, so werden nicht wir es sein , die an 24

seinem Untergang schuld sein werden, ebensowenig wie daran, da alles, was sich aus Feigheit und Niedertrchtigkeit hinter den Kulissen versteckt, mit diesen Kulissen erbarmungs und schonungslos zerschmettert werden wird. Wenn wir auch keine andere Ttigkeit als die Sache der Zerstrung anerkennen, so sind wir dennoch der Meinung, da die Formen, in denen diese Ttigkeit sich uern mag, auerordentlich mannigfaltig sein knnen. Gift, Dolch, Schlinge und dergleichen! . .. Die Revolution heiligt alles in diesem Kampfe in gleicher Weise. Das Feld ist also frei! ... Die Opfer sind von der unverhohlenen Volksemprung gezeichnet! Mgen also alle ehrlichen, frischen Kpfe sich nach jahrhundertelanger Schndung zur Erneuerung des Lebens aufraffen. Mgen die letzten Tage der sozialen Blutegel trbe sein. Jammergeschrei der Angst und der Reue wird in der Gesellschaft ertnen. Die lumpigen Literaten werden lyrische Tne anschlagen. Sollen wir darauf achten? Mitnichten. Wir mssen gleichgltig gegen all dieses Geheul bleiben und uns mit den dem Untergange Geweihten in keinerlei Kompromisse einlassen. Man wird es Terrorismus nennen. Man wird ihm einen tnen25

den Spitznamen. geben. Nun wohl, uns ist es gleichgltig. Wir scheren uns nicht um ihre Meinung. Wir wissen, da kein einziger in ganz Europa ein ruhiges, bgerliches Leben lebt und da kein einziger ehrlicher Mensch uns, ohne heucheln zu mssen, einen Vorwurf machen kann. Von der zeitgenssischen Literatur, die aus lauter Denunziationen und Schmeicheleien besteht, von der kuflichen Literatur drfen wir nichts als Abscheulichkeiten und Gerede erwarten. Die Interessen der zeitgenssischen realen Wissenschaft sind die Interessen des Zaren und des Kapitals, denen sie ausschlielich dient, ausschlielich, weil bis jetzt keine einzige Entdeckung im Volksleben zur Anwendung kam; alle Entdeckungen werden entweder von den groen Herren, Dilettanten und Schacherern ausgebeutet oder zur Vermehrung der militrischen Macht angewandt. Die ganze Erfindungsgabe der Studierenden wird nicht auf die Bedrfnisse des Volkes gerichtet. Daher sind auch die Interessen dieser realen Wissenschaft nicht die unsrigen. Brauchen wir denn noch von der sozialen Wissenschaft zu sprechen? Wem sind nicht Dutzende teurer Namen bekannt, die nach Sibirien oder sonstwo in
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die Verbannung getrieben wurden, weil sie mit dem ehrlichen Wort der warmen berzeugung die Menschenrechte wieder herstellen wollten? Ihre feurigen, Glaube und Liebe atmenden Reden wurden von der rohen Gewalt erstickt. Die jetzige Generation mu selbst eine schonungslose, rohe Kraft schaffen und unaufhaltsam den Weg der Zerstrung gehen. Dergesunde, unverdorbene Verstand der Jugend mu begreifen, da es bedeutend menschlicher ist, Dutzende, ja Hunderte von Verhaten zu erdolchen und zu erstikken , als im Verein mit ihnen sich an systematischen, gesetzlichen Mordtaten, an den Qualen und der Marter an Millionen von Bauern zu beteiligen, woran unsere Tschinowniks, unsere Gelehrten, unsere Popen, unsere Kaufleute, mit einem Wort, alle Leute von Stand, welche die, die zu keinem Standegehren, unterdrcken, mehr oder minder unmittelbar teilhaben... Mgen also allegesunden, jungen Kpfe sofort an die heilige Sache der Ausrottung des Bsen, der Luterung und Aufklrung der russischen Erde durch Feuer und Schwert gehen und sich brderlich mit denen vereinigen, die dasselbe in ganz Europa tun werden.

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1) Dimitri V. Karakasow (1840-1866), russischer Revolutionr und Mitglied der terroristischen Gruppe von Igutin an der Moskauer Universitt, verbte am 4. (16.) April 1866 ein Attentat auf Zar Alexander II. Der Versuch milang; er wurde verhaftet und hingerichtet. 2) Antoni Beresowski (1847-1916), polnischer Revolutionr, war nach dem polnischen Aufstand von 1863 nach Paris geflchtet, wo er am 24. Mai 1867 ein Attentat auf Zar Alexander II. whrend der Pariser Weltausstellung versuchte. Der Versuch milang; er wurde verhaftet und zu 20 Jahren Zwangsarbeit verurteilt. Es gibt Hinweise, da Netschajew von diesen Attentaten sehr beeindruckt war, besonders von dem des Karakasows. (Am 13. Mrz 1881 gelang russischen Nihilisten dann doch das Attentat.) 3) Da Netschajew Schillers Ruber erwhnt, mag sicherlich damit zusammenhngen, da er das erhabene Verbrechen" bejaht, von ihm fasziniert war. 4) Guiseppe Garibaldi (1807-1882) nahm an den nationalen Befreiungsbewegungen in Italien teil. Im Jahre 1869 landete er mit seinen Truppen in Marsala (Sizilien), um das Land von franzsischen und anderen Besatzungsmchten zu befreien.

MICHAEL BAKUNIN EINIGE WORTE AN MEINE JUNGEN BRDER IN RUSSLAND

Ihr erhebt Euch von neuem. Also, es ist nicht gelungen, Euch lahmzulegen. Dieser zerstrende Geist, der Euch beseelt, ist also nicht das ephemere (vorbergehende) Erzeugnis einer jugendlichen berspanntheit, sondern der Ausdruck eines Lebensbedrfnisses und einer wirklichen Leidenschaft. Er entspricht den Tiefen des Volkslebens. Wenn Eure revolutionren Bestrebungen nur eine uerliche , vorbergehende Krankheit wren, der einfltige Kitzel der Eitelkeit junger Leute, so wren die gewaltigen Mittel, welche unsere vaterlndische Regierung angewendet hat, um Euch zu heilen, schon lngst von Erfolg gekrnt gewesen. Schon lngst wret Ihr, mit Verzichtleistungen auf den gefahrvollen Wahnwitz zu denken, mit Verzichtleistung auf alles das,
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was im Menschen Menschliches ist, unter dieser Menge von beamteten und hochgestellten Ungeheuern, welches das Volk plndern und das Land verzehren, neue Ungeheuer geworden. Ihr wrdet Euch den Namen von Patrioten des Reichs alles Reuen" verdient haben. Die studierende Jugend Rulands hat schon viele Strme durchgemacht. Nach den Strmen von 1861, whrend und nach dem polnischen Aufstande hat dieser gute Kaiser Alexander" seine Krfte nicht geschont, um Euch eine grndliche politische Erziehung zu geben. Ermutigt durch unsere patriotische" Presse, durch die Slavenfreunde ebenso wie durch die Anhnger der brgerlichen Zivilisation des Okzidents, durch unsere Landjunker gleichzeitig wie durch unsere Liberalen, hat er sich reichlich gegen Euch aller Mittel bedient, welche ihm die Tataren erblich vermacht haben und die die deutsche Brokratie spter so auerordentlich vervollkommnet hat: Knute, Spierute, Folter, Galgentod und Hungertod, lebenslngliche Zuchhausstrafe und Massenexil; er hat alles angewendet, um Eure Kraft zu ermessen, Euren beharrlichen Willen, Euren Glauben an die Sache des Volkes. Nichts hat Euch auer Fassung gebracht, 30

Ihr habt Euch aufrecht erhalten, also seid Ihr stark. Viele Eurer Genossen sind umgekommen. Aber fr jedes eingescharrte Opfer sind zehn neue Kmpfer aus der Erde emporgesprossen. Also ist das Ende dieses ruchlosen Reiches aller Reuen" nahe. Woher schpft Ihr Eure Kraft und Euren Glauben? Einen Glauben ohne Gott, eine Kraft ohne Hoffnung! Woher nehmt Ihr diese Seelenstrke, Eure ganze Existenz aufs Spiel zu setzen und der Folter und dem Tode ohne Eitelkeit und Phrasen die Stirne zu bieten? Wo ist die Quelle dieses unerbittlichen. Gedankens der Zerstrung und dieser nchternen Entschlossenheit, vor der unseren Gegnern der Verstand still steht und das Blut in den Adern gerinnt? Unsere offizielle und offizise Presse, welche die Stimmung des russischen Volkes wiederzugeben vorgibt, bleibt auer Fassung vor Euch stehen; sie begreift es nicht mehr. Wret Ihr Diener des Kaisers und des Reiches, Spione, Henker, Privat- oder Staatsdiebe mit oder ohne Einbruch, gutgesinnte" Canaillen, liberale Kriecher, Wrger der Bauern und Polen, httet Ihr Tausende oder Zehntausende menschlicher Wesen umgebracht diese teure Presse htte es Euch verziehen und kaum httet Ihr den Zeitungs31

redaktionen Eure Erkenntlichkeit bewiesen, so htten sie Euch als Retter des Kaiserreichs" ausgerufen, gerade so, wie sie es mit Murawjow, dem Henker* , gemacht haben. Wret Ihr eine ideale, doktrinre und sentimentale Jugend, wrdet Ihr Euch lediglich ber Kunst und Wissenschaft, ber Freiheit und Humanitt theoretisch, im geselligen Kreis und durch Bcher unterhalten man wrde Euch das auch noch verzeihen. Denn die wrdigen Veteranen dieser verchtlichen Presse haben in gleicher Weise ihre Jugend verlebt. Auch sie haben geschwrmt, als sie noch Studenten waren. Begeistert von, schnen Theorien, haben sie auch geschworen, ihr Leben dem Kultus des Idealen zu weihen, den edlen Heldentaten, dem Dienste der Freiheit und Menschenliebe. Dann kam die Erfahrung; eine Erfahrung, die in der verwerflichsten Welt, die man sich nur denken kann, gemacht wurde, und unter dem Einflu dieser Welt sind sie das geworden, was sie jetzt sind Canaillen. Aber sie erinnern sich noch mit Rhrung ihrer Jugendtrume und wrden Euch die Euren
* Michail Nikolajewitsch Murawjow (1796 1866), Generalgouverneur des nord-stlichen Teil Polens (Generalgouvernement Wilna), schlug den polnischen Aufstand von 1863 blutig nieder.

gern verziehen haben; um so mehr, als sie der berzeugung leben, da Ihr unter dem Einflu derselben Verhltnisse noch schlechter werden wrdet als sie. Was sie Euch nie verzeihen werden, das ist, da Ihr weder Schurken noch Trumer werden wolltet. Ihr verachtet diese hassenswerte Welt, deren wirkliche Verhltnisse Euch erdrcken, ebenso wie die ideale Welt, welche bis jetzt den reinen Seelen als Zuflucht vor den bestehenden ruchlosen Zustnden gedient hat. Das ist es, was unsere patriotische Presse an Euch erschreckt. Sie wei nicht, was und wohin Ihr wollt. In ihrer Bestrzung sucht die Presse von Petersburg und Moskau einen Ausweg und posaunt einstimmig in die Welt hinaus, die gegenwrtige Bewegung der russischen Jugend finde ihre Quelle in 'polnischen Intrigen'. Nichts unsinniger als das! Zwischen dem Programm der polnischen Patrioten und der russischen Jugend, welche die sozialistische und revolutionre Idee rep r s e n t i e r t , b e s t e h t e i n e g r o e K l u f t . s c d e r M a j o r i t t d e r p o l n i s c h e n P a t r i o -

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ten und uns ist nichts weitergemeinsam als das eine Gefhl und Ziel: der Ha gegen das Gesamtruland und der feste Wille, es zu zerstren so schnell wie mglich. Das ist 33

der einzige Punkt, worin wir bereinstimmen. Einen Schritt weiter und die Kluft ffnet sich zwischen uns: Wir wollen die definitive Abschaffung all dessen, was den Staat zusammenhlt, sowohl innerhalb als auch auerhalb Rulands, und die Polen zielen nur auf die Wiederherstellung ihres historischen Staates hin. Dies ist gegen unser Prinzip, weil jeder Staat, mge seine Gestaltung noch so demokratisch sein, die arbeitenden Volksmassen zu Gunsten einer nichtarbeitenden Minoritt aussaugt. Die Polen trumen das Unmgliche, weil in Zukunft die Staaten sich nicht erhalten werden; sie werden fallen, durch die Emanzipation der Massen vernichtet. Ohne es zu wissen und zu wollen, richten sie ihre Trume auf eine neue Sklaverei ihres Volkes hin; wenn sie zur Verwirklichung dieses Traumes gelangen sollten nicht durch die Volksmacht, die sich ohne Zweifel nicht dazu hergeben wird, sondern mit Hilfe auswrtiger Bajonette , wrden sie ebenso unsere Feinde wie die Unterdrcker ihres eigenen Volkes werden. Wir werden sie dann im Namen der sozialen Revolution und der Freiheit der ganzen Welt bekmpfen. Aber bis dahin sind sie unsere Freunde und mssen 34

wir ihnen helfen, weil ihre Sache die Zerstrung des Russenreichs auch unsere ist. Fr die Russen und die Nichtrussen, die heute im russischen Reiche gefesselt sind, gibt es keinen gefhrlicheren Feind als dieses Kaiserreich selbst. Die polnischen Patrioten haben dies nie begriffen und darum ist ihr Einflu auf die revolutionre russische Bewegung so gering gewesen. Also: Nicht polnische Intrigen sind es, welche die russische Jugend in Flammen setzen, sondern eine weit riesigere Macht: Das Erwachen des Volkslebens. Die gegenwrtige Regierung bietet eine merkwrdige hnlichkeit mit der Regierung des Zars Alexis, Vater Peter des Groen, welcher trotz seiner historischen" Gutmtigkeit das Volk geplndert und niedergemetzelt hat zum grten Ruhm des Staates und zum Nutzen einer adeligen und beamteten Clique, ganz wie es heute der Befreier der Bauern", dieser vortreffliche Kaiser Alexander II. , macht. Damals wie heute verlie das unglckliche, mit Fen getretene, gefolterte Volk seine Drfer und flchtete sich in die Wlder. Heute wie damals regt sich diese zahllose Volksmasse, die endlich den kaiserlichen Betrug mit Augen wahrnimmt, und erwartet ihre Befreiung 35

nur von unten, auf dem Wege, den ihr vor gerade 200 Jahren ihr Held Stenka Razin* vorgezeichnet hat. Man merkt das Herannahen eines neuen blutigen Ereignisses, eines letzten Kampfes auf Tod und Leben zwischen dem Volk und dem Staate Rulands. Wer wird diesmal triumphieren? Unzweifelhaft das Volk. Stenka Razin war zwar ein Held, aber er war allein unter allen und stand allen zu hoch. Seine persnliche, wirklich riesenhafte Strke war gleichwohl nicht hinreichend, um der grtenteils organisierten Staatsmacht Widerstand zu leisten. Als er unterging, ging alles mit ihm unter. Das ist heute anders. Zwar gibt es keinen so starken und volkstmlichen Helden wie Stenka Razin, welcher die ganze Macht der aufstndischen Massen in seiner Person vereinigte. Aber er ist ersetzt durch diese Legion ruhmloser junger Leute des niederen Standes, welche jetzt schon am Volksleben teilnehmen und durch dieselbe leidenschaftliche Begeisterung fr ein und dieselbe Idee und fr ein gemeinsames Ziel vereint dastehen.
* Stenka Razin war Fhrer des Bauern- und Kosakenaufstandes ( 1666-1671) gegen die Leibeigenschaft.

Die Vereinigung dieser Jugend mit dem Volke, das ist das Unterpfand des Volkssieges. Diese Jugend ist unerschtterlich tapfer, weil sie ihren Gedanken und unvershnlichen Willen aus der Leidenschaft des Volkes schpft. Sie sucht nicht ihren Sondersieg, sondern den Sieg des Volkes. Stenka Razins Geist schwebt darber, und zwar nicht der persnliche Held, sondern der Begriff des Heldentums, der, indem er die Gesamtheit durchdringt, sie unbesiegbar macht. Das ist diese herrliche Jugend, ber der sein Geist schwebt. Das ist der wahre Sinn der gegenwrtigen Bewegung, die in ihrem Auftreten zwar noch unschdlich, aber trotz dieser scheinbaren Unschdlichkeit doch schon unsere ganze offizielle, offizise und patriotisch-literarische Welt stutzig macht. Freunde, verlasset also in Blde diese der Vernichtung anheimfallende Welt! Verlasset diese Universitten, diese Akademien, diese Schulen, von denen man Euch jetzt wegjagt und in denen man Euch nur vom Volke zu trennen gesucht hat. Geht unter das Volk! Da mu Eure Laufbahn, Euer Leben und Eure Wissenschaft sein! Lernt inmitten dieser Massen, deren Hnde rauh durch Ar37

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beit, wie Ihr der Volkssache dienen mt. Und denket daran, Brder, da die studierende Jugend weder Herr noch Beschtzer, noch Wohltter, noch Diktator des Volkes sein darf, sondern einzig der Beistand seiner freiwilligen Emanzipation, der einigende und ordnende Mittelpunkt der Volkskrfte. Kmmert Euch in diesem Augenblick nicht um die Wissenschaft, in deren Namen man Euch fesseln und zchtigen wollte. Diese offizielle Wissenschaft mu mit der Welt, welche sie ausdrckt und welcher sie dient, untergehen und an ihrer Stelle wird sich nach dem Volkssiege aus den Tiefen des entfesselten Volkslebens selbst eine neue, nnftige und lebensfhige erheben. Das ist der Glaube der besseren Menschen des Abendlandes, wo, ebenso wie in Ruland, die alte Welt der auf Religion, Metaphysik und Jurisprudenz gegrndeten Staaten, mit einem Wort: der auf der brgerlichen" Zivilisation und ihrer notwendigen Ergnzung dem Erbrecht und der juristischen Familie beruhenden Staaten zu wanken beginnt, um einer internationalen und frei auf Arbeit organisierten Welt Platz zu machen. Man lgt, wenn man Euch sagt, da Europa in tiefem Schlaf versunken liegt. Im Ge38

genteil: es erwacht und man mte taub und blind sein, wenn man das Herannahen eines letzten Kampfes nicht merkte. Die Arbeiterwelt Europas und Amerikas ruft Euch, indem sie sich fr diesen Kampf vorbereitet und sich durch aller Staaten [ und] Gebiete die Hand reicht sie ruft Euch zum Bruderbndnis! Genf, Mai 1869 Michael Bakunin

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F. AMILIE VON WEITEM HRT ICH SAGEN

Was? fragte Tsingping. T'suiwei schlug zu. Oh, oh!, rief Tsingping.

Michael Bakunin

Wir leben jetzt und alles, was dagegen spricht, schon heute revolutionr zu handeln, haben wir als Kampfansage gegen uns aufzufassen. Wer heute leugnet, nicht das revolutionre Individuum sei Start und Ziel aller revolutionren Arbeit, sabotiert die Vernderungsmglichkeiten, schiebt die Trger der Vernderung mit Vertrstungen ins inaktive Lager. Ernst Bloch zum Beispiel spricht von einer Putschtheorie' Bakunins und vertraut auf die Reifung etwa der Produktionskrfte2. Aber wehe dem, der dieses Reifen beschleunigen will, der ungeduldig wird, der nichts anzufangen wei mit den vielbeschworenen objektiven Bedingungen, weil doch gerade auch die Erfinder dieses Mythos davon sprechen, da die Geschichte selbst nichts vollbringt, sondern nur der handelnde Mensch. Aber hier beginnt das seltsame Doppelspiel von jetzt nicht und dem Heranreifen der Bedingungen. Die objektiven Mystiker warten von Bedingung zu Bedingung , greifen zur Wissenschaft und wollen uns einreden, die Gesetzmigkeit der ka41

pitalistischen Bedingungen wrde die Widersprche schon so zuspitzen, da der Zusammenbruch unausbleiblich sei, und dann wrde der vom Kapital zum Akteur auserkorene Proletarier zuschlagen. Resultat dieses Denkens ist eine bei den Linken im Moment nicht zu bersehende Resignation. Die Ausweglosigkeit wird zwar mit dem sogenannten wissenschaftlichen Sozialismus noch mhsam ausstaffiert, aber wo es denn nun langgehen soll, ist unklar. Die Vernderungsvorstellungen, Methoden, Ziele und Mittel sind von Ideen, Utopien, Phantastereien geprgt; sie sind es, die uns prgen, uns vorschreiben, wie, was und wann wir denken und handeln knnen. Naiv und fr abgebrhte Intellektuelle nicht fabar, ist die Forderung der sofortigen Vernderung, des direkten Eingriffs, der unmittelbar zu verwirklichenden Vorstellung. Wer diese Forderung aufstellt, es wagt, dafr Thesen und politischgesellschaftliche Programme und Ideen zu entwickeln, wird der revolutionren Ungeduld bezichtigt, wird als Spinner, Trumer, Revisionist, Phantast, Naiver, nicht dem harten, mit Widersprchen berladenen Leben gerecht werdender Mensch verunglimpft. hnlich wie in der Religion, mit ihrer aufs Jenseits gerichteten Heilsversprechung, die dem Menschen zwar nicht ganz die Hoffnung auf ein besseres Leben zerschlgt, es aber ins noch nicht abschiebt, argumentieren die Marxisten und mit ihnen unzhlige realittsorientierte Pragmatiker. Man ist erstaunt, mit welcher Flle an wissenschaftlichen Erkenntnissen sich die Marxisten daran machen, den unumstlichen Beweis zu erbringen, da heute die Revolution nicht mglich sei, aber auf jeden Fall dann, wenn die okjektiven Bedingungen so weit sind. 42

Jene Wissenschaftler, die diese objektiven Bedingungen akzeptieren, sprechen vom Heranreifen3 der Umsturzbedingungen, bauen auf eine notwendig revolutionre Mechanik. Exemplarisch fr solch ein Denken ist Wolfgang Harich, fr den ein Ausscheren aus wissenschaftlich sanktionierten Erkenntnissen ein Verbrechen ist, eine Dummheit: Nichtsdestoweniger ist es natrlich kindisch (!!!), mit dem Ruf nach Revolution ...die gar nicht zur Sache gehrende Frage der menschlichen Lebensdauer zu verquicken." 3a Ironie oder Zynismus? Harich, von seinen Genossen in langjhriger Haft gereinigt, gedrillt auf Parteiwahrheit, liefert in seinem Kleinkrieg gegen die Forderung des jetzt der Revolution einen blamablen . oder besser traurigen Beweis fr die Unmndigkeit, Dummheit und Empfindungslosigkeit eines Bewutseins, das hauptschlich aus entfremdeten, kopierten berlegungen besteht. Wir behaupten, da gerade dieses Denken, diese Mentalitt heute ein wichtiges Bollwerk gegen revolutionre Bestrebungen ist. Wer uns damit vertrstet, da die objektiven Bedingungen noch nicht vorhanden seien (Wann waren sie es denn? Zur Zeit des Kommunistischen Manifests, zur Zeit der Pariser Kommune, zur Zeit der russischen Revolution??? Wann denn??? Im Pariser Mai???), steht auf seiten der Unterdrcker, ist in Komplicenschaft mit den Herrschenden gegen uns. Der historische Rckblick lehrt uns heute, da Zuflle und der Wille der Handelnden fr revolutionre Situationen viel wichtiger waren als der Stand der Produktivkrfte. Da etwa Gracchus Babeuf mit seiner Gesellschaft der Gleichen whrend der franzsischen Revolution den Sozialismus htte verwirklichen knnen, wenn einige Perso43

nen und Gruppen anders gehandelt htten, ist einer unbefangenen Betrachtung durchaus vorstellbar. Harich selbst weist auf diesen Zusammenhang, wenn er der kommunistischen Partei Frankreichs Versagen whrend des Pariser Mai vorwirft. Er gert dabei in einen Widerspruch, denn die Haltung der KPF ergab sich eigentlich konsequent aus der auch von Harich zugrundegelegten Reifethesorie . Gerade im Hinblick auf die Maiereignisse aktualisiert sich die anarchistische Auffassung, da nicht langfristige Taktiken, sondern nur unvorhergesehene Schocks die eingeschliffenen Denk und Verhaltensweisen der Menschen, die Marx fetischisiert nannte, sprengen knnen und da im entscheidenden Augenblick Organisationen und Institutionen blo stren."4 Die Gestapo-Mentalitt der Parteifunktionre ( siehe Trotzki)5 spricht zum Beispiel davon, da die Rte ihrer Natur nach labil seien6 und nur ein Mittel der Rettung existiert, strafforganisierte, von einem generalstabsmigen Zentrum aus geleitete...politische Fhrung, das den Massenenthusiasmus in vernnftige Bahnen lenken kann und soll. Da die Genickschupolitikanten sich kaum mit dem Problem der Menschlichkeit auseinandersetzten, mag uns in diesem Zusammenhang weniger interessieren; Was uns wichtig erscheint, ist die gedankliche und emotionale Ausgangsbasis. Harich und andere sind jene Menschen, die ein anschauliches Beispiel dafr liefern, wie sehr diese Kommunisten den brgerlichen Denkkategorien verhaftet sind. Harich, der mit Wutanfllen gegen die revolutionre Ungeduld eifert, kmpft mit seinem Buch gegen die von ihm gehate und verachtete Ungeduld. Um die Sache nun auch wirklich ideologisch abzusichern, bringt er mit dem 44

religisen Bewutsein8 die revolutionre Ungeduld' zusammen und erklrt, die Ungeduld sei im marxistischen Schrifttum zwar weniger reich als im anarchistischen, aber doch noch reichlich genug vorhanden. Im, Gegensatz zum Anarchismus existiert im Marxismus (aber) immerhin noch eine Kontrolle, und zwar-...der Respekt vor den Realitten als methodologischer Grundsatz, die wissenschaftliche Objektivitt als ethisches Ideal" .10 Uns interessiert hier nicht so sehr die eigentmliche Ethik Harichs (denn diese Ethik verliert ihren humanen Impuls in der zweckrationalen Skrupellosigkeit der Technokraten in Ost und West), sondern seine Feststellung, da auch bei Marx jene revolutionre Ungeduld, besonders im Deutschland des Vormrz11 existierte. Harich stellt weiter fest, da es sich bei Marx um eine Fehleinschtzung handelt, um bloe Fehler, die den Prinzipien der Bewegung nachweisbar widersprechen und daher korrigierbar sind" .12 Und dem Verfolgungswahn gegen den Anarchismus unterliegend, schafft er dann diese Erkenntnis: Dagegen sind es keine eigentlichen Fehler mehr, sondern folgerichtige Konsequenzen eines selber falschen Prinzips, falls der Anarchismus in der Bewegung den Ton angibt. Denn er ist die zum Grundsatz erhobene, die alles durchdringende revolutionre Ungeduld, die sich zugleich als Religionsersatz anbietet und gegen die (jetzt Achtung! ! !) bei Fortfall des MarxEngels' schen Wissenschaftsethos kein Kraut mehr wchst."13 Harichs Glaube an den Marxismus, an dessen Allmacht und seine Funktion als Bollwerk gegen die angeblich irrationalen Glaubensinhaltel4 der anarchistischen Vorstellungen ist in seiner Einfalt unbertroffen. 45

Marx schreibt im Jahre 1853, an die Arbeiter gerichtet: Ihr habt 15, 20, 50 Jahre Brgerkrieg und Vlkerkmpfe durchzumachen, nicht nur, um die Verhltnisse zu ndern, sondern um euch selbst zu ndern... "14 Wir fragen nun, ob mit diesem erfreulichen Zukunftsbild die Arbeitermassen begeistert in den Klassenkampf ziehen werden. Denn was diese Prophetie vergit, ist die Beantwortung der Frage, was denn unmittelbar fr die notwendige und mgliche Vernderung getan werden mu. Wer den Willen, sofort etwas zu tun, damit hintergeht, den zur Handlung bereiten Menschen auf die noch nicht reife Situation hinzuweisen, untergrbt dessen Bereitschaft zum Handeln. Es gibt geschichtliche Beispiele, die klar zeigen, da gerade der Wille und das bewute Handeln, heute und jetzt das zu erreichen, was zu verndern notwendig ist, wirkliche Vernderungen hervorgebracht haben. So ist zum Beispiel die Geschichte des spanischen Anarchismus, das heit die Geschichte der spanischen Arbeiter und Bauern, nicht erklrbar und verstndlich, wenn die revolutionre Ungeduld als Motor unbercksichtigt bleibt, ja denunziatorisch als Hemmnis definiert wird. Erich Hobsbawn, Geschichtsschreiber, greift zwar das Problem der revolutionren Ungeduld auf, endet aber bei seiner Analyse in vlliger Verstndnislosigkeit diesem Problem gegenber. In dem Kapitel Moderner Chiliasmus II. Die andalusischen Anarchisten schreibt er: Der spanische Anarchismus ist vielleicht das eindrucksvollste Beispiel einer modernen millenarischen oder quasimillenarischen Massenbewegung. Aus diesem Grund sind dessen politische Vor und Nachteile auch sehr leicht zu analysieren. Sein Vorzug bestand darin, da er die wirkliche Stimmung 46

der Bauernschaft getreuer und empfindlicher als irgendeine andere moderne Sozialbewegung ausdrckte. Daraus folgt, da er zeitweise eine mhelose, augenscheinlich spontane Einmtigkeit des Handelns sicherte, die die Betrachter nur tief beeindrucken kann. Seine Nachteile jedoch waren verhngnisvoll. Gerade weil die moderne soziale Agitation die andalusischen Bauern unter einer Form erreichte, die vllig auerstande war, sie die Notwendigkeit von Organisation, Strategie, Taktik und Geduld zu lehren, verschwendeten sie ihre revolutionre Energie beinahe vollstndig." 15 Hobsbawns Geschichtsverstndnis begreift Sieg oder Niederlage einer politischen Bewegung nur in den Kategorien von Herrschaft und Macht, und wenn er von Organisation, Strategie usw. spricht, dann tut er das mit den Denkinhalten der Herrschenden, der Unterdrcker; er beschreibt die Geschichte der Unterdrckten mit Methoden, Begriffen und analytischen Mitteln der Unterdrcker. Erfolg ist fr ihn identisch mit an der Macht sein. So den brgerlichkorrupten Denkmethoden verpflichtet, gelingt es ihm natrlich nicht, den revolutionren Impuls, die sozialen Inhalte der Kmpfe der spanischen Arbeiter und Bauern nher zu begreifen, und er fhrt die Niederlage der Anarchisten auf ihre Unfhigkeit zurck, nicht geduldig und nicht lange genug Strategie und Taktik gelernt zu haben. Hobsbawn arbeitet nicht klar heraus, was denn der eigentliche Grund der revolutionren Unruhe beispielsweise in Andalusien war. Auer einigen konomischen, bruchstckhaft nur angedeuteten16 Hinweisen spricht er des fteren von primitiven und undifferenzierten Grungselementen"17 und kommt zu dem Schlu, da es irre47

fhrend (ist), die Bestrebungen der Anarchisten als eine Reihe prziser konomischer und politischer Forderungen darzustellen. Sie wollten ganz einfach eine neue, moralische Welt."18 Und hier kommt Hobsbawn zu einer weiteren Denunzierung: Da es ihm nicht gelingt, in der spanischen anarchistischen Geschichte durchaus existierende, unartikulierte Impulse des Widerstandes anders zu fassen als mit den inhaltsleeren Begriffen des brgerlichen Denkens, ist fr ihn die Tatsache des Scheiterns darin zu finden, da die Arbeiter und Bauern ganz einfach eine neue, moralische Welt wollten. Er berhrt mit dem Hinweis auf Moral ein Problem, da auch unter Sozialisten verschieden begriffen und dargestellt wird. Die Antwort auf die Frage: Was sind die Widerstandsmotive und Widerstandsinhalte? " ist zum Beispiel bei Che Guevara und Miladin Zivotic verschieden. Che ging davon aus, da nicht nur das Bewutsein eine Produktivkraft darstellt, sondern da das Instrument fr die Mobilisierung der Arbeiter und Bauern grundstzlich moralischer Art ( sein mu), ohne den richtigen Einsatz des materiellen Anreizes, vor allem gesellschaftlicher Natur, auer acht zu lassen."19 Und an anderer Stelle spricht er vom kmpferischen Enthusiasmus20 , der als Antriebs- und Aufbaukraft wirken mu. Miladin Zivotic schreibt im Hinblick auf den sozialistischen Humanismus bei Marx u.a.: Der hchste Wert des sozialistischen Humanismus ist kein moralisches Ideal, ein Ideal, das die moralische Vervollkommnung des Individuums fordert, vielmehr ist er ein Ziel, das die ausschlieliche Praxis dahingehend lenkt, die existierenden Lebensbedingungen zu verndern." 21 Und er fhrt fort: Das Ziel des Marxismus ist die Enttu48

schung des religis Glubigen, jedoch ausschlielich zum Zwecke seines Engagements, eine Welt zu verndern, die der Religion bedarf." 22 Zivotic negiert die Moral als mgliche Kraft der Vernderungsbereitschaft, lt aber offen, was stattdessen zum Widerstand in uns bereit ist. Fr ihn ist der sozialistische Humanismus ein Ziel, das man u.a. durch die Enttuschung des religis Glubigen erreicht; bleibt dennoch die Frage, mit welchen Mitteln, durch welche Mittel erreichen wir dieses Ziel, was treibt uns an? Wenn der Marxismus, der sich mehr mit sozial-historischen Phnomenen als mit konkreten Darstellungen der mglichen Vernderung der Gesellschaft beschftigt, der mehr Wissenschaft und mehr Interpret der Klassenkmpfe ist, uns weniger auf die Barrikaden treibt als hinter den Schreibtisch fesselt, dann mssen wir dieser Theorie den Kampf ansagen. Wir werden den Verdacht nicht los, da der Marximus uns von uns selbst entfremdet, d.h. da er versucht, unser Handeln zu blockieren, indem er eine Rckbesinnung auf uns selbst als handelndes Subjekt dadurch umgeht, da er uns als handelnde Menschen aus der Geschichte herausnimmt und zu Marionetten konomischer Tatsachen degradiert (unabhngig davon, da Marx einsieht, da der Mensch die Geschichte und gleichzeitig seine Geschichte macht). Wenn wir davon ausgehen, da nach Meinung von Marx die ungehemmte Entwicklung der Produktivkrfte eine Vorbedingung und ein Merkmal des Sozialismus sind, dann erhebt sich fr uns die Frage, wodurch sind dann die Art, die Form, die Richtung der Entwicklung der Produktivkrfte bestimmt?"23 Also wie verndern wir, mit welchen Mitteln, wer tut es wann? berraschenderweise greift Ernst Bloch 49

dieses Problem auf und bringt das im Ansatz zum Ausdruck, was uns berhrt, was wir versuchen zu problematisieren: Die Begeisterung, der Enthusiasmus, die Bewegung eines besseren Wohin, eines berhaupt dessen, was wir haben wollen, sie stehen in der Luft und sind in der ganzen marxistischen Diskussion seit 1918 zu kurz gekommen."24

Den Menschen befreien, das ist die einzige legitime und wohlttige Einflunahme. 25 Michael Bakunin Wir waren zu Anfang davon ausgegangen, da jedem von uns nur eine bestimmte Zeit fr politische Arbeit, fr die eigene Vernderung zur Verfgung steht. Die weiter zu verfolgende berlegung ist also die Frage nach der Unmittelbarkeit der Revolution. Hierzu Jean Grave: Wenn wir noch einige Jahrhunderte zu leben htten, dann knnten wir noch einige Jahre den Experimenten friedlicher Reform widmen. Da aber die Jahre unseres Lebens gezhlt sind und die Erfahrung der Vergangenheit lehrt, da die Menschheit mit derartigen Experimenten Jahrtausende verliert, wollen wir, statt zu reformieren, niederreien, um nach ganz neuen Plnen aufzubauen. 26 Dieses Niederreien, das heit ja revolutionre Umwandlung, haben wir natrlich nicht im Sinne von Harich zu verstehen, der die Revolution als ein unentbehrliches machtpolitisches Instrumentarium27 defi50

niert, der nicht begreift, da Revolutionierung nicht eine von auen an den Menschen herangetragene abstrakte Angelegenheit ist, nicht ein distanzierter Job, den man als pflichtbewuter Kommunist macht, sondern da es heute um neue Formen der Zusammenarbeit, der zwischenmenschlichen Verhaltensweisen geht, die vielleicht weniger auf die Revolution abzielen, als vielmehr eine permanente Revolutionierung des handelnden Menschen zum Inhalt haben. Hieraus ableitbar ist als Beispiel das Verhltnis des Anarchismus und Marxismus zum Staat, zum Individuum. Whrend die Anarchisten die Zerschlagung des Staates und die Rolle des einzelnen als eine Art Programm, als ein von den Aktivitten der Menschen abhngige Aufgabe ansehen, wird bei den Marxisten das Absterben des Staates und das Handeln des einzelnen als ein notwendig historischer Proze begriffen. Aus diesen Unterschieden sind auch die voneinander abweichenden Kampf- und Organisationsvorstellungen abzuleiten.

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Politik

Des gestern unverwundnes grauen Umklammert wie mit eisenklauen Das grab in dem die weigrung ruht
Stephan Mallarm

Mich wundert, da noch niemand auf die Idee gekommen ist, in den Arsch der Schpfung eine Bombe zu stecken.
Henry Miller

Innerhalb der undogmatischen Linken, der Spontis, der Anarchos ist ein Problem bisher immer noch ungelst, hat sich ein ganz und gar systemerhaltender Gedanke tief eingefressen: die Vorstellung, da man mit den Leuten, mit den Arbeitern, mit der Bevlkerung etwas machen msse. Lehnt man theoretisch zwar den Avantgarde-Anspruch ab, erkennt in ihm den Ansatz zum Funktionrsgebaren, zur Unterdrckung, so geschieht es beinahe problemlos, da die zu politisierenden Menschen als Objekte fr die eigenen Vorstellungen herhalten mssen. DieNichtorganisierten streben mit den abenteuerlichsten Motiven zum organisatorischen Zusammenschlu, versuchen, in der Tatsache des Organisierens ihre Identifizierung zu finden und merken dabei nicht, da sie genau die Fehler machen, die eine Emanzipation das heit die Fhigkeit zu entwickeln, ohne Rituale, Glaubensbekenntnisse, Programme, schematische Identifizierungen zu arbeiten ver- oder zumindest 52

behindern. Tief in unserem Bewutsein existiert eine Barrikade Unglauben an die Mglichkeit der Selbstbestimmung. Der durch alle Fraktionen geisternde Irrglaube besteht in dem, was wir ungenau, bruchstckhaft, unvollkommen und letztlich nicht fabar als politisch begreifen. Wir verstehen uns selbst als politisch, die Massen als unpolitisch; was wir tun, ist politische Arbeit, was die Massen tun, ist dumpfes, gedankenloses Reagieren auf alltgliche Ereignisse; wir haben den Durchblick, kennen die hinter dem System stehenden Zusammenhnge, wissen, wie sich Kapital und Arbeit zueinander, gegeneinander (und gelegentlich auch miteinander) verhalten. Hier soll nicht der Schwadroneur Lenin zitiert werden, aber er hat mit seiner Erfindung, da der Arbeiter nur ein tradeunionistisches Bewutsein entwickeln knne, das ausdrckt, was allen massenfeindlichen Gedanken eigen ist: die ungeheure Angst, die tiefverwurzelte Abneigung gegen Ereignisse und Vorstellungen im Leben der Menschen, die nicht mit der eigenen politischen Vorstellung konform gehen. Geradezu fatal und widersinnig ist die Situation: Diejenigen, die die Revolutionierung der Massen wollen, dafr Zeit, Geld, Freundschaften usw. opfern, gerade sie hegen einen Glauben, den die Massen schon lngst berwunden haben: sie glauben, da politische Arbeit die Verhltnisse ndern kann, sie glauben, da die richtige Politik, von den richtiger! Menschen gemacht, besser sein wird als die der momentan Herrschenden. Machen wir's kurz:

Wer heute Politik sagt, wer heute als Linker Politik machen will, der sagt Unterdrckung, der praktiziert Unterdrkkung, der unterdrckt sich selbst! Unzhlige Male ist das unpolitische Verhalten der Massen beklagt, sind
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die tollsten Systeme erfunden und praktiziert worden (von den Parteien bis hin zur RAF), mit dem Resultat, da 1. die Massen sich keinen Deut um uns kmmern (die leben weiter nach ihrer (?) Fasson) und 2. wir langsam aber sicher an unseren Fhigkeiten, berhaupt an den Sinn, politisch zu arbeiten, zweifeln. Uns entgeht die Tatsache, da die Massen ihrer beinahe intuitiven Abneigung der Politik gegenber ja wesentlich bewuter, realistischer und desillusionierter sind als die gesamte Linke. Fr sie ist Politik das, was sie wirklich ist: Drecjd Sie haben begriffen, da die, die oben sind, allesamt korrupt, kuflich, unehrlich, austauschbar sind, da es vllig egal ist, wer von welcher Partei dran ist. Haben die Massen einen klaren Standpunkt zur Politik, so sind den Linken Mitrauen und Abneigung gegen Politik vllig abhanden gekommen; sie sind unsensibel, befrworten noch immer das, was die Massen schon lngst berwunden haben. Die politische Linke bietet den Massen nicht mehr als die offiziellen Politiker, die heute die Macht ausben; also kein Wunder, da der Erfolg der Linken beinahe gleich Null ist. Wir haben oben gesagt, wer Politik macht, unterdrckt andere und sich selbst. Politik machen heit fr uns, berlegungen anstellen ber Dinge, die uns nicht selbst betreffen; Handlungen fr jemand anderen ausfhren, vielleicht auch sogar mit ihm, aber von einer ganz unterschiedlichen Basis aus danebenstehend, beobachtend, beratend, aber letztendlich betrifft es seinen Lebensraum und nicht unseren. Beispiel: In einer Stadtteilgruppe existiert eine Untergruppe, die sich mit dem Mietproblem beschftigt und regelmig Treffen mit den Mietern abhlt. 54

Whrend der Diskussionen ohne die Mieter taucht immer wieder das Problem auf, wie knnen wir die bloen Sachfragen (also: Abstandszahlungen, Reparaturkosten, zu hohe Mieten usw.) ins inhaltliche, politische wenden; wie knnen wir den Mietern klarmachen, da ihre Mietprobleme zwar wichtig sind, es auch richtig ist, sich zu wehren, aber man doch ber diese letztendlich unwesentlichen Probleme im Verhltnis zu den groen politischen Problemen unserer Zeit hinauskommen msse. Schlicht gesprochen, wie kann der Zusammenhang zwischen dem tropfenden Wasserhahn (den der Vermieter nicht reparieren lt) und dem Kapitalismus hergestellt werden? Hier manifestiert sich immer noch ein Bewutsein, das dem Objektivierungswahn verfallen ist: der Mensch wird zum Anhngsel bestimmter Verhltnisse. Das Seltsame ist, da wir nicht mit dem Menschen zusammenarbeiten, sondern ber seine Probleme verhandeln wollen (siehe Mieten usw.). Wieso kommen wir nicht auf die Idee, ber Liebe, Frauen, Mnner, Kinder, Geld, Gott usw. zu reden?

Sabotage-Theorie Um zu verdeutlichen, was wir als Sabotage-Theorie begreifen, soll eine typisch politische Einschtzung der Brgerinitiativen als Ansatz der Selbstorganisation kurz umrissen werden. Claus Offe begreift sie in seinem Aufsatz Brgerinitiativen und Reproduktion der Arbeitskraft im Sptkapitalismus28 u.a. als genossenschaftliche Dienstleistungsbetriebe" (S. 160), 55

wobei auch in der konkreten Interessengewichtung einiger Brgerinitiativen die besondere Bedrfniskonstellation mittelstndischer, freiberuflicher und intellektueller Schichten durchscheint; so kann man zum Beispiel mit einigem Recht behaupten, da kommuneartige Formen eines solidarischen und zugleich haushaltstechnisch rationelleren Zusammenlebens, ebenso wie die antiautoritren Kindergrten, leicht aus dem Kontext der-politischen Intentionen, in dem sie entstanden sind, herausgelst und auf die spezifischen Komfortbedrfnisse einer gehobenen Mittelschicht zugeschnitten werden knnen; das ist in einigen Fllen geschehen. In ihnen haben wir es mit einer Perversion politischer Brgerinitiativen in politisch belanglosen Formen kollektiver Selbsthilfe zu tun; statt politischer Organisation entsteht ein genossenschaftlicher Dienstleistungsbetrieb fr die, die sich es leisten knnen; an den politisch-institutionell festgelegten Reproduktionsbedingungen ndert sich nichts. "29 Fr Offe sind Selbsthilfeaktionen anscheinend nur dann relevant, wenn sie zur politischen Organisation und Selbststabilisierung3 fhren. Was er denunziatorisch als Selbsthilfeeinrichtung" darstellt, stellt, ist unserer Ansicht nach weitaus mehr, als sich Offe und andere Politikanten vorzustellen vermgen. ( Auf den albernen Einwand, die antiautoritren Kindergrten seien letztendlich nur eine Einrichtung fr irgendwelche Privilegierten, soll in diesem Zusammenhang nicht nher eingegangen werden. Eines ist jedenfalls sicher: diese Arbeit in den Kinderlden bringt den Beteiligten wesentlich mehr Aufklrung ber sich selbst und die damit zusammenhngenden gesellschaftlichen Umstnde, als irgendeine politische Partei). Offe hantiert mit Begriffen, die mit der 56

Realitt nicht vereinbar sind. Er beschreibt die Brgerinitiativen als bloe Frhwarnsysteme31 , als spezifische Variante brgerlich-liberalen politischen Verhaltens32 und sagt eigentlich berhaupt nichts ber die wirklichen, nach innen gerichteten Funktionen der Brgerinitiativen. Offe und mit ihm unzhlige andere Linke begeben sich und das ist wahrlich pervers freiwillig in eine Theorieknechtschaft, aus der heraus es ein fr alle Mal unmglich zu sein scheint, bestimmte gesellschaftliche Phnomene anders als mit dem Instrumentarium einer abstrakten Theorie zu begreifen; und alles, was dieser Theorie zuwiderluft, sich nicht katalogisieren, nicht ins Zucht-Haus einer wirklichkeitsabgewandten Theorie pressen lt, luft dann Gefahr, auf das Niveau spontaner SelbsthilfeEinrichtungen zurckzufallen" . 33 Was der Politiker Offe angreift, ablehnt, ist identisch mit dem, was die Herrschenden ebenso bekmpfen und mit tausendfltigen Tricks zu verhindern suchen: die politisch unabhngige, nur sich selbst Rechenschaft ablegende Denkform, ein an kein Sytsem gebundener Denkinhalt. Natrlich ist uns auch klar, da viele Brgerinitiativen, wie es so schn verkrzt heit, systemstabilisierend wirken, da viele, statt zu entblen, verschleiern; aber selbst diese Einwnde sind schwach, treffen berhaupt nicht das wesentlich Wichtigere, nmlich die Tatsache, da die Brgerinitiativen mit ihrem unpolitischen Charakter sich in der Kombination Bedrfnis und Eigeninitiative aus dem schmierigen Geschft der Politik heraushalten. (Als Beweis knnen die Initiativen gelten, die sich gegen eine politische Instrumentalisierung durch DKPSPDCDUFDPCSU gewehrt haben, selbst wenn diese Brgerinitiativen 57

nach dein Eingriffsversuch sich auflsten bzw. durch die politischen Bevormundungsversuche kaputtgingen. Was wir in gewisser Weise noch als positiv insofern werten knnen, als sich die von den Politikern Bedrngten durch Auflsung gegen die Einvernahme wehrten). Im Gegensatz zu Offe und anderen begreifen die Genossen der Roten Hilfe in ihrem Artikel Brgerinitiativen doch einiges mehr. So schreiben sie zum Beispiel: Scheinbar unpolitische Ziele, wie die Erhaltung eines Kinderspielplatzes, Erhaltung eines Stadtteils, Verhinderung einer Schnellstrae usw. sind in diesem Licht unmittelbar politische Vorgnge."34 Wobei wir noch weitergehen und sagen: diese Aktionen sind mehr als nur politische Vorgnge, sie bergen vielmehr die ungeheure Chance in sich, da Menschen ungleicher sozialer Herkunft zusammenkommen! Gerade diese Tatsache ist beachtlich und macht den eigentlichen Wert der Brgerinitiativen aus, denn ein wahrhaft systemerhaltendes Element die Konkurrenzsituation kann im gemeinsamen Handeln abgebaut werden. Die klassensprengenden Brgerinitiativen (dort sind ja nicht nur Kleinbrger, sondem auch Arbeiter, Angestellte, Studenten, Schler, Jugendliche) umgehen die Politik (obwohl sie sich in vielen Fllen an die Spielregeln der Brokraten halten [mssen?]), weil im zwischenmenschlichen Bereich Kontakte und Kommunikationsformen entwikkelt werden, die sich nicht so ohne weiteres in politische Programme zwngen lassen. Im Nachwort zum genannten Fischer-Band lesen wir die kuriose berlegung: Unsere These ist, da Brgerinitiativen... als Zweitorganisationen anzusehen sind. Zweitorganisation heit dabei, da sie im Stellenwert hinter pri58

.mr politische, auf gesellschaftliche Vernderungen zielende Organisationen zurckzutreten haben, hinter Organisationen also, die vor allem auf den Produktionbereich gerichtet sind (Parteien, Gewerkschaften)..."35. Da hier der Gedanke vorherrscht, gesellschaftliche Vernderungen politisch herbeifhren zu knnen, ja zu mssen, ist der zentralste Angriffspunkt der Anarchisten; denn gerade von ihnen wird die Notwendigkeit, ja berhaupt die Mglichkeit bestritten, da mit politischen Mitteln (Parteien, Gewerkschaften, Staat) die Gesellschaft verndert werden kann; und in diesem Zusammenhang mssen wir die Brgerinitiativen auch mehr als gesellschaftsorientierte, bestimmte Lebensbereiche verndern. wollende (oft auch) vorbergehende Formen begreifen, die sich einer schematischen Klassifizierung durch ihren Organisationszusammenhang (hoffentlich recht lange) entziehen.

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Anmerkungen 1 Ernst Bloch, Prinzip der Hoffnung, Suhrkamp Verlag, Ffm./ M., Bd. 3, 1967, S. 1109. 2 a.a.O. S. 1100. 3 Wolfgang Harich, Zur Kritik der revolutionren Ungeduld, edition etcetera, Basel 1971, S. 2. 3a a. a.O. S. 2. 4 Martin Puder, Anarchismus heute, Rundfunkmanuskript, S. 10 5 Befehl des kriegsrevolutionren Tribunals vom 8. August 1918: Genosse Kamenschikow, der von mir bestimmte Kommandant der Schutzwache der Eisenbahnlinie Moskau - Kasan, verordnete, Konzentrationslager in Murom, Arsamas und Swiaschsk zu errichten, wohin alle dunklen Agitatoren, konterrevolutionre Offiziere, Sabotierende, Parasiten und Spekulanten gebracht werden mit Ausnahme derer, die an Ort und Stelle des Verbrechens erschossen oder vom revolutionren Militrtribunal zu anderen Strafen verurteilt werden." In: Willy Huhn, Trotzki - der gescheiterte Stalin, Karin Kramer Verlag Berlin, 1973, S. 38. 6 Harich, a.a.O. S. 89. 7 Harich, a.a.O. S. 90. 8 Harich, a.a.O. S. 15. 9 Harich, a.a.O. S. 17. 10 Harich, a.a.O. S. 18. 11 Harich, a.a.O. S. 17. 12 Harich, a.a.O. S. 18. 13 Harich, a.a.O. S. 19. 14 Harich, a.a.O. S. 19. 15 Erich Hobsbawn, Sozialrebellen, Luchterhand Verlag, Soziologische Texte Bd. 14, S. 124. 16 Hobsbawn, a.a.O. S. 111. 17 Hobsbawn, a.a.O. S. 112. 18 Hobsbawn, a.a.O. S. 114. 19 Ernesto Che Guevara, konomie und neues Bewutsein, Rotbuch 8, Wagenbach Verlag, Berlin 1969, S. 143. 20 Ernesto Che Guevara, a.a.O. S. 138. 21 M. Zivotic, Proletarischer Humanismus, Hanser Verlag, Mnchen 1972, S. 67.

22 M. Zivotic, a.a.O. S. 168. 23 Herbert Marcuse, Marx und die ReVolution, Suhrkamp Verlag, Ffm./M., Bd. 430, S. 17. 24 Ernst Bloch, Prinzip Hoffnung, a.a.O. S. 10/11. 25 Max Nettlau, Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin, Verlag Der Syndikalist, Berlin 1927, S. 25. 26 Jean Grave, Rdformes et Rdvolution, in: Temps Nouveaux, II/ 22, 29. 9.-2. 10. 1896. 27 Harich, a.a.O. S. 3. 28 Brgerinitiativen, Schritte zur Vernderung? Informationen zur Zeit. Fischer Verlag, Ffm./.M., S. 160. 29 Brgerinitiativen, a.a.O. S. 160. 30 Brgerinitiativen, a.a.O. S. 165. 31 Brgerinitiativen, a.a.O. S. 161. 32 Brgerinitiativen, a.a.O. S. 160. 33 Brgerinitiativen, a.a.O. S. 160. 34 Kursbuch Nr. 31. 35 Brgerinitiativen, a.a.O. S. 169.

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Fernando Arrabals Brief an Fidel Castro


112 Seiten 13,80 DM

ist ein radikal-lyrisches Poem

In seinem offenen Brief an Fidel Castro hat Arrabal pnktlich auf den JubelTag zu diesen die Weltffentlichkeit interessierenden Fragen Stellung genommen. Seine Bilanz, gesttzt auf zahlreiche Dokumente sowie vor allem persnliche Gesprche mit z. T. jahrelang eingekerkerten kubanischen Emigranten (deren Zahl sich seit 1959 der Zwei-Millionen-Grenze nhert), fllt entschieden negativ aus. Wer bereit ist, den Hoffnungen der Vergangenheit Aufmerksamkeit zu schenken, wird immer die Fragen nach der Freiheit, der kulturellen und sozialen Gerechtigkeit stellen mssen. Das bedeutet heute: Was wurde aus dem Kuba Batistas? Wurden die Hoffnungen der Kubaner durch den mdximo lider enttuscht oder eingelst? Das neue Buch Arrabals gibt eine Antwort darauf.

Karin Kramer Verlag Berlin


Braunschweiger Str. 26 1000 Berlin-Neuklln (44)

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