Desde Abraham Hasta Baal Hasulam Tomo I

COMPILACION DE SU BIBLIOTECA
DESDE
ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM

Tomo I
(Compilacion particular con fines didcticos y sin animos de lucro)
DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I
CONTENIDO DEL VOLUMEN I

I. ABRAHAM
1. ABRAHAM 2. EL LIBRO DE LA CREACION
II.
BAAL HASULAM
1. CARTAS 2. SHAMATI 3. RAB YEHUDA ASHLAG 4. INTRODUCCIN AL PREFACIO DE LA SABIDURA DE LA CABAL 5. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 1 AL 13) 6. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 14 AL 16) 7. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 17 AL 25) 8. REVELAR UNA PARTE, CUBRIR DOS 9. INTRODUCCIN AL LIBRO DEL RBOL DE LA VIDA 10. TALMUD ESER SEFIROT 11. TZIMTZUM Y KAV 12. EL AMOR POR EL CREADOR Y EL AMOR POR LOS SERES CREADOS 13. TABLA DE PREGUNTAS 14. TABLA DE TEMAS 15. ME HAS PRESIONADO POR DETRS Y POR DELANTE 16. MATERIA Y FORMA EN LA SABIDURA DE LA CABAL 17. LA ESENCIA DE LA RELIGIN Y SU PROPSITO 18. LA LIBERTAD 19. PAZ EN EL MUNDO 20. LA PAZ 21. LA NACIN 22. EL SHOFAR DEL MESAS 23. MATAN TOR (LA ENTREGA DE LA TOR) 24. INTRODUCCIN AL ZOHAR 25. INTRODUCCIN AL TALMUD ESSER SEFIROT (TES) 26. INTRODUCCIN AL LIBRO DE LA BOCA DE UN SABIO 27. LA ESENCIA DE LA SABIDURA DE LA CABAL 28. PREFACIO AL LIBRO DEL ZOHAR 29. LA GARANTA MUTUA (ARVUT) 30. UN DISCURSO PARA LA FINALIZACIN DEL ZOHAR 31. EXILIO Y REDENCIN 32. CUERPO Y ALMA 33. OCULTACIN Y REVELACIN DEL ROSTRO DEL SEOR 34. CONSTRUYENDO LA SOCIEDAD FUTURA 35. LA LTIMA GENERACIN 36. TIEMPO DE ACTUAR 37. LA SABIDURA DE LA CABAL Y LA FILOSOFA 38. INTELIGENCIA EN ACCIN
I ABRAHAM 1. ABRAHAM
La sabidura de la Cabal es la ms antigua de todas las sabiduras. Se remonta a la poca del Patriarca Abraham, en el Siglo XVIII A.C., 3800 aos atrs. El Patriarca Abraham era un miembro comn de la tribu de los Beduinos en Babilonia, quien descubri la existencia de la Divinidad, una realidad fuera de este mundo. Despus escribi un libro acerca de esto llamado. Sefer Yetzir(El Libro de la Creacin), que de hecho, es el primer libro acerca de la sabidura de la Cabal.
2. EL LIBRO DE LA CREACIN (Sefer Yetzir), (Siglo 18 N.E., compendio)

PARTE I 1. La fuerza Divina estableci su autoridad, poder, eternidad y unidad a travs de treinta y dos sendas secretas del descenso de la Luz Superior y se ocult a s misma en tres categoras: el libro, el narrador y la historia. 2. Las Diez Sefirot de ocultacin de la fuerza Divina se manifiestan en veintids propiedades principales: Tres fuerzas de raz, siete dobles y doce simples. 3. Las Diez Sefirot de ocultacin corresponden a los diez dedos: cinco contra cinco, ellos actan al unsono, como funciona una unin entre ellos, a travs de la palabra poderosa de revelacin y la palabra poderosa de ocultacin. 4. Diez Sefirot de ocultacin: Diez y no nueve, diez y no once. Comprendan esto al alcanzar la sabidura superior y sean sabios por medio de la comprensin. Analcenlas e investgenlas, sintetcenlas y resmanlas, regresen las partes desunidas a su lugar en la Divinidad. 5. Las Diez Sefirot de ocultacin: No tienen principio ni fin. Su bondad o maldad son ilimitadas. Su exaltacin y su bajeza son infinitas, pero una fuerza Divina gobierna eternamente todas estas propiedades desde lo alto. 6. Las Diez Sefirot de ocultacin: Su imagen es como el rayo. Ninguna lengua puede describirlas completamente, pero uno debe discutir sobre ellas una y otra vez. Investiguen la fuerza Divina a travs de ellas por medio del anlisis puro de vuestro discurso. 7. Las Diez Sefirot de ocultacin: Se cubren y destellan. Su final est grabado en su comienzo y su comienzo en su fin, como una flama en un carbn ardiente. Su Maestro es una fuerza Divina y no hay otro. Uno slo puede definir esto por medio de sus acciones. 8. Las Diez Sefirot de ocultacin: Refrenen su boca de hablar y su corazn de pensar. Si tus labios aoran emitir palabras, y si tu corazn aora pensar, recapacita, pues la fuerza Divina es inalcanzable.

9. Las Diez Sefirot de ocultacin: Ocultan la Divinidad que reina sobre las vidas de los inferiores, por la fuerza, la luz, la sabidura y la ley. 10. Las dos fuerzas vienen de una y forman veintids propiedades bsicas: Tres propiedades de raz, siete dobles y doce simples. Todas estn llenas con la misma luz. PARTE 2 1. Dos fuerzas vienen de una y forman veintids propiedades bs icas: Tres fuerzas de raz, siete dobles y doce simples. Su fundamento es la vasija de mrito y la vasija de responsabilidad, y la lengua de decreto decide entre ellas. 2. Veintids propiedades bsicas: La ley Divina las grab, las tall, las sopes y permut todo lo que se form, y todo lo que ser formado con ellas en el futuro. 3. Veintids propiedades bsicas: La ley Divina las grab en voz, las tall en aliento y las coloc en la boca en cinco lugares: La garganta, el paladar, la lengua, los dientes y los labios. 4. Veintids propiedades bsicas: La ley Divina las asent en un crculo como 231 Puertas, independientemente de donde una comienza y hacia donde una va. 5. Combinando cada una de las veintids propiedades con las otras, y sopesando cada combinacin, cre 231 Puertas y cada Puerta recibi su propio nombre. 6. La realidad fue formada de la nada y la no existencia fue hecha existencia. Cada cuerpo est constituido por veintids propiedades. PARTE 3 1. Tres fuerzas de raz: Su fundamento es la vasija de responsabilidad, la vasija de mrito y la lengua de decreto decidiendo entre ellas. 2. Tres fuerzas de raz: Estn meticulosamente ocultas por seis propiedades. Aire, Agua y fuego emanan de ellas; las races de las generaciones se originaron de ellas. 3. Tres fuerzas de raz grabaron, tallaron, sopesaron, permutaron y formaron las otras tres fuerzas de raz: tres en el ao, tres en el alma, masculina y femenina. 4. Tres fuerzas de raz existen en el mundo: Aire, agua y fuego. El cielo fue creado del fuego, la tierra fue creada del agua, y el aire se mueve a travs de ellos.

5. Tres fuerzas de raz en el ao son, calor, fro y calma. El calor es creado del fuego. El fro es creado del agua y la calma es creada del aire que se mueve entre ellos. 6. Tres fuerzas de raz en el alma, masculina y femenina: la cabeza, el vientre y el cuerpo. La cabeza es creada del fuego, el vientre es creado del agua y el cuerpo es creado del aire que se mueve entre ellos. 7. Las primeras de las veintids fuerzas fueron establecidas en el aire, y combinadas con Keter. l uni la una con la otra y form aire en el mundo, calma en el ao, cuerpo en el alma, un hombre y una mujer. PARTE 4 1. Siete dobles: Una estructura de lo suave y lo duro, una estructura de lo fuerte y lo dbil. 2. Siete dobles: Su fundamento es sabidura, abundancia, semilla, vida, dominio, paz y belleza. 3. Siete dobles en contraposicin: La contraposicin de la sabidura es la locura, la contraposicin de la abundancia es la pobreza, la contraposicin de la semilla es la desolacin, la contraposicin de la vida es muerte, la contraposicin del dominio es la sumisin, la contraposicin de la paz es la guerra, la contraposicin de la gracia es la fealdad. 4. Siete dobles: Arriba y abajo, este y oeste, norte y sur. La Cmara Central del Templo est precisamente en el medio y las sostiene a todas. 5. Siete dobles: Siete y no seis, siete y no ocho. Examnenlas e investgenlas. Pongan a cada de ellas en su sitio, y regresen al Creador a Su lugar. 6. Siete dobles grabaron, tallaron, sopesaron, permutaron y formaron siete estrellas en el mundo, siete das en el ao, y siete puertas en el alma, masculina y femenina. 7. Las siete estrellas en el cielo son: Saturno, Jpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna. Una semana tiene siete das. El alma, masculina y femenina, tiene siete puertas: dos ojos, dos odos, dos fosas nasales y una boca. 8. l hizo la segunda seal en la sabidura, y la lig a Keter. l la combin una con otra y con ellas l cre la Luna en el mundo, el primer da en el ao, el ojo derecho en el alma, masculina y femenina. 9. l hizo la tercera seal en la abundancia, y la lig a Keter. l la combin una con otra y con ellas l cre Marte en el mundo, el segundo da en el ao, el odo derecho en el alma, masculina y femenina.

10. l hizo la cuarta seal en la semilla, y la lig a Keter. l la combin una con otra, y con ellas l cre el Sol en el mundo, el tercer da en el ao, la fosa nasal derecha en el alma, masculina y femenina. 11. l hizo la dcimo primera seal en la vida, y la lig a Keter. l combin una con la otra y con ellas l cre, Venus en el mundo, el cuarto da en el ao, el ojo izquierdo en el alma, masculina y femenina. 12. l hizo la dcimo octava seal en la semilla, y la lig a Keter. l combin una con otra y con ellas l cre, Mercurio en el mundo, el quinto da en el ao, el odo izquierdo del alma, masculino y femenino. 13. l hizo la vigsima seal en la semilla, y la lig a Keter. l combin una con otra y con ellas l cre, Saturno en el mundo, el sexto da en el ao, la fosa nasal izquierda en el alma, masculina y femenina. 14. l hizo la vigsima segunda seal en la semilla, y la lig a Keter. l combin una con otra y con ellas l cre, Jpiter en el mundo, el sptimo da en el ao, la boca en el alma, masculina y femenina 15. Los siete dobles: "Bet, Gimel, Dalet, Kaf, Peh, Resh y Tav". Grabados en ellos estn siete mundos, firmamentos, tierras y mares, siete ros, desiertos, das y semanas, siete aos, periodos de siete aos, periodos de cincuenta aos y la Cmara Central del Templo. Siete es entonces amado bajo todos los cielos. Mishn 16: Dos piedras construyen dos casas, tres construyen seis casas, cuatro construyen 24 casas, cinco construyen 120 casas, seis construyen 720 casas, y siete construyen 5040 casas. A partir de ah, anda y calcula aquello que la boca no puede decir y el odo no puede escuchar. PARTE 5 1. Doce elementos: Su fundamento es el habla, la duda, el movimiento, la vista, el escuchar, la accin, la lujuria, el sueo, la ira, la glotonera y la frivolidad. 2. Doce elementos: Su medida son las doce costillas diagonales: La costilla superior este, la costilla noreste, la costilla inferior este, la costilla superior sur, la costilla sureste, la costilla inferior sur, la costilla superior oeste, la costilla suroeste, la costilla inferior oeste, la costilla inferior norte, la costilla noroeste, la costilla inferior norte. Ellas se expanden y se extienden hacia el Infinito. Son los lmites del Universo. 3. Doce elementos: l grab, tall, sopes, permut y form con ellos las doce constelaciones en el Universo (Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario, y Piscis), los doce meses del ao (Nissn, Iyar, Sivn, Tamuz, Av, Elul, Tishrei, Heshavn, Kislev, Tevet, Shevat, Adar), y las doce partes del alma, masculino y femenino, (dos

manos, dos pies, dos pulmones, la vescula biliar, el intestino delgado, el hgado, el intestino grueso, el estmago y el bazo).
PARTE 10 1. Tres son las madres (fuerzas); tres patriarcas vienen de ellas: Aire, agua y fuego. Su descendencia son los siete planetas y sus huestes, y doce son costillas diagonales. 2. Tres son las madres (fuerzas): Aire, agua y fuego. Fuego arriba, agua abajo y el aire es el decreto que decide entre ellos. Una seal de esto es que el fuego mantiene agua. 3. El mundo es como un rey en su trono, el ciclo del ao es como un rey en la provincia. El corazn en el alma es como un rey en batalla. 4. Uno opuesto al otro fue hecho por el Creador: El bien opuesto al mal, el mal opuesto al bien, el bien del bien, el mal del mal. El bien reconoce al mal, el mal reconoce al bien. El bien se reserva para el bueno, y la maldad se reserva para el malvado. 5. Tres: cada uno es independiente. Uno defiende, uno acusa y uno decide entre ellos. Siete: Tres opuestos a tres, con un decreto decidiendo entre ellos. Doce estn en guerra: Tres quienes aman, tres quienes odian, tres quienes dan vida, tres quienes matan. Los tres que aman son el corazn y los odos; los tres que odian son el hgado, la vescula biliar y la lengua; los tres que dan vida son las fosas nasales y el bazo; y los tres que matan son los odos y la boca. Y el Creador, el Rey fiel, los domina a todos, eternamente, desde Su lugar. Uno sobre tres, tres sobre siete, y siete sobre doce, y todos ellos estn ligados, unos a otros. 6. l imprimi tres libros con veintids letras. l cre Su Universo entero con ellas. l form todo lo que fue hecho y todo lo que ser hecho con ellos en el futuro. 7. Cuando Abram vino, mir, vi, entendi, grab, permut y tall, y triunf. Y el Creador eterno se revel a Abram, y lo tom en Su regazo, lo bes en la cabeza, y lo llam Abraham. l hizo un convenio con Abraham entre los diez dedos de sus pies: el convenio de circuncisin-; y entre los diez dedos de su mano: el convenio de la lengua. l lig las veintids letras a la lengua de Abraham y le revel Su secreto. l las traz en el agua, las quem en fuego, y las agit con el viento. l las encendi con siete planetas, y las arregl entre las doce constelaciones.
Fin del libro "Sefer Yetzir (El Libro de la Creacin)".
II BAAL HA SHULAM
1. CARTAS
Igrot (Cartas) P.70
Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag

M querido compaero del alma y discpulo, y todos los amigos. He recibido todas tus cartas, y puedan stas complacer al Todopoderoso. Sin embargo, "Conoce al Dios de tu padre y srvele. Conocer implica reconocimiento, porque un alma que no conoce no es buena. Esto significa que, si una persona no conoce a su amo, an cuando tenga un alma y anhele y aspire a servirle, sta no es buena. Aunque uno tenga un alma, no est listo para conocerLo (al Creador), "Hasta que el espritu se derrame sobre l desde lo Alto". Sin embargo, se debe prestar odos y escuchar las palabras de los sabios, y creer en ellos de todo corazn. Ya se ha escrito: "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida". El Baal Shem Tov interpreta: "El Seor es tu sombra". Como la sombra que sigue cada movimiento de uno, acompaando cada movimiento de la persona, as es el hombre con respecto al Creador. Quiere decir que cuando se despierta el amor por el Creador, uno debe ver que en el Creador ha despertado (manifestado) hacia l un intenso anhelo. A esto se refieren las palabras de Rab Akiva: "Bienaventurado eres, Israel, ante Quien te purificas y te purifica. As, al comienzo de su acercamiento, se le da a uno un alma que es como un crculo. Esto significa que el Creador se despierta para l. En cualquier momento existe una propensin, por parte de uno, de aferrarse con ansias y con anhelo. Esto es lo que el poeta escribe: "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida". El Rey David es el alma colectiva de todo Israel. Por lo tanto, siempre anhel, ansi y aspir a la verdadera adhesin con l. Sin embargo, uno tiene que saber, a travs de su corazn, que el Creador lo persigue tanto como uno lo persigue a l. Uno nunca debe olvidarse de esto, incluso durante el mayor de los anhelos. Al recordar que el Creador lo extraa a uno y lo impulsa a adherirse a l en la misma medida que uno lo desea para s mismo, uno avanza siempre con cada vez ms fuerza, con anhelo y esperanza, en un acoplamiento que no tiene lmites, hasta la completa perfeccin del alma. Al final uno obtiene el arrepentimiento por amor, lo cual representa el retorno de la Vav (una de las letras hebreas que conforman el nombre de Dios de 4 letras) a la Hey (otra de las letras hebreas que conforman el nombre de Dios de 4 letras), que es la unificacin del Creador con la Divinidad. Sin embargo, un alma que ni conoce ni reconoce al Seor, se halla en un g ran declive cuando aumenta su anhelo en cierta medida. Esto se debe a que en

ese momento uno piensa que el Creador lo desprecia; vergenza y desgracia! No solamente no satisface su anhelo y ansias de encontrarse lleno del amor eterno, sino que adems se encuentra en un estado que llamamos "un susurrador separado del campen", ya que cree que slo l anhela y ansa el Creador. No cree en nuestros sabios, en cuanto a que en la misma medida el Creador tambin lo desea, lo anhela y aspira a l. Qu vamos a hacer para beneficiar a aqullos cuyos corazones no se apoyan en la fe en los sabios? "Desde mi carne he de ver a Dios?" Ya te he demostrado en varias ocasiones que las conductas de este mundo son Otiot (letras) que uno debe copiar en su lugar real en la espiritualidad, pues en la espiritualidad no hay Otiot. Sin embargo, debido al rompimiento de las vasijas, todas las Otiot fueron expulsadas hacia conductas corporales y personas. Cuando uno se corrige y alcanza la raz, su alma, debe reunirlas una por una, y traerlas de vuelta a la raz, a la santidad. ste es el significado de "condenarse a s mismo y al mundo entero a una escala de mritos. El tema de la unificacin del Creador y la Divinidad, que uno induce cuando ya ha tenido su racin de ansias y de anhelo, es precisamente como el Zivug (cpula) subyacente, que aplica al nacimiento de un cuerpo fsico. Esto tambin se extiende necesariamente por causa y efecto; es decir, el endurecimiento que representa una cierta medida de anhelo y de ansias, y que se llama dureza en el idioma corporal. Entonces, la semilla de uno es tambin bendecida, pues dispara como una flecha Nfesh (alma), Shan (ao) y Olam (mundo). ste es el significado de cmo puede existir arrepentimiento? En el mismo lugar, al mismo tiempo, con la misma mujer, ya que Hey Tata' (la Hey inferior) consiste de Nfesh (alma), Shan (ao), Olam (mundo). Nfesh es la medida del anhelo y de la aspiracin. Shan representa los estmulos cambiantes, pues el Zivug (cpula) completo comprende la medida entera para restaurar la gloria pasada; es decir, en la misma cohesin en la que se encontraban antes de ser separados en el mundo fsico. Sin embargo, uno no puede encontrarse listo de una sola vez para esta unin sublime, llamada Zivug completo. Por el contrario, "Ciertamente el bien y la misericordia". Por lo tanto, el estmulo, que representa el principio del Zivug, es el sentido de "un (hombre) recto que sufre". El Creador no tiene ningn deseo de su adhesin, y por lo tanto no prueba el amor en el anhelo y en la aspiracin que necesita "la misma cosa " y "el mismo lugar". As, uno se encuentra en un estado de tristeza, que es Nega (afliccin), que est destinada a convertirse en Oneg (deleite). Sin embargo, "el tiempo har lo que la mente no hace." El Creador cuenta todos los estmulos y los junta totalmente, al grado de la dureza apropiada para el da previsto. Esto es a lo que el poeta se refiere al decir al decir:

"Despierta y haz resonar para acallar cualquier grito". "Adhesin" es orgasm o, tal como est escrito, "adherido a la mujer de su hermano", que representa la unin del Creador con la Divinidad desde Arriba hacia Abajo, antes de que el alma se revistiera en la encarnacin de este mundo. Luego, cuando una persona se prepara para reto rnar a su raz, no induce la unin completa de una sola vez, sino que crea estmulos, lo cual es el grado de Nfesh por medio de ciclos, persiguiendo la Divinidad con todas sus fuerzas, temblando y sudando hasta que monta esta extremidad todo el da y toda la noche, sin cesar. Ocurre de forma similar que con los libros, que estn escritos por ciclos. Mientras que el alma de uno se completa en los grados de Nfesh, se va acercando, y as crecen tambin su anhelo y su pesar. Esto se debe a que el deseo insatisfecho deja atrs una gran afliccin, de acuerdo con la medida del deseo. Este es el significado de "haz resonar". El poeta nos ensea y dice: "Despierta" significa que induces los estmulos en la Sagrada Divinidad. "Haz sonar", pues provocas una gran afliccin, como ninguna otra; y esto significa "gema y clamaba", porque "Qu dice la Divinidad cuando uno se encuentra afligido, etc.?" y por qu se hace? Es para poder acallar "cualquier grito". Esto significa, "La justicia del (hombre) recto no lo librar el da de su transgresin". Para l, que conoce todos los misterios, es conocido el deseo en el corazn de uno por acercarse a l; y que ste an podra ser interrumpido. Por lo tanto, l, el Bendito, aumenta Sus estmulos. Esto se refiere al comienzo de los Zivugim, pues si uno escucha Su voz a modo de "El Seor de tu sombra", uno no cae debido a la afliccin cada vez mayor de los estmulos. Esto ocurre debido a que uno ve y oye que la Sagrada Divinidad tambin sufre igual que uno debido al aumento de su anhelo. De este modo se fortalece el anhelo, y se intensifica a cada vez hasta que el punto en el corazn se completa en toda la medida de su deseo y voluntad, en un apretado nudo que no se deshar. Rab Shimn Bar-Yojay habl de esto en el Idra: Yo soy para mi Amado; y por encima de m, (est) Su deseo. Todos los das estaba conectado a este mundo con un nudo conectado a l, al Creador, y por eso, ahora y por encima de m, (est) su deseo, etc. Esto significa, hasta que Aqul, que conoce todos los misterios d testimonio de que uno no se regrese a la insensatez. De este modo se le concede el regreso de la Hey a la Vav por toda la eternidad; es decir, el Zivug completo y la restauracin de la gloria pasada, que significa una gran adhesin. Todo esto es por el poder de- y en virtud de hacer resonar, pues as se ha acallado cualquier grito, y uno ya no recaer en la insensatez. De este modo uno se hace acreedor a la consciencia total, en un Zivug sin fin, llamado "saber". Adems, uno descubre que todos los obstculos que haba recibido, no haban sido sino "para llegar a saber". ste es el significado de "al mismo
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tiempo, que quiere decir "conocido por l, que conoce misterios, que los tiempos (veces) han creado ese poder en l, para que permanezca en su rectitud por siempre. "En el mismo lugar" significa la restauracin de la gloria pasada, como haba sido antes de su disminucin. Esto ya lo has escuchado de mi boca en varias ocasiones, pues el Creador no hace nada nuevo al final de la correccin, como creen los necios. Por el contrario, "Y comers lo que ha sido almacenado por largo tiempo"; es decir, hasta que se diga: "Yo quiero". "En la misma mujer..." " la gracia es engaosa y la belleza es vana; pero la mujer que teme al Seor ser alabada." Esto significa que, durante la preparacin, la belleza y la gracia se manifiestan, y tambin la esencia de la perfeccin que uno ansa y anhela. Sin embargo, en el momento de la correccin, cuando "la Tierra estar llena del conocimiento del Seor", entonces, "ver un mundo opuesto", porque slo el temor y el anhelo son la esencia de la perfeccin deseada. Entonces uno comienza a sentir que, durante el tiempo de preparacin, se estaba mintiendo a s mismo. ste es el significado de "un recto que est feliz"; o sea, el Zivug completo para aqul a quien se le garantiza la gran adhesin. ste es un completo (hombre) recto. Ensea estas palabras ante los ojos de todos los amigos, y con eso te bendecir escribiendo y firmando en los libros de los (hombres) rectos . Yehuda Leib Mis problemas son muchos, y no puedo hacerte saber la grandeza de mi anhelo por ti; pero estoy seguro de la redencin, que est cerca. No me prives de tus cartas, al menos una carta cada semana. Creme que mientras me escribas, la respuesta llegar de inmediato. No he odo nada de nuestro amigo... acaso no existe necesidad alguna en aquellos que Le temen? Tambin acerca de eso me debera informar. Echo de menos or de l y su familia. Todo lo mejor, y si Dios quiere, hablaremos largo y tendido de temas agradables. Yehuda
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DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I 2. SHAMATI

No hay nadie ms aparte de l
Artculo # 1 Shamati
Est escrito, "No hay nadie ms aparte de l". Esto quiere decir que no existe otra fuerza en el mundo capaz de hacer algo contrario a l. Y lo que uno ve, que hay cosas en el mundo que niegan el Gobierno Superior, la razn es que sta es Su voluntad. Y esto es considerado como una correccin, llamada "la izquierda rechaza lo que la derecha adjudica". Esto significa que lo que la izquierda rechaza se considera correccin. Esto quiere decir que hay cosas en este mundo que, en primer lugar, buscan desviar a la persona del camino correcto, y de este modo es rechazada sta de la Santidad. Y lo bueno de estos rechazos es que por medio de stos la persona recibe una necesidad y un deseo completo para que el Creador le ayude, ya que sta ve que de otra manera estara perdida. No slo no progresa en su trabajo (espiritual ), sino que ve que retrocede. Es decir, que carece de la fortaleza para observar la Tor y los Mitzvot incluso en Lo Lishma (no para Su Nombre). Que slo al vencer todos los obstculos de forma autntica, por encima de la razn, podr observar la Tor y los Mitzvot. Pero la persona no siempre tiene la fortaleza necesaria para sobreponerse por encima de la razn; siendo as, se ve forzada a desviarse, Dios no lo quiera, del camino del Creador. Incluso de Lo Lishma. Y aqul que siempre siente que lo que est quebrado excede lo que est completo, es decir, que hay muchos ms descensos que ascensos, y no ve el final de estos estados, y permanecer para siempre fuera de la santidad, pues ve que le es difcil observar siquiera un pice, a menos que se sobreponga por encima de la razn. Pero acaso la persona no siempre es capaz de sobreponerse Y qu pasar con ella? Despus, sta llega a la decisin de que slo el Creador puede ayudarle. Esto le lleva a realizar un sincero reclamo para que el Creador le abra los ojos y el corazn, y para que realmente la acerque ms a la eterna adhesin con el Creador. Por consiguiente, todos los rechazos que haba experimentado haban venido del Creador. Esto quiere decir que el hecho de que no fuese capaz de vencer no se debi a que fuera culpable o que tuviese esos rechazos. Ms bien, para aquella gente que verdaderamente quiere acercarse al Creador y que no se conformar con poco, para no permanecer como nios insensatos, les da por lo tanto la ayuda desde Arriba, y as l no ser capaz de decir, "Gracias a Dios, tengo la Tor y los Mitzvot y las buenas acciones, y qu ms necesito?" Y slo si aquella persona tiene un deseo verdadero, recibir la ayuda desde Arriba. Y constantemente se le mostrar su falta en el estado presente. Es decir, que se le envan constantemente pensamientos y opiniones que estn
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en contra del trabajo. Esto es para que pueda ver que no es uno con el Creador. Y en la medida que consigue sobreponerse a ellos, se ve tambin ms lejano de la santidad que los dems, los cuales s se sienten que son uno con el Creador. Pero l, por otra parte, siempre tiene quejas y demandas, y no puede justificar el comportamiento del Creador, y cmo l se comporta con l. Esto le produce sufrimiento. Por qu no es l uno con el Creador? Finalmente l llega a sentir que no posee absolutamente ninguna parte suya en la santidad. Aunque l ocasionalmente recibe un despertar desde Arriba que lo reanima momentneamente, poco despus cae a un lugar de bajeza. Sin embargo, esto es lo que lo lleva a darse cuenta de que slo el Creador puede ayudarlo y realmente acercarlo. Uno debe siempre tratar de buscar unirse a l. En otras palabras, que todos sus pensamientos sean acerca de l. Es decir, aun si se encuentra en el peor estado del cual no puede haber un mayor descenso, no debera dejar Su dominio. O sea, pensar que exista otra autoridad que le impida entrar en la santidad y que pueda beneficiarlo o daarlo. Esto es, uno no debe pensar que exista la fuerza del Sitra Ajra (El Otro Lado) que no le deja llevar a cabo buenas acciones y seguir los caminos del Creador. Ms bien debe pensar que todo es llevado a cabo por el Creador. As lo dijo Baal Shem Tov: que quien afirma que existe otra fuerza en el mundo, es decir Klipot (cscaras), esa persona se encuentra en un estado "de estar sirviendo a otros dioses." La transgresin no consiste necesariamente en el pensamiento de la hereja, sino que si uno piensa que existe otra autoridad y otra fuerza aparte del Creador, est cometiendo un pecado. Ms an, aqul que afirma que el hombre posee la autoridad de s mismo, o en otras palabras, afirma que era l quien ayer no quera seguir los caminos del Creador, esto tambin se considera pecar de hereje, pues significa que no cree que sea slo el Creador quien dirige al mundo. Pero cuando l ha pecado, el debe ciertamente lamentarlo y sentirse arrepentido de haberlo hecho. Pero aqu tambin debemos situar al dolor y a la pena en el orden correcto: Dnde ubica l la causa del pecado? Pues sta es la cuestin que se debera lamentar. Entonces uno debera sentir arrepentimiento y decir: "comet aquel pecado porque el Creador me arroj de la santidad a un lugar de suciedad, a la letrina, el lugar de suciedad." O sea, el Creador le dio un deseo y un anhelo para que se entretuviera y respirara aire en un lugar de hedor. (Y usted podra decir respecto de lo que est escrito en los libros, que a veces uno viene encarnado como un cerdo, y recibe un deseo y una anhelo para extraer sustento de cosas que ya haba determinado que eran basura; y sin embargo luego desea recibir sustento de ellos nuevamente.)
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Tambin, cuando uno siente que en tal momento se encuentra en un estado de ascenso, y siente cierto (buen) gusto en el trabajo, no debe decir, "Ahora me encuentro en un estado donde entiendo que vale la pena adorar al Creador." En cambio debe saber que ahora ha sido favorecido por el Creador, y que por lo tanto el Creador lo ha acercado ms; y por esta razn ahora siente (buen) gusto en el trabajo. Y uno debe cuidarse de jams abandonar el dominio de la santidad y de afirmar que existe otro que opera aparte del Creador. (Pero esto significa que la cuestin de ser favorecido por el Creador, o lo contrario, no depende del individuo mismo, sino slo del Creador. Y el hombre con su mente externa no consigue comprender por qu ahora el Creador lo ha favorecido y ms tarde no.) Del mismo modo, cuando l lamenta que el Creador no lo acerca ms, debe tambin tener cuidado de que la pena no le lleve a preocuparse por encontrarse lejos del Creador. Esto es porque, al hacer eso, l se convierte en un receptor para beneficio propio. Y aqul que recibe, est separado del Creador. En cambio, debera lamentar el exilio de la Shejin (Divinidad), lo cual significa que l est causando la pena de la Divinidad. Uno debe imaginar que es cual un pequeo rgano que le est doliendo a la persona. No obstante el dolor es sentido principalmente en la mente y en el corazn. El corazn y la mente comprenden la total idad del hombre. Y ciertamente la sensacin de un solo rgano no puede parecerse a la sensacin de la totalidad de la persona, donde se siente la mayor parte del dolor. Del mismo modo ocurre con el dolor que una persona siente cuando se encuentra lejos del Creador. Esto se debe a que el hombre es apenas un pequeo rgano de la Santa Shejin, puesto que la Santa Shejin es el alma comn de Israel. Por consiguiente, la sensacin individual del dolor no se parece a la sensacin colectiva del dolor. Esto significa que existe dolor en la Shejin cuando sus rganos se encuentran separados de s misma, y de este modo no puede nutrirlos. (Y quizs ste sea el significado del verso: "Cuando una persona se arrepiente, qu dice la Shejin? 'Es ms ligero que mi cabeza.'") Al no relacionar la pena del alejamiento con uno mismo, uno se ahorra caer en la trampa del deseo de recibir para s mismo, que es considerado separarse de la santidad. Lo mismo aplica cuando uno siente alguna proximidad con la santidad, cuando siente alegra de haber sido favorecido por el Creador. Entonces tambin debe afirmar que su alegra se debe principalmente a que ahora existe alegra Arriba, en la Santa Shejin, por poder atraer a su propio rgano hacia s misma, en vez de tener que alejarlo.
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Y uno obtiene alegra al ser recompensado con complacer a la Shejin. Esto es de acuerdo con el clculo de ms arriba, que cuando hay alegra en la parte, es tan slo una parte de la alegra del todo. A travs de estos clculos l pierde su individualidad y evita as ser atrapado en la red del Sitra Ajra, que es la voluntad de recibir para beneficio propio. Aunque la voluntad de recibir es necesaria, ya que sta comprende al hombre en su totalidad (pues todo lo que existe en una persona aparte del deseo de recibir no le pertenece a la criatura y lo atribuimos al Creador), la voluntad de recibir placer debe ser corregida para que tienda al otorgamiento. Es decir, el placer y la alegra derivados del deseo de recibir deben ser con la intencin de que exista satisfaccin Arriba cuando la criatura siente placer. Pues este fue el propsito de la Creacin: beneficiar a Sus creaciones. Y esto es llamado la alegra de la Shejin Arriba. Por este motivo uno debe buscar consejo respecto cmo procurar satisfaccin Arriba. Y por cierto, si uno recibe placer, el mismo ser sentido Arriba. Por lo tanto aspira a encontrarse siempre en el palacio del Rey, y de ser capaz de jugar con los tesoros del Rey. Y eso ciertamente traer alegra Arriba. De lo anterior se desprende que las ansias y el anhelo de uno deben ser solamente por el Creador.
3. RAB YEHUDA ASHLAG

El Rab Yehuda Leib HaLev Ashlag (1884-1954) es conocido como Baal HaSulam (Dueo de la Escalera) por el Sulam (escalera), el Comentario sobre El Libro del Zohar. Baal HaSulam dedic toda su vida a las interpretaciones e innovaciones de la sabidura de la Cabal, difundindola en Israel y alrededor del mundo. Fue l quien desarroll un mtodo nico para el estudio de la Cabal, por medio del cual toda persona puede penetrar en una dimensin ms profunda de la realidad para descubrir sus races y el sentido de su existencia. Baal HaSulam naci en Varsovia, Polonia, el 24 septiembre de 1884. A los diecinueve aos, fue ordenado rabino por los principales rabinos de Varsovia, y durante diecisis aos sirvi como dayan (juez ortodoxo judo) y maestro en Varsovia. El maestro de Baal HaSulam fue el Rab Yehoshua de Porsov. En 1921, Baal HaSulam emigr a Israel y se estableci en la Ciudad Vieja de Jerusaln. Rpidamente, corri la voz de su llegada entre los judos que tambin haban emigrado desde Polonia, y enseguida se convirti en toda una autoridad en materia de Cabal. Poco a poco un grupo de estudiantes se fue formando en torno a l para estudiar Cabal a altas horas de la madrugada. Ms tarde, Baal HaSulam se traslad de la Ciudad Vieja, a Givat Shaul, que en aquella poca era un vecindario nuevo en Jerusaln, donde ejerci durante varios aos como rabino.
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Desde 1926 a 1928 Baal HaSulam residi en Londres y fue durante este tiempo cuando escribi el comentario sobre "El rbol de la Vida" -Panim Meirot uMasbirot- que imprimi en 1927. A lo largo de su estancia en Londres, Baal HaSulam mantuvo numerosa correspondencia con sus estudiantes en Israel, y estas misivas se recopilaron en 1985 en un libro llamado " Igrot Kodesh " (Cartas de Santidad). En 1933 Baal HaSulam public los tratados Matan Tor (La Entrega de la Tor), HaArvut (La Garanta Mutua) y HaShalom (La Paz). Las dos grandes obras de Baal HaSulam, como resultado de muchos aos de trabajo son el Talmud Esser Sefirot (El Estudio de las Diez Sefirot), un comentario sobre los escritos del AR, Perush Ha Sulam (El Comentario Sulam) sobre el Libro del Zohar. La publicacin de las 16 partes (en 6 volmenes) del Talmud Esser Sefirot comenz en 1937. En 1940 public Beit Shaar HaKavanot (La Puerta de las Intenciones) con comentarios sobre una seleccin de escritos del AR. El Perush HaSulam sobre el Zohar, fue impreso en 18 volmenes entre los aos 1945 y 1953. Ms tarde, Baal HaSulam escribi tres volmenes adicionales con comentarios sobre El Nuevo Zohar, cuya impresin concluy en 1955, habiendo ya fallecido su autor. En su Introduccin al Libro de Zohar, Baal HaSulam escribe lo siguiente (artculo 58): "Y he llamado a este comentario Sulam (escalera) para mostrar que su propsito es que, como con una escalera, si usted tiene un tico lleno de bienes, entonces todo lo que necesita es una escalera para subir hasta l, y entonces todo el bienestar del mundo estar en sus manos". Baal HaSulam escribi una serie de introducciones que preparan al estudiante para abordar correctamente el estudio de los textos de Cabal. Entre ellas se encuentran: Prefacio al Libro del Zohar, Introduccin al Libro del Zohar, Prefacio a la Sabidura de la Cabal, Prefacio al Comentario Sulam, Prefacio General al rbol de la Vida e Introduccin al Talmud Esser Sefirot. En 1940, Baal HaSulam public el primer y ltimo nmero del diario HaUm (La Nacin). El diario fue cerrado por las autoridades del Mandato Britnico despus de haber recibido informacin tendenciosa para impedir su publicacin. Baal HaSulam se enfrent a enormes dificultades para imprimir sus libros. Podemos comprender la importancia que l atribua a la impresin y diseminacin de la Cabal al leer la descripcin del Profesor Shlomo Giora Shoham -laureado con el Premio Israel del ao 2003-, sobre su reunin con Baal HaSulam en el comienzo de los aos 1950. "Lo encontr de pi en un edificio ruinoso, casi una choza, en el cual haba una vieja imprenta. l no poda pagar un tipgrafo y realizaba la composicin tipogrfica l mismo, letra por letra, de pi frente a la imprenta durante horas,
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a pesar del hecho que tena ms de sesenta aos. Ashlag era claramente un tzadik (hombre justo), un hombre humilde, con un rostro radiante. Pero, l era un personaje absolutamente marginal y muy pobre. Tiempo despus, escuch que pasaba tantas horas en la composicin tipogrfica que el plomo, utilizado en el proceso de impresin, da su salud". Este extracto fue publicado el 17 de diciembre del 2004 en el peridico Haaretz, en un artculo escrito por Micha Odenheimer. Baal HaSulam no solamente plasm sus ideas en el papel sino que actu vigorosamente para promoverlas. Se reuni con un gran nmero de lderes de los asentamientos judos en Israel en ese tiempo, con los lderes del movimiento del Partido Laborista y muchos otros personajes pblicos. Entre ellos se encontraban David Ben-Gurin, Zalman Shazar, Moshe Sadeh, Haim Arlozorov, Moshe Aram, Me'ir Yaari, Yaakov Hazan, Dov Sadan y el gran poeta Haim Nahman Bialik. Segn Ben-Gurion, l se reuni varias veces con Yehuda Ashlag y qued muy sorprendido: yo quera hablar con l acerca de la Cabal, y l deseaba hablar sobre el socialismo (Archivo de Ben-Gurin, Diarios, 11 de agosto de 1958). En su ensayo Tres reuniones y el intermedio (Amot, Tel-Aviv, 1963, p. 49), Dov Sadan escribe: El Rab Yehuda Leib Ashlag, uno de los cabalistas ms ilustres de ese tiempo, se propuso convertir los fundamentos de la Cabal en un motor histrico de nuestra generacin. Debido a su percepcin socialista, basada en lo anterior, busc ponerse en contacto con el Movimiento del Kibutz. Sera sorprenderte pensar que Baal HaSulam haya buscado conexin con el movimiento del Partido Laborista y sus lderes, teniendo en cuenta el abismo perceptivo entre ellos. Sin embargo, un estudio profundo de sus escritos revela la personalidad fascinante e intrigante de un erudito que estaba tan involucrado en los acontecimientos de su poca, tanto en Israel como en todo el mundo, un hombre cuyas ideas estn consideradas como revolucionarias y osadas incluso el da de hoy.
5. INTRODUCCIN AL PREFACIO DE LA SABIDURA DE LA CABAL

Rab Yehuda Leib HaLevi
1) Est escrito en El Zohar (Vayikr Parashat Tazra, pgina 40): Vengan y vean; todo lo que existe en el mundo, existe para el hombre; y todo existe para l, como est escrito: Y Cre Hashem al hombre con un nombre completo, como ya hemos visto, que l incluye a todo y lo contiene todo; y todo lo que existe Arriba y abajo, etc., est incluido en l en perfecta exactitud. Observen esto muy bien. As, se entiende que todos los mundos, Superiores e inferiores, estn incluidos en el hombre. De igual manera, toda la realidad que se encuentra en esos
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mundos existe solamente para el hombre. Y debemos entender bien estas palabras: Acaso no le es suficiente al hombre este mundo y todo lo que hay en l para servirle y beneficiarle, sino que tambin necesita todos los mundos superiores y todo lo que hay en ellos? Despus de todo, stos no fueron creados con otro objetivo que para proveerle todo lo que necesita. 2) Y para explicar este tema en toda su extensin, sera necesario recapitular toda la sabidura de la Cabal. Pero en trminos generales, los asuntos sern suficientemente aclarados en el contenido del libro para poder comprenderlos bien. La esencia de esto consiste en que fue la intencin del Creador, Bendito, en el acto de la creacin, el deleitar a sus criaturas. Y ciertamente, al momento en que tuvo el pensamiento de crear las almas y proveerles el deleite de todo lo bueno, inmediatamente emergieron de l con todas sus caractersticas nicas, su nivel, y la plenitud de los deleites que se propuso otorgarles. Esto es porque en l, Bendito, el pensamiento solo lo completa todo, y no necesita acciones como nosotros. Segn lo dicho debemos preguntar: Por qu cre los mundos, restriccin tras restriccin, hasta este mundo sombro, y revisti las almas dentro de los cuerpos turbios de este mundo? 3) La respuesta se encuentra en El Libro de la Vida (Etz Jaim): para sacar a luz la perfeccin de sus acciones (Etz Jaim, Seccin lef). Pero debemos entender cmo es posible que del Completo surjan acciones que no son completas, al punto de necesitar ser completadas por una accin de este mundo. El asunto es que debemos distinguir, en las almas, entre la Luz y el Kli (vasija). La esencia de las almas que fueron creadas es el Kli que hay en ellas. Y toda la plenitud con la que l pens complacerles, es la Luz que hay en ellas. Esto se debe a que, puesto que l haba planeado deleitarlas, necesariamente las cre como un deseo de recibir Su placer, ya que el placer y el deleite aumentan de acuerdo con la medida del deseo de recibir la plenitud. Y sepan que ese deseo de recibir es la misma esencia del alma con respecto del inicio y el surgimiento a modo de existencia a partir de la nada. Esto se considera el Kli del alma, mientras que el placer y la plenitud son considerados la Luz del alma, extendindose a modo de existencia a partir de la existencia desde Su esencia. 4) Expliquemos este asunto. Creacin implica el inicio de algo que no exista previamente. Esto se considera creacin a partir de la nada (o ex-nihilo). Sin embargo, cmo podemos concebir que exista algo que no est incluido en l? Pues l lo puede todo, y todo est incluido en l, y no existe quien d lo que no tiene. Segn lo dicho, que la totalidad de la Creacin que cre no es ms que los Kelim (plural de Kli) de las almas que son el deseo de recibir, se entiende
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claramente que l no est incluido en el deseo de recibir, ya que de quin recibira? Y por ello es una creacin nueva que no exista de manera alguna antes de la Creacin, por lo cual se la considera como una creacin ex-nihilo 5) Y hay que saber que la unin y separacin que existe entre las (entidades) espirituales, existe solamente en trminos de la igualdad y la diferencia de atributos, ya que si dos (entidades) espirituales tienen la misma forma, entonces se dicen estar conectados; y que son uno, y no dos. Porque no hay nada que separe a uno del otro, y no se los puede diferenciar como dos, a no ser por la existencia de la diferencia de forma entre ellos. Es ms, la medida de diferencia de atributos entre ellos representa la medida de alejamiento que existe entre ambos, hasta el punto que si son opuestos en forma, se considera que estn alejados el uno del otro como el Este del Oeste. Es decir, en el extremo total de alejamiento; lo mximo que podemos representarnos en la realidad. 6) Y nosotros no poseemos un pensamiento de comprensin del Creador de manera alguna, ni poseemos respecto de l ningn alcance o palabra alguna. A pesar de que de tus acciones te conoceremos, debemos entender sobre l, Bendito, que l es el deseo de otorgar, ya que lo cre todo para deleitar a sus criaturas, y para otorgarles Su benevolencia. Segn lo dicho, las almas se encuentran en un estado en el cual su forma es opuesta a la del Creador, Bendito, ya que l es nicamente otorgamiento, y no existe en l ningn deseo de recibir algo. Y las almas fueron impresas con el deseo de recibir para s mismas, como ya hemos dicho, y no existe mayor oposicin de forma que sta. Resulta que si en la prctica las almas permanecieran en el deseo de recibir, perpetuaran su separacin de l - que l no lo permita - por siempre. 7) Y ahora entendern lo que est escrito (Etz Jaim, anaf 1[1]), que el motivo de la Creacin de los mundos es que ya que l, Bendito, obligatoriamente debe ser perfecto en todas sus acciones y sus fuerzas, etc., y si no hubiera realizado sus acciones y fuerzas por medio de la accin real, no sera considerado como perfecto. Hasta aqu sus palabras. Esto nos deja perplejos, pues cmo pueden acciones imperfectas emerger de un operador perfecto, hasta el punto de necesitar ser corregidas? Segn lo recin aclarado deben entender esto: El fundamento de toda la Creacin no es otro que el deseo de recibir, a pesar de que por un lado ste no es perfecto, pues est en oposicin de forma con respecto a la del Creador. Esto, a su vez, significa que es la causa de la separacin de l. Pero por otra parte ste es todo el inicio y la existencia de la nada que l cre, por medio de la cual pueden recibir lo que l plane otorgarles. Y si de todas formas hubieran permanecido as separados, el Salvador no se llamara Perfecto, ya que al final de cuentas, a travs de aqul que es dueo de acciones perfectas, deben emanar acciones perfectas.
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Por ello restringi su Luz, Bendito, cre los mundos en restriccin tras restriccin, hasta llegar a este mundo; y visti a las almas en un cuerpo de este mundo. Y a travs de su ocupacin en la Tor y las Mitzvot, el alma alcanza la perfeccin que le faltaba antes de la Creacin. Esto es: la igualdad de forma con l, Bendito, para ser merecedora de recibir todo el Bien y el Placer contenidos en el pensamiento de la Creacin, as como para encontrarse con l en plena adhesin. Es decir, en igualdad de forma, como ya ha sido aclarado. 8) Y el asunto del remedio que existe en la Tor y las Mitzvot para conducir al alma hacia la adhesin con l, Bendito, consiste simplemente en ocuparse en ellas sin la intencin de recibir alguna recompensa a cam bio, sino solamente para deleitar al Creador. Porque as, poco a poco, el alma va adquiriendo la igualdad de forma con su Creador, como est escrito en el artculo de Rab Janania Ben Akashia, al comienzo del libro (Introduccin a la Sabidura de la Cabal). Observen esto muy bien. Ya que hay 5 niveles que incluyen Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai, Yejid, que emergen de los cinco mundos llamados AK, Atzilut, Bria, Yetzir, Asi. Y tambin existen cinco niveles particulares, NaRaNJaY, que emergen individualmente de los 5 Partzufim que hay en cada uno de los cinco mundos. Y tambin existen NaRaNJaY individuales que emergen de las 10 Sefirot de cada Partzuf, como lo vern en el contenido del libro. Y por medio de la Tor y de las Mitzvot, con la intencin de deleitar al Creador, las vasijas logran adquirir gradualmente el deseo de otorgar que llega en esos niveles, nivel tras nivel, hasta alcanzar la igualdad de forma total con el Creador. Y entonces se ve realizado en ellas el Pensamiento de la Creacin, que consiste en recibir todo el placer, la ternura y la benevolencia que l ide para ellas. Y adems de todo eso, reciben el premio mayor, pues adquieren tambin la verdadera adhesin con el Creador por medio de la fuerza que adquirieron del deseo de otorgar; como su Creador. 9) De ahora en adelante, no ser difcil comprender las palabras del Zohar, como ya ha sido aclarado anteriormente: todos los mundos superiores e inferiores, y todo lo que existe en ellos, fue creado solamente para el hombre. Porque todos estos niveles y estos mundos fueron creados para complementar en las almas la medida de adhesin que les faltaba desde el Pensamiento de la Creacin, como ya se aclar Que al principio se restringieron y descendieron, nivel tras nivel y mundo tras mundo, hasta llegar a nuestro mundo material, para conducir a las almas al cuerpo de este mundo, que es en su plenitud el deseo de recibir, como las bestias y los animales del campo. Como est escrito: Cuando el hombre nace, es como una bestia salvaje. Es el asunto del deseo total de recibir, en el cual no existe absolutamente ningn rasgo de otorgamiento. Y entonces la
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persona se considera total y completamente opuesta al Creador, de manera que no existe mayor alejamiento que ste. Luego, con la fuerza del alma que se viste en l, el hombre se ocupa en la Tor y de las Mitzvot, ya que as alcanzar, poco a poco, la forma de otorgamiento, como su Creador, por medio de los eslabones, de abajo hacia arriba, atravesando por todos los discernimientos por los que descendieron en su deslizamiento desde arriba hasta abajo, que consiste solamente en la medida y el alcance de la forma del deseo de otorgar. Puesto que cada nivel superior significa que est ms alejado del deseo de recibir y ms cerca solamente al otorgamiento, hasta que alcanza a encontrarse completamente en otorgamiento y no desea recibir ya nada para s mismo. Entonces el hombre completa su adhesin verdadera con el Creador, porque slo para esto ha sido creado. Ya que todos los mundos y todo lo que en ellos hay, fueron creados slo para el hombre. 10) Ahora que han llegado a entender y saber todo esto, ya les est permitido estudiar esta sabidura sin temor alguno de materializar los conceptos. Ya que los que analizan se confunden mucho, por el hecho de que por una parte ha sido dicho que todo, las Diez Sefirot y los Partzufim, desde el principio de las diez Sefirot de Atzilut hasta el fin de las diez Sefirot de Asi, son Divinidad y unidad perfectas. Por otra parte se dice que todos esos mundos son generados, y surgen despus de la restriccin. Cmo es posible que tal cosa sea concebida en la Santidad? Y tambin estn los nmeros, y Arriba y Abajo, etc., y otros cambios, y ascensos, y descensos, y Zivuguim (copulaciones de la Luz). Pero est escrito: Yo, YHVH, no he cambiado. 11) De lo que ya se nos ha aclarado, queda entendido que todos esos ascensos y descensos, restricciones, y nmeros, son considerados solamente con respecto de las vasijas (Kelim) de los receptores, que son las almas. Y hay que discernir en ellos entre el potencial y la accin, como cuando una persona construye una casa, y el acto final se encuentra dentro del pensamiento inicial. Pero las propiedades de la casa que existe en su pensamiento no se asemejan en absoluto con la casa que debe construirse, pues la casa concebida es un concepto espiritual o sustancia conceptual. Y se considera la sustancia de la persona pensante. En ese momento la casa es simplemente potencial. Pero luego, cuando la construccin de la misma comienza a realizarse, empieza a adquirir una sustancia completamente diferente: madera y ladrillos. Tambin debemos discernir en las almas entre lo potencial y lo real. El comienzo de su surgimiento desde el Emanador hacia las almas reales, ocurre slo en el mundo de Bria. Y su inclusin en el mundo de Ein Sof antes de la restriccin, con respecto al Pensamiento de la Creacin, concierne
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solamente al potencial sin absolutamente ninguna manifestacin real, como fue aclarado en el inciso 2. En este sentido se dice que todas las almas estaban incluidas en Maljut de Ein Sof, que se llama el punto medio, ya que este punto est incluido en potencia en todos los Kelim de las almas que estn destinadas a emerger de hecho desde el mundo de Bria hacia abajo. Y la primera restriccin ocurri solamente en este punto medio. O sea, precisamente en ese discernimiento y medida considerados el potencial de las futuras almas, y en absoluto en s mismo. Debis saber que todas las vasijas de las Sefirot y de los mundos, hasta el mundo de Bria, que descienden y emanan de este punto, o por motivo del Zivug de Jaka, llamado Or Jozer, tambin son considerados meramente potenciales, sin ninguna esencia de las almas. Pero estos cambios estn destinados a realizarse en el futuro, en aquellas almas cuya esencia comienza a emanar desde el mundo de Bria hacia abajo, porque all todava no emanaron de la esencia del Emanador. 12) Les plantear una alegora en trminos de este mundo. Por ejemplo, una persona que se cubre y se oculta en todo tipo de envolturas para que su amigo no lo vea y no lo perciba. Se podra concebir acaso que l mismo sea afectado en algo por causa del ocultamiento realizado por la cantidad de envolturas que lo encubren? As, por ejemplo, Ein Sof, a quien nosotros llamamos por los nombres de Kter, Jojm, Bin, Jsed, Gevur, Tifret, Ntzaj, Jod, Yesod, Maljut, son solamente diez coberturas en las cuales Ein Sof se encubre y se oculta. Y aqullas almas que estn destinadas a recibir de Ein Sof, estarn forzadas a hacerlo en la misma medida que haya sido reservado para ellas por las diez Sefirot. De este modo, las que reciben estn afectadas por este nmero de diez Sefirot, y no por Su Luz, que es una, nica, y que no cambia. Luego, los que reciben se dividen en diez niveles, de acuerdo a las propiedades de estos nombres. Es ms, incluso estos encubrimientos que nombramos, no se encuentran en dicha medida, sino desde el mundo de Bria hacia abajo, ya que solamente all ya se encuentran las almas que reciben de esas diez Sefirot. Y en los mundos de Adam Kadmon y Atzilut no existe ninguna realidad ni siquiera de las almas, ya que all stas se encuentran solamente en forma potencial. De acuerdo a esto, los diez encubrimientos de los cuales se habla con respecto a Ein Sof, dominan solo en los tres mundos inferiores que se llaman Bria, Yetzir y Asia. Pero en los mundos de BYA las diez Sefirot son consideradas como Santidad hasta el fin de Asia, del mismo modo que en AK y ABYA antes de la restriccin. La nica diferencia radica en las vasijas de las diez Sefirot. En AK y en ATZILUT an no existe siquiera la revelacin del dominio, ya que estn all
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nicamente en forma potencial, y slo en BYA comienzan los Kelim de las diez Sefirot a manifestar su fuerza oculta y encubierta. Pero en la luz de las diez Sefirot no hay ningn cambio por causa de esos encubrimientos, como lo ya lo hemos aclarado anteriormente, de acuerdo a lo que est escrito en la alegora: Yo, Hashem, no cambio. 13) Y si preguntamos: ya que en AK y Atzilut no existe an ninguna revelacin de la esencia de las almas de los que reciben, entonces de qu sirven esas vasijas que se llaman Eser Sefirot, y a quin ocultan y encubren en esas medidas? Para esto existen dos respuestas: a) Que esa es la forma del descenso, como lo podrn encontrar en el contenido del libro. b) Que tambin las almas estn destinadas a recibir de esas diez Sefirot que se encuentran en AK y Atzilut, por medio del ascenso de los tres mundos BYA hasta ellos (como ser escrito en el tem 163 de La Introduccin a la Sabidura de la Cabal). Por lo tanto debemos discernir estos cambios tambin en AK y Atzilut, de acuerdo con la Luz con la cual estn destinadas las diez Sefirot a iluminar a las almas, en cuanto se eleven hasta los mundos BYA. Esto se debe a que entonces recibirn de acuerdo al nivel de esas diez Sefirot. 14. Ha sido aclarado en detalle que el asunto de los mundos, y el inicio, los cambios y el nmero de eslabones, etc. todo esto fue solamente con respecto a los Kelim que otorgan a las almas y las ocultan y las miden para que puedan recibir de la luz de Ein Sof dentro de s mismas, de acuerdo a su nivel. Pero no afectan en modo alguno la Luz de Ein Sof, ya que ninguna cobertura puede llegar a afectar a Aqul que es cubierto, sino solamente al otro, que desea sentirlo y recibir de l, como ya hemos aclarado. 15. En trminos generales, y donde sea se encuentren, debemos discernir estas tres nociones en las Sefirot y los Partzufim: Atzmut, Kelim, y Luces. Mientras que en Atzilut no existe pensamiento ni percepcin de ningn tipo, en las vasijas existen siempre los dos discernimientos opuestos, que son el ocultamiento y la revelacin. Esto se debe a que desde un principio el Kli encubre a Atzmut de manera tal que estos diez Kelim, que se encuentran en las diez Sefirot, representan diez niveles de ocultamiento. Pero en cuanto las almas reciben estas vasijas, bajo todas las condiciones que existen en las mismas, estos ocultamientos se convierten en revelaciones para el logro de las almas. As, los Kelim contienen dos discernimientos opuestos entre s, que son uno solo. Esto se debe a que la medida de la revelacin que existe en el Kli es exactamente igual a la medida del ocultamiento que existe en l. Y mientras ms gruesa sea la vasija, tanto ms Atzmut estar ocultando; y revelar tambin un nivel ms elevado. As vemos que estos dos opuestos son uno solo.
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Y las luces en las Sefirot se refieren a la medida del nivel apto de revelarse para el alcance de las almas. Debido a que todo se extiende de Atzmut, y an as no existe alcance alguno en l, sino solamente en las cualidades de los Kelim, existen necesariamente diez Luces en esos diez Kelim. Es decir, diez grados de revelacin para aqullos que reciben dentro de las propiedades de esos Kelim. De manera que no se puede distinguir entre Su Luz y Atzmut (Su Esencia), salvo que en Atzmut no elegiste siquiera alcance alguno ni percepcin, aparte de aquello que nos llega de l, Bendito, por medio de su vestidura dentro de los Kelim de las diez Sefirot. Y del mismo modo, nos referimos a todo aquello que alcanzamos, con el nombre Luces.
[1] rbol de la Vida, rama 1.
5. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 1 AL 13)

La Idea de la Creacin y las Cuatro Fases de Luz Directa. 1) Rab Hanania, hijo de Akashia, dice: El Creador deseaba limpiar (purificar) a Israel; por eso, le entreg abundante Tor y Mitzvot (mandamientos), tal como est escrito, El Seor se deleit, por Su rectitud, haciendo que esta enseanza fuera grande y gloriosa (Makot, 23b). Se sabe que limpiando (en hebreo) deriva de la palabra purificando. Tal como dijeron nuestros sabios, Las Mitzvot fueron entregadas slo para la purificacin de Israel (Midrash Shmuel, Parash 4). Debemos entender en qu consiste esta limpieza o purificacin, que se consigue por medio de Tor y Mitzvot; y qu es el Aviut (grosor/deseo de recibir) que se encuentra dentro de nosotros, y que debemos limpiar usando Tor y Mitzvot. Como ya lo hemos discutido en mi libro Panim Masbirot y en El Estudio de los Diez Sefirot, les reiterar brevemente que la Idea (o Pensamiento) de la Creacin consista en deleitar a las criaturas de acuerdo con Su abundante generosidad. Por esta razn se imprimi en las almas un gran anhelo, un gran deseo de recibir Su abundancia. Esto se debe a que el deseo de recibir es el Kli (vasija) para la medida del deleite en esta abundancia, ya que la medida y fuerza del deseo de recibir la abundancia, corresponde precisamente con la medida de placer y deleite en la abundancia. Y estn tan interconectadas, que son indivisibles excepto en cuanto a que el placer se relaciona con la abundancia, y el gran deseo de recibir la abundancia se relaciona con el receptor. Ambos se extienden necesariamente del Creador, y necesariamente se encontraban en la Idea/Pensamiento de la Creacin. Sin embargo, deben dividirse de la siguiente manera: la abundancia viene de Su esencia, extendindose a modo de existencia a partir de la existencia ( Iesh mi Iesh); y el deseo de recibir que est incluido ah, es la raz de las criaturas. Esto
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significa que es la raz de su origen; es decir, del surgimiento ex-nihilo (Iesh mi Ain), o a modo de existencia a partir de la nada/ausencia, puesto que ciertamente no existe forma alguna de deseo de recibir en Su esencia. Por ende, se considera que el deseo de recibir que acabamos de mencionar, consiste de toda la sustancia de la Creacin; de principio a fin. De este modo, todas las criaturas, todas sus innumerables instancias y comportamientos que se han manifestado y que se han de manifestar, no son ms que grados de diferentes denominaciones del deseo de recibir. Todo lo que existe en esas criaturas, o sea, todo lo que se recibe en el deseo de recibir impreso en ellas, se extiende de Su esencia a modo de Iesh mi Iesh (existencia a partir de la existencia). No es, en absoluto, una nueva creacin, ya que no es algo nuevo. Por el contrario, se extiende de Su infinitud a modo de Iesh mi Iesh. 2) Como ya hemos dicho, el deseo de recibir est innatamente incluido en la Idea de la Creacin, con todas sus denominaciones, a lo largo de la gran abundancia que l haba planeado impartirles. Y sabed que esto es lo que discernimos como Ohr (Luz) y Kli (vasija) en los Mundos Superiores. Necesariamente vienen entrelazados, y descienden nivel por nivel. Y el punto hasta el cual descienden los grados de la Luz de Su Faz, saliendo de l, es el punto de materializacin del deseo de recibir contenido en la abundancia. Tambin podramos afirmarlo a la inversa: Desciende gradualmente hacia el punto donde se materializa el deseo de recibir que se encuentra implcito en la abundancia; al lugar ms bajo de todos, donde el deseo de recibir se manifiesta en su totalidad. Este lugar se llama el mundo de Asi; el deseo de recibir es considerado el cuerpo del hombre, y la abundancia que recibe es considerada la medida de la vitalidad que hay en ese cuerpo. Ocurre lo mismo en otras criaturas de este mundo. La nica diferencia entre los Mundos Superiores y este mundo es que, mientras el deseo de recibir que se encuentra dentro de Su abundancia no se ha manifestado completamente, es considerado como perteneciente a los mundos espirituales. Y una vez que el deseo de recibir se ha materializado completamente, es considerado como existiendo en este mundo. 3) El orden gradual descendente a modo de cascada, que trae al deseo de recibir a su forma final en este mundo, sigue una secuencia de cuatro fases que tambin se encuentra en las cuatro letras del nombre HaVaYaH. Esto se debe a que las cuatro letras, HaVaYaH (Iod, Hey, Vav, Hey), en Su Nombre, abarcan la realidad entera, sin excluir nada. En general estn descriptas en las diez Sefirot: Jojm, Bin, Tifret, Maljut, y su Shresh (Raz). Son diez Sefirot debido a que Sefir Tifret contiene seis Sefirot internas, llamadas HGT NHY (Jsed-Gevur-Tifret Ntzaj-Jod-Iesod), y la Raz, llamada Kter. De todas formas, en esencia, se las llama HB TM (Jojm-Bin Tifret-Maljut)
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Y estas letras corresponden con los cuatro mundos Atzilut, Beri, Ietzir y Asi. El mundo de Asi contiene, dentro de s, a este mundo. As, no existe ni una sola criatura en el mundo que no se haya originado en Ein Sof; es decir, en la Idea de la Creacin de deleitar a Sus criaturas. Por eso est innatamente compuesto de Luz y Kli; un cierto grado de abundancia, con el correspondiente deseo de recibir tal abundancia. El grado de abundancia se extiende a modo de Iesh mi Iesh desde Su Esencia; y el deseo de recibir la abundancia surge a modo de Iesh mi Ain (existencia ex-nihilo). Pero para que este deseo de recibir adquiera su cualidad final, debe descender gradualmente, junto con la abundancia que se encuentra dentro, a travs de los cuatro mundos Atzilut, Beri, Ietzir y Asi. Esto completa la Creacin con la Luz y el Kli, tambin llamados Guf (cuerpo) y la Luz de vida que se encuentra dentro. El pensamiento de la creacin y las cuatro fases de Luz Directa 4) La razn por la cual el deseo de recibir debe descender gradualmente a travs de los cuatro Bejinot (discernimientos) mencionados ms arriba en ABYA (Atzilut, Beri, Yetzir, Asi) es que existe una gran regla en lo referente a los Kelim (plural de Kli): la expansin de la Luz, y su partida, volvieron al Kli apto para su funcin. Esto significa que en la medida que el Kli no haya sido separado de la Luz, est incluido en la Luz, y est anulado dentro de s mismo como una vela dentro de una antorcha. Este anulamiento se debe a que ambos son completamente opuestos entre s; se encuentran en extremos opuestos. Esto se debe a que la Luz se extiende de Su esencia a modo de existencia a partir de la existencia (Iesh mi Iesh). Desde la perspectiva del Pensamiento de la Creacin en Ein Sof, todo existe en funcin del otorgamiento, y no existe rastro alguno del deseo de recibir en ello. Su opuesto es el Kli, el gran deseo de recibir esa abundancia, que representa la raz de la criatura recientemente creada, en la cual no existe rastro alguno de (la cualidad de) otorgamiento. Por lo tanto, cuando ambos estn juntos, el deseo de recibir se cancela en la Luz que se encuentra adentro, y puede determinar su forma slo una vez que la Luz haya partido al menos una vez. Esto se debe a que despus de la partida de la Luz del Kli, comienza a anhelarla, y este anhelo determina y establece la forma del deseo de recibir. En consecuencia, cuando la Luz se reviste dentro del Kli una vez ms, ambos se relacionan como dos nociones separadas: la vasija y la Luz, o el cuerpo y la Vida. Observad esto con detenimiento, pues es ciertamente muy profundo. 5) Por ende, se requieren los cuatro discernimientos del nombre HaVaYaH, llamados Jojm, Bin, Tifret y Maljut. Bejin lef (Fase Uno) corresponde con Jojm, y consiste ciertamente del ser emanado en su totalidad: La Luz y el Kli. En ella se encuentra el gran deseo de recibir con toda la Luz incluida adentro,
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llamada Ohr Jojm (Luz de Sabidura) u Ohr Jai (Luz de Vida), pues comprende toda la Jam (vida) dentro del ser creado, revestida dentro de su Kli. Sin embargo, esta fase se considera Luz por entero; y el Kli es apenas distinguible, puesto que se encuentra mezclado con la Luz, y de este modo est cancelado cual una vela dentro de una antorcha. Le sigue Bejin Bet (Fase Dos), puesto que al final el Kli de Jojm prevalece en equivalencia de forma con la Luz Superior dentro de s. Esto signi fica que surge, dentro de s, un deseo de otorgar al Emanante, de acuerdo con la naturaleza de la Luz que se encuentra adentro, y que representa por completo la cualidad de otorgamiento. Entonces, utilizando este deseo que ha despertado adentro, se extiende una nueva Luz hacia l desde el Emanante, llamada Ohr Jasadim (Luz de Misericordia). Como resultado de esto, se separa casi completamente de la Ohr Jojm que el Creador le haba impreso, ya que Ohr Jojm puede ser recibida slo dentro de su Kli, que consiste de un deseo de recibir que ha crecido hasta su mxima expresin. De este modo, la Luz y el Kli en Bejin Bet terminan difiriendo de aqullos en Bejin lef, ya que aqu el Kli consiste del deseo de otorgar. La Luz que est adentro se considera Ohr Jasadim; sta es una Luz que viene de la fuerza del Dvekut (adhesin) del ser emanado dentro de su Emanante, pues su deseo le gua hacia la equivalencia de forma con ste. Tambin, en la espiritualidad, equivalencia de forma es Dvekut. Luego le sigue Bejin Gumel (Fase Tres). Una vez que la Luz se hubo disminuido y convertido en Ohr Jasadim dentro del ser emanado, sin nada de Jojm, sabindose que Ohr Jojm es la esencia del ser Creado, al final de Bejin Bet despierta y arrastra dentro de s cierto grado de Ohr Jojm, para que sta brille dentro de su Ohr Jasadim. Este despertar volvi a extender una cierta medida del deseo de recibir, que forma un nuevo Kli llamado Bejin Gumel o Tifret. Y la Luz que se encuentra dentro se llama Luz de Jasadim en iluminacin de Jojm, ya que la mayor parte de esa Luz es Ohr Jasadim, y una parte menor es Ohr Jojm. Por ltimo lleg Bejin Dlet (Fase Cuatro), ya que el Kli de Bejin Gumel, al final, tambin despert para atraer la Ohr Jojm completa, tal como ocurri en Bejin lef. De este modo, este despertar se considera anhelo al grado del deseo de recibir en Bejin lef; e incluso sobrepasndolo, pues ahora ya ha sido separado de la Luz, puesto que la Luz de Jojm ya no est revestida dentro de l (pero aspira a esta Ohr Jojm). As, la forma del deseo de recibir ha sido determinada por completo, ya que el Kli se determina siguiendo la expansin de la Luz, y la partida (de la Luz) de all. Luego, cuando retorne, recibir la Luz nuevamente. De esto se desprende que el Kli precede a la Luz. Y sta es la razn por la cual esta Bejin Dlet se considera la conclusin del Kli, y se llama Maljut (Reino).
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6) Estos cuatro discernimientos (Bejinot) recin mencionados comprenden las diez Sefirot que se disciernen en cada criatura, por completo, y que corresponden con los cuatro mundos, incluso en el aspecto ms pequeo de la realidad. Bejin lef corresponde con Jojm o el mundo de Atzilut; Bejin Bet corresponde con Bin o el mundo de Beri; Bejin Gumel corresponde con Tifret o el mundo de Yetzir; y Bejin Dlet corresponde con Maljut o el mundo de Asi. Permtasenos explicar las cuatro Bejinot aplicadas a cada alma. Cuando el alma sale de Ein Sof y llega al mundo de Atzilut, este estado corresponde con Bejin lef del alma. De todos modos an no se le distingue, all con esta denominacin, ya que el nombre Nesham (alma) implica que exista alguna diferencia entre ella y el Creador; y que por causa de esa diferencia, ella se retira de Ein Sof, y as se revela su voluntad propia. Pero mientras no posea la forma de un Kli, no habr nada que permita distinguirla de Su esencia, y que le amerite un nombre propio. Ya sabis que Bejin lef del Kli no se considera un Kli, sino que est anulado por completo a causa de la Luz. Y a esto se refiere, al decir respecto del mundo de Atzilut, que es Divinidad absoluta; como en l, Su Vida, y Su Esencia son Uno. Incluso las almas de todas las criaturas vivientes, mientras atraviesan el mundo de Atzilut, se consideran an adheridas a Su Esencia. 7) Esta Bejin Bet que mencionamos arriba, rige en el mundo de Beri, que viene a ser el Kli con el deseo de otorgar. Entonces, cuando el alma desciende de forma gradual hasta el mundo de Beri, y adquiere el Kli que existe ah, se considera una Nesham (alma). Esto quiere decir que ya ha sido separada de Su Esencia, y amerita un nombre propio: Nesham. An as, ste es un Kli muy puro y sutil, pues se encuentra en equivalencia de forma con el Emanante, y por esta razn se considera espiritualidad absoluta. 8) La Bejin Gumel que hemos mencionado arriba rige en el mundo de Yetzir, comprendiendo una pequea porcin del deseo de recibir. Por eso, cuando el alma desciende de forma gradual hasta el mundo de Yetzir, y adquiere ese Kli, se retira de la espiritualidad del Nesham, y pasa a denominarse Ruaj (espritu). Esto se debe a que aqu su Kli ya est mezclado con cierta cantidad de Aviut; o sea, con un poco del deseo de recibir dentro de s mismo. Pero an se considera espiritual, debido a que esta medida de Aviut es insuficiente para separarla completamente de Su Esencia, y as ameritar la denominacin cuerpo con presencia propia. 9) Bejin Dlet rige en el mundo de Asi, que ya representa el Kli completo del gran deseo de recibir. Por lo tanto obtiene un cuerpo completamente separado y distinguible de Su Esencia, con presencia propia. Su Luz (de esta Bejin) se llama Nfesh (de la palabra hebrea descanso), indicando que la Luz en s es inerte. Debis saber que no existe ni un solo elemento en la realidad que no est comprendido del ABYA completo.
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10) De este modo descubrimos que este Nfesh, la Luz de vida que est revestida en el cuerpo, se extiende de Su misma Esencia a modo de Existencia a partir de la Existencia (Yesh mi Yesh). A medida que atraviesa los cuatro mundos ABYA, se va distanciando cada vez ms de la Luz de Su Faz, hasta que llega a su destinado Kli, llamado Guf (cuerpo). Aqu se considera que el Kli ha completado su forma deseada. E incluso aunque la Luz se ha disminuido (en esta Bejin) de modo tal que su origen se vuelve indetectable, a travs del compromiso en Tor y Mitzvot para poder otorgar satisfaccin al Creador, uno de todas formas purifica su Kli, llamado Guf, hasta que se vuelve apto de recibir la gran abundancia en la completa medida que haba sido incluida en la Idea de la Creacin, cuando l lo cre. Esto es lo que Rab Hannaia quera decir con El Creador deseaba purificar a Israel; por eso l le entreg abundante Tor y Mitzvot. 11) Ahora podemos comprender la verdadera diferencia entre espiritualidad y corporalidad: Cualquier cosa que contenga una completo deseo de recibir, en todos sus aspectos, que es Bejin Dlet, se considera corporal. Esto es lo que existe ante nosotros en todos los elementos de la realidad de este mundo. En cambio, todo aquello que se encuentra por encima de esta gran medida de deseo de recibir, se considera espiritualidad. stos son los mundos ABYA (por encima de este mundo) y toda la realidad comprendida en ellos. Ahora podis ver que toda la cuestin acerca de ascensos y descensos, descrita en los Mundos Superiores, no se refiere a un lugar imaginario, sino slo a las cuatro fases del deseo de recibir. Cuanto ms alejada est de Bejin Dlet, tanto ms Arriba se considera que est. Y a la inversa: cuanto ms cerca se encuentra de Bejin Dlet, se considera que est ms Abajo. 12) Debemos entender eso, pues la esencia de la criatura, y de la Creacin como un todo, consiste slo del deseo de recibir. Cualquier cosa por encima de esto, no es parte de la Creacin, sino que se extiende de Su Esencia a modo de existencia a partir de la existencia (Yesh mi Yesh). Entonces, por qu distinguimos este deseo de recibir como Aviut (grosor) y turbidez, y por qu debemos purificarlo a travs de (la) Tor y (de los) Mitzvot, al punto que sin esto no podremos alcanzar la meta sublime de la Idea de la Creacin? 13) El tema es que, del mismo modo que los objetos fsicos estn separados entre s por medio de la distancia espacial, las entidades espirituales estn separadas por medio de la disparidad de forma entre s. Esto tambin puede verse en nuestro mundo. Por ejemplo: Cuando dos personas comparten la misma forma de pensar, el hecho de encontrarse espacialmente en lugares diferentes, no les causa alejamiento. Lo mismo ocurre a la inversa. Cuando sus formas de ver las cosas son muy diferentes entre s, stos se odian mutuamente y la proximidad espacial no resultar en cercana mutua. Por lo tanto, la disimilitud de forma en cuanto a su forma de pensar los aleja entre s, y la proximidad de forma los acerca. Si,
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por ejemplo, la naturaleza de uno fuera completamente opuesta a la de otro, entonces estaran ambos tan distanciados entre s como el este del oeste. De forma similar, todas las cuestiones acerca de cercana y lejana, cpula (Zivug) y unidad, que se despliegan en la espiritualidad, no son ms que grados de disparidad de forma. Parten de uno a otro de acuerdo con la medida de disparidad de forma, y se juntan segn la medida de equivalencia de forma. De todos modos debis comprender que, a pesar de que el deseo de recibir representa una ley obligatoria en la criatura, puesto que es la esencia misma de la criatura y es el Kli adecuado para alcanzar la meta de la Idea de la Creacin, sin embargo esto lo separa completamente del Emanante. La razn para esto que es existe disparidad de forma al punto de existir oposicin total entre la criatura y el Emanante. Esto se debe a que el Emanante es puro otorgamiento, sin rastro alguno de recepcin; y la criatura es pura recepcin, sin rastro alguno de otorgamiento. As, no existe oposicin de forma mayor que esta. Por consiguiente inferimos que esta oposicin de forma necesariamente la separa del Creador.

15) De este modo, luego del Tzimtzum (restriccin) se formaron nuevos Kelim en los Partzufim de Kedush, en vez de Bejin Dlet. Fueron creados a partir de la Ohr Jozer del Zivug de Haka del Masaj. En realidad debemos comprender esta Ohr Jozer y cmo se convirti en una vasija de recepcin, puesto que al comienzo no era ms que una Luz rechazada. As, vemos que ahora est sirviendo para un rol opuesto respecto de su propia esencia. Lo explicar a travs de una alegora de la vida real. La naturaleza del hombre es apreciar y gustar de la cualidad de otorgamiento, y despreciar y aborrecer el recibir de un amigo. Entonces, cuando llega con su amigo y ste (el anfitrin) le invita a una comida, l (el invitado) declinar la invitacin aunque se encuentre muy hambriento, puesto que a sus ojos es humillante recibir un presente de su amigo. Sin embargo, cuando su amigo le implora lo suficiente, de forma tal que quede claro que al comer le estara haciendo un gran favor (a su amigo/anfitrin), l accede a comer, pues ahora ya no siente que est recibiendo un presente, ni que su amigo es quien est otorgando. Por el contrario l (el invitado) es quien otorga y quien est hacindole un favor a su amigo, al recibir de l este bien. As, podemos observar que aunque el hambre y el apetito representan vasijas de recepcin designadas para comer, y que la persona (en el ejemplo anterior) tena suficiente hambre y apetito para recibir (aceptar) la comida de su amigo, an as no poda probar ni un bocado, debido a la sensacin de
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vergenza. Sin embargo, a medida que su amigo le imploraba y l lo rechazaba, se fueron formando dentro de s nuevos Kelim para comer, ya que el poder de los ruegos de su amigo y el poder de sus propios rechazos, a medida que se acumulaban, terminaron por alcanzar una cantidad suficiente que revirti la medida de recepcin a una medida de otorgamiento. Al final observa que al comer le estar haciendo un gran favor a su amigo. En ese estado se forman, dentro de l, nuevas vasijas de recepcin para recibir la comida ofrecida. Ahora, se considera que el poder de su rechazo se ha convertido en la vasija esencial dentro de la cual recibir la comida; y no el hambre y el apetito, aunque stos son, por cierto, las habituales vasijas de recepcin. [1] La H se pronuncia como una j suave, como en ingls. 16) A partir de esta alegora entre los dos amigos, podemos comprender el tema del Zivug de Haka y la Ohr Jozer que se eleva por su causa, que se convierte as en nuevas vasijas de recepcin para la Luz Superior, en vez de Bejin Dlet. Podemos comparar la Luz Superior que choca contra el Masaj, y que desea expandirse hacia dentro de Bejin Dlet, con la splica por comer. La razn es que, al igual que en el ejemplo anterior donde uno aspiraba a que su amigo recibiera su comida, la Luz Superior desea extenderse al receptor. Y el Masaj, que choca con la Luz y la empuja de regreso, puede compararse con el rechazo del amigo rehusndose a recibir la comida, y rechazando as su favor. Y del mismo modo que podis ver aqu que es precisamente el rechazo y negativa lo que se transforma en las vasijas de recibir apropiadas para la comida de su amigo, podis imaginar que la Ohr Jozer, que se eleva a travs del choque del Masaj y la Luz Superior que es rechazada, se convierte en una nueva vasija de recepcin para la Luz Superior, en vez de Bejin Dlet, que serva como vasija de recepcin antes de la primera restriccin (Tzimtzum lef). Sin embargo, esto fue colocado solamente en los Partzufim (plural de Partzuf) de Kedush (santidad) de ABYA; no en los Partzufim de las Klipot (cscaras) ni en este mundo, donde Bejin Dlet es considerada la vasija de recepcin. Y ste es el motivo por el cual estn separadas de la Luz Superior, ya que la desigualdad de forma en Bejin Dlet las separa. Por eso, se considera que las Klipot son infames y que estn muertas, ya que se encuentran separados de la Vida de Vidas a travs del deseo de recibir que poseen.

17) Hasta ahora hemos aclarado los tres elementos bsicos de esta sabidura. El primero consiste de la Luz y el Kli, donde la Luz representa la directa extensin de Su Esencia, y el Kli es el deseo de recibir, que est necesariamente incluido en esa Luz. Uno de ellos se retira del Emanante, y se convierte en un ser emanado en la medida de ese deseo. Tambin, este
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deseo de recibir es considerado la Maljut que se discierne en la Luz Superior. Por eso se le llama Maljut, a modo de l es Uno; y Su Nombre, Uno, pues Su nombre en Gematra es (tiene el mismo valor que) Ratzn (deseo). El segundo asunto es el referente a la aclaracin de las diez Sefirot y los cuatro mundos ABYA, que representan cuatro grados consecutivos de arriba a abajo. El deseo de recibir debe descender a travs de stos hasta que est completo: el Kli y el contenido. La tercera cuestin es la relativa al Tzimtzum, y al Masaj que se encuentra ubicado sobre la vasija de recepcin, que es Bejin Dlet, y a cambio del cual (del Masaj) fueron creadas nuevas vasijas de recepcin, en las diez Sefirot, llamadas Ohr Jozer. Comprended y memorizad estos tres conceptos fundamentales y sus razones, as como os han sido presentados, pues sin ellos ser imposible entender ni siquiera una sola palabra de esta sabidura. 18) Ahora explicaremos las cinco partes que son discernibles en el Masaj, por medio de las cuales cambian los niveles durante el Zivug de Haka que se lleva a cabo con la Luz Superior. Primero debemos entender a fondo que aunque a Bejin Dlet se le prohibiera volverse una vasija de recepcin para las diez Sefirot despus del Tzimtzum, y aunque la Ohr Jozer que se eleva desde el Masaj por medio del Zivug de Haka se convirtiera en una vasija de recepcin en su lugar, an as debe acompaar a la Ohr Jozer con su poder de recepcin. Sin no hubiera sido por eso, la Ohr Jozer no hubiera podido convertirse en una vasija de recepcin. Tambin debis entenderlo de la alegora que se encuentra en el punto nmero 15, donde hemos demostrado que el poder de rechazar la comida se convirti en la vasija de recepcin en lugar del hambre o apetito. Esto se debe a que al hambre o apetito, la habitual vasija de recepcin, se le prohibi en este caso llegar a ser vasija de recepcin, puesto que a travs del rechazo y repudio, la recepcin se transform en otorgamiento; y a travs de stos consigui que las vasijas de recepcin fuesen aptas para recibir la comida de su amigo. Sin embargo, no se puede decir que haya dejado de necesitar sus vasijas de recepcin habituales; es decir, el hambre o apetito, pues est claro que sin el apetito de comer, no podr satisfacer el deseo de su amigo y traerle satisfaccin al comer en su casa. Pero la cuestin es que el hambre y apetito que fueron bloqueados en su forma regular, ahora han sido transformados en una nueva forma a travs de las fuerzas del rechazo y del repudio. Esta nueva forma es la recepcin para poder otorgar. De esta forma, la (sensacin de) humillacin se ha transformado en (una sensacin de) dignidad. De lo anterior se desprende que las vasijas de recepcin usuales an se encuentran tan activas como siempre, pero han adquirido una forma nueva. Tambin concluiris, en lo referente a nuestro tema, que es verdad que Bejin Dlet ha sido bloqueada de convertirse en un Kli de recepcin de las diez Sefirot. Esto es a causa de su Aviut; o sea, de la diferencia de forma respecto del Otorgante, lo cual la separa de l. Sin embargo, por medio de la
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correccin del Masaj (que se encuentra) en Bejin Dlet, y que choca con la Luz Superior y la repele, su anterior forma defectuosa se transforma y adquiere una forma nueva, llamada Ohr Jozer, al igual que la transformacin de la forma de recepcin en forma de otorgamiento. El contenido de su forma inicial no ha cambiado. An (la persona) no come sin el apetito. De forma similar, todo el Aviut, que representa la fuerza de recepcin en Bejin Dlet, ha entrado en la Ohr Jozer. Por ende, la Ohr Jozer se vuelve apta para volverse una vasija de recepcin. Por lo tanto, siempre deben distinguirse las siguientes dos (fuerzas) en el Masaj: a) Kashiut (dureza), que representa la fuerza que est dentro y que rechaza la Luz Superior. b) Aviut, que es la medida de deseo de recibir de Bejin Dlet, incluido en el Masaj. A travs del Zivug de Haka, por medio de la fuerza de Kashiut que posee, su Aviut se convierte en pureza; o sea, la recepcin se transforma en otorgamiento. Estas dos fuerzas que se encuentran en el Masaj actan a travs de cinco atributos discernibles: las cuatro Bejinot HB TM y su raz, llamada Kter. 19) Ya hemos explicado que las primeras tres distinciones an no son consideradas un Kli, sino que slo Bejin Dlet es considerada un Kli. An as, debido a que las primeras tres distinciones representan sus causas, e inducen la conclusin de Bejin Dlet, en cuanto Bejin Dlet es completada, se registran cuatro grados en su cualidad de recepcin. a) Bejin lef dentro de ella (de Bejin Dlet) representa el grado ms pequeo de la cualidad de recepcin. b) Bejin Bet comprende un mayor grosor (Aviut) que Bejin lef, en trminos de su cualidad de recepcin. c) Bejin Gumel es ms gruesa que Bejin Bet en cuanto a su cualidad de recepcin. d) Y finalmente, Bejin Dlet es la ms gruesa de todas, y su cualidad de recepcin es perfecta (completa) en todo sentido. e) Tambin debemos distinguir que la raz de las cuatro Bejinot (plural de Bejin), que es la ms pura de todas, tambin est incluida all. stas son las cinco distinciones de la recepcin contenida en Bejin Dlet, que llevan los nombres de las diez Sefirot KHB (Kter Jojm Bin) TM, incluidas en Bejin Dlet, puesto que las cuatro fases corresponden a HB TM y a su raz, llamada Kter. 20) Las cinco distinciones de recepcin que se encuentran en Bejin Dlet, se denominan usando los nombres de las Sefirot KHB TM. Esto se debe a que antes del Tzimtzum, mientras Bejin Dlet an era la vasija de recepcin para las diez Sefirot que estaban incluidas en la Luz Superior a modo de l es Uno; y su Nombre, Uno, debido a que todos los mundos se encontraban
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incluidos all, su revestimiento de las diez Sefirot en ese lugar sigui a estas cinco Bejinot. Cada una de las cinco Bejinot de Bejin Dlet, visti la Bejin correspondiente de las diez Sefirot que comprenden la Luz Superior. a) Bejinat Shresh (Fase Raz) de Bejin Dlet, visti la Luz de Kter de las diez Sefirot (de la Luz Superior); b) Bejin lef de Bejin Dlet visti la Luz de Jojm de las diez Sefirot; c) Bejin Bet de Bejin Dlet visti la Luz de Bin; d) Bejin Gumel de Bejin Dlet visti la Luz de Tifret; e) Y su propia Bejin visti la Luz de Maljut. Por lo tanto, aun ahora, luego de la primera restriccin, cuando Bejin Dlet fue bloqueada de ser una vasija de recepcin, sus cinco grados de Aviut llevan los nombres de las Sefirot KHB TM. 21) Y ya sabis que en general la sustancia del Masaj se llama Kashiut, y que implica algo muy duro que impide a cualquier cosa atravesar su proteccin. De forma similar, el Masaj impide el paso a la Luz Superior hacia Maljut, o Bejin Dlet. As, se considera que el Masaj bloquea y repele la medida entera de Luz que de modo contrario debera vestirse en el Kli de Maljut. Tambin se ha puesto en claro que esos cinco Bejinot de Aviut de Bejin Dlet, estn incluidos y vienen dentro del Masaj, as como tambin se unen al Kashiut en su correspondiente medida. Por lo tanto, se distinguen cinco tipos de Zivug de Haka en el Masaj, que corresponden a los cinco grados de Aviut que all se encuentran: a) Un Zivug de Haka sobre un Masaj completo, con todos los niveles de Aviut, eleva suficiente Ohr Jozer para vestir todas las diez Sefirot hasta el nivel de Kter. b) Un Zivug de Haka sobre un Masaj que carece de Aviut de Bejin Dlet y que contiene slo Aviut de Bejin Gumel, eleva suficiente Ohr Jozer para vestir las diez Sefirot slo hasta el nivel de Jojm, faltndole Kter. c) Y si tiene slo Aviut de Bejin Bet, su Ohr Jozer se reduce y alcanza slo a vestir hasta el nivel de Bin, faltndole Kter y Jojm. d) Si contiene slo Aviut de Bejin lef, su Ohr Jozer se reduce an ms, y alcanza slo a vestir hasta el nivel de Tifret, faltndole KHB. e) Y si tambin carece de Aviut de Bejin lef, y slo le queda Aviut de Bejin Shresh, su poder de choque es mnimo, y alcanza slo a vestir hasta el nivel de Maljut, faltndole las primeras nueve Sefirot, que son KHB y Tifret. 22) De este modo podis ver cmo los cinco niveles de diez Sefirot emergen por medio de cinco tipos de Zivug de Haka del Masaj, que se efectan sobre los cinco grados de Aviut que all se encuentran. Y ahora os dar la razn de esto, pues es sabido que no existe Luz sin un Kli.
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Tambin sabis que estos cinco grados de Aviut vienen de los cinco grados de Aviut que se encuentran en Bejin Dlet. Previo al Tzimtzum haba cinco Kelim en Bejin Dlet, vistiendo las diez Sefirot KHB TM (tem 18). Despus de Tzimtzum lef (primera restriccin), fueron incorporados en los cinco grados del Masaj que, conjuntamente con la Ohr Jozer que eleva, vuelven a ser cinco Kelim con respecto a las diez Sefirot KHB TM, en vez de los cinco Kelim que haba en Bejin Dlet antes del Tzimtzum. De acuerdo con esto, queda claro que si un Masaj contiene todos los cinco niveles de Aviut, contiene los cinco Kelim que visten estas diez Sefirot. Pero cuando no contiene todos los cinco niveles, ya que el Aviut de Bejin Dlet est ausente all, contiene slo cuatro Kelim. Por eso slo puede vestir cuatro Luces: HB TM; y carece de una Luz, que es Kter; al igual que carece de un Kli, que es el Aviut de Bejin Dlet. Del mismo modo, cuando tambin carece de Bejin Gumel, y el Masaj contiene slo tres niveles de Aviut, es decir, slo hasta Bejin Bet, contiene slo tres Kelim. As, slo puede vestir tres Luces: Bin, Tifret y Maljut. En ese estado el nivel mencionado carece de las siguientes dos Luces: Kter y Jojm. Y tambin carece de los siguientes dos Kelim: Bejin Gumel y Bejin Dlet. Y cuando el Masaj contiene slo dos niveles de Aviut, o sea, Bejinat Shresh y Bejin lef, contiene slo Kelim. Entonces viste solamente dos Luces: la Luz de Tifret y la Luz de Maljut. De este modo, el nivel carece de las tres Luces KHB, al igual que carece de los tres Kelim que corresponden a Bejin Bet, Bejin Gumel y Bejin Dlet. Y cuando el Masaj posee slo un nivel de Aviut, que viene a ser slo Bejinat Shoresh de Aviut, tiene slo un Kli. Por lo tanto, slo puede vestir una Luz: la Luz de Maljut. Este nivel carece de las cuatro Luces KHB y Tifret, al igual que carece de los siguientes cuatro Kelim: Aviut de Bejin Dlet, Bejin Gumel, Bejin Bet y Bejin lef. Entonces, el nivel de cada Partzuf depende precisamente del grado de Aviut que existe en el Masaj. Del Masaj de Bejin Dlet se obtiene el nivel de Kter. Del Masaj de Bejin Gumel se obtiene el nivel de Jojm. Del Masaj de Bejin Bet se obtiene el nivel de Bin. Del Masaj de Bejin lef se obtiene el nivel de Tifret. Y del Masaj de Bejinat Shresh se obtiene el nivel de Maljut. 23) Sin embargo, debemos descubrir por qu ocurre que cuando el Kli de Maljut (Bejin Dlet) est ausente del Masaj, carece de la Luz de Kter; y cuando el Kli de Tifret est ausente, carece de la Luz de Jojm, etc. Pareciera que hubiera sido al revs; que cuando falta el Kli de Maljut, o sea Bejin Dlet, en el Masaj slo debiera faltar la Luz de Maljut; y por otra parte debera tener las cuatro Luces KHB y Tifret. Y que adems, en la ausencia de los dos Kelim de Bejin Gumel y Bejin Dlet, debera carecer de las Luces de Tifret y de Maljut, y que el nivel tendra las tres Luces KHB, etc.
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24) La respuesta es que siempre existe una relacin inversa entre las Luces y las vasijas. En los Kelim, los de ms Arriba surgen antes en el Partzuf: primero Kter; luego el Kli de Jojm, etc.; y el Kli de Maljut aparece por ltimo. Por eso denominamos los Kelim de acuerdo con el orden descendente KHB TM, pues ste es el orden de su manifestacin. Sucede lo contrario con las Luces. En las Luces, las de ms abajo son las primeras en entrar al Partzuf. Primero entra Nfesh, que corresponde a la Luz de Maljut; entonces viene Ruaj, que es la Luz de ZA, etc.; y la Luz de Iejid es la ltima en entrar. Por tal motivo nombramos las Luces por el orden de NRNHY, de abajo hacia Arriba, pues ste es el orden por medio del cual entran: de abajo hacia Arriba. As, cuando apenas se ha manifestado un Kli en el Partzuf, siendo necesariamente el Kli de ms Arriba, que es Kter, en este caso slo entra en el Partzuf la Luz de ms abajo, que es la Luz de Nfesh; pero no la Luz de ms Arriba, Iejid, que se le atribuye al Kli. De esta forma, la Luz de Nfesh se viste dentro del Kli de Kter. Y cuando se manifiestan dos Kelim en el Partzuf, siendo stos los dos de ms Arriba, Kter y Jojm, en este caso la Luz de Ruaj tambin entra en el Partzuf. En ese momento la Luz de Nfesh desciende desde el Kli de Kter hasta el Kli de Jojm, y la Luz de Ruaj se viste en el Kli de Kter. De forma similar, cuando aparece un tercer Kli en el Partzuf, siendo ste el Kli de Bin, entra la Luz de Nesham dentro del Partzuf. En este momento la Luz de Nfesh desciende desde el Kli de Jojm hasta el Kli de Bin, la Luz de Ruaj al Kli de Jojm, y la Luz de Nesham se viste en el Kli de Kter. Y cuando el cuarto Kli se manifiesta en el Partzuf, siendo ste el Kli de Tifret, la Luz de Jai entra en el Partzuf. En ese instante la Luz de Nfesh desciende del Kli de Bin al Kli de Tifret; la Luz de Ruaj desciende al Kli de Bin; la Luz de Nesham desciende al Kli de Jojm; y la Luz de Jaj desciende al Kli de Kter. Y cuando un quinto Kli (el Kli de Maljut) se manifiesta en el Partzuf, entra la Luz de Iejid. En ese momento todas las Luces entran dentro de sus respectivos Kelim. La Luz de Nfesh desciende del Kli de Tifret al Kli de Maljut; la Luz de Ruaj desciende al Kli de Tifret; la Luz de Nesham desciende al Kli de Bin; la Luz de Jai desciende al Kli de Jojm, y la Luz de Iejid desciende al Kli de Kter. 25) Entonces, mientras an no se hayan manifestado todos los cinco Kelim KHB TM en un Partzuf, las Luces no se encontrarn en sus respectivos lugares. Por otra parte se encuentran en relacin inversa: en la ausencia del Kli de Maljut, la Luz de Iejid est ausente; y cuando faltan los dos Kelim TM, estn ausentes Iejid y Jai, etc. Esto se debe a que con los Kelim, los de ms Arriba emergen primero; y con las Luces, las ltimas son las primeras en entrar.
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Tambin podis ver que cada nueva Luz que llega, se viste slo en el Kli de Kter. Esto ocurre porque el receptor es capaz de recibir slo en su Kli ms puro; es decir, en el Kli de Kter. Por lo tanto, al recibir cada nueva Luz, las Luces que ya estn vestidas en el Partzuf, deben descender un nivel desde el cual se encuentran. Por ejemplo, cuando la Luz de Ruaj entra, la Luz de Nfesh desciende desde el Kli de Kter hasta el Kli de Jojm, para ceder el lugar del Kli de Kter a la nueva Luz, que es Ruaj. Del mismo modo, si la nueva Luz es Nesham, Ruaj tambin debe descender del Kli de Kter al Kli de Jojm, para ceder el lugar de Kter a la nueva Luz, que es Nesham. Como resultado de esto, Nfesh, que antes se encontraba en el Kli de Jojm, debe descender al Kli de Bin, etc. Todo esto ocurre para hacer lugar, en el Kli de Kter, para la nueva Luz. Tened en cuenta esta regla, y siempre podris discernir, en cada tema, si se est refiriendo a los Kelim o a las Luces. Entonces no os confundiris, porque siempre existe una relacin inversa entre stos. As, hemos aclarado a fondo el asunto relativo a las cinco partes discernibles en el Masaj, y cmo, a travs de ellos, cambian los niveles uno bajo el otro.
8. REVELAR UNA PARTE, CUBRIR DOS .

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag
Hay un modismo entre los grandes sabios cuando revelan una cuestin profunda: ellos comienzan sus palabras diciendo, "Estoy descubriendo una parte y cubriendo dos" Nuestros sabios tuvieron gran cuidado en no pronunciar palabras innecesariamente, como ordenaron nuestros sabios, "Una palabra es una roca; el silencio son dos." Esto significa que si uno tiene una palabra inapreciable cuyo valor es una roca, sepa que no decirla tiene el valor de dos rocas. Esto se refiere a aquellos que pronuncian palabras innecesarias sin el contenido pertinente o las usan con el fin de decorar la lengua ante los espectadores. Esto fue estrictamente prohibido segn nuestros sabios, como es sabido para aquellos que estudian sus palabras. Por lo tanto, debemos estar atentos para comprender este modismo comn entre ellos. Tres clases de ocultacin de la sabidura Hay tres partes para los secretos de la Tor. Cada parte tiene su propia razn para ser ocultada. Reciben los siguientes nombres: 1. Innecesario. 2. Imposible. 3. El secreto del Seor es para los que Le temen (Tehilim/Salmos 25:14)
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No existe una fraccin de esta sabidura donde no se aplique al estudiar estas tres partes, y voy a aclararlas de a una. 1. Innecesario Esto significa que no provendr ningn beneficio de su revelacin. Por supuesto, no hay algo as como una gran prdida debi a que aqu solo est la cuestin de la pureza de la mente, para advertir acerca de las acciones definidas como "entonces qu", es decir entonces qu si hago esto, no hay dao en ello. Pero debemos saber que para los sabios el "entonces qu" es considerado el peor corruptor. Esto se debe a que todos los destructores del mundo, los que han sido y los que sern, son la clase de personas entonces qu. Esto quiere decir que se ocupan ellos mismos y a los otros en cosas innecesarias. Por lo tanto, los sabios no aceptaran a ningn estudiante antes de estar seguros de que va a ser cauto en sus modos, como para no revelar lo que no sea necesario. 2. Imposible Esto significa que el lenguaje no los obliga a decir algo de su calidad, debido a su gran sublimidad y espiritualidad. Por lo tanto, cualquier intento de vestirlos con palabras solo puede engaar a los examinadores y desviarlos a un falso sendero, lo que se considera la peor de todas iniquidades. Por lo tanto, para revelar algo en estas cuestiones se requiere de un permiso desde arriba. Esta es la segunda parte de la ocultacin de la sabidura. Sin embargo, este permiso tambin requiere de una explicacin. Permiso desde arriba Esto est explicado en el libro, La Puerta a las palabras de Rashbi, escrito por el Ar, en el Zohar, Parashat Mishpatim, p 100. Dice lo siguiente, "Sepa que algunas de las almas de los justos son de la clase Luz Circundante, y algunas son de la clase Luz Interior. Las que son del tipo Luz Circundantes tienen el poder de hablar de los secretos del Tor a travs de la ocultacin y el indicio, entonces sus palabras sern comprendidas solamente por aquellos dignos de comprenderlas. "El alma de Rab Shimn Bar Iojai era de la clase Luz Circundante. Por lo tanto, ste tena el poder de cubrir las palabras y ensearlas de una manera que an cuando las enseara a muchos, solo las comprenderan los que fueran dignos del conocimiento. Por esta razn le fue dado el permiso de escribir el Zohar. "El permiso no fue otorgado para escribir un libro en esta sabidura a sus maestros o a los que los precedieron, aunque ciertamente eran ms hbiles que l en esta sabidura. Pero la razn es que no tenan el poder de cubrir las cuestiones como l lo hizo. Este es el significado de lo que est escrito, "El
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hijo de Iojai supo cmo proteger sus caminos". Ahora se puede comprender la gran ocultacin en el Zohar, escrito por Rashbi (N. del T. Rab Shimn Bar Iojai), que no cualquier mente puede comprender sus palabras". Sus palabras en esencia: Explicar asuntos en la sabidura de la verdad no depende en absoluto de la grandeza o la pequeez del sabio Cabalista. Ms bien, se trata de la iluminacin de un alma dedicada a esto: la iluminacin de este alma se considera "conceder permiso" desde Arriba para descubrir la Sabidura Superior. En consecuencia, aprendemos que aquel que no le ha sido dado este permiso, no debe hacer aclaraciones en esta sabidura, ya que no puede vestir los asuntos delicados con las palabras apropiadas, para que no fracasen los estudiantes. Por esta razn no encontramos ni un solo libro acerca de la sabidura de la verdad que preceda al Zohar del Rashbi, ya que todos los libros en la sabidura antes del suyo no son categorizados como interpretaciones de la sabidura. En cambio, son simples indicios, sin ningn orden de causa y consecuencia, como lo saben aquellos que descubren conocimientos, hasta tanto comprendan sus palabras. Debo aadir, ya que he recibido de libros y de autores, que desde los tiempos del Rashbi y sus estudiantes, los autores del Zohar, hasta los tiempos del Ar no hubo un solo escritor que haya comprendido las palabras del Zohar y de los Tikunim (correcciones) como el Ar. Todas las obras antes de ese momento son simples indicios en esta sabidur a, incluyendo los libros del sabio Ramak (N. del T. Rab Moiss Cordovero). Y las mismas palabras pronunciadas acerca del Rashbi deben ser dichas acerca del mismo Ar, que a sus predecesores no les fue otorgado permiso desde Arriba para revelar las interpretaciones de la sabidura, y que a l le fue concedido este permiso. Y adems, esto no distingue grandeza o pequeez en absoluto, debido a que es posible que la virtud de sus predecesores fuera mucho mayor que la del Ar, pero no les fue otorgado permiso para ello en absoluto. Por esta razn, se abstuvieron de escribir comentarios referidos a la sabidura verdadera, sino que se conformaron con breves indicios que no estuvieran vinculados entre s de ningn modo. Por esta razn, desde que los libros del Ar aparecieron en el mundo, todos los que estudian la sabidura de la Cabal han quitado sus manos de todos los libros del Ramak, y de todos los grandes que precedieron al Ar, como lo saben aquellos que se dedican a esta sabidura. Ellos han atado sus vidas espirituales nicamente a la obra del Ar, de modo que los libros esenciales, considerados interpretaciones apropiadas de esta sabidura, son solamente el libro de Zohar, los Tikunim y a continuacin de ellos, los libros del Ar. 3. El secreto del Seor es para los que Le temen Esto quiere decir que los secretos de la Tor le son revelados nicamente a aquellos que temen Su Nombre, que guardan Su Gloria en sus corazones y sus
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almas, y quienes nunca cometen una blasfemia. Esta es la tercera parte de la ocultacin de la sabidura. Esta es la parte ms estricta de la ocultacin, ya que esta clase de revelacin ha fallado mucho. De en medio de ellos surgen todos los encantadores, murmuradores, y Cabalistas "Prcticos", que cazan almas con su astucia, y los msticos, que usan sabidura marchita que lleg desde abajo a manos de estudiantes indignos, para atraer beneficios fsicos para s mismos y para otros. El mundo ha sufrido mucho por esto, y est sufriendo todava. Usted debe saber que la raz de la ocultacin fue solamente esta parte. A partir de aqu los sabios se pusieron muy estrictos al evaluar a sus estudiantes, como dijeron (Jaguig 13), "Las cabeceras de las asambleas han sido dadas solo a un presidente de tribunal, y a alguien cuyo corazn est compungido", y "Maas Bereshit no es para ser estudiado en parejas, ni Merkav para ser estudiado a solas." Hay muchos como otros como estos, y todo este miedo es por la razn antedicha. Por esta razn, son pocos aquellos que han sido recompensados con esta sabidura, e incluso aquellos que aprobaron todas sus pruebas y exmenes son juramentados con los ms graves juramentos a no revelar nada de esas tres partes. No malinterprete mis palabras, en las que he dividido la ocultacin de la sabidura en tres partes. No quiero decir que la sabidura de la verdad misma se divida en estas tres partes. Ms bien, quiero decir que estas tres partes se desprenden de cada detalle de esta sabidura, ya que son los nicos tres modos de estudiar que se han aplicado siempre a este estudio. Sin embargo, aqu debemos preguntar, "Si es verdad que la firmeza de la ocultacin de la sabidura es tan estricta, de dnde han sido tomados los miles de escritos en esta sabidura?" La respuesta es que hay una diferencia entre las primeras dos partes y la ltima. La principal carga est colocada solamente en la tercera parte, por la razn explicada anteriormente. Pero las primeras dos partes no estn bajo prohibicin constante. Esto se debe a que a veces un asunto "innecesario" es revertido, deja de ser innecesario por alguna razn, y se hace necesario. Tambin, la parte, "imposible", a veces se hace posible. Esto se debe a dos razones: debido a la evolucin de la generacin o porque les ha sido concedido permiso desde Arriba, como ocurri con el Rashbi y el Ar, y a una pequea parte de sus predecesores. Todos los libros genuinos escritos en la sabidura surgen de estos discernimientos. Esto es lo que quieren decir con la expresin "Estoy descubriendo una parte y cubriendo dos". Quieren decir que sucedi que revelaron algo nuevo que no fue descubierto por sus predecesores. Y este es el motivo por el cual insinan que solo estn revelando una parte, es decir que estn revelando la primera de las tres partes ocultas, y dejan dos partes resguardadas.
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Esto indica que algo ocurri, que es la razn de esa revelacin: tanto si lo innecesario recibi la forma de necesario, o les fue concedido "permiso desde Arriba", como he explicado con anterioridad. Este es el significado de la expresin, "Estoy descubriendo una parte". Los lectores de estos tratados, que tengo intencin de imprimir durante el ao, deben saber que son todas innovaciones, que no son introducidas puramente como tales, en su contenido preciso, en ningn libro que preceda al mo. Los recib boca a boca de mi maestro, que fue autorizado para ello, es decir que l tambin recibi de sus maestros boca a boca. Y aunque los he recibido bajo todas las condiciones de cobertura y vigilancia, por la necesidad introducida en mi ensayo, Tiempo de Actuar, la parte innecesario ha sido revertida para m y se hizo "necesaria." Por lo tanto, he revelado esta parte con total permiso, como lo explicado anteriormente. Sin embargo guardar las otras dos partes como me fue ordenado.
9. INTRODUCCIN AL LIBRO DEL RBOL DE LA VIDA

Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag Panim Meirot Umasbirot
1 Esta escrito al final de la Mishn (Okatzin), "El Creador no encontr un recipiente que contuviera una bendicin para Israel, salvo la paz, como est escrito, El Seor dar fortaleza a Su pueblo; el Seor bendecir a Su pueblo con la paz. Hay mucho para aprender en esto: Primero, cmo demostraron que no hay nada mejor para Israel que la paz? Segundo, el texto declara explcitamente que la paz es la bendicin misma; est escrito, dar respecto a la fortaleza y bendecir respecto a la paz". De acuerdo con ellos, debera haber dicho dar respecto a la paz. Tercero, por qu este artculo fue escrito al final del Mishn? Adems necesitamos entender el significado de las palabras paz, fortaleza y lo que estas significan. Para interpretar este artculo en su verdadero significado, debemos dar un largo rodeo, ya que el corazn de los Sabios es demasiado profundo de explorar. Esto significa que todos los asuntos de la Tor y la Mitzv muestran lo revelado y lo oculto, como est escrito, "Una palabra dicha acertadamente es como manzanas de oro en engarces de plata". De hecho, las Halajot (nombre colectivo para Tor y Mitzvot) son como clices de vino. Cuando uno le da un regalo a un amigo, un cliz de vino, tanto el interior como el exterior son importantes. Esto se debe a que el cliz tiene su propio valor, as como lo tiene el vino que contiene. Las leyendas, por su parte, son como manzanas. Su interior se come y su exterior se desecha, ya que el exterior carece completamente de valor.
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Hallamos que todo el valor y la importancia residen solo en el interior, en la parte interna. As es el asunto con las leyendas; la aparente superficialidad parece no tener significado ni valor. Sin embargo, el contenido interior oculto en las palabras est construido nicamente sobre los cimientos de la sabidura verdadera, dada a unos pocos virtuosos. Quin se atrevera a emitir esto desde el corazn de las masas y a escrutar su camino cuando su logro es incompleto, an en las dos partes de la Tor llamadas Pshat (literal) y Drush (en las que uno tiene que profundizar para comprender)? En opinin de ellos, el orden de las cuatro partes de la Tor (PARDES) comienza con el Pshat, le sigue el Drush, luego el Rmez (insinuado), y al final es comprendido el Sod (Secreto). Sin embargo, est escrito en el libro de oraciones del Gan de Vilna que el logro comienza con el Sod. Despus que la parte del Sod de la Tor es alcanzado, es posible obtener la parte del Drush y luego la parte del Remez. Cuando uno tiene fluidez en estas tres partes de la Tor, es premiado con el logro de la parte del Pshat de la Tor. Es como est escrito en el Masejet Taanit: "Si a uno le es concedido, se le convierte en una pocin de vida; si no le es concedido, en una pocin de muerte. Se requiere un gran mrito para comprender la interpretacin de los textos, ya que primero debemos lograr las tres partes interiores de la Tor que el Pshat reviste, y el Pshat no ser analizado. Si a uno no le ha sido concedido esto, necesita una gran misericordia para que ello no se le convierta en una pocin de muerte. A diferencia del argumento de los indiferentes en alcanzar el interior, que se dicen a s mismos: "Nos conformamos con lograr el Pshat. Si logramos esto, estaremos satisfechos. Sus palabras pueden ser comparadas con alguien que desea ascender al cuarto piso sin primero pisar los tres primeros. 2 Sin embargo, segn esto tenemos que entender el gran ocultamiento aplicado en el interior de la Tor, como est dicho en la Masejet Jagig, uno no estudia la Tor en pareja, ni la Cabal solo. Adems, todos l os libros a nuestra disposicin en este tema estn sellados y bloqueados ante los ojos de las masas. Slo los pocos que son convocados por el Creador los entendern, debido a que ya entienden las races por s mismos y en la transmisin de boca en boca. En verdad sorprende cmo los caminos de la sabidura y la inteligencia les son negados a las personas para quienes constituye la vida y la longitud de sus das. Se considera una ofensa criminal, como refirieron nuestros sabios en Midrash Rab (Bereshit) acerca de Ajaz (lit. retenido/agarrado) ya que l haba retenido seminarios y sinagogas, y esto fue su gran iniquidad.
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Adems, es una ley natural que seamos posesivos en lo concerniente a compartir el capital y la propiedad con otro. No obstante, hay alguien que sea posesivo para compartir su sabidura e inteligencia con otros? Absolutamente lo contrario, cuanto ms quiere comer el becerro, ms lo quiere alimentar la vaca. Tambin encontramos tales misterios incluso en la sabidura de los sabios seculares de generaciones anteriores. En la introduccin a su comentario del Sefer Ietzir (Libro de la Formacin) escrita por Rav Butril, hay un texto atribuido a Platn que advierte a sus discpulos con estas palabras: "No transmitan la sabidura a alguien de quien no conozcan su mrito". Aristteles tambin advirti: "No transmita la sabidura al indigno, ya que ser robada". l (Rav Butril) interpret que si los sabios ensean la sabidura a los indignos, stos roban la sabidura y la destruyen. Los sabios seculares de nuestro tiempo no actan as. Por el contrario, se empean en expandir las puertas de su perspicacia hacia las masas sin lmites ni fronteras. En apariencia discrepan fuertemente con los primeros sabios que confinaron las puertas de su saber a un puado de virtuosos que hallaron dignos de ello, dejando que el resto de la gente rasgue las paredes. 3 Djeme explicar la cuestin. Distinguimos cuatro divisiones en la especie parlante, ordenada en grados uno sobre otro. Estas son las Masas, los Fuertes, los Ricos, y los Sagaces. Ellas son equivalentes a los cuatro grados en toda la realidad, Inanimado, Vegetativo, Animado y Parlante. Lo Inanimado puede desarrollar las tres propiedades, Vegetativo, Animado y Parlante. Discernimos tres valores en el monto de fuerza beneficiosa y perjudicial en ellos. La fuerza ms pequea entre ellas es la Vegetativa. La flora opera atrayendo lo que es beneficioso para ella y rechazando lo daino, del mismo modo que lo hacen los humanos y los animales. Sin embargo, no hay nin guna sensacin individual en esa especie, sino una fuerza colectiva, ya que todas las plantas del mundo producen esta operacin en ellas. Sobre estas se encuentra lo Animado. Cada criatura siente por s misma atraccin hacia lo que la beneficia y rechazo hacia lo que la daa. Esto implica que un animal iguala en valor a todas las plantas. Esto es as porque la fuerza que distingue lo beneficioso y lo perjudicial en todo lo Vegetativo est presente en una criatura en lo Animado, separada para su propia autoridad. Esta fuerza sensitiva en lo Animado es muy limitada en tiempo y espacio ya que la sensacin no funciona an a la distancia ms corta fuera de su cuerpo. Tampoco siente nada fuera de su propio tiempo, es decir en el pasado o en el futuro, sino slo en el momento presente.
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Por sobre ellos est lo Parlante. Esta consiste en una fuerza emocional y una fuerza intelectual juntas. Por esa razn su poder no es limitado por el tiempo y el espacio, atrayendo lo que le es beneficioso y rechazando lo daino, igual que lo Animado. Esto es as debido a su saber, siendo un asunto espiritual que no est limitado a un tiempo y a un lugar. Uno puede ensear a otros en cualquier parte en que se encuentren, y tambin en todos los tiempos y en todas las generaciones. Se sigue, que el valor de una persona desde lo Parlante equipara el valor de todas las fuerzas en lo Vegetativo y lo Animado, de ese tiempo y de todas las generaciones pasadas. Esto es as porque su poder los abarca y los contiene dentro de su propio ser, junto con todas sus fuerzas. Esta regla tambin se aplica a las cuatro divisiones en la especie humana, a saber las Masas, los Fuertes, los Ricos, y los Sagaces. Seguramente, todos ellos provienen de las Masas, que son el primer grado, como est escrito, "todos son del polvo". Es cierto que todo el mrito del polvo y su mismo derecho de existir es acorde al mrito de las tres virtudes que evoca, Vegetativo, Animado y Parlante. Del mismo modo, el mrito de las Masas es tal como las propiedades que ellas evocan desde su interior, ya que ellas tambin se conectan en la forma de un rostro humano. Con ese propsito el Creador ha infundido tres inclinaciones en las masas en general. Ellas son llamadas Envidia, Lujuria, y Honor. Debido a stas, las Masas se desarrollan grado por grado para conformar el rostro completo de un hombre. La inclinacin hacia la Lujuria caracteriza a los Ricos. Los elegidos entre ellos tienen un fuerte deseo, y tambin lujuria. Sobresalen en adquirir riqueza, que es el primer grado en la evolucin de las Masas. Como el grado Vegetativo de la realidad, son gobernados por una fuerza ajena que los desva hacia su inclinacin, ya que la lujuria es una fuerza ajena a la especie humana, tomado prestada de lo Animado. La inclinacin hacia el Honor evoca a los hroes famosos que se encuentran entre ellos. Ellos son los que gobiernan la sinagoga, la ciudad, etc. Quienes poseen la ms firme voluntad entre ellos tambin tienen inclinacin hacia el honor, sobresalen en adquirir dominio. Ellos son el segundo grado en la evolucin de las Masas. Al igual que el grado Animado en la realidad general, la fuerza que opera en ellos ya est presente en su propia esencia, como hemos dicho anteriormente. Esto se debe a que la inclinacin hacia el honor es nica en la especie humana, y con ello el anhelo de poder.
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La inclinacin hacia la Envidia caracteriza a los sabios entre s, como est dicho, "Cuando los escritores rivalizan, la sabidura se eleva". Los que estn fuertemente inclinados hacia la envidia sobresalen en adquirir conocimiento y saber. Esto es como el grado Parlante en la realidad como un todo, en el cual la fuerza que opera no est limitada por el tiempo ni por el espacio, sino que es colectiva y abarca cada aspecto del mundo a travs de todos los tiempos. Adems, la naturaleza del fuego de la envidia es su carcter general, abarcando todos los tiempos y toda la realidad. Esto es debido que el comportamiento de la envidia es que si uno no hubiera visto el objeto que su amigo posee, nunca se le hubiera despertado el deseo por ste. Hallamos que la sensacin de ausencia no se refiere a lo que uno no tiene, sino a lo que el amigo de uno tiene, quienes son toda la progenie de Adn y Eva a lo largo de todos los tiempos. As, esta fuerza es ilimitada y por lo tanto resulta apta para su tarea sublime y elevada. Quienes permanecen sin mrito alguno se debe a que no tienen un deseo fuerte. Por lo tanto, las tres inclinaciones mencionadas anteriormente funcionan en ellos conjuntamente, en una mezcla. A veces son lascivos, a veces envidian y a veces anhelan el honor. Sus deseos se quiebran en pedazos; son como nios que ansan todo lo que ven y no pueden obtener nada. Por lo tanto, su valor se asemeja a la paja y el salvado que quedan despus de (refinar) la harina. Es sabido que la fuerza beneficiosa y la fuerza perjudicial conviven en el mismo sujeto. En otras palabras, que algo puede ser tanto beneficioso como perjudicial. En consecuencia, debido a que la fuerza de un individuo especfico es mayor que la de todas las bestias y los animales a lo largo del tiempo, la fuerza perjudicial en uno tambin toma el lugar de todos ellos. As, mientras uno no merece su grado, de modo tal que utilice su fuerza slo para hacer el bien, necesita realizar una vigilancia cuidadosa para no adquirir un nivel superior que el nivel humano, que es el conocimiento y la ciencia. Por esta razn los primeros sabios ocultaron la sabidura de las masas por miedo a tomar discpulos indignos que usaran la fuerza de la sabidura para causar dao y perjuicio. Estos podran romper y destruir a toda la poblacin con su lujuria bestial y su salvajismo, usando la gran fuerza del Hombre. Una vez que las generaciones han decrecido y sus sabios mismos han comenzado a anhelar ambas mesas, es decir tambin una buena vida para su materialidad, su opinin se acerc a la de las masas. Hicieron tratos con ellas y vendieron la sabidura para prostitucin al precio de un perro. Desde entonces el muro fortificado que los primeros haban levantado fue derruido y las masas la han saqueado. Los salvajes han llenado sus manos con la fuerza de los hombres, han confiscado la sabidura y la han destruido. La mitad fue heredada por
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adlteros y la otra mitad por asesinos, y la han puesto en desgracia eterna hasta este da. 4 A partir de esto puede deducirse que la sabidura verdadera contiene todas las enseanzas seculares en su interior, que son sus siete pequeas hijas. Esto es la totalidad de la especie humana y el propsito para el que fueron creados todos los mundos, como est escrito, Si no ha de subsistir Mi pacto con el da y con la noche, y si Yo no he establecido las leyes de los cielos y de la tierra. (Jeremas, 33:25). Por tanto, nuestros sabios han declarado (Avot 4, Mishn 7), "Aquel que usa la Corona pasa". Esto es porque ellos nos prohben usarla para todo tipo de placer mundano. Y esto es lo que nos ha sostenido hasta aqu para mantener los ejrcitos y el muro alrededor de la sabidura verdadera para que ningn extrao ni extranjero irrumpa y la coloque en su vasija para ir a venderla en el mercado como hicieron los sabios seculares. Esto fue as porque todos aquellos que ingresaron ya han atravesado siete pruebas hasta que hubo certeza ms all de toda inquietud y de toda sospecha. Despus de estas palabras y esta verdad hallamos lo que parece ser una gran contradiccin, completamente opuesta a las palabras de nuestros sabios. Est escrito en el Zohar que en el tiempo del Mesas esta sabidura est destinada a ser revelada, incluso hasta a los jvenes. Sin embargo, segn lo anterior, hemos aprendido que en los das del Mesas toda la generacin ser la ms elevada. No necesitaremos protegerla en absoluto y las fuentes de la Sabidura se abrirn y baarn a la nacin entera. Sin embargo, en Masejet Sutta, 49, y en Sanedrn 97; 71, ellos dicen, "La impudencia se incrementar en los tiempos del Mesas, la sabidura de los autores se perder, y los justos sern arrojados". Se interpreta que no hay nadie tan malo como esa generacin. Entonces, cmo reconciliamos l as dos declaraciones, ya que ambas son seguramente las palabras de Dios Vivo? La cuestin es que esta cuidadosa vigilancia y cerrojo sobre la antesala de la sabidura es por temor a personas en las que el espritu de la envidia de los escritores est mezclado con la fuerza de la lujuria y el honor. Su envidia no se limita a querer solamente el saber y el conocimiento. Por consiguiente, ambos textos son correctos, y uno viene y ensea sobre el otro. El rostro de la generacin es como el rostro del perro, es decir que ladran como perros Guau, Guau (en Hebreo: Hav Hav que significa, dame!, dame!), los justos son arrojados y los sabios autores se descarriaron en ellos.
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Se concluye que est permitido abrir las puertas de la sabidura y remover la cuidadosa custodia ya que est naturalmente segura del robo y la explotacin. Ya no hay temor a que discpulos indignos puedan tomarla y venderla en el mercado a la plebe materialista, puesto que no encontrarn compradores para esta mercadera, ya que es aborrecible a sus ojos. Y debido a que no tienen ninguna esperanza de obtener honor a travs de sta, se convierte en segura y protegida por s misma. Ningn forastero se acercara excepto los amantes de la sabidura y sus moradores. Por consiguiente, cualquier examen ser removido para aquellos que ingresan y an los ms jvenes sern capaces de alcanzarla. Ahora podemos entender lo que ellos dijeron (Sanedrn 98; 71): "El Hijo de David llega tanto en una generacin que es toda digna, o toda indigna". Esto es muy sorprendente. Aparentemente, mientras haya unos pocos justos en la generacin, ellos detienen la redencin. Cuando los justos desaparezcan de la tierra, el Mesas podr venir. Eso espero. No obstante, debemos entender cabalmente que este asunto de la redenci n y la venida del Mesas, que esperamos suceda pronto en nuestros das Amn, es la totalidad suprema del logro y el conocimiento, como est escrito, (Jeremas 31:34), "Y no ensearn ms cada cual a su compaero y cada cual a su hermano diciendo: Conoced al Seor!, porque todos ellos me conocern, desde el menor de ellos hasta el mayor de ellos" (Irmihau/Jeremas 31:33). Cuando la mente se completa, tambin se completan los cuerpos, como est escrito, el joven morir siendo de cien aos (Ieshaiahu/Isaas 65:20). Cuando los Hijos de Israel sean complementados con la razn completa, las fuentes de la inteligencia y el conocimiento fluirn ms all de las fronteras de Israel. Ellas baarn a todas las naciones del mundo, como est escrito, "porque estar la tierra llena del conocimiento del Seor" (Ieshaiahu/Isaas 11:9). La proliferacin de este conocimiento es el asunto de la expansin del Rey Mesas a todas las naciones. Sin embargo, la imaginacin de la plebe ordinaria y materialista est completamente atada al poder del puo. Por lo tanto, la cuestin de la expansin del Reino de Israel est grabada en su imaginacin slo como una suerte de dominio de cuerpos sobre cuerpos, para tomar sus retribuciones de todos con gran orgullo y vanidad sobre el mundo entero. Qu puedo hacer yo por ellos, si nuestros sabios ya los han rechazado y sus iguales entre la congregacin del Seor dicen, De quien es orgulloso, el Creador dice, ' l y Yo no podemos morar en el mismo compartimiento. Adems, algunos se equivocan y sentencian que ya que el cuerpo debe existir antes de la existencia del alma y de la percepcin completa, entonces la perfeccin del cuerpo y sus necesidades precede en tiempo al logro del alma
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y a la percepcin completa. Por consiguiente, la percepcin completa es negada por un cuerpo dbil. Este es un grave error, ms duro que la muerte, ya que un cuerpo perfecto es totalmente inconcebible antes de que se alcance la percepcin completa. Por s mismo es un bolso agujereado, una cisterna rota. Esta no puede contener nada bueno para s o para otros, excepto con el logro de la percepcin completa. En ese momento el cuerpo se eleva a su completitud junto con sta. Esta regla se aplica tanto a los individuos como al todo. 5 Ahora entender lo que est escrito en el Zohar: Que con esta composicin los Hijos de Israel sern redimidos del exilio, al igual que en muchos otros lugares, que slo a travs de la expansin de la sabidura de Cbala en las masas obtendremos la redencin completa. Tambin dijeron: La Luz en ella reforma. Fueron intencionalmente meticulosos en esto, para mostrarnos que slo la Luz encerrada dentro de ella, como manzanas de oro en engarces de plata, es el remedio que reforma a la persona. Tanto el individuo como la nacin no completarn el objetivo para el cual fueron creados, salvo logrando la parte interior de la Tor y sus secretos. Aunque esperamos el logro completo con la llegada del Mesas, est escrito, Dar sabidura al sabio. Tambin dice, Yo he puesto la sabidura en el corazn de cada Sabio. Por consiguiente, lo que primero necesitamos es la gran expansin de la sabidura entre la nacin, merecer recibir el beneficio de nuestro Mesas. Por consiguiente, la expansin de la sabidura y la venida de nuestro Mesas son interdependientes. Por lo tanto, debemos organizar seminarios y escribir libros, apresurar la circulacin de la sabidura a lo largo de toda la nacin. Este no era el caso anteriormente, por temor a que discpulos indignos se confundieran, como hemos explicado anteriormente. Esto se convirti en la primera razn para la prolongacin del exilio hasta este da debido a nuestros muchos pecados. Nuestros sabios dijeron: El Mesas Hijo de David viene en una generacin que es totalmente digna, es decir que cada uno se abstendr de perseguir el honor y la lujuria. En ese tiempo ser posible organizar seminarios y prepararlos para la llegada del Mesas Hijo de David. O en un tiempo en que la generacin es toda indigna, es decir en aquella generacin en que el rostro de la generacin es como la cara de un perro, los justos sern arrojados, y la sabidura de los autores ser desviada en
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ellos. En ese momento va a ser posible remover la cuidadosa vigilancia y Santos sern los nombres de aquellos que permanezcan en la casa de Jacob con sus corazones batiendo para obtener la sabidura y el propsito. Vendrn y aprendern, porque no habr ms miedo a no poder sostener sus mritos y a comerciar la sabidura en el mercado, ya que nadie en la multitud desear comprarla. La sabidura ser tan aborrecible a sus ojos que ninguna gloria o deseo sern alcanzables a cambio de ella. Por lo tanto, quien desea entrar puede venir y entrar. Muchos vagarn y los conocimientos se multiplicarn entre quienes la merezcan. A travs de ello nos ser otorgada la llegada del Mesas y la redencin de nuestras almas ocurrir pronto en nuestros das, Amn. Con estas palabras me libero de un reclamo considerable de que en mi libro me he atrevido ms que todos mis predecesores a descubrir las nociones normalmente ocultas de la sabidura, que hasta ahora estaba inexplorada. Esto se refiere a la esencia de las diez Sefirot y todo lo concerniente a ellas, Iashar y Jozer, Pnim y Makif, el significado de la Haka y el significado del Hizdakjut. Los escritores previos a m esparcieron deliberadamente las palabras aqu y all con insinuaciones sutiles. De este modo, nuestra mano fallara en recogerlas. Yo, a travs de Su Luz que apareci sobre m y con la ayuda de mis maestros, las he recogido y revelado los temas en forma suficientemente clara y en su forma espiritual, por encima del espacio y del tiempo. Podan haber venido a m con un gran argumento: Si aqu no hay agregados a mis maestros, entonces el mismo Ar o Rav Jam Vital, y los autores genuinos que interpretaron sus palabras hubieran podido revelar y explicar los temas abiertamente como yo lo hago. Si usted quiere decir que estaba abierta para ellos, entonces quin es este escritor, para quien resulta ciertamente un gran privilegio ser polvo y cenizas bajo sus pies, que dice que su herencia es ms afortunada que la de ellos?. Sin embargo, como puede verse en las referencias, yo no agregu a mis maestros ni innov en la composicin. Todas mis palabras ya estn escritas en las Ocho Puertas, en el rbol de la Vida, y en Mavo Shearim (Entrada a las Puertas) del Ar. No les agregu ni una sola palabra, pero ellos aspiraron a ocultar las cuestiones, por lo tanto las esparcieron aqu y all. Esto fue as porque su generacin todava no era completamente indigna y requera una vigilancia cuidadosa. Por su parte, debido a nuestros muchos pecados, todas las palabras de nuestros sabios ya son verdad en nosotros. Ellos han dicho que el tiempo del Mesas iba a comenzar, porque en esa generacin no hay ms miedo de descubrir la sabidura, como hemos elaborado anteriormente. Es por esta razn que mis palabras estn abiertas y en orden.
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6 Y ahora los hijos me escuchan: La Sabidura grita fuerte en las calles, ella expresa su voz, Quienquiera est del lado del Seor, dejadlo venir hacia mi, Por eso no es algo vano para usted; porque esta es su vida, y la longitud de sus das. No has sido creado para seguir el acto del grano y la patata, t y tus asnos en un pesebre. As como el propsito de la bestia no ser servir a todas otras bestias del mundo, del mismo modo no es el propsito del hombre servir los cuerpos fsicos de las personas en su tiempo. Ms bien, el propsito del asno es el de servir y ser de utilidad al hombre, que es superior a ste, y el propsito del hombre es servir al Seor y completar Su objetivo. Como dijo Ben Zuma: Todos ellos fueron creados slo para servirme, y yo, para servir a mi Creador. l dice: El Seor ha hecho todos las cosas para Su propio propsito, ya que el Creador anhela y ansa nuestro completamiento. Est dicho en Bereshit Rab (Capitulo 8) que los ngeles dijeron ante l: Qu es el hombre, que Tu ests atento a l, y el hijo del hombre, que Tu piensas en l? Por qu T necesitas este problema? El Creador les dijo: Por lo tanto por qu la oveja y el buey?. A qu se parece esto? A un rey que tena una torre llena de cosas hermosas, y ningn invitado. Que placer tiene el Rey de su abundancia? Luego le dijeron: Oh Seor, nuestro Seor, que glorioso es Tu Nombre en toda la tierra! Haz aquello que Te satisfaga. Aparentemente, deberamos dudar de la alegora, ya que dnde se encuentra esa torre llena de cosas hermosas? En nuestro tiempo realmente la llenaramos de invitados hasta el tope. En efecto las palabras son verdaderas. Vemos que los ngeles no formularon queja alguna respecto de alguna de las criaturas que fueron hechas durante los seis das de la Creacin, excepto acerca del Hombre. Esto es porque l fue creado a la imagen de Ds y consiste en lo Superior y lo Inferior juntos. Los ngeles que lo vieron estaban asustados y desconcertados. Cmo descendera el alma pura espiritual de su grado sublime y vendra a morar en el mismo compartimento que este cuerpo sucio y bestial? En otras palabras, preguntaron: Por qu necesitas T este problema?. La respuesta dada a ellos es que existe una torre llena de cosas hermosas, pero vaca de invitados. Necesitamos de la existencia de este humano, hecho de lo Superior y lo Inferior juntos, para llenarlo de invitados. As, esta alma pura debe vestir este cuerpo sucio. Ellos lo entendieron enseguida y dijeron: Haz aquello que Te satisfaga.
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Sabemos que esta torre llena de cosas hermosas implica todo el placer y la bondad para la cual l ha creado a las criaturas, como ellos dijeron, La conducta del Bueno es hacer el bien. Por lo tanto, l ha creado los mundos para deleitar a Sus criaturas. Ya que no hay pasado ni futuro en l, debemos comprender que apenas l pens en crear a las criaturas y deleitarlas, ellas emergieron y fueron hechas instantneamente ante l, ellas y todas sus realizaciones de deleite y placer, como l las haba diseado. Est escrito en el libro, Mi Deseo est en el Creador (captulo 1), que todos los mundos, superiores e inferiores, estn contenidos en el Ein Sof (lit. Infinito) incluso antes del Tzimtzum (lit. restriccin) en la forma de l es uno y Su Nombre es Uno. El incidente del Tzimtzum es la raz de los mundos de ABYA, confinados en este mundo. Esto ocurri porque todas las races de las almas mismas anhelan igualarse en su forma con el Emanador. Este es el significado de Dvekut (lit. adhesin), ya que la separacin y la adhesin en cualquier ente espiritual slo son posibles con cuestiones de equivalencia o disparidad de forma. En tanto l quiso deleitarlos, la voluntad de recibir placer ha sido necesariamente grabada en ellos. De acuerdo con esto su forma ha sido cambiada a partir de la Suya, ya que la forma no est presente en absoluto en el Emanador, porque de quien recibira l entonces?. El Tzimtzum y el Gvul (lit. borde/ limitacin) fueron realizados con este propsito hasta despertar a este mundo a una realidad en la cual el alma se reviste en un cuerpo fsico. Cuando uno se compromete en la Tor y el trabajo para brindar alegra a su Creador, la forma de recepcin ser reunida para otorgar una vez ms. Este es el significado del texto, y adherirse a l. Esto se debe a que entonces uno equipara su forma con la del Creador, que, como dijimos, es Dvekut en espiritualidad. Cuando la materia de Dvekut sea completada en todas las partes del alma, los mundos volvern al estado de Ein Sof, como antes del Tzimtzum. En su tierra ellos poseern el doble". Esto es porque entonces sern capaces de recibir una vez ms el deleite y el placer completo que ha sido preparado para ellos por adelantado en el mundo de Ein Sof. Adems, ahora estn preparados para la verdadera Dvekut sin disparidad de forma ya que su recepcin no es ms para ellos mismos, sino para brindar alegra a su Creador. Encontramos que se han igualado en la forma del otorgamiento con el Creador. 7
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Ahora entender sus palabras, que la Divinidad en lo inferior es una necesidad superior. Esta es la declaracin ms asombrosa, aunque esto vaya de la mano con el estudio anterior. Ellos han comparado la cuestin con un rey que tiene una torre llena de cosas hermosas, y ningn invitado. Es indudable que si ste se sienta y espera a los invitados, todos sus preparativos sern en vano. Es similar a un gran rey que tuvo un hijo cuando ya era ya anciano y con el cual estaba muy encariado. Por tanto, a partir del da de su nacimiento el rey tuvo pensamientos para l, reuni todos los libros y a los eruditos ms refinados de la tierra, y construy una escuela para l. Reuni a los constructores ms refinados en la tierra y construy palacios de placer para l, reuni a todos los msicos y cantantes y construy salas de concierto. Convoc a los mejores cocineros y panaderos de la tierra y le sirvi cada manjar que exista, etc., etc. Con todo esto, el muchacho crece hasta llegar a ser un tonto sin deseos de conocimiento. Adems es ciego y no puede ver ni sentir la belleza de las construcciones; es sordo, y no puede or a los cantantes. Lamentablemente, es diabtico, y slo tiene permitido comer pan de harina barata, surgiendo el desprecio y la ira. Ahora podemos entender sus palabras acerca del versculo, Yo, el Seor, Me apresurar a hacer esto a su tiempo (Ieshaiahu/Isaas 60:22): Si no son recompensados, 'a su tiempo; si son recompensados, 'Me apresurar a hacer esto'. Por consiguiente, hay dos modos de alcanzar la meta mencionada: a travs de su propia atencin, llamado Camino del Arrepentimiento. Si esta les es concedida, les ser aplicado Me apresurar a hacer esto. Esto quiere decir que no hay ningn plazo establecido, pero cuando le es concedida, la correccin concluye, por supuesto. Si no les es concedida la atencin, hay otro camino, llamado Camino del Sufrimiento. Como dijo el Sanhedrn, Yo coloco sobre ellos a un rey como Hamn y ellos se arrepentirn en contra de su deseo, es decir, a su tiempo, ya que en eso hay un tiempo determinado. Por ello quisieron mostrarnos que Sus caminos no son nuestros caminos. Por esta razn el caso de la carne y la sangre del rey que se haba preocupado de preparar esas grandes cosas para su hijo amado, finalmente fue atormentado y todo su esfuerzo fue en vano y en el desprecio y la ira, no Le ocurrirn. En cambio, todos los hechos del Creador son seguros y confiables; no hay ningn engao en l. Esto es lo que nuestros sabios dijeron, Si no les es concedido, a su tiempo Lo que no haga el deseo, el tiempo lo har, como
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est escrito, Puedes enviar los rayos, para que se vayan, y para que a ti te digan: Henos aqu? (Iiov/Job 38:35). Hay un camino de dolor que puede limpiar cualquier defecto y materialismo hasta que uno comprende cmo la cabeza es quitada del pesebre de las bestias para elevarse y ascender el peldao de la escalera de la felicidad y el xito humano, ya que uno se adherir a su raz y completar la meta. 8 Por lo tanto, ven y mira cun agradecidos deberamos estar con nuestros maestros que nos imparten sus Luces sagradas y dedican sus almas a hacer el bien a nuestras almas. Ellos estn parados en la mitad entre los duros tormentos y el camino del arrepentimiento y nos salvan del fondo del infierno, que es ms duro que la muerte. Ellos tambin nos acostumbran a alcanzar los placeres divinos, la suavidad sublime y la comodidad que es nuestra porcin, que est preparada y espera por nosotros desde el principio mismo, como hemos dicho anteriormente. Cada uno de stas funciona en su propia generacin, segn el poder de su Tor y santidad. Ellos han dicho, Ustedes no tiene una generacin semejante a la de Abraham, Isaac, y Jacob. En verdad, ese hombre Piadoso, nuestro Rav Itzjak Luria se ha preocupado y nos ha proporcionado la medida ms completa. l hizo maravillosamente mucho ms que sus predecesores, y si yo tuviera una lengua elogiosa, elogiara el da en que apareci su sabidura casi como el da en que la Tor fue entregada a Israel. No hay palabras suficientes para medir su santo acto en nuestro favor. Las puertas del logro fueron cerradas y clausuradas, y l vino y las abri para nosotros. As, todos los que desean entrar en el palacio del Rey slo necesitan pureza y santidad, e ir a baarse y a cortarse el pelo, y usar ropa limpia para pararse frente al Reinado sublime como se debe. Encontramos a alguien de treinta y ocho aos que atenu con su sabidura a todos sus predecesores a travs del Genio y de todos los tiempos. Todos los ancianos de la tierra, los principales pastores, amigos y discpulos del sabio Piadoso RAMAK (Rab Moiss Cordovero) se pararon ante l como discpulos ante su Rav. Todos los sabios de las generaciones posteriores a ellos hasta este da, sin faltar ninguno, han quitado sus manos de todos los libros y composiciones que lo precedieron, la Cabal del RAMAK, la Cabal del Primero y la Cbala del Genio, bendita sea la memoria de todos ellos. Ellos han amarrado su vida espiritual nica y totalmente a su Santa Sabidura. Naturalmente, existe una razn por la cual le es concedida una victoria total a este joven en aos y padre en sabidura.
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Por desgracia, el trabajo del diablo tuvo xito y hubo obstculos a lo largo del camino de la expansin de su sabidura en una nacin santa y slo muy pocos han comenzado a vencerlos. Esto es as principalmente porque las palabras fueron escritas de odas, ya que l interpret la sabidura da a da frente sus discpulos, que ya eran ancianos y con gran competencia en el Zohar y los Tikunim (Correcciones). En la mayora de los casos, sus santos dichos fueron organizados de acuerdo con las profundas preguntas que le formularon, cada uno segn su propio inters. Por esa razn no expres la sabidura en un orden adecuado como s lo fueron las composiciones que lo precedieron. Encontramos en los textos que el mismo Ar hubiera deseado ordenar las cuestiones. Respecto a eso, vea el comienzo de los dichos de Rashbi en la interpretacin del Idra Zuta, en una breve introduccin realizada por el Rav Jam Vital. Tambin est la brevedad de su periodo de estudio, ya que todo su tiempo de estudio fue de aproximadamente diecisiete meses, tal como est dicho en la Puerta para las Reencarnaciones, Puerta No 8, p. 49. Esto fue as porque l haba llegado a Safed desde Egipto poco antes de Pesaj (Pascua) del ao 1571. En aquel tiempo, el Rav Jam Vital tena veintinueve aos, y en julio de 1572, en vsperas de Shabat, (el Ar) cay enfermo, y el martes de la semana siguiente haba fallecido. Tambin est escrito en la Puerta a las Reencarnaciones (Puerta No 3, p. 71) que antes de morir le orden al Rav Jam Vital que no enseara la sabidura a otros y solo le permiti estudiar en susurros. Al resto de los amigos se les prohibi absolutamente involucrarse en esto porque consider que stos no haban comprendido la sabidura correctamente. Esta es la razn por la cual el Rav Jam Vital no arregl los textos en absoluto y los dej desorganizados. Como es natural, no explic las conexiones entre los temas, para que no fueran enseados a otros. Esta es la razn por la cual encontramos tanta precaucin de su parte, como saben quienes ya conocen los escritos del Ar. El orden que se encuentra en los escritos del Ar fue establecido y organizado por la tercera generacin, en tres momentos por tres organizadores. El primer organizador fue el sabio MAHARI Tzemaj. l vivi al mismo tiempo que el MAHARA Azulai, quien falleci en el ao 1644. Una gran parte de los textos proviene de l, quien arregl muchos de estos libros, el ms importante de los cuales es el libro Adam Iashar (el Hombre recto). En ste recogi la raz y la idea esencial de los estudios que estaban a su disposicin. Sin embargo, algunos libros que este Rav compil se
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perdieron. En la introduccin a su libro Kol BeRama (En Voz Alta) presenta todos los libros que haba compilado. El segundo organizador es el discpulo del sabio MAHARAM Paprish. l se hizo ms que su Rav, ya que algunos de los libros que fueron ofrecidos por el sabio MAHARASH Vital provienen de sus manos, y l orden muchos libros. Los ms importantes entre ellos son los libros Etz Jaim (rbol de la Vida) y Pri Etz Jaim (Fruto del rbol de la Vida), que contienen la ntegra sabidura en el pleno sentido de la palabra. El tercer organizador fue el sabio MAHARASH Vital, el hijo de Jam MOHARAR Vital. Fue un sabio grande y renombrado que orden las famosas Ocho Puertas a partir de los restos literarios que su padre haba dejado. Vemos que ninguno de los organizadores tena los escritos completos. Fue difcil organizar las publicaciones ya que no estaban cualificados para ellas. No tenan una verdadera competencia en el Zohar y los Tikunim; por lo tanto son pocos aquellos que ascienden. 9 Como compensacin, l nos ha privilegiado concedindonos al Baal Shem Tov, cuya grandeza y santidad estn ms all de cualquier palabra y de cualquier expresin. El no ha sido observado y no ser observado excepto por los dignos que han servido bajo su Luz, y estos tambin slo en forma intermitente, cada uno de acuerdo a lo que recibe en su corazn. Es verdad que la Luz de su Tor y de la Santa Sabidura est construida principalmente sobre las bases sagradas del Ar; sin embargo ell as no son del todo similares en todos los asuntos. Lo explicar comparndolo con una persona que se est ahogando en el ro, emergiendo y hundindose como lo hace quien se est ahogando. A veces, solamente es visible el cabello y entonces el consejo es buscarlo para agarrarlo de la cabeza. Otras veces tambin aparece su cuerpo, y entonces el consejo es tomarlo tambin por debajo de los brazos. As es el asunto frente a nosotros. Despus de que Israel se ahog en las malas aguas del exilio entre las naciones, a partir de ese momento ascendi y cay, y no todos los tiempos son iguales. En el tiempo del Ar slo era visible la cabeza. Por consiguiente el Ar se preocup a nuestro favor salvndonos a travs de la mente. En el tiempo de Baal Shem Tov hubo cierto alivio. De ah en adelante fue una bendicin para nosotros salvarnos por debajo de los brazos, y esto constituy una grande y verdadera salvacin para nosotros. La rueda ha sido girada otra vez en nuestra generacin debido a nuestras inequidades, y hemos declinado tremendamente, como si dijramos desde el cenit al nadir.
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Adems, hay una colisin de naciones que ha confundido al mundo entero. Las necesidades han crecido y la mente creci poca y corrompida en la mugre del materialismo que captura a la direccin. Los sirvientes montan caballos y los ministros caminan sobre la tierra, y cada cosa que se ha dicho en nuestro estudio del mencionado Masejet Suta se nos ha hecho realidad debido a nuestras injusticias. Nuevamente ha sido erigido el muro de acero incluso sobre esta gran Luz del Baal Shem Tov, que ya hemos dicho ilumin hasta tanto se erija nuestra completa redencin. Los sabios de corazn no creyeron en la posibilidad de esta generacin y no pudieron ver debido a su Luz. Nuestros ojos se han oscurecido; se nos ha robado el bien, y cuando vi esto dije, Es tiempo de actuar! As es que ascend para abrir de par en par las puertas de Luz del Ar, puesto que l es ciertamente capaz y adecuado tambin en nuestra generacin, y Dos es mejor que uno. No deberamos ser culpados por la brevedad de mi obra, ya que sta corresponde y est adaptada a cualquier amante de la sabidura, al igual que demasiado vino resta sabor, y el logro sera ms difcil para el discpulo. No somos responsables de los gordos de corazn ya que el lenguaje para ayudarlos no ha sido creado an. Dondequiera que sus ojos reposen encuentran locura, y hay una regla que dice que de la misma fuente que un sabio extrae su sabidura, el tonto extrae su locura. Sostengo y advierto al inicio de mi libro que no tengo ningn problema con aquellos a los que les gusta mirar a travs de las ventanas. Ms bien, es para aquellos que anhelan y ansan al Creador y Su Bondad para poder completar el propsito para el cual fueron creados, ya que la voluntad de Dios se har verdadera en ellos como el Seor desea, como est escrito, Y los que me busquen con deseo vehemente me hallarn. (Mishl/Proverbios 8:17) 10 Ven y mira las palabras del sabio, Rab Even Ezra, en su libro Iesod Mora p.8: Y ahora observa y conoce que todas las Mitzvot que estn escritas en la Tor o las convenciones que los padres han establecido, aunque son mayormente en accin o palabra, son todas para poder corregir el corazn, Yo escrudio el corazn y pruebo los ntimos pensamientos. (Irmiahu/Jeremas, 17:10). Est escrito, y a los que son rectos en su corazn. (Tehilim/Salmos 125:4) Esto es opuesto a, el corazn que maquina tretas inicuas (Mishl/Proverbios 6:18). He encontrado un versculo que contiene todas las Mitzvot, el cual es, Al Seor, tu dios temers, a l servirs, y a l te adherirs (Dvarim/Deuteronomio 10:20).
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La palabra miedo contiene todas las Mitzvot negativas en el habla, en el corazn y en la accin. Este es el primer grado a partir del cual uno asciende al trabajo de Dios, que contiene todas las Mitzvot positivas. stas acostumbrarn al corazn de uno y lo guiarn hasta que se adhiera al Seor, porque para eso fue creado el Hombre, no para adquirir fortunas y construir edificios. Por lo tanto, uno debe buscar cualquier cosa que lo lleve a amarlo a l, a aprender sabidura y a buscar la fe. El Creador abrir los ojos de nuestro corazn y renovar un espritu diferente en nuestro interior. Entonces seremos amados por nuestro Creador en nuestra vida. Sabemos que la Tor le fue dada solamente a los Hombres de corazn. Las palabras son tanto cuerpos y Taamim (lit. sabores), como almas. Si uno no entiende los Taamim, todo su esfuerzo ser vano, trabajo perdido. Esto es como si uno hiciera el esfuerzo de contar las palabras de un libro de medicina. Ninguna cura provendr de esta tarea. Asimismo es como un camello que transporta seda; ste no beneficia a la seda, ni la seda lo beneficia a l. Esto lo extraemos solamente de sus palabras, aferrarnos a la meta para la cual el Hombre fue creado. El dice acerca de eso, que es la cuestin de la Dvekut (adhesin) con el Creador. Por consiguiente, l dice que debemos buscar todos los medios que nos lleven a amarlo, a aprender la sabidura y a buscar la fe, hasta que el Creador nos recompense con la apertura de nuestros ojos y renueve un espritu diferente en nuestro interior. En ese momento seremos amados por nuestro Creador. El realiza esta precisin deliberadamente, ser amado por nuestro Creador en nuestra propia vida. Esto indica que mientras no hayamos adquirido esto, nuestro trabajo es incompleto, el trabajo que nos fue dado hacer ahora necesariamente. As concluye l, que la Tor solo le fue otorgada a los Hombres de corazn, es decir a aquellos que han adquirido el corazn para amar y anhelarlo a l. Los sabios los llaman sabios de corazn porque ya no hay un espritu bestial all, descendiendo, ya que la inclinacin al mal est presente solo en un corazn vaco de sabidura. El interpreta y dice que las palabras son como cuerpos y los Taamim, como almas. Si uno no entiende los Taamim, es como esforzarse por contar pginas y palabras en un libro de medicina. El esfuerzo no producir remedio alguno.
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El quiere decir que estamos obligados a encontrar los medios para adquirir la mencionada posesin. Esto se debe a que entonces podemos probar los sabores de la Tor, que es la sabidura interior y sus misterios, y los sabores de la Mitzv, que son el amor interior y el deseo de l. Sin esto, uno solo tiene las palabras y las acciones; cuerpos muertos, sin almas. Es como alguien que trabaja contando pginas y palabras en un libro de medicina, etc. Ciertamente, la medicina no ser completada hasta tanto uno entienda el significado de la medicina escrita. An despus de que la adquiramos al precio que nos pidan, si la conducta de estudio no est organizada para conducirnos a ella, es como un camello que transporta seda. ste no beneficia a la seda, y la seda no lo beneficia a l por llevarla a concluir la intencin para la cual fue creado. 11 Segn estas palabras, nuestros ojos han sido abiertos en lo que respecta a las palabras de Rab Shimn en Midrash Rab, captulo 6 acerca del versculo, Hagamos un hombre (Bereshit/Gnesis 1:26). El Creador consult al ministerio de ngeles, y estos fueron divididos en sectas y grupos. Algunos dijeron, Que sea creado, otros dijeron, Que no sea creado, como est escrito, La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron (Tehilim/Salmos 85:11). a) La Misericordia dice, Que sea creado, para que realice actos misericordiosos. b) La Verdad dice, Que no sea creado, porque l es todo mentiras. c) La Rectitud dice, Que sea creado, para que se comporte rectamente. d) La Paz dice, Que no sea creado, porque l es todo conflicto. Que hace el Creador? Toma a la Verdad y la arroja al suelo, como est escrito, y l ech por tierra la verdad (Daniel 8:12). Los ngeles dijeron ante el Creador, Por qu deshonras tu sello? Deja que la Verdad se levante del suelo, como est escrito, la verdad brotar de la tierra (Tehilim/Salmos 85:12). Este texto es difcil por delante y por detrs: a) No explica la seriedad del versculo, Hagamos un hombre. Es un consejo que l necesita, como est escrito, Liberacin en el corazn de un consejo?. b) Respecto de la Verdad, cmo puede decir acerca de toda la especie humana que es toda mentiras, cuando no hay una generacin tal como la de Abraham, Isaac y Jacob?. c) Si las palabras de la Verdad son serias, cmo es que los ngeles de la Misericordia y la Justicia aceptan un mundo que es todo mentiras?.
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d) Por qu la Verdad es considerada un Sello al final de una carta?. Por cierto, la realidad existe primariamente fuera del sello. No hay ninguna realidad fuera de los lmites de la Verdad?. e) Pueden los ngeles verdaderos pensar del Operador de la Verdad que Su operacin es falsa?. f) Por qu la Verdad merece un castigo tan duro como ser arrojada al suelo?. g) Por que la respuesta de los ngeles no est incluida en la Tor, cuando la pregunta s lo est? Debemos entender que estas dos conductas puestas ante nuestros ojos son completamente antagnicas. Ellas son las conductas de la existencia de toda la realidad de este mundo y las conductas de las formas de existencia de la sustancia en cada realidad. A partir de esta finalidad encontramos una conducta confiable en una gua completamente afirmada que controla la creacin de cada criatura. Tomemos como ejemplo la creacin del ser humano. El amor y el placer son su primera razn, cierta y confiable para su tarea. Tan pronto es extrado del cerebro del padre, la Providencia le provee un lugar seguro y resguardado dentro del vientre de su madre, para que ningn extrao pueda tocarlo. La Providencia le provee el alimento diario que necesita. Ella atiende su verdadera necesidad sin olvidarlo siquiera por un momento hasta que se hace suficientemente fuerte como para salir a nuestro mundo exterior que est lleno de obstculos. En ese momento la Providencia le presta su poder y su fuerza. Al igual que un hroe armado y experto, ella abre puertas y rompe muros para llegar a las personas en las que puede confiar, que lo ayuden a sostener su existencia en sus das de debilidad con amor y gran compasin, ya que ellas son lo ms precioso para l en el mundo. De este modo, la Providencia lo abraza hasta que est calificado para existir y continuar su existencia de all en ms. As como sucede con el Hombre, ocurre con los animales y los vegetales. Todos ellos son cuidados maravillosamente, asegurada su existencia, y cada estudioso de la naturaleza conoce este hecho. En el otro extremo, cuando observamos el orden de existencia y sustento en los modos de existencia de aquellas realidades, grandes y pequeas, encontramos rdenes confusas como si un ejrcito huyera de la campaa enfermo, golpeado y afligido por el Creador. Toda su vida es como muerte, ya que no tienen sustento salvo a travs de los tormentos y dolores que lo preceden, y obtienen su alimento a cambio de sus almas. Inclusive un piojo minsculo rompe sus dientes cuando sale a comer. Cunto salta que te salta hasta que obtiene el alimento que necesita para
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mantenerse? Igual que este, as son todos, grandes y pequeos, y cuanto ms los humanos, la elite de la creacin, entremezclados con cada cosa. 12 Discernimos dos opuestos en las diez Sefirot de Kedush (lit. Santidad). Las primeras nueve Sefirot son en la forma de otorgamiento, y Maljut significa recepcin. Adems, las primeras nueve estn llenas de Luz y Maljut no tiene nada por s misma. Esta es la razn de nuestra discriminacin de dos discernimientos de la Luz en cada Parzuf, que son Or Pnim (lit. Luz Interior)) y Or Makif (lit. Luz Circundante), y dos discernimientos en los Kelim (lit. Vasijas), que son el Kl Interior (lit. Vasija) para Or Pnim y el Kl Exterior para Or Makif. Esto es as debido a los dos opuestos anteriores, ya que es imposible que dos opuestos estn en el mismo recipiente. As, necesitamos un recipiente especfico para Or Pnim y otro especfico para Or Makif. Sin embargo, ellos no estn realmente opuestos en Kedush ya que Maljut est en Zivug (Copulacin) con las primeras nueve, y su atributo es tambin otorgamiento en la forma de Or Jozer (lit. Luz Reflejada). En cambio, la Sitr Ajer ( lit. Otro Lado) no tiene ninguna de las primeras nueve. stas son construidas primariamente a partir del Espacio Vacante, que es la forma de la gran medida de recepcin sobre la cual ocurri el primer Tzimtzum (lit. Restriccin). Esa raz qued sin Luz incluso despus que la luminiscencia del Kav (lit. Lnea) alcanz el interior del Reshimo (lit. Reminiscencia). Por esa razn ellos son dos completos opuestos comparados con la vida y la Kedush, como est escrito: Dos cre tanto a uno como al otro, por lo tanto son llamados muerte. Como hemos explicado anteriormente (tem 6) todo el Tzimtzum ocurri solo con el propsito del adorno de las almas equiparando sus formas con las de su Creador. Este es el asunto de la conversin de las vasijas de recepcin a la forma de otorgamiento. Encontramos que esta meta todava es negada desde la perspectiva de los Partzufim de Kedush (Lit. Rostros de la Santidad). Esto es as ya que no hay nada fuera del Espacio Vacante, que es la forma de la gran medida de recepcin, a la cual le es aplicado el Tzimzum. Por lo tanto, no puede haber correccin de algo que no existe. Adems, tampoco hay correccin aqu desde la perspectiva de la Sitr Ajer, aunque tenga un Espacio Vacante, ya que tiene un inters completamente opuesto y todo lo que recibe muere.
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Por lo tanto, lo nico que necesitamos en este mundo es un ser humano. En la infancia, ste es sostenido y mantenido por la Sitr Ajer, heredando de sta los Kelim del Espacio Vacante. Cuando crece, se conecta con la estructura de la Kedush, a travs del poder de Tor y Mitzvot para brindar satisfaccin a su Creador. As, uno transforma la gran medida de recepcin que ha adquirido en formas de otorgamiento. En ella la forma es igualada con el Creador y la meta se hace verdad en l. Este es el significado de la existencia del tiempo en este mundo. Hallamos que primero estos dos opuestos se dividieron en dos sujetos separados, llamados Kedush y Sitr Ajer, como est escrito: tanto a uno como al otro. Estos carecen todava de la correccin superior por lo cual deben estar en el mismo recipiente, que es el Hombre. Por consiguiente, para nosotros es necesario que exista un orden en el tiempo ya que estos dos opuestos llegan a la persona uno a uno, es decir en el tiempo de la infancia y en el tiempo de la adultez. 13 Y ahora podemos comprender la necesidad de la ruptura de las vasijas y sus propiedades, como est escrito en el Zohar y en los escritos del Ar, que en cada una de las diez Sefirot estn presentes dos tipos de Luz, que se repiten una y otra vez: a) La primera Luz es Or Ein Sof (Lit. Luz Infinita). Esta viaja desde arriba hacia abajo y es llamada Or Iashar (lit. Luz Directa). b) La segunda Luz es el resultado final del Kl de Maljut, retornado desde abajo hacia arriba, llamada Or Jozer (lit. Luz Reflejada). Ambas unidas en una. Sabemos que desde el Tzimtzum hacia abajo el punto del Tzimtzum est desprovisto de toda Luz y queda un Espacio Vacante. La Luz Superior ya no puede aparecer en el ltimo discernimiento antes del fin de la correccin, y esto se dice particularmente acerca de Or Ein Sof, llamada Or Iashar. Sin embargo, la segunda Luz, llamada Or Jozer puede aparecer en el ltimo discernimiento ya que el incidente del Tzimtzum no aplica a ste en ningn caso. Ahora hemos aprendido que el sistema de Sitr Ajer y las Klipot (lit. Cscaras) es algo necesario para el propsito del Tzimtzum. Este es para infundirnos la gran vasija de recepcin durante la infancia, cuando somos dependientes de ella. As, la Sitr Ajer tambin necesita abundancia. De dnde la toma si slo est hecha del ltimo discernimiento, que es un espacio vaco de toda Luz ya que desde el Tzimtzum para abajo la Luz Superior se separa de ella completamente?.
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Por tanto, el asunto del quiebre de las vasijas ha sido preparado. El quiebre indica que una parte de Or Jozer del mundo de Nekudim desciende de Atzilut hacia el Espacio Vacante, y sabemos que Or Jozer puede aparecer tambin en el Espacio Vacante. Esa parte de Or Jozer que desciende de Atzilut contiene en apariencia treinta y dos discernimientos especiales en cada una de las diez Sefirot de Nikudim. Diez veces treinta y dos es 320, y estos 320 discernimientos que descendieron fueron preparados para sostener la existencia de las inferiores. La ltima viene en dos sistemas, como est escrito, Ds ha hecho tanto a uno como al otro, es decir los mundos de ABYA de Kedush y opuestos a ellos los mundos de ABYA de Sitra Ajer. En la interpretacin del versculo, y una nacin prevalecer sobre la otra, est escrito que cuando una se eleva la otra cae, y ese Tzor es construido solamente sobre las ruinas de Jerusaln. Esto se debe a que la totalidad de estos 320 discernimientos que descendieron pueden aparecer para Sitr Ajer, momento en el cual la estructura del sistema de Kedush para los inferiores est completamente arruinada. Adems, estos 320 discernimientos pueden conectarse nicamente con Kedush. En ese momento el sistema de la Sitr Ajer es completamente destruido de la tierra. stos tambin se pueden dividir ms o menos equitativamente entre estas dos, acorde con las acciones de las personas, y as ellos se encarnan en los dos sistemas hasta que la correccin se completa. Despus de la ruptura de las vasijas y de la declinacin de estos 320 discernimientos de chispas de Luz de Atzilut exterior, 288 de ellas fueron separadas y elevadas, es decir todo lo que llega abajo desde las primeras nueve Sefirot en las diez Sefirot de Nikudim. Nueve veces treinta y dos son 288 discernimientos, y estos son los nicos que se reconectaron con el sistema de Kedush. Encontramos que slo quedan para Sitr Ajer treinta y dos discernimientos desde que ha descendido desde Maljut del mundo de Nekudim. Este fue el comienzo de la estructura de la Sitr Ajer, en su total pequeez, cuando an es impura para su tarea. El completamiento de su construccin finaliza ms tarde por el pecado de Adam ha Rishn (lit. El Primer Hombre) con el rbol del Conocimiento. Por lo tanto encontramos que hay dos sistemas, uno frente al otro operando en el sustento de la realidad. La racin de Luz necesaria para la existencia son las 320 chispas que fueron preparadas y medidas por el quiebre de las vasijas. Esta racin es para oscilar entre los dos sistemas, y de eso depende el sustento y existencia de la realidad.
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Debemos saber que el sistema de Kedush debe contener por lo menos una porcin de 288 chispas para completar sus nueve Sefirot superiores, y entonces puede sostener y proveer para la existencia de las inferiores. Eso fue antes del pecado de Adam ha Rishn y por esta razn toda la realidad fue conducida por el sistema de Kedush, puesto que tena la totalidad de las 288 chispas. 14 Ahora hemos encontrado la abertura al estudio anterior referido a las cuatro sectas, Misericordia, Justicia, Verdad y Paz que negociaron con el Creador respecto de la creacin del Hombre. Estos ngeles son servidores del alma del Hombre y esta es la razn por la cual l negoci con ellos, ya que todo el acto de Creacin fue creado para que ellos lo conocieran, ya que cada alma consiste en diez Sefirot en Or Pnim y Or Makif. a) La Misericordia es Or Pnim de las primeras nueve del alma. b) La Justicia es Or Pnim de Maljut del alma. c) La Verdad es Or Makif del alma. Ya hemos dicho que Or Pnim y Or Makif son opuestas, ya que Or Pnim es atrada siguiendo la ley de la luminiscencia del Kav (lit. Lnea). Ella tiene impedido aparecer desde el punto del Tzimtzum, que es la forma de la gran medida de recepcin.
Or Makif se extiende desde Or Ein Sof que rodea todos los mundos, ya que en Ein Sof, lo grande y lo pequeo son iguales. Por esta razn Or Makif brilla y otorga al punto del Tzimtzum tambin, mucho menos para Maljut.
Por ser opuestos, son necesarios dos Kelim (lit. Vasijas). Esto se debe a que Or Pnim ilumina en las primeras nueve. Incluso hasta Maljut sta brilla solamente segn la ley de las primeras nueve, y en absoluto para s misma. En cambio, Or Makif brilla en los Kelim que se extienden especficamente desde el punto del Tzimtzum, que es llamado el Kl Externo. Ahora podemos entender por qu la Verdad es llamada Sello. Es un nombre prestado del sello al final de una carta, al final de las cuestiones. No obstante, ste los afirma y les otorga validez. Sin el sello ellas no tienen ningn valor y todo el texto se echa a perder. Lo mismo ocurre con la cuestin de Or Makif que le otorga al punto del Tzimtzum, que es la gran medida de recepcin, hasta que iguala su forma en otorgamiento con su Creador. De hecho, este es el propsito de todos los mundos limitados, superiores e inferiores. La protesta de la Verdad respecto de la creacin del Hombre es su queja de que l es todas mentiras. Esto es as porque desde la perspectiva del Creador, el Hombre no tiene un Kl Exterior, que necesita para atraer desde el punto del
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Tzimtzum, ya que ella ha sido separada de Su Luz. Consecuentemente, los ngeles de la Verdad son incapaces de ayudar al Hombre a obtener Or Makif.
Todos los mundos limitados, superiores e inferiores fueron creados con esta nica finalidad, y este Hombre debera haber sido su nico tema. Dado que el Hombre es inadecuado para este propsito, se desprende que todos ellos son abismos y falsedad; el trabajo en ellos es intil. Ocurre lo opuesto con los ngeles de la Misericordia y la Justicia, que pertenecen especficamente a Or Pnim del alma. Debido a que no tiene nada de Espacio Vacante, ellos no podran otorgarle abundantemente todas las Luces de la Nesham (Lit. Alma), en la perfeccin ms sublime. As, ellos estaban felices de beneficiarlo y estaban de acuerdo sin reservas con la creacin del Hombre. Porque ellos son NHY que entran por Zivug de Haka (lit. Golpe de contacto), estos pertenecen a la mitad de Or Makif desde la perspectiva del Or Jozer en ella. El ngel de la Paz clam que l es todo conflicto. En otras palabras, cmo iba a recibir Or Makif?, Al final, ellos ya no pueden estar en el mismo recipiente con Or Pnim, ya que son opuestos entre s, es decir todo conflicto.
Or Makif es discernido por dos: el futuro Or Jozer y el futuro Or Makif. El Kl Exterior para Or Jozer es el Masaj (lit. Pantalla) y el Kl Exterior para Or Makif es el Aviut de Bejin Dalet mismo (lit. Cuarto Discernimiento), a saber el
Corazn de Piedra. Encontramos que Adam ha Rishn careca solamente del Kl Exterior, que pertenece a los ngeles de la Verdad. No careca del Kl Exterior que pertenece a los ngeles de la Paz. Por lo tanto, estuvieron de acuerdo con la creacin, pero clamaron que l es todo conflicto, es decir que Or Makif no puede entrar en el Kl Interior ya que son opuestos. 15 Ahora nos ha sido concedido comprender el resto de los versculos del pecado del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, que son muy profundos. Nuestros sabios, que revelaron una parte de ellos, ocultaron diez porciones. Como prlogo, est escrito, Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. (Bereshit/Gnesis 2:25). Sabemos que el tema de la vestimenta significa Kl Exterior. Por tanto, el texto procede a demostrar la razn del pecado del rbol del Conocimiento, como est escrito en el versculo, La calumnia es terrible para los hijos del hombre, pues al calumniarlo t te encuentras con l. Significa que el pecado haba sido preparado de antemano, y esto es lo que significan las palabras de que Adn y su mujer no tenan un Kl Exterior en el momento de la creacin, tan slo Kl Interior que se extiende desde el sistema
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de Kedush, por lo tanto no estaban avergonzados. No sentan su ausencia, ya que la vergenza se refiere a una sensacin de falta. Sabemos que la sensacin de falta es la razn primaria para la satisfaccin de la carencia. Es como alguien que se siente enfermo y est dispuesto a recibir la medicacin. Si no siente que est enfermo, seguramente evitar toda medicina. En verdad, esta tarea es para que la realice el Kl Exterior. Puesto que est en la construccin del cuerpo y est vaca de Luz, en tanto proviene del Espacio Vacante, engendra la sensacin de vaco y muerte dentro de s, por lo cual uno se avergenza. Por tanto, uno es compelido a retornar para completar la carencia y extender Or Makif faltante para llenar ese Kl. Este es el significado del texto Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, respecto del Kl Exterior. Por esta razn no estaban avergonzados, pues no perciban su ausencia. De esta manera estn desprovistos del propsito para el cual fueron creados. Sin embargo, debemos comprender a fondo lo sublime de ese hombre, hecho por las manos del Creador. Asimismo, su esposa, a quien el Creador le haba dado una inteligencia superior a la de l, como ha sido escrito (Nid 45) en la interpretacin del versculo, Y el Seor hizo la costilla. Entonces, cmo es que cayeron y se comportaron como tontos, sin saber cuidarse de la malicia de la serpiente?. Por otro lado, esa serpiente, que el texto testifica que era ms astuta de todos los animales de la tierra, cmo pronunci algo tan tonto y vacuo de que si coman del fruto del rbol del Conocimiento llegaran a ser como Dios? Ms an, cmo es que esta tontera pudo anidar en sus corazones?. Adems, se menciona ms abajo que no comieron porque desearan ser como Dios, sino simplemente porque ese rbol era bueno para comer. Este es aparentemente un deseo bestial!. 16 Debemos conocer la cualidad de los dos tipos de discernimientos a los que estamos acostumbrados: a) El primer discernimiento es llamado discernimiento del bien y el mal. b) El segundo discernimiento es llamado discernimiento de verdadero y falso. Esto significa que el Creador ha grabado en cada criatura una fuerza que discierne, que ejecuta cada cosa que es buena para ella y la lleva a su completitud deseada.
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El primer discernimiento es la fuerza fsica activa. Esta opera usando la sensacin de amargo y dulce. La criatura rechaza y desecha la forma amarga, porque es mala para ella, y ama y busca lo dulce, porque es bueno para ella. Esta fuerza operativa es suficiente en la realidad de lo Inanimado, lo Vegetativo y lo Animal, para conducirlos a la completitud deseada. Sobre estos se encuentra la especie humana, en la cual el Creador ha instilado una fuerza operativa racional. Esta opera separando el segundo discernimiento, rechazando asuntos de falsedad y vaco, sintiendo aversin hasta el punto de la nusea, y acercando las cuestiones verdaderas y cualquier beneficio con gran amor. Este discernimiento es llamado discernimiento de verdadero y falso. Es implantado solamente en la especie humana, cada uno de acuerdo con su propia medida. Sabemos que esta segunda fuerza activa fue creada y alcanz al Hombre debido a la serpiente. En la Creacin, ste tena solamente la fuerza activa que discerna el bien y el mal. Esto le resultaba suficiente en ese momento. Djeme explicarlo con una parbola: Si los justos fueran recompensados segn sus buenas acciones, y los malos castigados por sus malas obras en este mundo, Kedush estara determinada para nosotros en la realidad de dulce y bueno, y Sitr Ajera sera definida en la realidad de malo y amargo. As este mandamiento de elegir nos alcanzara, como est escrito, Mira, He colocado ante ti lo dulce y lo amargo; por lo tanto elige lo dulce. As todas las personas estaran seguras de lograr la perfeccin, y ciertamente huiran del pecado, porque es malo para ellas. Se ocuparan en Sus Mitzvot da tras da sin descanso como hoy se engaa respecto de los asuntos corporales y su mugre, ya que es bueno y dulce para ellos. As fue la cuestin de Adam ha Rishn porque l lo cre. "Y lo puso en el jardn de Edn para que lo labrara y lo guardase" (Bereshit/Gnesis 2:15). Ellos interpretaron: lo labrara, stas son las Mitzvot positivas, Y lo guardase, stas son las Mitzvot negativas. Su Mitzv positiva era comer de todos los rboles del Jardn y deleitarse con ellos. Su Mitzv negativa era no comer del Arbol del Conocimiento del bien y del mal. La Mitzv positiva era dulce y agradable y la Mitzv negativa era alejarse del fruto amargo que es tan duro como la muerte. Como es lgico, estas no pueden ser llamadas Mitzvot y trabajo. Esto es lo que tambin encontramos en nuestras tareas presentes, que por medio de los placeres del Shabat y los das festivos alcanzamos la sublime Kedush. Tambin somos premiados alejndonos de los reptiles e insectos y todo lo que hallamos repugnante.
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Uno encuentra que la eleccin en el trabajo de Adam Ha Rishn fue bajo la forma de entonces escoge lo dulce. Por consiguiente, el paladar fsico slo era suficiente para el total beneficio propio, para conocer lo que el Seor haba ordenado y lo que no le haba ordenado. 17 Ahora podemos entender la astucia de la serpiente, que nuestros sabios aadieron para notificarnos que SAM se revesta en ella, motivo por el cual sus palabras eran muy elevadas. Ella comenz, Con que ha dicho Ds: No comis de todos los rboles del jardn? (Bereshit/Gnesis 3:1). Empez a hablarle a ella porque Eva no estaba dirigida por el Creador, por eso le pregunt a ella acerca de los modos de clasificar. En otras palabras, cmo sabras t que el rbol del Conocimiento haba sido prohibido? Quizs todos los frutos del Jardn tambin fueron prohibidos para ti? Y dijo la mujerno comis de l, ni lo toquis, no sea que muris (Bereshit/Gnesis 3:3) Aqu hay dos grandes precisiones: A. Nunca les fue prohibido tocar; por lo tanto, por qu ella lo agreg a la prohibicin?. B. Dudaba ella de las palabras del Creador? El Creador dijo, ciertamente morirs (Bereshit/Gnesis 2:17) y ella dijo, no sea que muris. Pudiera ser que ella no creyera las palabras de Ds an antes del pecado?. Sin embargo, la mujer respondi de acuerdo a la pregunta de la serpiente. Ella saba que era lo que el Creador haba prohibido y que todos los rboles del Jardn eran dulces, agradables y buenos para comer. Sin embargo, ella estaba prxima a tocar ese rbol del Jardn y prob que tena un sabor duro como la muerte. Ella misma haba probado que de acuerdo con su propia observacin tena miedo a morir, con slo tocarlo. Por esta razn entendi la prohibicin ms all de lo que haba escuchado de su esposo, ya que no hay nada ms doloroso que lo experimentado. Ciertamente morirs se refiere a tocar. La respuesta tena que haber sido suficiente para alguien que interfiere y niega la predileccin de otro. Sin embargo, la serpiente la contradijo dicindole, Morir no moriris; antes bien, sabe Ds que en el da que comiereis de l, vuestros ojos se abrirn. Aqu debemos hacer la precisin respecto a la cuestin de la apertura de los ojos a este lugar. Ciertamente, la serpiente le inform a ella acerca de algo nuevo. Le prob que es tonto pensar que el Creador haya creado algo daino y perjudicial en Su mundo. As, es cierto que seguramente respecto del Creador esto no es malo ni daino.
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En cambio, esta amargura que sentirs incluso cuando ests prximo a tocar, es solamente en tu parte. Es para notificarte lo elevado de tu mrito. As, esta es una Kedush adicional que t necesitas durante el acto para que tu nica meta sea dar satisfaccin a tu Creador, mantener la intencin por la cul fuiste creado. Por esta razn a ti te parece malo, para que puedas ver la Kedush adicional que se requiere en ti. Porque en el da que de l comieres, ciertamente morirs. Esto significa que si el acto es en Kedush y la pureza es tan clara como el da, entonces, y seris como Ds, conocedores del bien y del mal (Bereshit/Gnesis 3:5). Esto significa, que, as como es ciertamente dulce para el Creador con completa equivalencia, as el bien y el mal sern para ti, en completa equivalencia, dulce y suave. Tambin es posible dudar de la credibilidad de la serpiente ya que el Creador Mismo no dijo eso. Por lo tanto, la serpiente primero dijo, sabe Ds que en el da que comiereis de l, vuestros ojos se abrirn(Bereshit/Gnesis 3:5). Esto significa que para el Creador no es necesario notificarte de esto, ya que l sabe que si t observas que al comer del lado de Kedush, tus ojos se abrirn por s mismos para entender la grandeza de Su sublimidad. T sentirs una maravillosa dulzura y suavidad en l, por lo tanto l no necesita hacer que t lo conozcas, ya que l instal en ti la fuerza de escrutinio, que t puedes conocer por ti mismo qu es lo que te beneficia. Despus de eso est escrito: Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comida, y que era una delicia para los ojos (Bereshit/Gnesis 3:6). Esto significa que ella misma no confiaba en Sus palabras, sino que fue y examin con su propia mente y entendimiento. Ella se santific a s misma con Kedush adicional para darle satisfaccin al Creador, para as poder completar la intencin deseada de ella, y no para ella misma. En ese momento sus ojos se abrieron, como dijo la serpiente, Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comida. En otras palabras, viendo que era una delicia para los ojos, es decir antes de tocarlo, ella sinti gran dulzura y deseo, sus ojos solamente vieron que no haban visto nada tan deseable en todos los rboles del Jardn. Ella tambin descubri que el rbol era bueno para el conocimiento, y que por lo tanto haba ms para anhelar y codiciar en este rbol que en todos los rboles del Jardn. Esto se refiere a conocer que fueron creados para este acto de comer, y que se es todo el propsito, cmo le haba dicho la serpiente. Despus de todas estas observaciones ciertas tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido que estaba con ella, y l comi (Bereshit/Gnesis 3:6) El texto dice con precisin con ella, lo cual significa con la pura intencin de otorgar y no para ella misma. Este es el significado de las
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palabras y dio tambin a su marido que estaba con ella, con ella en Kedush. 18 Ahora hemos llegado al corazn de la cuestin y el error que fue conectado a su pierna. Este rbol del Conocimiento del bien y el mal se mezcl con el Espacio Vacante, es decir a partir de la fo rma de la gran medida de recepcin sobre la que se implement el Tzimtzum y de donde parti Or Elin. Tambin ha sido explicado que Adam ha Rishn no tena en su estructura nada de la forma de gran recepcin, que se extiende desde el Espacio Vacante. En cambio, l extendi solamente desde el sistema de Kedush, afectado solo con otorgamiento. Est escrito en el Zohar (Kedoshim), que Adam ha Rishn no tena nada de este mundo. Por esa razn el rbol del Conocimiento fue prohibido para l, ya que su raz y todo el sistema de Kedush estn separados de Sitr Ajera debido a su disparidad de forma, que es el significado de separacin. Por esa razn tambin le fue ordenado y advertido respecto de conectarse con ste, ya que sera separado de su raz y morira como Sitr Ajer y las Klipot (lit. Cascaras) que mueren debido a su oposicin de forma y separacin de Kedush y de la Vida de las Vidas. Sin embargo, Satn, que es SAM, el ngel de la muerte que estaba revestido en la serpiente, baj y sedujo a Eva con engaos de su boca: Morir no moriris. Es sabido respecto de cualquier mentira que si t no dices una verdad al principio, sta no se sostiene. Por lo tanto, la serpiente empez diciendo una palabra verdadera y le revel a ella el propsito de la Creacin, que lleg slo para corregir a ese rbol, es decir para convertir las grandes vasijas de recepcin hacia el lado del otorgamiento. Le dijo a ella que Ds haba comido de este rbol y haba creado el mundo, es decir trat el asunto en la forma de El fin de un acto est en su primer pensamiento, y por esa razn l ha creado el mundo. Como hemos visto anteriormente, toda la cuestin del primer Tzimtzum fue slo para el Hombre, destinado a igualar la forma de recepcin hacia el otorgamiento. Esto es verdad y es por eso que tuvo xito, y la mujer le crey cuando se prepar para recibir y disfrutar nicamente para otorgar. Encontramos que en todo caso la maldad desapareci del rbol del Conocimiento del bien y el mal, y slo qued el rbol del Conocimiento del Bien. Esto se debe a que toda la cuestin del mal es slo la disparidad de forma de recepcin para s mismo que fue impresa en l. Sin embargo, con la recepcin para otorgar l es llevado a su completa perfeccin, y as encontramos que ella ha realizado la gran unificacin, como debe ser al final del acto.
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Sin embargo, esa sublime Kedush an estaba a destiempo. Ella slo provey para soportarla en la primera mordida pero no en la segunda. Quien se abstiene antes de haber probado y que creci habituado no es como aquel que se abstiene despus de haber probado y que lleg a conectarse con ste. El primero puede seguramente abstenerse una vez y siempre, mientras que el segundo deber hacer grandes esfuerzos para retirarse de su avidez poco a poco hasta que se completa la cuestin. Entonces esto se encuentra aqu ya que la mujer no haba probado del rbol del Conocimiento y estaba completamente en otorgamiento. Por esta razn, fue sencillo para ella realizar la primera mordida para darle satisfaccin al Creador en absoluta Kedush. Sin embargo, una vez que ella lo prob, se cre en ella un gran deseo y codicia por el rbol del Conocimiento, al punto que no pudo alejarse de su apetencia. La cuestin se le fue de las manos. Por eso nuestros sabios nos dijeron que ella comi prematuramente, es decir antes de que estuviera maduro. En otras palabras, antes de que ellos hubieran adquirido la fuerza y el poder para controlar su deseo. Es similar a lo que dijeron los sabios en Masejet Ievamot, He probado y seguir probando. Esto significa que aunque haba escuchado explcitamente que el Creador estaba enojado con l, no poda retirarse de all, ya que el deseo se haba conectado a l. Encontramos que la primera mordida fue en el lado de Kedush y la segunda fue en gran suciedad. Ahora podemos comprender la severidad del castigo del rbol del Conocimiento, que todas las personas estn destinadas a morir. Esta muerte se extiende por comer de ste, ya que el Creador le haba advertido, en el da que de l comieres, ciertamente morirs (Bereshit/Gnesis 2:17). La cuestin es que la forma de la gran recepcin se extiende hasta sus extremidades desde el Espacio Vacante, y a partir del Tzimtzum ya no es posible la convivencia con Or Elin (lit. Luz Superior). Por lo tanto, ese aliento de vida eterno, expresado en el versculo, y sopl en sus narices el aliento de la vida (Bereshit/Gnesis 2:7), deba marcharse de all y depender de un pedazo de pan para su sustento transitorio. Esta vida no es eterna como antes, cuando era para s mismo. Es similar en valor a sudor de la vida, es decir una vida que ha sido dividida en gotas diminutas. Cada gota es un fragmento de su vida anterior, y este es el significado de las chispas de las almas que se dispersaron a travs de la descendencia. As, a lo largo de toda su progenie, todas las personas en el mundo en todas las generaciones hasta la ltima, que concluyen el propsito de la creacin, constituyen una larga cadena. Se deduce que los actos del Creador no se modificaron en absoluto por el pecado del rbol del Conocimiento. Ms bien, esta Luz de vida que era completa en Adam ha Rishn fue extendida y desplegada en una larga cadena que contina a travs de la rueda de transformacin de la forma hasta el fin
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de la correccin. No cesa siquiera por un instante pues las acciones del Creador deben ser vivas y duraderas; La Santidad se eleva, no se rebaja. As como ocurre con el Hombre, tambin sucede con todas las criaturas del mundo. Esto es as porque todas ellas descienden de una forma eterna y general en la rueda de la transformacin de la forma, como lo hizo el Hombre. Tanto el hombre como el mundo tienen un valor interior y uno exterior. El exterior siempre asciende o desciende de acuerdo al interior. Ese es el significado de, con el sudor de tu rosto comers el pan (Bereshit/Gnesis 3:19) En lugar del aliento de vida previo que el Creador haba insuflado en sus narices, ahora hay un sudor de vida en sus narices. 19 Nuestros sabios dijeron (Babba Batra 17): l es la mala inclinacin, l es Satn, y l es el ngel de la muerte. l declina e incita, y eleva y se queja, y l viene y toma su alma. Esto se debe a que ocurrieron dos corrupciones generales debido al pecado del rbol del Conocimiento. La primera corrupcin es la cuestin de se eleva y se queja. l fue tentado a comer del rbol del Conocimiento y adquiri una vasija de recepcin del Espacio Vacante en la estructura de su cuerpo. Esto, a su vez, caus odio y distanciamiento entre la eterna Luz de la vida que el Creador haba soplado en las fosas nasales de Adam y el cuerpo de Adam mismo. Es similar a lo que dijeron, Si alguien es soberbio, el Creador dice, l y Yo no podemos morar en el mismo lugar. Esto es as porque la soberbia proviene de las vasijas de recepcin del Espacio Vacante del cual ya haba partido Or Elion a partir del momento del Tzimtzum. Est escrito en el Zohar que el Creador odia los cuerpos que estn conformados slo para s mismos. Por esta razn la Luz de la vida se apart de l y esta fue la primera corrupcin. La segunda corrupcin es el descenso de las 288 chispas que ya estaban conectadas en el sistema de Kedush. Ellas fueron dadas y descendieron al sistema de Sitr Ajer y de las Klipot para que el mundo no fuera destruido. Esto se debe a que el sistema de Kedush no puede nutrir y alimentar a las personas y al mundo debido al odio que se cre entre Kedush y los Kelim del Espacio Vacante. Se desprende la ley de opuestos, l y yo no podemos morar en el mismo lugar. Por lo tanto, las 288 chispas le fueron dadas al sistema de Sitr Ajer para que nutriera y sustentara al Hombre y al mundo a travs de las encarnaciones de las almas en los cuerpos, como est escrito, Diez mil para una generacin y para mil generaciones, hasta el fin de la correccin.
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Ahora se puede ver por qu estas son llamadas Klipot (lit. Cscaras). Ello se debe a que son como la cscara de la fruta. La dura cscara envuelve y cubre a la fruta para protegerla de toda suciedad o dao hasta que la fruta es comida. Sin ella, la fruta se echara a perder y no cumplira su propsito. Del mismo modo encontramos que las 288 chispas le fueron otorgadas a las Klipot con el fin de sostener y cualificar la realidad hasta que se conecten y alcancen la meta deseada. La mencionada segunda corrupcin es la cuestin de viene y toma su alma. Quiero decir que an esa pequea parte del alma que permanece para una persona, como un sudor de la vida previa, tambin es robada por la Sitr Ajer a travs de la misma administracin que ella le da de las 288 chispas que han cado en ella. Para comprender esto se necesita tener una imagen clara de Sitr Ajer como sta realmente es. As le ser posible examinar todas sus facetas. Todas las partes de la realidad del mundo inferior son ramas, que se extienden desde sus races como la impresin de un sello desde el Mundo Superior, y del Superior que est sobre ste y del Superior desde su propio Superior. Sabemos que cualquier discernimiento de las ramas respecto a las races es slo en los elementos de su sustancia. Esto significa que las sustancias en este mundo son elementos fsicos, y las sustancias en el mundo de Ietzir son elementos espirituales, es decir desde el aspecto espiritual en Ietzir. Cada uno de los mundos es similar en todos sus elementos. Sin embargo, los eventos y los comportamientos en ellos tienen el mismo valor de cada rama con su raz. Son como dos gotas de agua idnticas y como la impresin, cuya forma es completamente igual al sello. Una vez que conoces esto, podemos buscar esa rama de la Sitr Ajer superior en este mundo, y entonces tambin conoceremos la raz de la Sitr Ajer superior. Encontramos en el Zohar (Parashat Tazria) que los males en los cuerpos de las personas son ramas de la Sitr Ajer superior. Por tanto, tomemos el nivel Animado y aprendamos de all. Encontramos que la descarga que ocurre en su cuerpo cuando alcanza el placer es lo que multiplica su vida. Por esta razn la Providencia ha impreso en los pequeos que cualquier sitio en el que posan sus ojos les otorga placer y satisfaccin, an las cosas ms banales. Esto es as porque el nivel de lo pequeo debe proliferar lo suficiente para crecer y germinar y este es el motivo por el cual su placer es abundante. As uno encuentra que la Luz del placer es la progenitora de la vida. Sin embargo, esta ley se aplica tan slo a los placeres que llegan al nivel como una totalidad. A la inversa, en un placer segregado, cuando el placer
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es concentrado y recibido slo por una parte separada del nivel del Animal, encontramos la regla opuesta. Si hay un rea defectuosa en su carne que requiere rascarse y frotarse, el acto de rascarse tiene su recompensa en s mismo, ya que experimenta gran placer al hacerlo. Sin embargo, el placer es empapado con una gota de muerte. Si uno no gobierna su deseo y paga la demanda inquietante, el pago incrementar la deuda. En otras palabras, conforme al placer de rascarse, se incrementa la enfermedad y el placer se va a convertir en dolor. Cuando empiece a curarse de nuevo, aparecer un nuevo deseo de rascarse en mayor medida que antes. Si uno todava no es capaz de controlar su propio deseo y paga para saturar la demanda, el mal crecer tambin. Finalmente, trae una gota amarga que envenena completamente la sangre del animal. Vemos que este muere por recibir placer, porque es un placer segregado, recibido slo por una parte particular del nivel. Por lo tanto, la muerte opera dentro del nivel de manera opuesta al placer administrado al nivel general. Aqu vemos ante nuestros ojos la forma de la Sitr Ajer superior de la cabeza los pies. Su cabeza es el deseo de recibir para s misma nicamente y no otorgar afuera de s misma, como es la propiedad de la demanda en la carne afligida respecto a la totalidad del animal. El cuerpo de Sitr Ajer es una cierta forma de demanda que no va a ser pagada. El pago que uno reembolsa incrementan la deuda y la afliccin an ms que en el ejemplo del rascarse. El dedo del pi de Sitr Ajer es la gota de la pocin de muerte que le roba y lo separa de la ltima chispa de vida que le queda. Es como esa gota de veneno que intoxica toda la sangre del animal. Este es el significado de lo que dijeron nuestros sabios, al final, ste llega y toma su alma. En otras palabras, ellos nos dicen que el ngel de la muerte viene con la espada desenvainada y una gota de veneno en la punta; la persona abre su boca, l echa la gota adentro y muere. La espada del ngel de la muerte es la influencia de Sitr Ajer, llamada Herev (lit. Espada, pero viene de la palabra hebrea Harav destruido), debido a la gran separacin que crece segn la medida de recepcin, y la separacin lo destruye. Uno es obligado a abrir su boca, ya que debe recibir la abundancia para el sustento y persistencia de sus manos. Al final, la gota amarga en la punta de la espada lo alcanza a uno y esto completa la separacin de la ltima chispa del alma de la vida de uno.
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20 Como resultado de estas dos corrupciones, el cuerpo del Hombre fue corrompido tambin, ya que el mismo est adaptado desde su creacin para recibir la abundancia de su sustento del sistema de Kedush con completa precisin. Esto es as, porque en todo acto viable sus componentes estn protegidos de cualquier excedente o escasez. Cuando un acto no es viable, es porque sus partes no estn balanceadas y hay algn excedente o escasez en ellas. Como dice en el Poema de Unificacin: En todo Tu trabajo, no hay cosa que T hayas olvidado; T no le agregaste, y T no le sustrajiste. Esta es una ley obligatoria que las operaciones perfectas emanan del Operador perfecto. Sin embargo, para una persona desde el sistema de Kedush, al sistema de Sitr Ajera, debido a la coraza aadida a su construccin por el rbol del Conocimiento, muchas partes de ste ya son sobrantes, innecesarias. Esto es porque no reciben nada de la abundancia del sustento distribuido de la autoridad de Sitr Ajer, como encontramos en el hueso Luz (Zohar, Midrash HaNeelam, Toladot) (N.del T.: El hueso Luz se encuentra en el tope de la mdula espinal, y se cree que a partir de ste se regenerar el cuerpo en el momento de la resurreccin) y tambin en una cierta porcin de cada uno de los rganos. Por lo tanto, uno debe recibir sustento dentro de su cuerpo ms de lo necesario ya que el sobrante se une a cada demanda que se eleva del cuerpo, y es por esto que el cuerpo recibe para stas. Sin embargo, el sobrante mismo no puede recibir su parte, y as su parte permanece en el cuerpo como sobrante y desecho que el cuerpo debe expulsar ms tarde. As, los aparatos de la alimentacin y la digestin se esfuerzan en vano. Disminuyen y se reducen a la extincin porque su sentencia est decidida, as como la de cualquier acto desequilibrado, destinado a desintegrarse. Por lo tanto, uno encuentra que desde la perspectiva de la construccin del cuerpo tambin su muerte depende en causa y efecto del Libro del Conocimiento. Ahora se nos ha concedido conocer y aprender acerca de las dos conductas contradictorias y opuestas (artculo 11). El sustento y cuidado de los nios de la realidad ya ha pasado del sistema de Kedush al sistema de Sitr Ajer. Esto es as, debido a la coraza del gran deseo de recibir para uno mismo. Est conectada con los nios de la realidad debido a que comer del rbol del Conocimiento indujo separacin, oposicin y odio entre el sistema de Kedush y la estructura de los cuerpos de los nios de la realidad de este mundo.
Kedush no puede sostenerlos ni nutrirlos desde la mesa superior. As, para

no destruir la realidad, y para inducir un acto de correccin para ellos, se da la abundancia colectiva del sustento de la realidad al sistema de Sitr Ajer, que
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son las 288 chispas. Ellas proveern a todos los nios del mundo durante el perodo de las correcciones. Por esta razn, las reglas de la existencia son muy confusas, porque el mal brota del malvado. Si la abundancia es reducida a los nios del mundo, esto ciertamente trae ruina y destruccin, y si la abundancia es incrementada, esto trae excesiva fuerza de separacin a los receptores, como dijeron nuestros sabios, El que tiene una porcin, quiere doscientas; el que tiene doscientas, quiere cuatrocientas. Es como el placer segregado que la carne separada e impura siente donde el aumento del placer incrementa la separacin y la afliccin. Consecuentemente, el auto-amor se incrementa en gran medida en los receptores y uno se traga a su amigo vivo. Tambin, la vida del cuerpo se acorta ya que la acumulacin de recepcin trae la gota amarga al fin ms rpido, y donde quiera que ellos volteen, solo condenan. Ahora podemos entender lo que est escrito en las Tosafot (Ktubot p. 104): Mientras uno reza para que la Tor entre en su cuerpo, uno debera rezar para que no entren fragilidades en su cuerpo. Esto es porque la forma de auto recepcin, que es lo opuesto de Kedush, aumenta y se multiplica de acuerdo al placer que el cuerpo de uno adquiere. Entonces, cmo puede uno alcanzar la Luz de la Tor dentro de su cuerpo cuando est separado y en completa oposicin de forma con la Kedush, y hay un gran odio entre ellas?. Es como con todos los opuestos, se odian una a la otra y no pueden estar bajo el mismo techo. Por lo tanto, uno primero debe rezar para que no entren al cuerpo de uno ni placeres ni deleites, y como los hechos en Tor y Mitzvot se acumulan, uno lentamente se purifica e invierte la forma de recepcin, una forma de otorgamiento. Hallamos que uno iguala su forma con el sistema de Kedush y la equivalencia y el amor entre ellas, entonces regresa a como era antes del pecado del rbol del Conocimiento. As, uno es recompensado con la Luz de la Tor, ya que uno entra en la presencia del Creador. 21 Ahora podemos entender cabalmente por qu la respuesta anterior de los ngeles no se presenta, respecto de la creacin del Hombre, que hemos estudiado en el Midrash (tem 11). Esto se debe a que incluso los ngeles de la Misericordia y la Justicia no aceptaron al presente Hombre; l ha salido completamente de su influencia y se ha hecho completamente dependiente de
Sitr Ajer.
Concluye el Midrash: l tom a la Verdad y la ech al suelo. De inmediato dijeron todas, Deja que la Verdad se levante de la tierra. Es decir que incluso los ngeles de la Misericordia y la Justicia se arrepintieron por haber
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consentido, ya que nunca estuvieron de acuerdo con que se humille a la Verdad. Este incidente ocurri en el momento que comieron del rbol del Conocimiento, cuando la Verdad se ausent del liderazgo del sustento de la realidad. Esto fue as debido que a la fuerza escrutadora impresa en el Hombre por la Creacin, que opera a travs de la sensacin de amargo y dulce, se ha debilitado y fallado (tem 17). Sin embargo, luego de haber probado por primera vez del rbol del Conocimiento, debido a lo cual se adhiri a ellos la forma de gran recepcin para s mismo, su cuerpo y Kedush se convirti en dos opuestos. En ese momento la abundancia de sustento, que son los 288 discernimientos, fue a las manos de la Sitr Ajer. Encontramos que las 288 chispas que ya han salido, fueron mezcladas por la Sitr Ajer. As, fue hecha una nueva forma en la realidad, la forma cuyo comienzo es dulce y cuyo fin es amargo. Esto fue porque la forma de las 288 ha sido cambiada por la Sitr Ajer, donde la Luz del placer trae separacin y una gota amarga. Esta es la forma de falsedad, el primer y ms importante progenitor de cada destruccin y confusin. Est escrito, l tom a la Verdad y la ech al suelo. As, por causa de la serpiente, un nuevo discernimiento se agreg al hombre, que es la fuerza intelectual activa. sta opera por discernimiento de verdadero y falso, y uno debe utilizarla a lo largo del perodo de correccin, porque sin sta el beneficio es imposible. (tem 17). Ven y mira la confusin que se cre por causa de la cada de los 288 chispas en manos de la Sitr Ajer. Antes de que l probara del rbol del Conocimiento, la mujer tampoco pudo siquiera tocar el fruto prohibido (tem 17). Ella prob un sabor tan amargo como la muerte en el rbol del Conocimiento por el mero hecho de aproximarse a ste. Por esta razn ella entendi y agreg la prohibicin de tocarlo. Sin embargo, despus de probarlo por primera vez, cuando la Sitr Ajer y la falsedad ya estaban en poder en el sustento de la realidad, la prohibicin s e hizo tan dulce al principio que no se pudieron retirar de l. Por eso l dijo, He comido y voy a comer ms. Ahora puede entender por qu la recompensa en la Tor est destinada solamente a los cuerpos maduros. Esto se debe a que todo el propsito de la Tor es corregir el pecado del rbol del Conocimiento, que induce a la confusin de la conducta del sustento de la realidad. Para esta correccin fue dada la Tor, para elevar una vez ms las 288 chispas hacia la Kedush. En ese momento la conducta de sustento retornar
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a la Kedush y las confusiones sern disipadas de los modos de sustento de la realidad. En ese estado las personas sern conducidas a su perfeccin deseada por s mismos nicamente a travs del discernimiento de amargo y dulce, que fue el primero en operar antes del pecado del rbol del Conocimiento. Los profetas tambin se refieren nicamente a esta correccin. Por eso nuestros sabios dijeron: todos los profetas hicieron sus profecas nicamente para los das del Mesas. Este es el significado de la restauracin de los modos de sustento del mundo bajo Providencia Oportuna, como era antes del pecado. Pero para el mundo por venir significa el fin de la cuestin, siendo la equivalencia de forma con el Creador, nunca jams oyeron (los hombres) ni con los odos percibieron, ni ojo de nadie ha visto un Ds fuera de Ti (Ieshaiahu/Isaas 64: 3). Tambin est escrito que en los das del Mesas, si Egipto no se eleva, no caer la lluvia sobre ellos, es decir, a travs de los discernimientos de bueno y malo. 22 Ahora comprendemos las palabras de nuestros sabios de que el Creador no encontr una vasija que contuviera una bendicin para Israel salvo la paz. Preguntamos, Por qu se eligi esta afirmacin para cerrar la Mishn?. Segn lo anterior, entendemos que el alma eterna de vida que el Creador ha soplado en sus fosas nasales, slo para las necesidades de Adam ha Rishn, ha salido por el pecado del rbol del Conocimiento. Este adquiri una nueva forma, llamada Sudor de Vida, lo cual signi fica que lo general ha sido dividido en una gran cantidad de gotas pequeas particulares, divididas entre Adam ha Rishn y toda su descendencia infinitamente. Se sigue que no hay cambios en los actos del Creador, sino que aqu ms bien hay una forma adicional. Esta Luz que fue insuflada en la nariz de Adam Ha Rishn se ha expandido a una larga cadena. Esta evoluciona sobre la rueda de la transformacin de la forma en muchos cuerpos, cuerpo tras cuerpo hasta el necesario fin de la correccin. Resulta que l muri el mismo da que comi del rbol del Conocimiento, y la vida eterna lo abandon. En cambio, l fue amarrado a una larga cadena por medio del rgano de la procreacin (que es el significado de la copulacin, llamada Paz). Descubres que uno no vive para s mismo sino para la cadena entera. As pues, cada parte de la cadena no recibe la Luz de la vida dentro de s, sino que slo distribuye la luz de la vida a la cadena completa.
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Esto es lo que uno encuentra en las medidas de los das de su vida. A los veinte aos ya est listo para desposar una mujer; puede esperar diez aos para tener hijos, entonces ciertamente debe engendrar hacia los treinta. Entonces se sienta y espera a que su hijo llegue a los cuarenta aos, la edad de Bin (lit. entendimiento). As, l puede transferir su fortuna y el conocimiento que ha adquirido por s mismo y todo lo que ha heredado y aprendido de sus antepasados, seguro de que no se va a perder en un mal asunto. Justo en ese momento fallece y su hijo toma la continuaci n de la cadena en lugar de su padre. Ya se ha explicado (tem 15) que el incidente del pecado del rbol del Conocimiento fue compelido a Adam ha Rishn, como est escrito, La calumnia es terrible para los hijos del hombre. Eso es as porque uno debe adquirir un Kl exterior para recibir la Luz Circundante. Por tanto, los dos opuestos estarn en un portador en dos momentos consecutivos. Durante la infancia l va a depender de Sitr Ajer. Sus vasijas de recepcin del Espacio Vacante crecern a su medida deseada por los placeres egostas que uno recibe gracias a ellas. Finalmente, cuando uno alcanza la edad adulta y se compromete en Tor y Mitzvot, estar disponible la capacidad de convertir las grandes vasijas de recepcin en vasijas de otorgamiento. Esta es la primera meta, llamada La Luz de la Verdad, El Sello (tem 14). Sin embargo, sabemos que antes de conectarse con Kedush uno se debe retirar una vez ms de la forma de recepcin que ha recibido de la mesa de Sitr Ajer, ya que el mandamiento del amor vino a nosotros con todo tu corazn y con toda tu alma. Por lo tanto, qu han hecho los sabios por esta correccin, si uno pierde todo lo que ha adquirido de Sitr Ajer?. Por esta razn Su Providencia provey con la proliferacin de l os cuerpos en cada generacin, como dijeron nuestros sabios, l vio que eran pocos los justos, los coloc y los plant en cada generacin. Quiere decir que l vio que al final los justos van a rechazar la sustancia de recepcin para s en su totalidad, y que por tanto la Luz Circundante disminuira en ellos, pues el Kl exterior que se necesita ha sido rechazado por ellos. Por esta razn l los coloc en todas y cada una de las generaciones, pues no hay una generacin en la cual un gran nmero de personas sean creadas primariamente para la justicia, para ser los soportes de los Kelim del Espacio Vacante para ellos. As, el Kl Exterior operara necesariamente en los justos, involuntariamente. Ocurre as porque todas las personas en el mundo estn ligadas unas con otras. Se afectan entre s, tanto en sus inclinaciones corporales como en sus opiniones. Por consiguiente, inevitablemente le traen al justo la inclinacin de
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recibir para s mismo, y de esta manera pueden recibir la Luz Circundante deseada. Sin embargo, de acuerdo a lo anterior, los justos y los perversos tendran que haber tenido el mismo peso en cada generacin. Sin embargo no es as, sino que encontramos un justo por cada muchos miles de vanos. Sin embargo, uno debe saber que existen dos clases de dominio en la Creacin: 1- la fuerza cualitativa; 2. la fuerza cuantitativa. La fuerza de aquellos que permanecen a los pies de Sitr Ajer es escasa, despreciable y baja, indeseable y falta de propsito, y stos se esparcen como paja al viento. Entonces, cmo podran estos hacer algo para los sabios de corazn, cuyo camino y voluntad son claros y con propsito, y una columna de Luz Superior brilla ante ellos da y noche lo suficiente para conducir las pequeas inclinaciones en sus corazones?. Por tanto, l provey la fuerza cuantitativa en la Creacin, ya que esta fuerza no necesita ninguna cualidad. Voy a explicarlo a travs de la forma que encontramos la fuerza cualitativa en los leones y los tigres. Debido a la gran calidad de su fuerza no hay hombre que luche con ellos. En oposicin a estos encontramos que no hay fuerza ni poder en las moscas, slo cantidad. Sin embargo, debido a su cantidad ningn hombre lucha contra ellas. Estas vagabundas deambulan por la casa del hombre y se alimentan gratis y es el hombre quien se siente dbil frente a ellas. No obstante con las moscas silvestres, insectos y otros huspedes no deseados, an cuando la cualidad de su poder es mayor que el de la mosca domstica, el hombre no va a descansar hasta que los elimine de su territorio. Esto se debe a que la naturaleza no les dio la misma capacidad de reproducirse que a las moscas. De igual manera, se puede ver que necesariamente debe haber una gran multitud por cada justo. Esta instila en l sus inclinaciones ordinarias, mediante el poder de la proliferacin, ya que no tienen ninguna cualidad en absoluto. Este es el significado del texto, El Seor dar fuerzas a Su pueblo. Quiere decir que la Luz Eterna de la Vida lograda por toda la cadena de la Creacin es llamada Fortaleza. El texto nos garantiza que el Creador seguramente nos dar esta fortaleza. No obstante, debemos preguntar: Cmo puede ser, si no todos estn completos? Nuestros sabios han escrito, Es mejor que no haber nacido que haber nacido. Por lo tanto, por qu podemos estar seguros de Su eternidad?. El texto concluye: el Seor bendecir a Su pueblo con la paz, es decir la bendicin de los hijos. Es como nuestros sabios han dicho en Masejet Shabat:
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el que establece la paz en su casa es cancelado. Esto es as porque a travs de los hijos, esta cadena queda unida y conectada hasta el fin de la correccin, cuando todas las partes se encuentren en la eternidad. Por esta razn nuestros sabios dijeron, El Creador no encontr un recipiente que contuviera una bendicin para Israel, salvo la paz. Puesto que Su bendicin es eterna, tambin debern ser eternos quienes la reciben. As pues vers que los hijos que se adhieren a sus padres hacen la cadena de la eternidad, disponindose para sostener la bendicin para la eternidad. El resultado es que es la paz la que contiene y conduce la totalidad de la bendicin. Por tanto, nuestros sabios concluyeron la Mishn con este versculo, ya que es la vasija que contiene la bendicin de la Tor y de las Mitzvot para nosotros hasta La completa y eterna redencin pronto en nuestros das, Amn, y todo estar en su lugar en paz.
10. TALMUD ESER SEFIROT

Histaklut Pnimit- Parte 1 Primero, usted debe saber que cuando tratamos de asuntos espirituales a los que no afecta el tiempo, el espacio y el movimiento, y ms an cuando hablamos de la Santidad, no tenemos las palabras que nos permitan expresarnos y contemplar. Todo nuestro vocabulario est tomado de las sensaciones de sensaciones imaginarias. Entonces, cmo pueden ayudarnos donde el sentido y la imaginacin no reinan? Por ejemplo, si usted toma la ms sutil de las palabras, Orot (Luces), no obstante se parece y pide prestado de la luz del sol, o de una luz emocional de satisfaccin. Entonces, cmo pueden utilizarse para expresar asuntos Santos? Ciertamente no le proporcionaran al lector algo verdadero. Es ms cierto an en un lugar donde estas palabras deben descubrir las negociaciones en la sabidura impresa, como se hace en cualquier investigacin de la sabidura. Si fallamos an con una sola palabra inadecuada, el lector se desorientar al instante y no le encontrar ni pies ni cabeza a todo este asunto. Por esa razn, los sabios de la Cabal han escogido un idioma especial, que podemos llamar "el lenguaje de las ramas." No hay esencia o conducta en este mundo que no comience en su Shoresh en el Mundo Superior. Ms an, el principio de cada ser en este mundo comienza en el Mundo Superior y desde all desciende a este mundo. As, los sabios han encontrado un lenguaje adecuado sin inconveniente por el cual transmitir sus logros a travs de la palabra oral o escrita de generacin en generacin. Han tomado los nombres de las ramas en este mundo, dnde
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cada nombre se explica a s mismo, como si apuntara a su Shoresh Superior en el sistema de los Mundos Superiores. Eso debe tranquilizarlo respecto de las expresiones confusas que se encuentran a menudo en los libros de Cabal, algunas de las cuales incluso resultan extraas al espritu humano. Esto se debe a que una vez que han escogido este lenguaje para expresarse, llamado lenguaje de las ramas, ya no podran dejar una rama sin utilizar debido a su grado inferior. No podran evitar usarla para expresar el concepto deseado cuando nuestro mundo no nos sugiere otra rama en su lugar. As como dos cabellos no se alimentan de la misma raz, no existen dos ramas que se relacionen con el mismo Shoresh. Tambin es imposible exterminar el objeto en la sabidura que se relaciona con esa expresin inferior. Una prdida tal producira deterioro y confusin en todo el reino de la sabidura, dado que no hay otra sabidura en el mundo en la cual los asuntos estn tan entremezclados a travs (relaciones de) causa y consecuencia. En la sabidura de la Cabal, los asuntos estn conectados y ligados de arriba a abajo como una nica y larga cadena. Entonces, no hay ninguna libertad de deseo aqu para cambiar y reemplazar los nombres malos por otros mejores. Siempre debemos proporcionar la rama exacta que apunta a su Shoresh Superior, y trabajar sobre ella hasta proveer la definicin exacta para el lector curioso. De hecho, aquellos cuyos ojos no han sido abiertos a la visin del cielo, y no han adquirido la habilidad para conectar las ramas de este mundo con sus races en los Mundos Superiores son como un ciego tanteando las paredes. No entendern el verdadero significado siquiera de una sola palabra, porque cada palabra es una rama que se relaciona con su Shoresh. Slo si reciben una interpretacin de un sabio genuino que se ponga a disposicin para explicarlo en el lenguaje corriente, que es como traducir de un idioma a otro, es decir del lenguaje de las ramas al lenguaje hablado, slo entonces ser capaz de explicar el concepto espiritual tal como es. Esto es lo que me he preocupado de hacer en esta interpretacin, explicar el Esser Sefirot, como el Santo Ar, nos ense, en su pureza espiritual, desprovisto de cualquier trmino tangible. As, cualquier novato puede acercarse a la sabidura sin equivocarse con cualquier materializacin. Con la comprensin de estas Esser Sefirot, podr estudiar y conocer como comprender las otras cuestiones de esta sabidura. Captulo Uno "Sepa, que antes de que los Ne'etzalim fueran emanados y las criaturas creadas, un Or Simple Superior llenaba toda la realidad". Estas palabras requieren una explicacin: Cmo era esa realidad en la que Ohr Pashut (luz simple) estaba completa antes de que los Olamot fueran emanados?
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Tambin, el problema de la aparicin de la Ratzn (el deseo) que fue restringida para traer la perfeccin de Sus hechos a la Luz, como est implcito en el libro, significa que ya haba all alguna necesidad. El problema del punto intermedio en l, donde ocurri el Tzimtzum (restriccin), tambin nos resulta confuso, porque ya hemos dicho que no hay all ni Rosh ni Sof, entonces cmo hay all un intermedio? De hecho estas palabras son ms profundas que el mar, y por consiguiente, debo abocarme a su interpretacin.
No hay nada en toda la realidad que no est contenida en Ein Sof. Los trminos contradictorios en nuestro mundo estn contenidos en l, en la forma de l es Uno y Su Nombre es Uno.
1.Sepa que no existe esencia de un simple ser en el mundo, ya sea percibido a travs de nuestros sentidos o a travs del ojo de nuestra mente, que no est incluido en el Creador, porque todas ellas nos llegan desde l. Alguien puede dar aquello que no se encuentra dentro s? Esta cuestin ha sido explicada completamente en los libros. Debemos ver que estos conceptos estn separados u opuestos a nosotros. Por ejemplo, el trmino Jojm se considera diferente al trmino dulzura. Jojm y dulzura son dos conceptos separados entre s. De modo similar, el trmino operador ciertamente difiere del trmino operacin. El operador y su operacin son necesariamente dos conceptos separados, y ms an (ocurre) con trminos opuestos, como lo dulce y lo amargo. stos ciertamente sern examinados por separado. Sin embargo en l, Jojm, placer, dulzura y amargura, operacin y operador, y otras formas diferentes y opuestas, todas ellas estn contenidas como (si fueran) una en Su Or Pashut. No hay diferenciaciones en absoluto entre ellas, como en el concepto "Uno, nico y Unificado". "Uno" indica una uniformidad simple. "nico" implica que todo lo que se extiende desde l, todas estas multiplicidades son en l tan simples como Su Atzmut. "Unificado" muestra que aunque l realiza mltiples actos, hay una fuerza que realiza todo, y que todos retornan y se unen como Uno. De hecho, esta nica forma absorbe todas las formas que aparecen en Sus operaciones. sta es una cuestin muy sutil y no cualquier mente puede tolerarla. El Ramban nos ha explicado la cuestin de Su unicidad, expresndola con estas palabras: "Uno, nico y Unificado". En su interpretacin del Sefer Yetzir (Libro de la Creacin), l explica la diferencia entre Uno, nico, y Unificado: Cuando l se une para actuar con Una Fuerza, l es llamado "Unificado." Cuando l se divide para actuar Su acto, cada parte de l es llamada nica, y cuando l est en simple uniformidad, l es llamado Uno, tan lejos sus puras palabras.
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Al decir "se une para actuar con Una Fuerza", quiere decir que l trabaja para dar, como es digno de Su Unidad, y Sus operaciones son inmutables. Cuando l " se divide para actuar Su acto", significa que cuando sus operaciones difieren, y l parece estar haciendo el bien y el mal, entonces l es llamado "nico" porque todas Sus diferentes operaciones tienen un simple resultado: bueno. Encontramos que l es nico en cada acto individual y que no cambia a travs de Sus varias operaciones. Cuando l est en simple uniformidad, es llamado "Uno." Uno apunta a Su Atzmut, dnde todos los opuestos estn en simple uniformidad. Es como el Rambam escribi: "En l, conocedor, conocido y conocimiento son uno, porque Sus pensamientos estn tan por encima de nuestros pensamientos, y Sus modos superiores a los nuestros".
Dos discernimientos en el otorgamiento: antes de ser recibido y despus de ser recibido.

a) Debemos aprender de aquellos que comieron el man. El man es llamado "Pan que cay del cielo" porque no se materializ cuando se visti en este mundo. Nuestros sabios dijeron que cada uno le encontr el gusto que quiso saborear en l. Eso significa que tena que haber formas opuestas en l. Una persona le encontr un sabor dulce y otra un sabor acre y amargo. Entonces, el man en s mismo tuvo que haber contenido juntos ambos sabores contrarios, cmo uno puede dar lo que no est en uno? Cmo dos cosas opuestas pueden estar contenidas en el mismo portador? Por consiguiente, debe tratarse de algo simple, y exento de ambos sabores, y slo incluido en ellos de modo tal que el receptor corpreo pueda discernir el sabor que quiera. Del mismo modo se puede percibir algo espiritual: es nico y simple por s mismo, pero consiste en toda una multiplicidad de formas en el mundo. Al caer en manos de un receptor corpreo, es el receptor quien distingue una forma separada en l, distinta a todas las otras formas que estn unidas en esa esencia espiritual. Por consiguiente debemos distinguir siempre dos discernimientos en Su otorgamiento: a) La forma de la esencia de esa Shefa Elyon (Abundancia superior) antes de ser recibida, cuando todava est incluida en Or Pashut. b) Despus de que la Shefa ha sido recibida, y adquirido as una forma separado acorde a las propiedades del receptor.
Cmo podemos percibir a la Nesham como parte de la Santidad?

a) Ahora podemos llegar a entender lo que los Cabalistas escriben acerca de la esencia de la Nesham: "La Nesham es una parte de Dios y no hay ningn cambio con respecto al "Todo", excepto en que la
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Nesham es una parte y no el "Todo." Es como una piedra cortada de
una montaa; la esencia de la montaa y la de la piedra son la misma y no hay ningn discernimiento entre la piedra y la montaa, slo que la piedra es una "parte" y la montaa es el "todo." sta es la esencia de sus palabras. Parece absolutamente confuso y muy difcil de entender cmo algo podra ser parte y a la vez estar separado de la Santidad, que pudiramos compararlo con una piedra cortada de la montaa. La piedra puede cortarse con un hacha y un martillo, pero tratndose de la Santidad, cmo pueden ser separadas y con qu?
Lo espiritual es dividido por Shinui Tzura, como lo corpreo es dividido por una hacha.
a) Antes de aclarar la cuestin, explicaremos la esencia de la separacin en la espiritualidad: Sepa que esas entidades espirituales han sido separadas una de la otra slo por Shinui Tzur. En otras palabras, si una entidad espiritual adquiere una segunda Tzur, entonces no es una ms una, sino dos. Permtame explicarlo con las almas de las personas, quienes tambin son espirituales: Es conocida la regla espiritual que dice que en una forma simple hay tantas Neshamot como cuerpos en los que brillan las Neshamot. Sin embargo, estn separados entre s por el Shinui Tzur en todos y cada uno. Nuestros sabios dijeron, "As como sus rostros no son el mismo, sus opiniones no son las mismas" El Guf puede discernir la Tzur de las almas, y dice si cada alma especfica es una alma buena o una alma mala; del mismo modo ocurre con las formas separadas. Ahora puede verse que as como una materia corprea es cortada, desunida y separada por una hacha y tiende a aumentar la distancia entre las partes, as la materia espiritual es dividida, cortada y separada por el Shinui Tzur en diversas partes. Segn la diferencia, as es la distancia entre las partes, y recuerda bien esto.
Cmo puede haber Shinui Tzur en la Creacin con respecto a Ein Sof?
a) Ahora resulta claro en Olam ha Z, en las almas de las personas. Sin embargo, en la Nesham, sobre la cual se ha dicho que es una parte de Dios, todava resulta poco claro cmo es separada de la Santidad al punto que podemos llamarla "una parte Santa". No debemos decir "por Shinui Tzura", porque nosotros ya hemos dicho que la Santidad es Or Pashut, que contiene toda la multiplicidad completa de las formas y los opuestos de las formas en el mundo, como l es Uno, nico y Unificado. En ese caso, cmo puede haber un Shinui Tzur en la Nesham que lo diferencie de la Santidad, lo separe y se convierta en una parte de l?
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De hecho, esta pregunta aplica al Or Ein Sof antes del Tzimtzum, pero en la realidad frente a nosotros, todos los Olamot, superiores e inferiores, estn discernidos por dos discernimientos: a) El primer discernimiento es la forma de esta entera realidad tal como ella es antes del Tzimtzum. En ese momento todo era sin Gevul y sin Sof. Este discernimiento es llamado Ein Sof. b) El segundo discernimiento es la forma de toda la realidad desde el Tzimtzum hacia abajo. Entonces todo fue limitado y moderado. Este discernimiento es llamado los cuatro Olamot: Atzilut, Beri, Yetzir,
Assiy.
Se sabe que no existe percepcin en absoluto en Su Atzmut, y que cada cosa que no logramos no tiene ningn nombre ni denominacin, cmo podemos definirlo con un nombre? Cualquier nombre implica el logro. Indica que hemos logrado ese nombre. Entonces, es cierto que no existe en absoluto all ningn nombre ni denominacin en Su Atzmut. En cambio, todos los nombres y denominaciones se refieren slo a Su Or. Ese Or se expande desde l y el Hitpashtut de Su Or antes del Tzimtzum, que haba llenado toda la realidad sin Guevul y Sof es llamado Ein Sof. As debemos entender cmo el Or Ein Sof es definido en y por s mismo, y ha dejado Su Atzmut para que podamos definirlo por un nombre, como hemos dicho acerca de la Nesham.
Explicacin sobre el texto de nuestros sabios: "Por lo tanto, ha habido trabajo y labor preparados para el premio de las Neshamot porque "Quien come algo que no le pertenece, su miedo se expresa en su rostro".
6. Para entender algo de este lugar sublime debemos entrar en detalles adicionales. Debemos investigar toda la realidad ante nosotros as como su propsito general. Existe alguna operacin sin propsito? Y cul es ese propsito, para el cual l ha inventado toda esta realidad ante nosotros en los mundos superiores e inferiores? Claro est que nuestros sabios ya nos han instruido en muchos sitios que todos los mundos no fueron creados sino para Israel, que guarda Tor y Mitzvot, etc. y esto es bien conocido. Sin embargo, debemos comprender esta pregunta de nuestros sabios: "Si el propsito de la Creacin de los Olamot es deleitar a Sus criaturas, entonces por qu l cre este mundo corpreo, turbio y atormentado? Sin ste, l ciertamente deleitara a las Neshamot tanto cuanto quisiera; por qu l coloc la Nesham en un Guf impuro y mugriento? Lo explicaron con el versculo, "Quien come algo que no le pertenece, su miedo se expresa en su rostro". Significa que hay una mancha de vergenza en cualquier cosa que nos regalen. Para ahorrar a las Neshamot esta mancha, l cre este mundo dnde hay trabajo. Disfrutarn por consiguiente su labor,
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ya que toman su paga del Todo, a cambio de su trabajo, y se ahorrarn as la mancha de vergenza.
Cul es la conexin entre trabajar setenta aos y el deleite eterno, y usted no encontrar un regalo mayor que ese?
7. Estas palabras son absolutamente confusas. Primero, nuestro objetivo primario y nuestra plegaria es, "Ahrranos un regalo gratis". Nuestros sabios han dicho que el tesoro de un regalo gratuito slo es preparado para las almas ms elevadas en el mundo. Su respuesta resulta an ms confusa: Dijeron que hay una gran falla en los regalos gratuitos, a saber, la vergenza que encuentra todo aquel que recibe un regalo gratis. Para enmendar esto, el Creador ha preparado este mundo dnde hay trabajo y labor, para ser premiado en el prximo mundo por su labor y su trabajo. Pero esa excusa es muy extraa. Es como una persona que le dice a su amigo: "Trabaja conmigo simplemente durante un minuto, y a cambio yo te dar cada placer y riqueza por el resto de tu vida. No hay ningn regalo mayor que ese, porque el premio no es comparable con el trabajo. El trabajo en esto es transitorio, un mundo sin valor comparado con el premio y el placer en el mundo eterno. Qu valor tiene all el mundo pasajero comparado con el mundo eterno? Mas an cuando lo comparamos con la calidad de la labor, que no tiene valor comparada con la calidad del premio. Nuestros sabios han dicho: "El Creador est destinado a heredar a cada virtuoso 310 mundos etc." No podemos decir que algn premio le es otorgado a cambio de su trabajo, y que el resto es un regalo, porque si no qu bien haran? La mancha de vergenza todava permanecera! Claro est que estas palabras no sern tomadas literalmente, ya que guardan un significado ms profundo.
La realidad entera fue emanada y creada con un solo pensamiento. Es el operador; es la operacin misma y es realmente el premio buscado y la esencia de la labor.
8. Antes de profundizar en la explicacin de estas palabras, debemos entender Su pensamiento al crear los mundos y la realidad ante nosotros. Sus operaciones no llegaron a ser a travs de muchos pensamientos como es nuestro modo. Es decir que l es Uno, nico y Unificado, y como l es Simple, Sus Orot se extienden desde l, llamado Simple y Unificado, sin ningn tipo de multiplicidad de formas, como se dice, "Mis pensamientos no son sus pensamientos, ni sus modos son Mis modos." Por consiguiente, debe entender y percibir que todos los nombres y denominaciones, y todos los Olamot, Superiores e Inferiores, son todos Or
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Pashut, nico y Unificado. En el Creador, el Or que se extiende, el
pensamiento, la operacin y el operador y todo lo que el corazn pueda pensar y contemplar, son en l una y la misma cosa. As puede juzgar y percibir que toda esta realidad, Elyonim y Tajtonim que son uno en el estado final del fin de la correccin, fueron emanados y creados por un solo pensamiento. Ese pensamiento nico realiza todas las operaciones, es la esencia de todas las operaciones, el propsito y la esenci a de la labor. Es por s mismo la entera perfeccin y el premio buscado, como explic el Ramban: "Uno, nico y Unificado".
El resultado del Tzimtzum explica cmo una operacin incompleta provino de un operador perfecto.
9. El Ari elabor la cuestin del Tzimtzum en los primeros captulos de este libro, porque para l era la cuestin ms seria. Esto es porque es necesario que todas las corrupciones y todas las limitaciones se extiendan y provengan de l. Est escrito, "yo form la luz, y cre la oscuridad", entonces, las corrupciones y la oscuridad son completamente opuestas a l, cmo pueden provenir una de la otra? Del mismo modo, cmo pudieran entrar junto con el Or y el placer en el pensamiento de la Creacin? No podemos decir que son dos pensamientos separados; Dios incluso prohbe que pensemos eso. Entonces, Cmo todo lo que proviene de l hacia este mundo, que est tan lleno de escoria, tormento, y suciedad y cmo existen bajo un simple pensamiento? Captulo Dos
Explicando el pensamiento de la Creacin.

10. Ahora intentaremos clarificar el pensamiento de la Creacin. Es cierto que "El acto acaba en el pensamiento preliminar". An en los humanos corpreos, con sus mltiples pensamientos, el acto acaba en el pensamiento preliminar. Por ejemplo, cuando uno construye su casa, entendemos que el primer pensamiento en esta tarea es la forma de la casa en la cual vamos a vivir. Por consiguiente, es precedida por muchos pensamientos y operaciones hasta que se completa la forma que uno haba diseado. Esta forma es lo que aparece al final de todas sus operaciones; as, el acto acab en el pensamiento preliminar. El acto final, que es el eje y el propsito para el cual todos ellos fueron creados, es el de deleitar a Sus creaciones (como est escrito en el Zohar). Se sabe que Su pensamiento acaba y acta inmediatamente, porque l no es un humano que est obligado a actuar, sino que el propio pensamiento completa en seguida el acto completo.
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Entonces, podemos ver que en cuanto l concibi la Creacin, para deleitar a Sus criaturas, este Or inmediatamente se extendi y expandi de l en toda la medida y la forma de los placeres que l concibi. Todo est incluido en ese pensamiento que nosotros llamamos "el pensamiento de la Creacin", y examine esto en profundidad, como los sabios nos instruyeron brevemente aqu. Sepa, que nosotros denominamos este pensamiento de la Creacin con el nombre de Or Ein Sof. Eso se debe a que no tenemos una nica palabra y expresin en Su Atzmut para definirlo con algn nombre.
El deseo de recibir necesariamente se crea en el Ne'etzal, debido al deseo de dar en el Maatzil, y es el Kli en el cual el Ne'etzal recibe Su Shefa.
11. Esto es lo que el Ar ha dicho: "Al principio, un Or Simple Superior llenaba toda la realidad". Desde que el Creador concibi deleitar a las creaciones y que el Ohr se extendi de l y provino de l, el deseo de recibir Sus placeres fue aparentemente impreso inmediatamente en l. Usted tambin puede determinar que esta Ratzn es la completa medida del Or expandido. En otras palabras, la medida de Su Or y Shefa es como la medida de Su deseo de deleitar, nada ms ni nada menos. Por esa razn nosotros damos el nombre de Lugar a la esencia de ese deseo de recibir que est impreso en esta Or a travs del poder de Su pensamiento. Por ejemplo, cuando decimos que una persona tiene un estmago suficientemente grande como para comer una libra de pan, mientras que otra no puede comer ms que la mitad de una libra de pan, de qu lugar estamos hablando? No del tamao del intestino, sino la medida del apetito. Usted ve que la medida para el lugar de la recepcin del pan depende de la medida del deseo de comer. Tanto ms ocurre en espiritualidad, dnde el deseo de recibir el Shefa es el lugar del Shefa, y el Shefa es moderado por la intensidad del deseo.
El deseo de recibir contenido en el pensamiento de la Creacin lo extrajo l de su Atzmut, para adquirir el nombre de Ein Sof.
12. Ahora puede ver cmo el Or Ein Sof parti de Su Atzmut, sobre lo cual nosotros no podemos decir palabra, y fue definida con el nombre de Or Ein Sof. Esto se debe al discernimiento anterior, que en ese Or hay deseo de recibir incorporado en l desde Su Atzmut. Esta nueva Tzur que est en Su Atzmut, de quien la recibira l? Esta Tzur tambin es la medida completa de este Or, y estdielo bien, porque es imposible de desarrollar aqu. Antes del Tzimtzum, el Shinui Tzur no era discernible en el deseo de recibir.
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13. En Su omnipotencia, esta nueva Tzur no habra sido definida como un cambio de Su Or. Este es el significado de las palabras (Pirkei Avot) "Antes que el mundo fuera creado, haba l es Uno y Su Nombre Uno." "l" indica el Or en Ein Sof, y "Su Nombre" implica el "Lugar", que es el deseo de recibir de Su Atzmut, contenido en el Or Ein Sof. l nos dice que l es Uno y Su Nombre Uno. Su Nombre es Maljut de Ein Sof, siendo la Ratzn, llamada el deseo de recibir que ha sido grabada en toda la realidad que estaba contenida en el pensamiento de la Creacin. Antes del Tzimtzum, no se considera que haya algn tipo de cambio y diferenciacin entre l y Su Or y el "Lugar." Ellos son uno y lo mismo. Si hubiera habido alguna diferencia y limitacin en el Lugar comparado con el Or Ein Sof, entonces habra all ciertamente dos Bejinot.
Tzimtzum quiere decir que Maljut disminuy el deseo de recibir en ella. Entonces el Ohr desapareci porque no hay Ohr sin un Kli.
14. Con respecto al Tzimtzum: El deseo de recibir que est contenido en el Ohr Ein Sof, llamado Maljut de Ein Sof que es el pensamiento de la Creacin y que contiene la Creacin entera, se embelleci al ascender e igualar su Tzur con Su Atzmut. Ella por consiguiente disminuy su deseo de recibir Su Shefa en Bejina Dalet en la Ratzn. Su intencin era que haciendo esto, los Olamot emanaran y seran creados debajo en el Olam Haz. As la Tzur del deseo de recibir sera corregida y retornara a la Tzur de otorgamiento,y esto la traera a Hishtavut Tzur con el Maatzil. As, despus de haber disminuido el deseo de recibir, el Or parti naturalmente, porque es sabido que el Or depende de la Ratzn, y la Ratzn es el Lugar del Or, ya que no hay ninguna coercin en la espiritualidad. Captulo Tres
Explicacin del Origen de la Nesham

15. Ahora explicaremos el problema del Origen de la Nesham. Hemos dicho que ella es una parte de Dios, etc. Nos preguntamos: "Cmo y en qu difiere la Tzur de la Nesham de Su Or Pashut, que la separa de todo?" Ahora podemos entender que hay realmente un gran Shinui Tzur en ella. Aunque l contiene todas las formas concebibles e imaginables, todava despus de las palabras anteriores usted encuentra una Tzur que no est contenida en l, a saber la Tzur del deseo de recibir, de quien l recibira? Sin embargo, las Neshamot, cuya Creacin se produjo porque l quiso deleitarlos, que es el Pensamiento de la Creacin, fueron necesariamente grabadas con esta ley de querer y anhelar recibir Su Shefa. All es donde stas difieren de l, porque su Tzur es diferente de la Suya. Ya hemos explicado que la esencia corprea se ha separado y dividido por la
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fuerza del movimiento y lo apartado de su posicin. Sin embargo, la esencia espiritual es separada y dividida por Shinui Tzur. La medida de Shinui Tzur determina la medida de la distancia entre uno y otro. Si el Shinui Tzur se opone completamente, de un extremo al otro, entonces estn completamente divididos y separados y ya no pueden absorberse entre s, porque se consideran extraos uno del otro. Captulo Cuatro
Despus del Tzimtzum y que el Masaj fue colocada en el deseo de recibir, ya fue incapaz de ser una vasija de recepcin. Dej el sistema Sagradp y el Ohr Jozer sirve en su lugar como una vasija de recepcin, y el Kli del deseo de recibir fue dado al sistema impuro.
16. Desde que el Tzimtzum y el Masaj fueron colocados en ese Kli, llamado "deseo de recibir", fue cancelado y parti del sistema puro, y el Or Jozer se convirti en una vasija de recepcin en su lugar. Sepa que sta es toda la diferencia entre el ABYA puro y el ABYA impuro. La vasija de recepcin del ABYA puro proviene del Or Jozer que se estableci en Hishtavut Tzur con Ein Sof, mientras que el ABYA impuro utiliza el deseo de recibir que fue restringido, siendo la Tzur opuesta al Ein Sof. Eso los separ y cort de la "vida de vidas", llamada Ein Sof.
La humanidad se alimenta de la sobras de las Klipot, y as utiliza el deseo de recibir como lo hace.
17. Ahora puede entenderse la raz de la corrupcin que fue incorporada en el Pensamiento de la Creacin, que es deleitar a Sus criaturas. Despus del encadenamiento de los cinco Olamot generales, Adam Kadmn y ABYA, las Klipot aparecieron tambin en los cuatro Olamot ABYA impuros, porque "Uno antes que el otro aborrecen que Dios los haya hecho". En ese estado, el Guf corpreo y turbio es colocado ante nosotros, sobre lo que est escrito, "el corazn del hombre es malo desde su juventud." Esto se debe a que todo el sustento de su juventud proviene de las sobras de las Klipot. La esencia de las Klipot y la impureza es la Tzur de slo querer recibir que ellos tienen. No tienen nada del deseo de otorgar. Se encuentran opuestos a l, porque l no tiene ningn deseo de recibir en absoluto y todo lo que l quiere es dar y deleitar. Por esa razn las Klipot son llamadas "muerto", porque son opuestas a la vida de vidas y por consiguiente, separadas de l sin nada de Su Shefa. El Guf, que tambin se alimenta de la sobras de las Klipot, tambin est separado de la vida y est lleno de suciedad debido al deseo de recibir y no otorgar impreso en l. Su deseo siempre est abierto para recibi r al mundo entero en su estmago. As, "el mal es llamado muerto durante sus vidas",
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porque el Shinui Tzur en su Shoresh, cuando no tienen nada de la forma de otorgar, los separa de l, y estn literalmente muertos. Aunque parezca que el mal tambin tiene la forma de otorgar cuando dan caridad, etc., sobre ellos se ha dicho en el Zohar, "Cualquier gracia que otorgan, la hacen para s mismos", porque su objetivo primario son ellos mismos y su propia gloria. Sin embargo, el virtuoso que no realiza Tor y Mitzvot para ser premiado, sino para proporcionar contento a su Hacedor, purifica as su Guf e invierte sus vasijas de recepcin a la forma de otorgamiento. Es como deca nuestro santo Rav: "yo ni siquiera disfrut en mi dedo meique" (Ktuvot 104). Eso los adhiere completamente con l, porque su Tzur es idntica a su Hacedor sin ningn Shinui Tzur. Nuestros sabios dijeron sobre el versculo, "Dile a Sin: 'T eres Mis pueblo', porque ests en sociedad conmigo. Esto significa que los virtuosos son los compaeros del Creador, ya que l comenz la Creacin, y ellos la terminan, convirtiendo las vasijas de recepcin en otorgamiento.
Toda la realidad est contenida en Ein Sof y expande la existencia desde la existencia. Slo el deseo de recibir es nuevo y expande la existencia desde la ausencia.
18. Sepa, que la innovacin de la existencia de ausencia que el Creador invent en esta Creacin, sobre lo cual nuestros sabios dijeron que l gener existencia desde la ausencia, slo aplica a la Tzur del deseo de disfrutar que est impreso en cada criatura. Nada ms fue renovado en la Creacin; y este es el significado de "Yo form la luz, y cre la oscuridad." El Ramban interpreta la palabra Creador como una indicacin de renovacin, lo cual significa que antes no existi. Puede ver que no dice, "cre la Luz", porque no hay innovacin en ella a travs de la existencia desde la ausencia. Eso es porque el Or y todo lo que est contenido en el Or, todas las sensaciones y concepciones agradables en el mundo expanden la existencia desde la existencia. Esto significa que ya estn contenidos en l y por consiguiente, no constituyen una innovacin. Por eso est escrito, "form la Luz", lo cual indica que no hay innovacin y Creacin en l. Sin embargo, se ha dicho acerca de la oscuridad, que contiene cada sensacin y concepcin desagradable "y cre la oscuridad". Eso es porque l invent literalmente la existencia desde la ausencia. No existe en absoluto en Su realidad, sino que ahora fue renovada. El Shoresh de todos ellos es la Tzur del "deseo de disfrutar" que est contenido en Sus Orot que se expanden desde l. Al principio slo es ms oscuro que el Ohr Elin, y por consiguiente, llamado oscuridad, comparado con el Or. Pero finalmente las Klipot, Sitr Ajer y lo
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malo, se descuelgan y es debido a ello que se separan completamente de la Vida de Vidas. ste es el significado del versculo "y sus piernas descendieron hacia la muerte." Sus piernas indican el extremo de algo, y dice que ellas son las piernas de Maljut, que es el deseo de disfrutar que existe en la Hitpashtut de Su Or. En el final, la muerte se expande desde ella al Sitr Ajer y a aquellos que son alimentados y siguen a la Sitr Ajer.
Porque nosotros somos ramas que se extienden desde Ein Sof, las cosas que estn en nuestro Shoresh son agradables a nosotros, y aquellas que no estn en nuestro Shoresh, nos resultan pesadas y dolorosas.
19. Si este Shinui Tzura del deseo de recibir debe estar en las criaturas, de qu modo se expandira desde l y cambiara desde el ser del Creador al ser de las criaturas? Esto slo es posible por el mencionado Shinui Tzur. Adems, esta Tzur del deseo de disfrutar es la esencia primaria de la Creacin, el eje del Pensamiento de la Creacin. Tambin es la medida del deleite y el placer, como hemos dicho anteriormente, por lo cual es llamado Lugar. Entonces, cmo podemos decir acerca de l que es oscuridad y que se expande a la Bejin de la muerte porque crea una separacin y una interrupcin de la Vida de Vidas en los Tajtonim receptores? Tambin debemos entender de qu se trata la gran angustia que llega a los receptores debido al Shinui Tzur de Su Atzmut y por qu la gran ira. Para explicar esta sutil cuestin suficientemente, primero debemos conocer el Origen de todos los placeres y sufrimientos que se experimentan en nuestro mundo. Sepa esto: cada rama tiene una naturaleza igual a su Shoresh. Por consiguiente, cada conducta en el Shoresh es deseada y amada y tambin codiciada por la rama, y cualquier cuestin que no est en el Shoresh, la rama tampoco la tolera y la aborrece. sta es una ley inquebrantable que perdura entre cada rama y su Shoresh. Porque l es el Shoresh de todas Sus creaciones, cada cosa en l y que se expande directamente desde l es agradable y placentera para nosotros, porque nuestra naturaleza est cerca de nuestro Shoresh. Asimismo, cada cosa que no se extiende directamente de l, sino del eje de la Creacin misma, estar contra nuestra naturaleza y ser duro para nosotros tolerarla. Por ejemplo, amamos la tranquilidad, y vehementemente odiamos movernos, a tal punto que no hacemos un solo movimiento que no sea para hallar descanso. Esto es porque nuestro Shoresh est inmvil y sosegado; no hay ningn movimiento en absoluto en l. Por esa razn est contra nuestra naturaleza y es aborrecido por nosotros.
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De igual modo, amamos la sabidura, el poder, la riqueza y todas las virtudes, porque estn contenidas en l, que es nuestro Shoresh. Odiamos a sus opuestos, como la locura, la debilidad, la pobreza, la ignominia y as sucesivamente, porque no estn para nada en nuestro Shoresh, lo cual las hace despreciables y aborrecibles para nosotros. Todava debemos examinar cmo existe alguna Hamshaj que no provenga directamente de l, sino del eje de la Creacin misma? Es como el hombre adinerado que llam a un compaero pobre, lo aliment y le dio bebidas, plata y Ohro cada da; y cada da ms que el anterior. Este compaero pobre sinti respecto a esos regalos maravillosos del rico dos cosas:
Primero: Por un lado experiment un pacer inmensurable por la

multitud de regalos.
Segundo: por otro lado, se hizo duro para l tolerar la abundancia del
beneficio y se avergonz de recibirlo. La abundancia de regalos le provoc impaciencia. Es cierto que su placer por los regalos se extendi directamente desde el adinerado benefactor, pero la impaciencia que sinti con los regalos no provino del benefactor, sino de la misma esencia del receptor. La vergenza despert en l por causa de haber recibido un regalo libre. La verdad es que esto tambin proviene del hombre rico, pero indirectamente.
Porque el deseo de recibir no est en nuestra raz, sentimos vergenza y poca tolerancia con l. Nuestros sabios escribieron que para corregir eso, l prepar para nosotros el trabajo en Tor y Mitzvot en este mundo, para convertir el deseo de recibir en un deseo de otorgar.
20. Hemos aprendido de lo anterior que todas las formas que se extienden hacia nosotros indirectamente resultan dificultad para nuestra paciencia y estn contra nuestra naturaleza. Por eso usted ver que la nueva Tzur que se ha formado en el receptor, llamado "deseo de disfrutar", realmente no es nada ms bajo o menor que l. Ms an, ste es el eje primario de Su Creacin. Sin eso, no habra Creacin en absoluto. Sin embargo, el receptor, que es el portador de esa Tzur, siente la intolerancia debido a su "ego", lo cual significa que esta Tzur no est en su Shoresh. As nosotros hemos logrado comprender la respuesta de nuestros sabios, quienes dijeron que este mundo fue creado porque "quien come algo que no le pertenece, el miedo se expresa en su rostro". Esto es aparentemente confuso, pero ahora sus palabras son muy agradables para nosotros, ya que se refieren a la cuestin del Shinui Tzur del deseo de disfrutar, que por necesidad est presente en las Neshamot.
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Porque "quien come algo que no le pertenece, el miedo aparece en su rostro", toda persona que recibe un presente est avergonzada al recibirlo debido al Shinui Tzur del Shoresh que no contiene esa forma de recepcin. Para corregirlo, l cre este mundo, donde la Nesham viste un Guf y las vasijas de recepcin de la Nesham se convierten en vasijas de otorgamiento a travs de la prctica en Tor y Mitzvot para dar contento a Su Creador. Si fuera por ella, no quisiera el apreciado Shefa, sin embargo lo recibe para dar contento a su Creador, que quiere que las Neshamot disfruten Su Shefa. Porque ella no est corrompida por el deseo de recibir para s misma, ya no aparece en su rostro, revelando as la perfeccin completa de l a criatura. La carencia y la necesidad en el largo encadenamiento a este mundo sern explicadas ms adelante. Esta gran tarea de convertir la forma de recibir en forma de otorgar slo puede ser concebida en este mundo.
El mal es destruido con doble destruccin, y el virtuoso hereda el doble.

21. Venga y vea, que el mal es destruido con doble destruccin porque ambos estn sostenidos en el cabo de la soga. Este mundo est creado con una necesidad y un vaco de buen Shefa, y para adquirir las posesiones necesitamos el movimiento. Sin embargo, se sabe que esa profusin de movimientos hiere a los humanos, porque es una Hamshaj indirecta de Su esencia. Sin embargo, tambin es imposible permanecer desprovisto de bienes y posesiones, porque eso tambin est en el contraste con el Shoresh, que est lleno de bondad. Por consiguiente, escogemos el tormento del movimiento para adquirir las posesiones. Sin embargo, debido a que todas sus posesiones son para ellos mismos, y "quin tiene una simple porcin quiere una porcin doble", uno finalmente se muere slo con "la mitad de su deseo en su mano". En el final padecen por ambos lados; por el aumento del dolor debido a la multiplicidad de movimiento, y por el pesar de no tener las posesiones que necesitan para llenar su mitad vaca. El virtuoso hereda doble en su Eretz: una vez que transforman su deseo de recibir en un deseo de otorgar, entonces heredan doble. No slo logran la perfeccin de los placeres y posesiones, sino que tambin adquieren la equivalencia de forma con su Creador. As llegan a una verdadera Dvekut (adhesin) y por consiguiente reposan, y el Shefa fluye hacia ellos fcilmente, por s mismo, sin hacer un solo movimiento. Captulo Cinco
El Pensamiento de la Creacin compele a cada tem en la realidad a opon erse uno al otro hasta el fin de la correccin.
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22. Ahora que hemos adquirido todo lo anterior, entenderemos un poco acerca del significado de Su singularidad: Sus pensamientos no son nuestros pensamientos y la multiplicidad de formas que percibimos en esta realidad estn unidas en l dentro de un solo pensamiento, que es el Pensamiento de la Creacin de deleitar a Sus Criaturas. Este Pensamiento singular abarca la realidad entera en perfecta unidad hasta el fin de la correccin, porque este es realmente todo el propsito de la Creacin y del operador. Como la fuerza que opera en lo operado, que no es sino un pensamiento en l, es una fuerza que compele a las criaturas. Porque l pens deleitarnos, necesariamente ocurri en nosotros que recibimos Su buen Shefa. Esta es la operacin. Esto significa que despus de que esta ley del deseo de recibir placer fue impresa en nosotros, nos definimos a nosotros mismos con el nombre de "operacin". Esto se debe a que a travs de este Shinui Tzur, dejamos de ser el Creador y nos convertimos en criatura, dejamos de ser operador y nos volvernos operacin. Es la tarea y el trabajo. Esto significa que debido a la fuerza que opera en lo operado, el deseo de recibir se incrementa en nosotros como mundos que se desprenden, hasta que nos convertimos en un Guf separado en este mundo. Nos tornamos opuestos a la vida de vidas, que no nos confiere nada fuera de l mismo, y traemos muerte a los cuerpos y todo tipo de tormento y labor a la
Nesham.
Este es el significado del trabajo del Creador en Tor y Mitzvot. La He'ar (nota, observacin, despertar) de Kav (lnea) en un lugar restringido expande los Nombres Santos, la Tor y las Mitzvot. Trabajando en Tor y Mitzvot para dar contento al Creador, nuestras vasijas de recepcin se transforman lentamente en vasijas de otorgamiento. Este es el premio buscado. Esto significa que cuanto ms corrompidas estn nuestras vasijas de recepcin, ms imposible se torna para nosotros abrir nuestra boca para recibir Su Shefa. Esto se debe al miedo del Shinui Tzur porque "Quien come algo que no le pertenece, tiene miedo de que su rostro lo delate". Esta fue la razn del Tzimtzum Alef, pero cuando corregimos nuestras vasijas de recepcin en otorgamiento, entonces igualamos nuestros Kelim a los de nuestro Creador y nos adecuamos para recibir Su Shefa infinita. Puede verse que todas estas formas opuestas en la Creacin ante nosotros, llamadas la forma de operador y operado, la forma de las corrupciones y correcciones, y la forma de la tarea y su recompensa, todas ellas estn incluidas en Su pensamiento singular. En palabras sencillas, se trata de "deleitar a Sus criaturas", precisamente eso, nada ms y nada menos. Toda la multiplicidad de conceptos tambin est incluida en ese Pensamiento, tanto los conceptos de nuestra Tor, como los correspondientes a las
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enseanzas seculares. Todas las creaciones, mundos y variadas conductas en todos y cada uno, proviene de este Pensamiento singular, como lo explicar ms adelante.
Maljut de Ein Sof quiere decir que Maljut no pone all Sof alguno.
23. Ahora podemos ver el significado de los Tikunim en el Zohar referidos a Maljut de Ein Sof, segn los cuales las puertas temblaron con los lamentos del dubitativo. Ellos preguntaron: "Podemos reconocer un Maljut en Ein Sof? Eso significara que tambin estn all las nueve Sefirot superiores! " A partir de nuestras palabras se hace muy claro que el deseo de recibir que est contenido en Or Ein Sof por necesidad, es llamado Maljut de Ein Sof. Sin embargo, Maljut no puso un Guevul y un fin en ese Or Ein Sof porque el Shinui Tzur debido al deseo de recibir no se haba puesto en evidencia en ella todava. Por eso se llama Ein Sof, porque Maljut no pone un freno all, sino slo desde el Tzimtzum hacia abajo. Slo entonces hace que la fuerza de Maljut ponga un Sof en cada Sefir y Partzuf. Captulo Seis
Es imposible para el deseo de recibir aparecer en cualquier esencia, excepto en cuatro Bejinot que son las cuatro Otiot de HaVaYaH.
24. Permtanos detenernos un poco en ese problema para entender completamente el Sof que ocurri en Maljut. Primero, explicaremos lo que los Cabalistas han determinado y lo que los Tikunim del Zohar nos presentan: No hay Or, grande o pequeo, en los Olamot Superiores o en los inferiores, que no est colocada en el orden de las cuatro letras del nombre HaVaYaH. Esto va de la mano con la ley que es introducida en el rbol de la Vida, que no hay un Or en los Olamot que se vista en un Kli. Ya hemos explicado la diferencia entre Su Atzmut y el Or que se expande desde l. Eso slo ocurre debido al deseo de disfrutar que est contenido en Su Or expansivo, siendo un Shinui Tzur de Su Atzmut, el que no tiene esa Ratzn. El Or que se expande es definido con el nombre de Ne'etzal porque este Shinui Tzur detiene el Or proviene del Maatzil y lo hace un Ne'etzal. Tambin se explica que el deseo de disfrutar que est contenido en Su Or es tambin la medida del Gadlut del Or. Es llamado el "lugar" del Or, lo cual significa que recibe su Shefa segn la medida de su deseo y el anhelo de recibir, nada ms y nada menos. Tambin se explica que este deseo de recibir es todo el Jidush (renovacin) que fue renovado en la Creacin de los Olamot por la va de inventar existencia de la ausencia. Esta Tzur sola no est para nada incorporada en
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Su Atzmut y el Creador slo ahora la ha creado con el propsito de la Creacin. ste es el significado de "y cre la oscuridad", porque esta Tzur es el Shoresh de la oscuridad debido a su Shinui Tzur. Por esa razn es ms oscuro que el Or que se expande dentro de ella y por su causa. Ahora se ve que cualquier Or que expande desde l, al instante consiste en dos formas: a) La primera forma es el Atzmut del Or que se expande antes de que aparezca la Tzur del "deseo de disfrutar". b) La segunda forma llega despus de que aparece la Tzur del "deseo de disfrutar", momento en el cual se vuelve ms Av y algo ms oscura debido a la adquisicin de Shinui Tzur. As, la primera forma es el Or, y la segunda es el Kli. Por esa razn, cualquier Or que se expande consiste en cuatro Bejinot en la impresin sobre el Kli. Eso se debe a que la forma del deseo de recibir, llamado Kli para el Or que se expande en l, no se completa de una vez, sino a travs del operador y lo operado. Hay dos Bejinot en el operador y dos Bejinot en lo operado, llamados "fuerza potencial" y "fuerza real" en el operador, y "fuerza potencial" y "fuerza real" en lo operado, que constituyen cuatro Bejinot.
El deseo de recibir no penetra al Ne'etzal excepto a travs de su propio deseo de recibir por propia eleccin.
25. Debido a que el Kli es el Shoresh de la oscuridad, en tanto es lo opuesto del Or, por consiguiente, debe empezar a operar lenta y gradualmente, a travs de la causa y la consecuencia. ste es el significado del versculo: "Las aguas fueron concebidas y engendraron la oscuridad" (Midrash Rab, Shemot, 80; 22). La oscuridad es un resultado del propio Or y es operada por ste como en la concepcin y el nacimiento, significando lo potencial y lo real. Esto significa que en cualquier Or que se expande, est necesariamente incorporado el deseo de recibir. Sin embargo, no se considera como un Shinui Tzur antes de que esta Ratzn est claramente fijada en el Or. El deseo de recibir que est incorporado en el Or por el Maatzil no es suficiente para ello; sino que el Ne'etzal mismo debe desplegar independientemente ese deseo de recibir en l, en la accin, es decir, por propia eleccin. Esto significa que l debe extender Shefa a travs de su propio deseo, que es ms que la medida del Or del Hitpashtut en l por el
Maatzil.
Despus de que el Ne'etzal es operado por su propia eleccin aumentando la medida de su deseo, el anhelo y el deseo de recibir se fijan en l, y el Ohr puede vestir este Kli permanentemente.
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Es verdad que el Or Ein Sof aparentemente se expande por encima de las cuatro Bejinot, alcanzando la medida completa del Ratzn por el Ne'etzal mismo, siendo la Bejin Dalet. Eso se debe a que de todos modos l no ira ms all de su propio Atzmut y adquira un nombre para s mismo, es decir
Ein Sof.
Sin embargo, la Tzur no cambi en absoluto debido al deseo de recibir en Su omnipotencia, y no hay ningn cambio que distinga all entre el Or y el lugar del Or que es el deseo de disfrutar; ellos son una y la misma cosa. Est escrito en Pirkei Avot, que "Antes de que el Olam fuera creado, haba l es Uno y Su Nombre Uno." Realmente es difcil de entender esta doble referencia "l" y "Su Nombre." Qu tiene Su Nombre que hacer all antes de que el Olam fuera creado? Tendra que haber dicho, "Antes de que el Olam fuera creado l era Uno". Sin embargo, esto se refiere al Or Ein Sof, que es anterior al Tzimtzum. An cuando hay all un lugar y un deseo de recibir el Shefa de Su Atzmut, todava no hay cambio ni diferenciacin entre el Or y el "Lugar." l es Uno, se refiere al Or Ein Sof. "Su Nombre es Uno" es el deseo de disfrutar que est incorporado all sin ningn cambio en absoluto. Usted debe entender lo que nuestros sabios implicaron, que "Su Nombre" es Ratzn en Guematria, es decir "deseo de disfrutar."
Todos los Olamot en el Pensamiento de la Creacin son llamados Or Ein Sof, y la suma total de los receptores es llamada Maljut de Ein Sof.
26. Ya ha sido explicado con respecto a "El acto termina en el pensamiento preliminar", que el Pensamiento de la Creacin se expandi desde Su Atzmut para deleitar a Sus criaturas. Hemos aprendido que en l, Pensamiento y Or son una y la misma cosa. Por consiguiente, ese Or Ein Sof que se expandi de Su Atzmut contiene toda la realidad frente a nosotros a travs del fin de la correccin futura. ste es el fin del acto, porque en l todas las creaciones estn ya completas con toda la alegra que l dese otorgarles. Esta entera realidad en su completa satisfaccin es llamada Or Ein Sof, y lo que las contiene es llamado Maljut de Ein Sof. Captulo Siete
Aunque slo la Bejin Dalet fue restringida, el Or dej tambin las primeras tres Bejinot.
27. Ya hemos explicado que el punto intermedio, que es el punto colectivo del Pensamiento de la Creacin (llamado deseo de recibir) se embelleci al igualarse ms intensamente con el Maatzil. Desde la perspectiva del Maatzil no hay ningn Shinui Tzur en Su omnipotencia.
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Sin embargo, el punto de la Ratzn lo sinti como un tipo de Hamshaj indirecta desde Su esencia, como en la historia del hombre rico. Por esa razn (el punto intermedio) disminuy su Ratzn desde la ltima Bejin, que es el entero deseo de recibir en su Gadlut, para aumentar la Dvekut a travs de la Hamshaj (atraccin) directa de Su esencia. Entonces el Or fue vaciado de todo el espacio, es decir, de los cuatro grados que existen en el espacio. An cuando slo disminuy su Ratzn desde Bejin Dalet, es la naturaleza de lo espiritual lo que es indivisible.
Despus, un Kav de Or se extendi una vez ms desde las primeras tres Bejinot, y la Bejin Dalet continu siendo un Halal libre.
28. Despus de que Or Ein Sof ingres una vez ms al lugar que estaba vaco, no llen todo el espacio de las cuatro Bejinot, sino slo de tres Bejinot, que era la Ratzn del punto del Tzimtzum. Entonces, el punto intermedio que haba sido restringido permaneci vaco y hueco porque el Or slo lo ilumin a un nivel tan inferior como Bejin Dalet, pero no en su totalidad; Or Ein Sof se detuvo all. A continuacin explicaremos la cuestin de la Hitkalelut (inclusin)de las Bejinot en cada uno de los Mundos Superiores: ahora podemos ver que las cuatro Bejinot estn incorporadas una dentro de la otra, de modo tal que dentro de Bejin Dalet se encuentran tambin las cuatro Bejinot. As, Or Ein Sof penetr las primeras tres Bejinot en Bejin Dalet y ella sola permaneci vaca y sin Or. Captulo Ocho
Jojm es denominada Or, y Jasadim denominada Maim (agua). Bin es denominada Maim Elionim, y Maljut, llamada Maim Tajtonim.
29. Ahora explicaremos el significado de las cuatro Bejinot de causa y consecuencia, necesarias para completar la Tzur del deseo de recibir. Est escrito, "Las aguas fueron concebidas y engendraron la oscuridad." Esto significa que hay dos Bejinot de Or en Atzilut. La primera Bejin se denomina Or, especficamente Or Jojm, y la segunda Bejin se denomina Maim, que es
Jasadim.
La primera Bejin se extiende desde arriba hacia abajo sin ninguna ayuda de la ms baja. La segunda Bejin se extiende con la ayuda de la inferior, de ah el nombre de Maim, porque la naturaleza de Or es estar por encima y la naturaleza de Maim es morar debajo. Tambin hay dos Bejinot dentro de Maim: Maim superior, por la Bejin Bet en las cuatro Bejinot, y Maim Inferior, por la Bejin Dalet en las cuatro Bejinot.
Explicacin de Hitpashtut Or Ein Sof en las cuatro Bejinot para destapar el Kli, que es el deseo de recibir.
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30. Por esa razn, cualquier Hitpashtut de Or Ein Sof consiste en Eser Sefirot. Esto se debe a que Ein Sof, que es el Shoresh y el Maatzil, es llamada Keter. El Ohr de la Hitpashtut misma es llamado Jojm, siendo la completa medida de la Hitpashtut del Or Superior, desde Ein Sof. Ya hemos dicho que el deseo de recibir est incorporado en cada Hitpashtut de Or superior. Sin embargo la Tzur de la Ratzn en realidad no se manifiesta antes de que el deseo de extender Or despierte en el Ne'etzal ms que la medida de su Hitpashtut. As, debido a que el potencial deseo de recibir es incorporado inmediatamente en el Or de la Hitpashtut, el Or es compelido a convertir lo potencial en real. Por consiguiente, el Or despierta para extender Shefa adicional, ms que la medida de su Hitpashtut de Ein Sof. Es en ese Or que el deseo de recibir realmente aparece y adquiere la nueva forma en Shinui Tzur. Eso lo hace ms oscuro que el Or para el cual gan Aviut por el Jidush Tzur. Esta parte que se ha vuelto ms Av se denomina Bin, como en el versculo, "Yo estoy entendiendo (Bin), el poder (Guevur) es mo." De hecho, Bin es una parte de Jojm, es decir, el mismo Or de la Hitpashtut Ein Sof. Sin embargo, debido a que ella aument su Ratzn y atrajo ms Shefa que la medida de su Hitpashtut en Ein Sof, adquiri as Shinui Tzur y creci un poco ms Av que el Or. De esa manera adquiri su propio nombre, a saber la Sefir de Bin. La esencia de la Shefa adicional que ella extendi desde Ein Sof por el poder de su Hitgabrut (fortalecimiento) de Ratzn es denominada Or Jasadim, o Maim Superior. Eso se debe a que este Or no se extiende directamente desde el Ohr Ein Sof como Or Jojm. En cambio, es asistido por el Ne'etzal que intensific la Ratzn, adquiriendo en consecuencia un nombre separado, Or Jasadim o Maim. Ahora usted encuentra que la Sefir de Bin consiste en tres formas de Or: la primera - Or Atzmut de Bin, que es una parte de Or Jojm. La segunda es el Hitabut (espesamiento) y el Shinui Tzur en ella, adquirida por la intensificacin de la Ratzn. La tercera es Or Jasadim que lleg a ella a travs de su propia Hamshaj desde Ein Sof. Sin embargo, esto todava no completa toda la vasija de recepcin, ya que Bin es esencialmente Jojm, que es realmente trascendente, siendo una Hitpashtut (extensin) directa del Or Ein Sof. Por consiguiente, slo el Shoresh de las vasijas de recepcin y el operador de la operacin del Kli aparecieron en Bin. Despus, ese mismo Or Jasadim que ella extendi a travs del poder de su Hitgabrut (fortalecimiento) se extendi desde ella una vez ms, y alguna He'ara (nota, observacin, despertar) de Jojm fue agregada. Esta Hitpashtut de Or Jasadim es llamada Zeir Anpin, o HGT.
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Este Or de Hitpashtut tambin increment su deseo de extender una nueva Shefa mayor que la medida de He'arat Jojm en su Hitpashtut desde Bin. Esta Hitpashtut tambin se considera como dos Bejinot, porque el Or del Hitpashtut mismo es denominado ZA o VAK, mientras que su Hitgabrut se denomina Maljut. As es cmo llegamos a travs de las Eser Sefirot: Keter es Ein Sof; Jojm es el Or de Hitpashtut de Ein Sof; y Bin es el Or Jojm que se intensific para aumentar el Shefa por lo cual gan Aviut. ZA, que consiste en HGT NHY, es Or de Jasadim, con He'arat Jojm que se expande desde Bin, y Maljut es Hitgabrut Bet para agregar ms Jojm de la que existe en ZA.
Las cuatro Bejinot en la Ratzn son las cuatro letras de HaVaYaH, que son KHB TM.
31. Las cuatro Otiot del Nombre de cuatro letras: La punta del Yod es Ein Sof, es decir la fuerza que opera en el Pensamiento de la Creacin, que es deleitar a Sus criaturas, llamado Kli de Keter. La Yod es Jojm, es decir Bejin Alef, que es lo real en el potencial que est contenido en el Or de la Hitpashtut de Ein Sof. La primera Hei es Bin, es decir, Bejin Bet, que es la forma como lo potencial se convierte en real, es decir, el Or de Jojm que se volvi ms Av.
Vav es Zeir Anpin o HGT NHY, es decir el Hitpashtut de Or de Jasadim que lleg a travs de Bin, es decir, la Bejin Guimel. La fuerza para el cumplimiento de la operacin, la ltima Hei en HaVaYaH, es Maljut, es decir, Bejin Dalet. Es la manifestacin del acto completo en la vasija de recepcin que se ha intensificado para extender ms Shefa que su medida de Hitpashtut en Bin. Eso completa la Tzur del deseo de recibir y el Or que viste su Kli, siendo el deseo de recibir que slo se completa en esta cuarta Bejin y no
antes. Ahora se puede ver fcilmente que no hay un Or en los Elionim o en los Tajtonim que no se site bajo el Nombre de cuatro letras, es decir, de las cuatro Bejinot. Sin l, el deseo de recibir que debe estar en cada Or est incompleto, por eso este deseo es el lugar y la medida de esa Or.
Las Otiot Yod y Vav de HaVaYaH son delgadas porque slo son Bejinot potenciales.
32. Esto podra sorprendernos, ya que Yod implica Jojm y Hei implica Bin, y el Atzmut entero del Or que existe en las Eser Sefirot est en la Sefir de Jojm, mientras Bin, Zeir Anpin y Maljut simplemente visten Jojm. As, Jojm debera haber tomado la letra mayor en el Nombre de cuatro letras. La cuestin es que las Otiot del Nombre de cuatro letras no implican ni indican la cantidad de Or en Ein Sof. En cambio, ellas indican la medida del impacto
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en el Kli. Lo blanco en el pergamino del rollo de la Tor implica el Or, y lo negro, que son las Otiot en el rollo de la Tor, indica la calidad de los Kelim. As, debido a que Keter es slo la Bejin del Shoresh de Shoresh al Kli, por consiguiente, slo est implcita en el punto de la Yod. Jojm, que es la fuerza que no ha aparecido realmente, est implcita en la ms pequea entre las Otiot, la Yod.
Bin, dnde la fuerza es puesta en accin, est indicada con la letra ms ancha, la Hei. ZA es slo la fuerza por la ejecucin del acto, y por consiguiente est implcita en una letra larga y estrecha, que es la Vav. Su delgadez indica que la esencia del Kli hasta ahora est oculta y permanece
como potencial, y su longitud indica que al final de su expansin, aparece el Kli completo.
Jojm no se dirigi para manifestar el Kli entero en su Hitpashtut, porque Bin es un Kli incompleto, aunque es el operador del Kli. La pata de la Yod es
breve, insinuando que todava es corta, es decir, que no se manifest la fuerza en ella, y a travs de su expansin, el Kli entero.
Maljut tambin est implcita en la letra Hei, como Bin, que es una letra ancha, apareciendo en su Tzur completa. No debe sorprenderlo que Bin y Maljut tengan las mismas Otiot, porque en el Olam Tikun ellas son de hecho similares y se prestan sus Kelim una a la otra, como dice el versculo:
"Entonces ellas dos fueron." Captulo Nueve
Movimiento espiritual significa renovacin de Shinui Tzur.

33. Todava nos queda por analizar el significado de tiempo y movimiento que encontramos casi en cada palabra en esta sabidura. De hecho, usted debe saber que el movimiento espiritual no es como el movimiento tangible de un sitio a otro; se refiere a una Tzur renovada. Denominamos a cada Jidush Tzur con el ttulo de "movimiento". Es ese Jidush, es decir ese Shinui Tzur lo que se renov en lo espiritual. Contrariamente a su forma general que la precede en lo espiritual, se considera como si hubiera sido dividida y distanciada de lo espiritual. Se considera que ha salido con su propio nombre y autoridad, por lo cual se volvi exactamente como una esencia corprea que parti de alguna parte y se movi hacia un lugar diferente. Por esa razn el Jidush Tzur es denominado "movimiento."
El tiempo espiritual significa un cierto nmero de renovaciones de Shinui Tzur que provienen una de la otra. Anterior y posterior significan causa y consecuencia.
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34. Con respecto a la definicin espiritual del tiem po, debe entenderse que el tiempo es esencialmente definido por nosotros slo como una sensacin de movimientos. Nuestra imaginacin retrata y proyecta cierto nmero de movimientos consecutivos, que se discriminan uno del otro, y los traduce como una cierta cantidad de "tiempo." As, si uno estuviera en un estado de completo reposo con su ambiente, ni siquiera sera consciente del concepto de tiempo. Lo mismo ocurre en la espiritualidad: Cierta cantidad de renovaciones de Tzur es considerada como "movimientos espirituales". Aqullos se entremezclan entre s por va de causa y consecuencia y son llamados "tiempo" en la espiritualidad. Del mismo modo, "antes" y "despus" se refieren siempre a causa y consecuencia. Captulo Diez
Toda la sustancia que se atribuye al Ne'etzal es el deseo de recibir. Cualquier suma en ste es atribuido al Maatzil.
35. Sepa, que el distinguido deseo de recibir en el Ne'etzal es su Kli. Sepa tambin que es la sustancia general que se atribuye al Ne'etzal. Por lo tanto, toda la existencia adems de l es atribuida al Maatzil. El deseo de recibir es la primera Tzur de cada esencia. Definimos la primera Tzur como "sustancia" porque no tenemos ningn logro en la esencia. 36. Percibimos el deseo de recibir como un incidente, como una Tzur en la esencia, pero cmo lo percibimos como sustancia de la esencia? Lo mismo ocurre con las esencias que se encuentran cerca de nosotros. Tendemos a denominar a la primer Tzur en la esencia con el nombre de "primera sustancia", porque no tenemos ningn logro y percepcin en absoluto de ninguna sustancia, ya que nuestros cinco sentidos son completamente incapaces de ello. La vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto, le ofrecen a la mente escrutadora meramente formas abstractas de "casos" de la esencia. stos son formulados a travs de la cooperacin de nuestros sentidos. Por ejemplo, si tomamos los tomos ms pequeos, incluso microscpicos en los elementos ms diminutos de cualquier esencia, separados a travs de un proceso qumico, ellos seran tambin meramente formas abstractas que aparecen de ese modo al ojo. Ms precisamente, son distinguidos y examinados por los modos del deseo de recibir y recibimos lo que encontramos en ellos. Podemos utilizar estas operaciones para distinguir y separar varios tomos hasta la materia primigenia de esa esencia. Sin embargo, incluso entonces seran nada ms que fuerzas en el ser, no la esencia en s misma.
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As encontramos que incluso en la corporalidad no tenemos ninguna manera por la cual revelar la primera sustancia, excepto asumiendo que la primer Tzur es la primera sustancia que lleva todos los otros incidentes y formas que vienen despus. De hecho, todo lo dems es as en los Mundos Superiores, donde lo tangible y lo ficticio no residen.
11. TZIMTZUM Y KAV

Parte I
Tzimtzum y Kav
(Contiene dos captulos)
Captulo Uno Explica la cuestin del Tzumtzum Alef, cuando Or Ein Sof se restringi para emanar a los Neetzalim y crear a las criaturas, contiene cinco temas: 1. Antes de que el Tzimtzum Ein Sof colmara toda la realidad. 2. La razn de la creacin fue la revelacin de Sus Nombres y Ttulos. 3. El Tzimtzum del Or alrededor del punto medio. 4. El Halal que qued despus de que el Tzimtzum fue Agol. 5. Debido a que Or Ein Sof era uniforme, el Tzimtzum tambin fue uniforme. Este es el significado de Igul. Antes del que el Tzimtzum Ein Sof colmara toda la realidad
Debes saber que antes de que los Neetzalim fueran emanados y creados los Nivraim (1), un Or Superior y Simple (2) colmaba toda la existencia (3). No haba all espacio vaco (4) tal como un Avir vaco (5) o un Halal (6), sino que todo estaba colmado con ese Or simple e ilimitado (7). No haba all ni Bejin de Rosh ni Sof (8); sino que lo nico que haba era un Or Simple (9), completamente uniforme (10) llamado Or Ein Sof (20)
Or Pnim
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Tenga presente que toda la sabidura de la Cabal se basa en cuestiones espirituales, las cuales no ocupan tiempo ni espacio. No hay materia para cambiar o ausencia y todos los cambios que se describen en esta sabidura no implican que la primera forma desaparezca y sea reemplazada por una forma diferente. El cambio mencionado ms bien implica una forma adicional, ya que la primera no se mueve de su sitio, y que ausencia y cambio son conductos corpreos. Es difcil para los principiantes, quienes tratan de captar estas cuestiones por medio de lmites fsicos como tiempo, espacio, cambio e intercambio. Sin embargo, los autores solamente los utilizan como smbolos para aludir a sus Races Superiores. Debido a esto, me he esforzado por darle a cada palabra su identidad espiritual, separada de espacio, tiempo y cambio. Es recomendable que el lector memorice los significados de todos estos trminos, porque no resulta posible explicarlos cada vez. 1.La cuestin del tiempo espiritual se explica ampliamente en Histaklut Pnimit, Captulo 9, tem 33. 2.Se refiere al Or que se expande desde el Atzmut del Creador. Sepa que todos los nombres o ttulos que aparecen en la sabidura de la Cabal no aluden en absoluto al Atzmut del Creador, sino que slo se refieren al Or que se extiende desde Su Atzmut. Por otra parte, no tenemos absolutamente ningn concepto que nos permita referirnos a Su Atzmut, debido a la regla que dice que no podemos conocer el nombre de aquello que no podamos comprender. Recuerde esto y no cometer errores. 3.Aparentemente resulta contradictorio, ya que si se refiere al momento previo a la creacin de los Olamot, qu clase de realidad haba all, que Or Elyon deba llenar?. La cuestin es que todos los Olamot y todas las Neshamot (almas) que existen y las que sern creadas con todos sus incidentes hasta el final de su correccin, todas ellas estaban ya incluidas en Ein Sof con toda su medida y gloria. As, hay dos rudimentos que deberamos distinguir en la realidad anterior a nosotros: a) Ellas estn fijas y existen en Ein Sof con toda su gloria y perfeccin. b) Cmo se ordenaron en forma descendente y se renovaron antes que nosotros despus del Tzimtzum Alef en los cinco Olamos:: Adam Kadmn , Atzilut, Bri, Yetzir y Asiy. El Ar escribi que "el Or Elyon que se expande desde Su Atzmut "llenaba toda la realidad", es decir que toda la realidad del primer rudimento, se refiere a su existencia en Ein Sof antes del Tzimtzum. l nos explica que el Or Elyon la llenaba por completo, de modo tal que no haba ningn espacio vaco donde hiciera falta corregirla o perfeccionarla.
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4. Significa que antes de que los Olamot fueran creados, slo haba Ein Sof. No haba "espacio vaco", es decir un lugar de carencia que diera lugar a la correccin porque Or Elyon llenaba por completo el espacio. No haba lugar par que se distinguieran a s mismos los Tajtonim ni para que agregaran algo a Su perfeccin. Debido al Tzimtzum apareci una falta y un espacio vaco para las correcciones. Sin embargo, no debemos confundirnos pensando que el texto se refiere a un lugar fsico. 5. No se refiere al aire de este mundo fsico, sino al Or espiritual que recibe ese nombre. Hay dos Bejinot (rasgos) de Or en cada Partzuf completo: Or Jojm y Or de Jasadim.
Or Jojm es el Atzmut del Partzuf, es decir su vitalidad. Or Jasadim slo acta como un Or que reviste a Or Jojm en el Partzuf, debido a que Or Jojm no puede penetrar el Partzuf si no se cubre primeroi con Or Jasadim.
Sin embargo, en ciertos momentos, cuando los Partzufim estn en Katnut, no poseen ms que Or Jasadim. Y debe saber que este Or Jasadim es llamado Avir o Ruaj. Cuando se encuentra sin Or de Jojm, es llamada "Avir vaco", es decir que est vaco de Or Jojm. Entonces espera que Or Jojm lo vista y lo complete. El Ar nos ensea que antes de que los Olamot fueran creados, en el Ein Sof, tal Avir vaco en realidad no exista, porque no haba ninguna carencia all. 6. Para comprender este trmino, primero debe conocer cul es la esencia del Kli espiritual. En la medida que el Neetzal recibe su sustento del Maatzil, esto implica necesariamente que existe un Ratzn (deseo) y un anhelo de recibir de l esa Shefa. Y debes saber que el monto de este Ratzn y anhelo es toda la esencia que existe en el Neetzal. As, cualquier cosa que exista en el Neetzal que no sea esa esencia, no se relaciona con su esencia, sino con el Shefa que recibe del Maatzil. Adems, esta esencia determina el Gadlut y el nivel de cada Neetzal, cada Partzuf y cada Sefir. La Hitpashtut del Or Elyion desde el Maatzil no tiene ninguna limitacin, sino que es el Neetzal quien limita esa Shefa, porque no puede recibir ms ni menos que la medida de su deseo de recibir. Este es el criterio en espiritualidad, porque no hay coercin all, sino que depende completamente del Ratzn. Por esta razn denominamos al deseo de recibir "Vasija de Recepcin" del Neetzal. Esta se considera como su esencia, y la razn de ya no ser considerado un Maatzil y pasar a llamarse Neetzal. El Neetzal es definido
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como una esencia que no exista en ninguna parte del Maatzil, porque en el Maatzil no hay absolutamente ningn deseo de recibir, porque de quin podra haber recibido l? Ahora debemos explicar que hay cuatro grados en esta esencia, desde Katnut a Gadlut (de recepcin). Este cuarto grado, que es el Gadlut de recepcin, se completa nicamente en Ein Sof, antes de que los Olamot sean creados. Es lo nico que fue sujeto del Tzimtzum, y debemos dejar claro que estaba vaco de toda Shefa que hubiera tenido en Ein Sof y qued un Halal vaco. Esto es lo que el Ar quiere decir cuando dice que antes de que el Olam fuera creado, es decir en Ein Sof, este Halal vaco no exista. 7. Esto significa que no hay nada que alguien inferior puede agregarle por medio de sus actos. 8. Los trminos Rosh y Sof sern explicados ms adelante. 9. Significa sin discriminar pequeo o grande, cada cosa es uniforme. 10. Donde no haba all Zakut o Aviut por la que pudieran ser establecidos estos grados. Estas discriminaciones fueron establecidas solamente con la renovacin del Tzimtzum. 20. Debemos preguntarnos: si no tenemos ningn logro en Ein Sof, cmo podemos conocerLo por su nombre? Despus de todo, cada nombre designa el logro que obtenemos en l, acorde con la definicin de ese nombre. No nos podemos excusar diciendo que el nombre simplemente seala la negacin del logro, por lo que Lo hemos nombrado como "Inalcanzable". La cuestin es que ese nombre indica la absoluta diferencia entre Ein Sof y los Olamot por debajo de ste. El Tzimtzum tuvo lugar despus del Ein Sof. Por lo tanto, en cada lugar en que esta fuerza se despierta, restringe el Or y eso termina con la Hear en ese lugar. As, ni Sof ni Sium en ninguna Hear, en ningn Partzuf provienen nicamente del Tzimtzum. Adems, todos los seres y sus diversos contenidos en los Olamot provienen de y son renovados debido a ese Sof y ese Sium. Se denomina Ein Sof porque el Tzimtzum no se aplica all, indicando que tampoco hay all ningn fin. Con esto podemos deducir que este Or es Pashut y completamente uniforme, ya que uno depende del otro. La razn de la creacin fue la revelacin de Sus Nombres y Ttulos.
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2. Cuando surgi Su Simple Ratzon (12) de crear los mundos y de emanar los Neetzalim para traer a la luz la perfeccin de Sus actos, Sus nombres y Sus ttulos, que fue la razn de la creacin de los Olamot.
Or Pnim
30. No necesitamos sorprendernos de encontrar Ratzon en Ein Sof., lo cual est mas all de cualquier nocin, por lo cual podamos decir "surgi Su Simple Ratzn". Debe comprender lo dicho anteriormente de que en cada Neetzal hay por necesidad un deseo de recibir el Shefa del Maatzil. Sin embargo, en Ein Sof es un "Ratzn Simple", porque l es Uno y Su Nombre es Uno. El Or en Ein Sof se denomina l y el deseo de recibir se denomina Su Nombre, y hay una unidad simple sin forma de separacin. Por otro lado, no debemos asociar la unidad y la separacin discutidas aqu con la unidad y la separacin fsica que se distinguen por movimiento, cercana y distancia. Esto se debe a que la esencia espiritual no tiene lugar en espacio alguno. Habiendo aclarado esto, debe saber que la separacin en espiritualidad slo ocurre por medio de Shinui Tzur. Si una entidad espiritual adquiere una Tzur adicional de la que tena originalmente, habr dejado de ser una y se habr transformado en dos entidades separadas. La distancia entre ellas se mide por la oposicin de sus formas. Tal como las entidades fsicas estn conectadas y separadas segn proximidad y lejana, as las entidades espirituales se conectan y separan segn su diferencia de forma. El Shinui Tzur las separa entre s, y el Hishtavut Tzur las une. Recuerde esto, ya que es la clave en esta sabidura. Ahora comprender el significado de las palabras mencionadas anteriormente: "l es Uno y Su Nombre es Uno", y la simple unidad sobre la que fuimos tan meticulosos hablando de Ein Sof. Realmente esta unidad es una de la maravillas de Su omnipotencia. Hemos probado la diferencia entre el Maatzil y el Neetzal que fue formado por Tzur de ese deseo de recibir que existe en el Neetzal y no existe en el Maatzil. Debido a este Shinui Tzur el Neetzal se separ del Maatzil y adquiri su propio nombre, llamndose Neetzal, y no Maatzil.
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La explicacin anterior podra confundirnos al pensar que Or Ein Sof, llamada "El", no est completamente adherido con Ein Sof, llamado "Su nombre", es decir el deseo de recibir el Or y el Shefa, denominado "l". Esto se debe a que el Or Elyon que se expande desde Su Atzmut, llamado "l", tena un solo atributo -compartir - y nada de la Tzur del deseo de recibir. Sin embargo, Ein Sof, llamado "Su Nombre", que tiene el deseo de recibir, es por ello diferente de Or Elyon, que no tiene en absoluto deseo de recibir, como hemos explicado, y debemos saber que ese Shinui Tzur los separa. Sin embargo, el Midrash y el Ar nos dicen que no es as. En cambio, l es Uno y Su Nombre es Uno en simple Unidad, significa que no hay diferencia entre ellos. Aunque hay necesariamente una diferencia de forma entre "l" y "su Nombre", sin embargo es completamente inactiva all. No lo podemos comprender, pero sin duda es as. Acerca de esto hemos dicho que no hay percepcin o pensamiento en Ein Sof, ya que esta cuestin est ms all de nuestra mente (lo discutiremos en el siguiente tem). El Tzimtzum de Or alrededor de su punto medio
3. Ein Sof se restringi a S Mismo (40) en Su punto medio (50), justo en el centro, restringiendo el Or, y se retir (60) hacia los costados alrededor del punto medio (70).
Or Pnim
40. Ya conoce el significado de El es Uno y Su Nombre es Uno. Aunque hay un Shinui Tzur con respecto al deseo de recibir incorporado en Ein Sof, an no se crea ninguna diferenciacin entre sta y Or Elyon, que se encuentran en unidad simple. No obstante, este Shinui Tzur se convirti en la razn y la causa de la creacin de los Olamot, "para traer a la luz la perfeccin de Sus actos, Sus nombres y Sus ttulos", como dice aqu el Ar. La creacin de los Olamot y su concatenacin descendente hacia el Olam Haz, cre y renov la posibilidad de dar lugar al trabajo en Tor y Mitzvot no con el objeto de recibir, sino nicamente para brindarle felicidad al Creador. Es as que las Neshamot se hicieron capaces de invertir la forma del deseo de recibir en ellas, que las separa del Maatzil, en la forma del deseo de brindarLe
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alegra, que es lo que l quiere (ver tem 90). Este es el Hishtavut Tzur con el
Maatzil, llamado Dvekut (adhesin) y unificacin.

Esto es as porque entonces ellos ya se han despojado de la forma del deseo de recibir y han adquirido la forma del deseo de dar, que es la forma del Maatzil Mismo. Usted ya sabe que Hishtavut Tzur hace que los espritus se hagan uno. Por esa razn los Olamot retornan a su previa condicin. Este es el significado de las palabras del Ar: " Cuando surgi Su Simple Ratzn de crear, etc. "Surgi" significa que l aument la purificacin y el Dvekut, disminuyendo la medida del deseo de recibir grabado en l para igualarse en forma con el Or Elyon. El deseo de recibir en Ein Sof, llamado Maljut de Ein Sof, o "Su Nombre", no tena ninguna carencia en Dvekut con el Or Elyon debido a su Shinui Tzur. Sin embargo, se embelleci a s mismo para igualarse en forma con el Or Elyon y separarse del gran deseo de recibir, llamado Bejin Dalet, para adherirse ms fuertemente con el Or Elyon. La proximidad de Tzur constituye Dvekut. Se expresa en la palabra "Surgi", es decir Maljut de Ein Sof, siendo el Ratzn Pashut, surgido y dividido el Or Elyon, lo cual significa que disminuy su deseo de recibir. Este es el significado de las palabras del Ar, "Ein Sof entonces se restringi a S Mismo". Ya se ha explicado anteriormente (item 6) que la medida completa de Su Shefa y Su Or y la altura del Neetzal se miden por el monto del deseo de recibir en l. As, desde que dicho Maljut de Ein Sof se restringi a s misma y disminuy su deseo de recibir, el Or y el Shefa partieron debido a la insuficiencia del deseo. Este es el significado del Tzimtzum. La elevacin del deseo caus que el Shefa y el Or partieran de all. 50. Esto puede sorprendernos, ya que si no hay all ni Rosh ni Sof cmo es que hay un punto medio? Ms an, nos estamos ocupando aqu de la materia fsica? La cuestin es que ya hemos explicado que necesariamente hay un deseo de recibir tambin en Ein Sof. Sin embargo, es Ratzn Pashut, sin discriminacin de grande o pequeo, porque all el deseo de recibir no se considera como un Shinui Tzur que produce separacin. Por consiguiente, no es de ningn modo inferior al Or Elyon. Tambin debe saber que el Or Elyon debe expandirse a travs de cuatro grados antes de que se descubra ese deseo de recibir en su medida ms plena y permanente en el Neetzal. La razn para ello es que el deseo de recibir est incorporado en el Hitpashtut de Or del Shoresh, y porque se considera que el Or ha partido del Maatzil y adquirido su propio nombre, es decir Hitpashtut del Maatzil.
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En la medida que este Shinui Tzur del deseo de recibir no estuvo incorporado en l, todava era considerado como un Maatzil y no como Hitpashtut que parti del Maatzil y cambi. Esto se debe a que la nica diferencia en espiritualidad es el Shinui Tzur (ver tem e Histaklut Pnimit). Sin embargo, por ms que este Ratzn fue descubierto por la fuerza del Ne'etzal, todava no era permanente en el Ne'etzal. Esto significa que el Ne'etzal debe anhelar recibir el Shefa antes de considerar que el deseo de recibir apareci por la fuerza del Ne'etzal en s. Este anhelo slo puede existir cuando l no tiene el Shefa, slo entonces es posible quererlo de modo tal que el deseo de recibir sea descubierto por su propia fuerza. Es entonces que las vasijas de recepcin se completaron en forma permanente. Usted tambin debe saber que cualquier Hitpashtut de Or del Maatzil debe consistir de un deseo de dar, tanto como consiste en un deseo de recibir. De otra forma, el Maatzil y el Ne'etzal habran estado en oposicin de forma, lo que significa una separacin total, y las oposiciones de forma estaran entonces tan apartadas una de otra como el oeste lo est del este. As, cada Or que se expande desde el Maatzil debe incorporarse tambin de un deseo de dar, para que el Ne'etzal tenga proximidad de forma con el Maatzil. Cuando el deseo de dar aparece en el Ne'etzal, un gran Or Nimshaj le llega desde el Maatzil, relativa a ese despertar. Este Or siempre es llamado Or de Jasadim.
Hitpashtut Alef del Maatzil, en la que el deseo de recibir est incorporado, siempre es llamada Or de Jojm, u Or de Atzmut. Usted debe recordar estos dos tipos de Orot.
El segundo Or, Or de Jasadim, es mucho ms bajo que el primer Or, Or de Jojm. Eso es porque est expandido por el Hitgabrut y el despertar del Ne'etzal por su propia fuerza, en la medida que quiere igualar su forma con el Maatzil, causa por la cual l se hace ms intenso y despierta hacia el deseo de dar. Sin embargo, Hitpashtut Alef, que es Or de Jojm, Nimshaj directamente del Maatzil y el Ne'etzal no toma parte en su expansin. Por esa razn es muy superior a l. Por esa razn Or Jojm es considerada como el Atzmut y Jaiut (sustento) del Ne'etzal. Or de Jasadim slo es considerado como Or para las correcciones, para la consumacin del Ne'etzal. Ahora usted entender las cuatro Bejinot y grados que debe haber en cada Ne'etzal. Primero, el Or se expande desde el Maatzil como Or Jojm, conteniendo nicamente el "deseo de recibir." Esto es Bejin Alef.
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Entonces, el deseo de dar se intensifica en ese Or, y expande Or de Jasadim. Esta Hitgabrut se considera como Bejin Bet. Entonces este Or de Jasadim se expande intensamente (se explicar ms adelante), y esto es Bejin Guimel. Despus de que las tres Bejinot anteriores emergen totalmente, la fuerza del deseo de recibir incorporado en Hitpashtut Alef se reactiva y atrae Or Jojm una vez ms. Esto completa el permanente deseo de recibir en el Partzuf que aparece como anhelo, cuando no haba Or Jojm en el Partzuf sino Or de Jasadim, despus de Bejin Guimel, cuando el Ne'etzal pudiera anhelar Or Jojm. Es este anhelo el que determina el deseo de recibir en l, y completa sus vasijas de recepcin, que estaban ausentes en la Bejin Alef. Por esa razn las vasijas de recepcin se completan nicamente en esta Bejin Dalet, tambin denominada Hitgabrut Bet. Una vez que Bejin Dalet fue completada en Ein Sof, ocurri en ella el Tzimtzum, es decir la salida del deseo de recibir de Bejin Dalet, causando la salida del Or Ein Sof de all. Esto completa las explicaciones de las cuatro Bejinot que deben existir en cada Ne'etzal. La Bejin Alef se denomina Hitpashtut Alef o Jojm; la Bejin Bet se denomina Hitgabrut Alef o Bin; la Bejin Guimel se denomina Hitpashtut Bet o Zeir Anpin; la Bejin Dalet se denomina Hitgabrut Bet o Maljut. Las dos expansiones se consideran masculinas, porque ellas son Shefa que se extienden desde el Maatzil. Hitpashtut Alef es Shefa de Or Jojm, e Hitpashtut Bet es Shefa de Or de Jasadim. Los dos Hitgabruiot (pl. de Hitgabrut) se consideran como dos hembras, porque ellas son un despertar del Ne'etzal y la intensificacin del Ratzon por su propio poder. El primer Hitgabrut es el despertar en el Ne'etzal del deseo de dar, que se convierte en el Shoresh para el Or de Jasadim, y la Hitgabrut Bet es el despertar del Ne'etzal del deseo de recibir, que se convierte en una vasija de recepcin completa en el Partzuf. Siempre es denominado Bejin Dalet. Este Bejin Dalet se denomina "El Punto Medio" en Ein Sof. Es a lo que se refiere el Ar cuando dice, "Se restringi en Su punto medio". Tiene ese nombre porque es una vasija de recepcin para Or Ein Sof, que es inmensurable e ilimitado. Por esa razn es como un punto en el interior y en el medio de ese Or, mientras el Or gira alrededor suyo y se adhiere a l desde todo a su alrededor inmensamente. Slo as puede sostener el Or Elyon inmensa e ilimitadamente. Sin embargo, en las vasijas de recepcin despus del Tzimtzum y ms abajo, o sea en los Ne'etzalim inferiores, hay vasijas que retienen su Or en su Pnimiut
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y Toj. Esto significa que las paredes de los Kelim, que son sus cuatro Bejinot, colocan un Guevul y una medida en el Or dentro de ellos, debido a su Aviut. Sin embargo, en Ein Sof, donde Or y Kli estn en unidad simple es decir que l es Uno y Su Nombre Uno (ver tem 30), el Kli no limita ese Or que sostiene. Entonces, el Or en l es considerado como Ein Sof. Ahora hemos explicado completamente el problema del punto medio en Ein Sof. Hemos mostrado que no se refiere a un lugar y un rea corprea y tangible, sino que Bejin Dalet que es incorporada en Ein Sof, se denomina as para indicar su unidad simple con el Or Elyon. Tambin ha sido explicado el Tzimtzum en ese punto medio (ver tem 40). 60. El trmino "distancia espiritual" ya ha sido explicado en el tem 30. Tambin ha sido explicado que no haba distancia entre Ein Sof y el punto medio, o sea entre el Or y el Kli. Sin embargo, despus de que restringi el Or del punto medio, se descubri un Shinui Tzur en el Or. Esto se debe a que el Or no tiene ningn deseo de recibir, sino que el punto es de hecho un deseo de recibir que difiere del Or. Debido a su Tzur son diferentes, y se encuentran tan apartados uno del otro como la diferencia entre ellos. Esto es lo que el Ar quiso decir con la palabra "flot." 70. Las cuatro Bejinot antedichas tambin se denominan "cuatro lados." El Ar nos dice que aunque el Tzimtzum slo ocurri en el punto medio, o sea Bejin Dalet, el Or no obstante parti tambin del resto de las cuatro Bejinot. Esto sucedi porque no hay nada parcial en la espiritualidad, y as parti de las tres Bejinot. El Halal que permaneci despus del Tzimtzum era Agol 4. Entonces haba un lugar vacante (80), Avir, y un Halal vaco, justo en el punto medio. Mire, este Tzimtzum incluso estaba alrededor de ese punto medio vaco (90), de tal manera que ese lugar de Halal era Agol por todos lados, completamente uniforme (100). No tena forma de Merub (cuadrado), ni un ngulo perpendicular, porque Ein Sof tambin se haba restringido como un Igul, redondo en todos lados.
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80. Ya ha sido explicado en los tems 4 y 5.
90. Significa, sin discriminaciones de grande y pequeo. No debemos sorprendernos por eso, ya que el Shinui Tzur en el punto medio ya haba sido expuesto por la salida del Or desde l. Por consiguiente, las medidas menores fueron necesariamente reconocidas como tales, una menor que otra.
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Por ejemplo, Bejin Guimel es ms pura que el punto medio porque la medida de su deseo de recibir es menor que Bejin Dalet. De modo similar, Bejin Bet es ms pura que Bejin Guimel porque su medida del deseo de recibir es menor que Bejin Guimel, y Bejin Alef es la ms pura de todas, porque tiene el menor deseo de recibir, haciendo que su Shinui Tzur sea el menos aparente. As, tenemos una diferenciacin entre grande y pequeo en los grados. En ese caso, por qu dice el Ar que el Tzimtzum era uniforme alrededor de ese punto? La respuesta es que el Tzimtzum no transform al punto medio en un Sof. En otros trminos, si el Or hubiera dejado el punto debido a su Shinui Tzur, entonces ciertamente se hubiera vuelto un Sof, es decir el grado ms bajo. Entonces tambin tendramos que considerar que las tres Bejinot precedentes como ms importantes que el punto medio, ya que una est sobre la otra. Sin embargo, no fue as, porque el Tzimtzum no ocurri debido al Shinui Tzur en el punto. Esto no puede ser, ya que nosotros estamos comprometidos con Maljut de Ein Sof, donde no hay ningn Shinui Tzur entre ella y el Or; ambos se encuentran en unidad simple, es decir que l es Uno y Su Nombre es Uno. El Tzimtzum ocurri nicamente porque Su Ratzon Pashut dese crear los Olamot etc. (ver tem 40). Significa que l quiso ese Hishtavut Tzur que est destinado a aparecer por la creacin de los Olamot, es decir la forma de recepcin para dar contento al Creador. Hay una gran virtud en eso: por un lado, es el otorgamiento completo, porque el Ratzn es solo contentar al Creador y nada para uno "mismo." Eso hace a la Tzur completamente igual con el Or Elyon del Maatzil, y en completa adhesin con l. Por otro lado, es posible ahondar y aumentar la vasija de recepcin en forma indefinida y eterna. Esto se debe a que ahora el deseo de recibir no produce ningn Shinui Tzur, porque proviene del deseo de dar. Nuestros sabios han dicho que si una personalidad importante da el capital para el matrimonio, y dice, "Con esto yo te santifico", entonces ella es santificada. Est escrito en la Tor "y se lo dio en su mano", lo cual significa que es el marido quien provee el capital matrimonial. Sin embargo, debido a que l es importante, el placer que ella recibe de l es exactamente lo mismo que dar. Una persona importante que recibe el dinero de ella es similar a l dndole dinero a ella. Esta escrito en la Tor "y se lo dio en su mano", porque l slo recibe para dar satisfaccin a la mujer, para honrarla con su recepcin. De lo anterior aprendemos que la razn primaria para el Tzimtzum fue el deseo de la nueva forma de recibir para dar, que est destinada a aparecer con la creacin de los Olamot (ver tem 40). Sin embargo, no fue del todo por causa
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del Aviut que ella sinti en el punto medio, porque no haba all ni Aviut ni diferencia en absoluto. Entonces, el punto medio no se convirti en Sof debido al Tzimtzum. As, es imposible distinguir una materia pequea de una grande. Por eso el Ar escribe que el Tzimtzum era "completamente uniforme." 100. Esto significa que haba alguna imagen que tena que haber sido hecha por causa del Tzimtzum, aunque el Tzimtzum era uniforme (como fue explicado ampliamente con anterioridad), y no debido a algn Shinui Tzur. Despus del Tzimtzum y de la salida del Or de ese punto medio, se hizo evidente que el Or Elyon es incapaz de adherirse a l debido a su Tzur del Gadlut de recepcin. Por eso se supo que ella abandon el grado que tena en Ein Sof, y ahora se consider como Sof, es decir el Aviut ms bajo posible. Slo ese punto del medio segua siendo un Halal libre, incapaz de vestir el Or (ver tem 6), y las tres primeras Bejinot en virtud y pureza todava pueden vestir el Or an despus del Tzimtzum. Hemos explicado anteriormente (tem previo) que ella no se volvi un Sof debido a la razn anterior. ste es el significado de la precisin del Ar cuando dice que "ese lugar de Halal era Agol por todos lados, completamente uniforme". l quiso decir que no es un verdadero Sof, sino que al igual que el Sof se representa con forma redonda, cuyo Sof se encuentra en el medio. Usted puede comparar estas cuatro Bejinot con cuatro crculos incluidos uno dentro del otro, como las cscaras de una cebolla. El Igul central es Bejin Dalet, rodeado por Bejin Guimel, rodeado por Bejina Bet, rodeado por Bejina Alef. De esta manera no hay arriba ni abajo, ni derecha ni izquierda. Por ejemplo, Bejin Alef se encuentra por encima de todos ellos en una de sus mitades, y por debajo de ellos en su otra mitad, y as es en todas las Bejinot. Por consiguiente, no hay aqu arriba y abajo, derecho o izquierda. No hay ninguna diferencia entre su virtud, y todos ellos son completamente uniformes. Ya hemos explicado (tem anterior) que la razn para el Tzimtzum no fue el Shinui Tzur. Este es tambin el significado de la precisin del Ar "Agol por todos lados, completamente uniforme". Porque Or Ein Sof era uniforme, el Tzimtzum tambin era uniforme. ste es el significado del Igul
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5. La razn es que dado que Or Ein Sof era completamente uniforme, tena que haberse restringido uniformemente en todos lados, y no restringirse en un lado ms que en los otros. En geometra se conoce que no hay ninguna figura tan uniforme como la figura del Igul (200). Sin embargo, ste no es el caso con el Merub (cuadrado) (300), con el ngulo perpendicular combado, el Meshulash (tringulo) (400), y todas las dems figuras. Por esa razn el Tzimtzum tuvo que tener la forma de un Igul.
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200. Ya ha sido explicado en el tem anterior. 300. Si hubiera habido una diferenciacin entre arriba y abajo, derecha e izquierda, aparecera en la figura de una Merub, que contiene estos cuatro lados, que son los cuatro nombres de estas Bejinot. Sin embargo, esto no fue as, sino con la forma de un Igul que no contiene estos discernimientos. 400. Indicando un grado que tiene slo tres Bejinot, sin Bejin Dalet, que significa tres lados - arriba, derecha e izquierda. Le falta el lado de abajo, de all el nombre Meshulash.
12. EL AMOR POR EL CREADOR Y EL AMOR POR LOS SERES CREADOS

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam "Ama a tu prjimo como a ti mismo", Rab Akiva dice que es una gran regla de la Tor.
La afirmacin anterior, a pesar de ser una de las frases ms famosas y citadas, se encuentra an sin una explicacin que satisfaga a todos en todo su extenso significado. Esto es porque la palabra regla (o colectivo) indica la suma de detalles referentes a la regla, y todos y cada uno de los detalles conlleva una parte en s de tal forma que el conjunto de todos los detalles crea la regla (o colectivo). Y si decimos, "una gran regla de la Tor", eso significa que todos los textos y todos los 612 Mitzvot son la suma total de los detalles que pertenecen al verso, "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Es difcil entender como es posible que tal afirmacin pueda contener la suma total de todos los Mitzvot en la Tor. A lo sumo, puede ser la regla (el colectivo) de una parte de la
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Tor y los textos que estn relacionados con los Mitzvot entre el hombre y el hombre. Pero, como puede uno incluir la mayor parte de la Tor, que se relaciona con el trabajo entre el hombre y el Creador en el versculo, "Amars a tu prjimo como a ti mismo"? Lo que odias, no lo hagas a tu amigo Si pudiramos de alguna forma reconciliar el texto anterior, llega la afirmacin de Hillel al extranjero que se present ante l y le pidi que lo convirtiera, como est escrito en la Guemar, "Convirtame de manera que me ensees la Tor entera mientras estoy parado en un pi". A lo que Hillel contest, "Aquello que odias, no le hagas a tu amigo". Esta es la entera Tor, y el resto significa sencillamente, anda y estudia". Vemos que Hillel le dijo que la Tor entera es la interpretacin de este versculo, "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Ahora, segn las palabras de Hillel, que era el maestro de todos los cabalistas de su poca, nos queda claro que el principal propsito de nuestra Sagrada Tor es el de conducirnos a ese sublime grado en el que podamos observar este verso, "Ama a tu prjimo como a ti mismo", porque dice especficamente: "El resto significa, anda y estudia". Esto significa que ellos han interpretado para nosotros cmo llegar a esa regla. Es sorprendente que tal afirmacin pueda ser correcta en la mayora de los asuntos de la Tor que conciernen al hombre y al Creador, cuando todo principiante evidentemente sabe que este es el corazn de la Tor y no la interpretacin de, "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Ama a tu prjimo como a ti mismo Debemos examinar extensamente y entender el significado del versculo, "Ama a tu prjimo como a ti mismo". El significado literal es amar a tu prjimo en la misma medida en la que te amas a ti mismo. Pero, vemos que el colectivo no puede cumplir con esta regla de ninguna forma. Si estuviera escrito "ama a tu prjimo en la misma medida en la que l te ama a ti", incluso entonces no habran muchas personas que pudieran observar esta regla completamente, sin embargo, sera aceptable. Pero, amar a mi prjimo tanto como me amo a mi mismo, parece imposible. Incluso, si nicamente hubiera una sola persona en el mundo aparte de mi, an as sera imposible, por lo tanto, mucho menos cuando el mundo est lleno de gente. Es ms, si uno amara a todos en la misma medida en que se ama a s mismo, no le quedara tiempo para su propia persona. Pero, uno debe suplir voluntariamente sus propias necesidades sin negligencia pues uno se ama a s mismo. No es as respecto a las necesidades del colectivo; y es porque uno no tiene una motivacin tan fuerte como para estimular su propio deseo de trabajar para los dems. Y aunque tuviera el deseo, podra cumplir con esta
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afirmacin literalmente? Su fortaleza sera duradera? Y si no, cmo puede la Tor obligarnos a hacer algo que no se puede cumplir de ninguna manera? Y no debemos pensar que esta mxima fue expresada como una exageracin, porque se nos ha advertido por medio del dicho: "No aumentars ni substraers de ella". Y todos los intrpretes estuvieron de acuerdo en interpretar el texto literalmente. Es ms, dijeron que uno debe satisfacer las necesidades de su prjimo incluso cuando uno mismo tenga necesidad. An entonces, debemos satisfacer las necesidades de nuestro prjimo y nosotros permanecer en la necesidad. Las Tosafot (Kidushin) interpretan que quien compra un esclavo hebreo, es como si se hubiera comprado un amo. Y las Tosafot interpretan que si uno no tiene ms que una sola almohada, si uno se recuesta en ella, no est cumpliendo con el mandamiento 'Para que est feliz contigo', y si no se echa en la almohada, pero tampoco se la da a su esclavo, es la regla sodomita. Resulta que contra su propia voluntad uno tiene que darla al sirviente. Por lo tanto, uno se ha comprado un amo. Una Mitzva (Mandamiento) Por consiguiente, surgen varias preguntas: segn lo dicho arriba, todos nosotros pecamos contra la Tor. Es ms, no observamos ni la parte principal de la Tor, su esencia, porque cumplimos con los detalles, pero no con la regla. Y est escrito: "Cuando cumples con la voluntad del Seor, l os pobres estn en otros, y no en ti". Pero, cmo es posible que haya pobres cuando todos cumplen el deseo del Seor, y aman a sus prjimos como a s mismos? Y el asunto del esclavo Hebreo exige un estudio ms profundo, porque el significado del texto es que uno debe amar a su esclavo como a s mismo, aunque se trate de un extrao o un extranjero que no sea hebreo. Y uno no debe excusarse porque la regla para el extrao es la misma que para el hebreo porque, "Una ley y una orden existirn tanto para ti com o para el extrao que vive contigo". Porque la palabra "extrao" tambin significa "convertido parcial", esto es, uno que no acepta la Tor, pero simplemente se aleja de la idolatra. Est escrito sobre esa persona: "Se la puedes dar al extrao que est dentro de tus puertas". Y este es el significado de Una Mitzva expresada por el Tan [Sabio-Maestro] cuando dice "Al realizar una Mitzva lo sentencia a uno y al mundo entero a una escala de mrito". Y es difcil entender, qu tiene que ver "el mundo entero" con esto? Y no debemos encontrar excusas que esto se refiere a cuando uno es "medio santo y medio pecador". Uno puede observar sobre s mismo, que uno es medio santo y medio pecador, pero no que todo el mundo es as. Es ms, el texto debera decir "Todo Israel", y qu tiene que ver con esto "el mundo entero"? Es que somos los garantes de todo el mundo? Tenemos que agregarlos en nuestra cuenta de buenas obras?
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Hay que entender que nuestros sabios se refirieron solamente a la parte prctica de la Tor, la que conduce al mundo y la Tor a la meta deseada. Por ello, cuando dicen una Mitzva, ciertamente se refieren a una Mitzva prctica. Y esto es ciertamente como lo que dijo Hillel: "Amars a tu prjimo como a ti mismo", que slo por medio de esta Mitzva uno alcanza el verdadero objetivo, que es la adhesin con el Creador. Por eso resulta que con esta una Mitzva uno logra cumplir con el propsito y el objetivo en plenitud. Y ahora no quedan dudas sobre las Mitzvot entre el hombre y el Seor, ya que las Mitzvot prcticas tambin tienen como objetivo purificar el cuerpo, cuyo mximo nivel es amar "a tu amigo como a ti mismo", cuya prxima e inmediata etapa es la adhesin. Y en esto hay general y particular porque del particular llegamos a lo general, ya que lo general conduce hacia el propsito mximo. Entonces, por supuesto que no hay diferencia de qu lado uno comienza, del particular o del general. Porque lo principal es comenzar y no irse a medias, hasta que alcancemos nuestro propsito. Y adherirse a l Todava tenemos razn para preguntar: Si el propsito de toda la Tor y de toda la humanidad no es ms que elevar a la humanidad de su bajeza hasta que sea merecedora de esa elevacin sublime y se adhiera al Creador, l debera habernos creado en ese estado sublime desde un principio, en vez de molestarnos con el esfuerzo que deben realizar las criaturas en trminos de la Tor y las Mitzvot. Podemos explicar que de acuerdo a las palabras de nuestros sabios: "Aquel que come lo que no es suyo, tiene miedo de mirar a uno en los ojos". Esto quiere decir que cualquier persona que le saca provecho al trabajo de otros, tiene miedo (vergenza) de ver su propia forma (estado) porque su forma es inhumana. Ya que ninguna deficiencia emana de Su plenitud, l ha preparado este trabajo para nosotros, para que podamos disfrutar el fruto de la labor de nuestras propias manos. Por este motivo, l ha creado a su creacin en ese estado indigno. Nuestro trabajo y esfuerzo en la Tor y las Mitzvot nos eleva de la indignidad de la creacin, y nos permite alcanzar nuestra propia grandeza por nosotros mismos. Entonces todo el bien y el placer que nos llega desde el Creador en su grandeza y plenitud, lo percibimos como propietarios, y no como quien recibe un regalo. Pero, debemos an comprender la indignidad que sentimos cuando recibimos un regalo. Y esto lo entenderemos segn la ley conocida por los sabios de la naturaleza: que toda rama contiene la naturaleza y las leyes de su raz, y todo aquello que ocurre en la raz, ser el objeto del deseo de la rama, y quien derivar beneficio de aquella raz. Por otro lado, todo aquello que no se
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encuentra en la raz, tambin su rama evita y se aleja de aquello, y no lo puede tolerar, ya que no quiere sufrir dao. Y ya que el Creador es nuestra raz, y l es Supremo y Sublime, y no recibe nada, sino que slo otorga, sentimos pena e indignidad en toda recepcin que no venga de l. Ahora podemos entender el propsito de la adhesin con l. En la que la sublimidad de esta adhesin no es ms que la igualdad de la rama con su raz. Y por otro lado, la bajeza no es ms que el alejamiento de su raz, o en otras palabras, en la medida que la criatura adquiere un nivel ms alto de correccin con el propsito de otorgar al prjimo, su nivel ser ms elevado y tendr ms disposicin para alcanzar esta adhesin y ser ms bendecido, y cada criatura que su camino est en la recepcin e inmersa en el amor propio, su condicin est en la bajeza y ms alejada del Ashem Itbaraj. Y como remedio para esto, nos fueron dadas la Tor y Mitvot, en un comienzo para realizarlas desde Lo Lishm, es decir, a cambio de recibir una recompensa, durante el tiempo de pequeez, durante nuestra educacin, y cuando uno crece, se le ensea a realizar la Tor y Mitzvot en Lishm, es decir, para otorgar placer a su Creador y no por amor a s mismo. Y con lo dicho podemos entender las palabras de los sabios cuando dicen: "Qu le importa al Creador si se sacrifica al animal por el cuello o por la nuca ? Si las Mitzvot fueron dadas para purificar con ellas a las criaturas". Pero an no sabemos de que se trata esa "purificacin" Y de acuerdo con lo dicho anteriormente, se entiende claramente que "la persona cuando nace es como una bestia salvaje", sumergido completamente en la suciedad y bajeza causada por la multiplicacin de la recepcin para s mismo, y del amor propio, sin ninguna chispa de amor hacia su prjimo, o de otorgamiento. En esta situacin se encuentra en el punto ms alejado de su raz bendita y sublime. Y cuando crece y se educa en la Tor y Mitzvot, definidas slo con la intencin e producir placer a su Creador y sin ningn resquicio de amor para s mismo, se llega al nivel de otorgar al prjimo por medio de la virtud natural que est en el trabajo de la Tor y Mitzvot en Lishma, como dijeron nuestros sabios a cerca de la Tor: "Cre la inclinacin el mal, cre la Tor como condimento". Y de esta manera, el creado se desarrolla y obtiene los grados sublimes indicados, hasta que llega a un nivel que desaparece de su proximidad cualquier grado de deseo de recibir para s o de amor propio y todos sus atributos son para otorgar, o recibir con el propsito de otorgar, y sobre esto hablaron nuestros sabios cuando dijeron: " Las Mitzvot fueron dadas con el propsito de purificar con ellas a las criaturas", y de esta forma alcanzan la adhesin con su raz, en lo dicho: "Para adherirse a l".
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Dos partes en la Tor: Entre el hombre y el Creador y entre le hombre y su prjimo Y a pesar de que vemos que la Tor tiene dos partes: La primera: las Mitzvot entre las criaturas y el Creador, y la segunda: las Mitzvot entre la criatura y su prjimo, estas dos en realidad son una y la misma. Esto significa que la realizacin de esas Mitzvot y su deseado propsito son uno, es decir, "Lishma" (por Su bien). No hay diferencia si uno trabaja para su prjimo o para el Creador. Es as porque est grabado en nosotros desde que nacemos, que todo lo que recibimos desde afuera parece ser vaco e irreal. Por este motivo nos vemos obligados a empezar con Lo Lishma. Rambam dice, "nuestros sabios dijeron: 'Uno debe siempre estudiar la Tor y hasta Lo Lishma, porque de Lo Lishma uno llega a Lishma'. Por consiguiente, cuando se ensea a los jvenes, las mujer y los analfabetas, se les ensea a trabajar por temor y para recibir recompensa, hasta que acumulen conocimiento y adquieran sabidura. Entonces se les dice ese secreto poco a poco y ellos se acostumbran a la cuestin con facilidad hasta que Lo alcanzan y Lo conocen a l y Lo sirven con amor". Por lo tanto, cuando uno completa su trabajo de amor y otorgamiento hacia el prjimo y llega hasta el punto ms elevado, tambin uno completa su amor y otorgamiento hacia el Creador. En ese estado no existe diferencia entre los dos, pues todo lo que est fuera del cuerpo de uno, es decir, el inters propio de uno se juzga igualmente: ya sea para otorgar al prjimo o para otorgar felicidad a nuestro Creador. Eso es lo que Hillel Hanasi asumi, que, "Ama a tu prjimo como a ti mismo", es la meta mxima en la prctica. Eso es porque es la forma ms prctica para la humanidad. No nos debemos equivocar con obras, pues han sido colocadas frente a nuestros ojos. Sabemos que si anticipamos las necesidades de los nuestros, es otorgamiento. Por esa razn, Hillel no define la meta como, "Y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y con toda alma y con todas tus fuerzas", ya que son ciertamente una y la misma cosa. As s porque uno debe amar tambin a su prjimo con todo su corazn, y con toda su alma y con toda su fuerza, pues ese es el significado de las palabras "como a ti mismo". Despus de todo, uno verdaderamente se ama a s mismo con todo el corazn y el alma y la fuerza, pero en lo que respecta al Creador, uno puede engaarse y con el prjimo siempre est desplegado ante nuestros ojos. Por qu no se les dio la Tor a los patriarcas? Esto responde a las tres primeras preguntas. Pero aun permanece aqu la pregunta como es esto posible de mantener, ya que aparentemente es imposible. Usted debera saber que es por eso que no se les dio la Tor a los
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Patriarcas, sino a los hijos de sus hijos, que eran una nacin completa, que consista de 600,000 hombres de 20 aos y ms. Ellos la recibieron despus de que se les pregunt si todos y cada uno de ellos estaba dispuesto a asumir este trabajo y esta meta sublimes. Despus de que todos y cada uno dijo, "Escucharemos y lo haremos", fue posible. Es porque indudablemente, si 600,000 hombres no tienen ningn otro inters en la vida, sino montar guardia y ver que ninguna necesidad quede insatisfecha en sus amigos, e incluso ellos an lo hacen con amor, con toda su alma y toda su fuerza, no hay absolutamente duda que no habr una necesidad en ninguna persona en la nacin para preocuparse para su propio sustento. Es porque l tendr 600,000 personas leales y amorosas asegurndose que no quedar ninguna necesidad insatisfecha As contestamos la pregunta por qu la Tor no fue dada a los patriarcas santos. Es porque en un pequeo grupo de gente la Tor no puede ser observada. Es imposible comenzar el trabajo de Lishma, como es descrito anteriormente. A causa de esto no les dieron la Tor. Todo Israel es garante uno de otro Con lo dicho anteriormente, entenderemos las turbadoras palabras de nuestros sabios cuando dijeron: "Todo Israel es garante el uno del otro". Es ms, Rab Elazar, de hijo de Rab Shimon aade: "Que el mundo es juzgado por la mayora", Me parece sorprendente, porque segn este dicho, nosotros tambin somos responsables por todas las naciones del mundo. Y esto parece ser totalmente inaceptable. Cmo puede uno ser responsable de los pecados de otra persona que ni siquiera conoce? Y est escrito claramente que "Los padres no sern sentenciados a muerte por sus hijos, ni los hijos sern sentenciados a muerte por sus padres; cada hombre ser sentenciado a muerte por sus propios pecados". Y con lo dicho, se entienden las cosas con completa claridad, ya que se ha explicado que es completamente imposible realizar el cumplimiento de la Torh y las Mitzvot, a no ser con la participacin de todo el pueblo. Resulta que cada uno se ha convertido en responsable por su prjimo, automticamente. Esto significa que aquellos que son imprudentes con la Tor causan que los que la observan permanezcan en su impureza, ya que no podrn realizar el completo amor y otorgamiento hacia el prjimo sin la ayuda de los primeros, como se ha explicado. Resulta que si una parte del pueblo peca, causa que el resto del pueblo sufra por su causa. Y acerca de eso, est escrito en el Midrash: "Israel, uno de ellos peca y todos lo sienten". Y Rashb dijo: "Es como una parbola sobre unas personas que estaban en un mismo bote, y una de ellas empez a taladrar debajo de su asiento. Sus amigos le dijeron Qu ests haciendo?' Y l respondi, Por
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qu les iba a importar? Acaso no estoy haciendo el agujero debajo de mi asiento?' Y ellos le respondieron: El agua est inundando el bote con todos nosotros'". Y como hemos explicado arriba, que dado que los imprudentes estn sumergidos en su amor propio, sus acciones crean una pared de hierro que detiene a los observadores de la Tor de aunque sea comenzar a cumplir la Tor y las Mitzvot como se debe. Y ahora clarificaremos las palabras de Rab Elazar, hijo de Rab Shimon, quien dice: "Ya que el mundo es juzgado por la mayora, y el individuo es juzgado por la mayora, resulta que si uno realiza una sola Mitzva, bendito sea, ya que causa que l y todo el mundo sean juzgados con la escala de mrito. Y si comete un pecado, ay de l, ya que causa que l y todo el mundo sean juzgados con la escala de demrito. Como est dicho: "Un pecador destruye mucho bien". Y vemos que Rab Elazar, el hijo de Rab Shimon, va ms all en su interpretacin del Arvut (la garanta mutua), diciendo al respecto: "Que el mundo es juzgado por su mayora". Y es as porque l piensa que no es suficiente que una nacin reciba la Tor y las Mitzvot, y lleg a esta conclusin por la realidad que presenciamos -ya que vemos que el fin an no ha llegadoo por medio de la enseanza de sus maestros. El texto tambin lo apoya, ya que nos promete para la poca de la redencin: "Y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", y tambin "y todas las naciones fluirn hacia l", y muchos versos ms. Y es por ello que l condicion la Arvut (la garanta) a la participacin de todo el mundo, para indicarte que tampoco un individuo puede llegar al objetivo requerido del cumplimiento de la Tor y las Mitzvot, a menos que tenga el apoyo de todos los hijos del mundo, como fue explicado. Siendo as, todas y cada una de las Mitzvot que el individuo realiza, causa que uno afecte el mundo entero. Es como una persona que pesa frijoles hacia un peso especfico, en donde todos y cada uno de los frijoles que pone en la balanza inducen el objetivo deseado. De igual modo, todas y cada una de las Mitzvot que uno realiza antes que todo el mundo est lleno del conocimiento del Seor, causa que el mundo entero se desarrolle en esta misma direccin. Y est escrito, "Y un pecador destruye mucho bien", porque su pecado reduce el peso en la balanza, como si otra persona estuviera quitando los frijoles que ste haba puesto en la balanza, causando, al hacerlo, que todo el mundo retroceda. Por qu se le dio la Tor a Israel? Y de ah se esclarece la pregunta: "Por qu le fue dada la Tor a la nacin israel sin la participacin del resto de las naciones del mundo"? Porque en realidad, el propsito de la Creacin recae en toda la raza humana, sin excepcin alguna. Pero dada la bajeza de la naturaleza de la creacin y su poder sobre las personas, era imposible que la gente pudiera, entender,
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determinar y elevarse por encima de la misma, y no demostraron el deseo de abandonar su amor propio y de llegar a la equivalencia de forma, que es la adhesin con Sus atributos. Como lo dijeron nuestros sabios: "Como l es piadoso, as tambin t lo sers". Y gracias al mrito de sus ancestros, Israel logr -en el transcurso de 400 aos- desarrollarse, y prepararse y juzgarse a la escala de mrito. Y cada uno de los miembros de la nacin adopt el amor al prjimo, siendo una nica y pequea nacin dentro de las setenta grandes naciones, en las que hay cien gentiles por cada uno de Israel. Y cuando asumieron el amor hacia el prjimo, se les dio, entonces, la Tor especficamente a la nacin de I srael, para la calificacin de la misma. No obstante, la nacin de Israel fue establecida con esto, para ser una "portadora-conductora". Esto significa que en la medida que Israel resulta purificado por medio de la Tor, tambin transfieren su poder al res to de las naciones. Y cuando el resto de las naciones tambin se sentencien en la escala de mrito, entonces el Mesas ser revelado, ya que l tiene no slo el rol de calificar a Israel para que obtenga el objetivo final de adhesin con el Creador, sino tambin, para ensear los caminos de Dios a todas las naciones, como el verso lo dice "Y todas las naciones fluirn hacia l".
13. TABLA DE PREGUNTAS

Parte Uno Glosario
1. Qu es 2. Qu es 3. Qu es 4. Qu es 5. Qu es 6. Qu es 7. Qu es 8. Qu es 9. Qu es 10. Qu es 11. Qu es 12. Qu es 13. Qu es 14. Qu es 15. Que es 16. Qu es 17. Qu es 18. Qu es 19. Qu es
Or
Or y Kli Or Agol Or Pashut Or Jojm Or Jasadim Avir Vaco Despus Medio

Uno Creador
Dvekut
Equivalencia
Hitpashtut Zaj
Tiempo Oscuridad
Jojm Halal
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DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I 20. Qu es Antes y Despus 21. Qu es nico y Unificado 22. Qu es Unificacin 23. Que es Derecha e Izquierda 24. Qu es Hacedor 25. Qu es un Kli 26. Qu es Anterior 27. Qu es Maatzil 28. Cul es el Origen de la Nesham 29. Qu es Debajo 30. Qu es Unificado 31. Qu es Maljut de Ein Sof 32. Qu es desde Arriba hacia Abajo 33. Qu es Llenado 34. Qu es Arriba Debajo 35. Qu es un Lugar 36. Qu es un Cuadrado 37. Qu es un Tringulo 38. Qu es Tocando 39. Qu es el Punto Medio 40. Qu es Sof 41. Qu es Igul, Igulim 42. Qu es Elyon 43. Qu es Separacin 44. Qu es Vacante 45. Qu es Pashut 46. Qu es Tzimtzum 47. Qu es Kav 48. Qu es Cerca 49. Qu es Rosh 50. Qu es Ruaj 51. Qu es Ratzn Pashut 52. Qu es un Nombre 53. Qu es Toj 54. Qu es Movimiento Definiciones:
1. Or (Parte 1, Histaklut Pnimit, 18) Cada cosa que existe en los Olamot como "existencia de existencia", que no es otra cosa que la sustancia de los Kelim (ver tems 2 y 24). 2. Or y Kli (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 6)
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La intencin de recibir en el Ne'etzal se denomina Kli; y el Shefa que recibe se denomina Or. 3. Or Agol (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 100) Un Or que no tiene discernimiento de grados. 4. Or Pashut (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 30) Un Or que se mezcla con el Kli, a tal punto que no se puede discriminar entre el Or y el Kli. 5. Or Jojm (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 50) Un Or que es Nimshaj para el Ne'etzal en la primera Hitpashtut, siendo el sustento general y el Atzmut del Ne'etzal. 6. Or Jasadim (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 5) Un Or que viste al Or Jojm y Nimshaj al Ne'etzal en la primera Hitgabrut. 7. Avir vaco (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 5) Es Or de Jasadim antes de revestirse de Or Jojm. 8. Despus (Parte 1, Histaklut Pnimit, 34) Aquello que se desprende de su Bejin previa. (Ver tem 20). 9. Medio (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 2) Ver tem 39. 10. Uno (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 1) El Or Elyon que se expande desde Su Atzmut es Uno y Pashut como Su Atzmut. As como es en Ein Sof, es en Olam Asiya, sin ningn cambio ni adicin de Tzur alguna, y por eso se denomina Uno. 11. Creador (Parte 1, Histaklut Pnimit, 18) El nombre Creador se relaciona solamente con el Jidush real (innovacin, novedad), es decir con la "existencia de ausencia", que es la sustancia de los Kelim, definidos como la "intencin de recibir" en cada ser. Estaba ausente necesariamente de Su Atzmut antes de la creacin. 12. Dvekut (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 30) Es Hishtavut Tzur que une a los espritus y los adhiere entre s, mientras que el Shinui Tzur los separa. 13. Equivalencia (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 10) Cuando no hay absolutamente ningn discernimiento entre las cuatro Bejinot de la intencin de recibir se dice que son uniformes e iguales. 14. Hitpashtut (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 1) El Or que se desprende desde el Maatzil hacia el Ne'etzal se denomina Hitpashtut de Or. En realidad, el Or Elyon no se ve afectado por esto de ninguna manera. Es como prender una vela
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con otra, en tanto la primera no se ve disminuida por ello. El nombre slo indica la recepcin del Ne'etzal. 15. Zaj (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 90) La Bejin Alef en la intencin de recibir es considerada como ms Zaj que las tres Bejinot que le siguen. 16. Tiempo (Parte 1, Histaklut Pnimit, 34) Es cierta suma de Bejinot concatenadas y unidas entre s por un orden de causa y consecuencia, como das, meses y aos. 17. Oscuridad (Parte 1, Histaklut Pnimit, 24) Bejin Dalet en el Ratzn, que no recibe Or Elyon dentro de ella por la fuerza del Tzimtzum, se considera como el Shoresh de la oscuridad. 18. Jojm (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 50) Es el Or del Atzmut del sustento del Ne'etzal (ver tem 5). 19. Halal (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 6) La Bejin Dalet del Ratzon que qued vaco de Or se considera oscuridad comparada con el Or. Con respecto al Kli se la considera como un Halal porque Bejin Dalet no fue despojada del Ne'etzal en su Atzmut por el Tzimtzum, sino que hay un Avir vaco en ella, sin Or. 20. Antes y Despus (Parte 1, Histaklut Pnimit, 34) Cuando hablamos de una relacin de causa y consecuencia de los Ne'etzalim, expresamos la causa con el trmino "Antes" y la consecuencia con el trmino "Despus". (Ver tem 16). 21. nico y Unificado (Parte 1, Histaklut Pnimit, 1) nico indica al Or Elyon que brilla y gobierna los diversos grados en sus diversas formas hasta el punto en que las iguala con Su nica Tzur. Unificado indica el fin de esa regla, es decir despus que l hubo igualado y trado su Tzur para ser tan nica como es l (ver tem 14). 22. Unificacin (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 6) Dos Bejinot diferentes que se han igualado entre s en su Tzur y se unieron en una sola (ver tem 12). 23. Derecha e Izquierda A veces, un grado inferior asciende al mismo nivel que el superior, cuando el superior lo necesita para su propia consumacin. En ese estado, el inferior se considera como "izquierda" y el superior como "derecha." 24. Creador (Parte 1, Histaklut Pnimit, 18)
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El ttulo "Creador" se relaciona especficamente con el derrame del Or en los Olamot, es decir, toda la sustancia de los Kelim (ver anteriormente tems 11 y 1). 25. Kli (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 6) La intencin de recibir en el Ne'etzal es el Kli. 26. Arriba (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 3) El Hishtavut Tzura del inferior con el superior es "crecer arriba" 27. Maatzil Cualquier causa se considera como el Maatzil del grado efectuado. El ttulo Maatzil contiene tanto la Hamshaj del Or cuanto el Kli que recibe el Or. 28. Origen de la Nesham (Parte 1, Histaklut Pnimit, 15) La intencin de recibir que se imprimi en las almas es lo que las separa y las "desune" del Or Elyon. Eso es porque el Shinui Tzur es lo que separa en la espiritualidad (ver tem 12). El problema del origen de la Nesham se refiere a la transicin entre Olam Atzilut y Olam Bri, que ser explicado en su momento. 29. Debajo (Parte 1, Captulo 2, Ohr Pnim, 3) Alguien con una virtud menor se considera que est "debajo." 30. Unificado Ver la definicin de nico y Unificado. 31. Maljut de Ein Sof (Parte 1, Histaklut Pnimit, 14) Es la intencin de recibir que necesariamente se encuentra all. 32. Desde Arriba hacia Abajo (Parte 1, Captulo 2, Ohr Pnim, 3) Es decir, desde Bejin Alef a Bejin Dalet. Se considera que la Bejin Dalet que qued sin Or est "debajo" de los otros grados. Cuanto ms dbil es la intencin de recibir, ms alto se considera. Por consiguiente, la Bejin Alef es considerada como la ms "elevada" de todas. 33. Llenado (Parte 1, 1) Donde no hay necesidad en absoluto, y donde no puede concebirse que algo se agregue a la integridad que all existe. 34. Arriba Debajo (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 3) Lo ms importante es considerado como "Arriba", y lo peor como "Debajo" 35. Lugar (Parte 1, Histaklut Pnimit, 11) La intencin de recibir en el Ne'etzal es el "Lugar" para el Shefa y el Or en l. 36. Cuadrado (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 200) Es un grado que est compuesto de las cuatro Bejinot del Ratzon.
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37. Tringulo (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 400) Es un grado con slo las tres primeras Bejinot del Ratzon. 38. Tocando (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 5) Si el Shinui Tzur del grado del Shoresh no aparece claramente separado del Shoresh, se considera que est "tocando" al Shoresh. Lo mismo aplica entre dos grados adyacentes. 39. Punto Medio (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 50) Este es el nombre de Bejin Dalet en Ein Sof. Ella es nominada despus de su unificacin con el Or Ein Sof. 40. Sof (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 20) El Sof y el Sium de cada Ne'etzal estn hechos con la fuerza retenida en Bejina Dalet, dnde el Or Elyon deja de brillar porque ella no lo recibe. 41. Igul (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 100) Cuando no hay discriminacin entre arriba y abajo entre las cuatro Bejinot de la intencin de recibir, se considera como un Igul (como una imagen redonda corprea, dnde arriba y abajo no se distinguen). Debido a eso, las cuatro Bejinot se llaman Igulim circulares una dentro de la otra, dnde es imposible distinguir arriba de abajo. 42. Elyon (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 3) Es lo ms importante. 43. Separacin (Parte 1, Histaklut Pnimit, 12) Dos grados sin ningn Hishtavut Tzur en ninguna de sus caras se consideran completamente separados entre s. 44. Libre (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 4) Este es un lugar preparado para recibir Tikkn y totalidad. 45. Pashut (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 9) Donde hay ningn discernimiento de grados y caras. 46. Tzimtzum (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 40) Quien conquista su propio deseo. En otras palabras, alguien que se limita a s mismo de recibir, y no recibe a pesar de su gran deseo de recibir, se considera que est restringiendo (realizando un Tzimtzum) del propio deseo. 47. Kav (Parte 1, Captulo 2, Or Pnim, 1) Indica un discernimiento de arriba y abajo que no estaba all con anterioridad. Tambin designa una He'ar mucho ms dbil que antes. 48. Cerca (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 3) Cuanto ms cerca est una Tzur de otra, se consideran ms ntimas.
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49. Rosh (Parte 2, Captulo 2, Or Pnim, 6) La porcin en el Ne'etzal que es en gran parte como el Shoresh es llamada Rosh. 50. Ruaj (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 5) Or Jasadim es llamado Ruaj. 51. Ratzon Ver tem 45. 52. Nombre (Parte 1, Histaklut Pnimit, 5) Los Nombres Sagrados son las descripciones de cmo se alcanzan las Orot que stos implican. El nombre del grado designa la conducta de logro en ese grado. 53. Toj (Parte 1, Captulo 1, Or Pnim, 50) Cuando alguien recibe adentro se considera como el Or que es moderado y limitado en el Kli. Por su parte, alguien que recibe fuera Se considera que no est poniendo ningn Guevul en el Or que recibe. 54. Movimiento (Parte 1, Histaklut Pnimit, 33) Cualquier Jidush Tzur se considera como un movimiento espiritual, porque est separado de la Tzur anterior y adquiere un nombre propio. Es como una parte que se separa de un objeto fsico que se mueve y sale de su sitio anterior.
14. TABLA DE TEMAS
Parte I Tabla de preguntas sobre los temas: 55. Qu trminos estn ausentes en la sabidura de la Cabal? 56. Cul es el lenguaje corriente en la sabidura de la Cabal? 57. Qu separa y discrimina en la sabidura de la Cabal? 58. Cul es el origen de la "intencin de recibir?" 59. Qu hace que el Or salga del Maatzil y se convierta en un Ne'etzal? 60. Cul es la primera sustancia de cada Ne'etzal? 61. Desde qu momento se considera como un Ne'etzal? 62. Si un espritu acept un Shinui Tzur por lo cual una parte de l parti y se convirti en una Bejin diferente perdi algo debido a eso? 63. Cmo y en virtud de qu hay muchas formas y cambios en los Olamot?
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64. Cmo se representan la innovacin y el movimiento en el Or? 65. Cmo es que todos los opuestos y la multitud de formas que se extienden desde l a los Olamot estaban contenidos en Su unidad simple? 66. Por quin y qu es el Kav Nimshaj de Ein Sof? 67. Cambi algo en Ein Sof despus del Tzimtzum? 68. Cundo se descubri el Aviut en Bejin Dalet? 69. Cules son las cuatro Bejinot en la intencin de recibir? 70. Cules son las cuatro Otiot de HaVaYaH? 71. Qu es el Rosh Superior del Kav que toca Ein Sof? 72.Cul es el nico pensamiento que contiene todas las formas y los opuestos en toda la realidad? 73. Dnde comienzan su estudio los sabios de la Cabal? 74. Cules son los dos primeros rudimentos que contienen todo? 75. Cul es el significado de "l es Uno y Su Nombre es Uno? " 76. Qu significa "Ein Sof? " 77. Qu se extiende desde la intencin de recibir que est contenida en Ein Sof? 78.Cul es la razn del Tzimtzum del Or? 79. Qu tipo de recepcin podra considerarse como otorgamiento? 80. Cul es el propsito del Tzimtzum? 81. Por qu el Or abandon el punto medio y nunca retorn? 82. Por qu el Tzimtzum no cre un Sof? 83. Por qu el Or parti de todas las Bejinot durante el Tzimtzum? 84. Por qu las cuatro Bejinot no fueron mencionadas como cuatro grados uno debajo del otro durante el Tzimtzum y antes de la aparicin del Kav? 85. Por qu Bejin Dalet no se volvi Av inmediatamente en el Tzimtzum del Or, y las cuatro Bejinot permanecieron igual? 86. Qu Bejin permaneci vaca de Or?
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87. Cundo Bejin Dalet tambin sera llenada de Or? 88. Qu caus la creacin de los Olamot? 89. Cul es el propsito deseado de Tor y Mitzvot? 90. Cul es el poder del descubrimiento de los Nombres Sagrados? 91. Cmo se revelan los Nombres Sagrados? 92. Qu es Gmar Tikkn (Fin de la Correccin)? 93. Cul es el Shoresh de cada corrupcin? 94. Por qu no es posible convertir un Kli de recepcin en un Kli de otorgamiento excepto en este mundo, y no en los Mundos Superiores? 95. Cules son las dos Bejinot del Or? 96. Qu contiene el Hitpashtut de Or del Maatzil? 97. Qu Or aparece con la intensificacin de la intencin de otorgar? 98 Cules dos Orot que estn contenidas en cada Ne'etzal? 99. Por qu Or Jasadim es inferior a Or Jojm? 100. Cundo se completa el Kli de recepcin? 101. Cul es la diferencia entre alguien que recibe dentro y alguien que recibe afuera, como en Ein Sof? 102. Qu son Sefirot de Igulim? 103. Por qu no se considera que los grados en Igulim no estn uno debajo del otro antes de la aparicin del Kav? 104 Es mala la intencin de recibir por la naturaleza de su creacin? 105. Qu significa "Hamshaj Indirecta" desde el Maatzil? Respuestas a los temas: 55. Qu trminos estn ausentes en la sabidura de la Cabal? Del principio al fin de la sabidura no hay una sola palabra que se relacione con algn trmino tangible o imaginario, como espacio, tiempo, movimiento, etc. Tampoco hay ausencia en espiritualidad, y cualquier cambio de forma no significa que la primera forma se ausente. En cambio, la primera forma
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permanece en su lugar absolutamente inalterada y el Shinui Tzur adquirido se agrega a la primera Tzur. (Comienzo de Or Pnim) 56. Cul es el lenguaje corriente en la sabidura de la Cabal? Es el "Lenguaje de las Ramas" que apuntan a sus Races Superiores. Eso es porque "No existe siquiera una simple brizna de csped que no tenga una raz debajo". Por consiguiente, los sabios de la Cabal han elaborado un lenguaje que est equipado para denotar a travs de las ramas y ensea las Races Superiores. (Or Pnim, pgina 1 y comienzo de Histaklut Pnimit, tem 1) 57. Qu separa y discrimina en la sabidura de la Cabal? El Shinui Tzur distingue y separa los espritus entre s. (Or Pnim, tem 30) 58. Cul es el origen de la "intencin de recibir?" El deseo de otorgar en el Or Elyon hace necesario la existencia del deseo de recibir en el Ne'etzal. (Histaklut Pnimit, tem 11) Qu hace al que el Or salga del Maatzil y se convierta en un Ne'etzal? Este Or renovado abandon al Maatzil y se convirti en Ne'etzal debido a la Tzur del deseo de recibir que fue renovada con el Ohr Elyon, a partir de lo 59. cual quiere otorgar. (Histaklut Pnimit, tems 11 y 15) 60. Cul es la primera sustancia de cada Ne'etzal?
La nueva Tzur que eman existencia de ausencia, significa que la "intencin de recibir" que existe en cada ser, es la "primera sustancia" de cada Ne'etzal y de cada ser. Es ms, todo lo que existe en el Ne'etzal o en el ser que es ms que esa sustancia, se considera como Or y Shefa que extienden desde el Or Elyon "existencia de la existencia" y ya no como un Ne'etzal y una criatura. No debe sorprendernos que una Tzur se convierta en una sustancia, porque as ocurre tambin en el mundo fsico. Nuestra conducta es considerar la primera Tzur de la esencia como la primera sustancia. Eso es porque no hay ningn logro en absoluto en ninguna materia en la toda la realidad, ya que nuestros sentidos perciben slo incidentes en la materia, que son formas que se encarnan y manifiestan en la primera sustancia. (Histaklut Pnimit, tem 35) 61. Desde qu momento se considera como un Ne'etzal?
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Deja de ser un Maatzil y se convierte en verdadero Ne'etzal cuando comienza a formarse la intencin de recibir en el Ne'etzal, llamada Bejin Alef en el Ratzn. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 3) 62. Si un espritu acept un Shinui Tzur por lo cual una parte de l parti y se convirti en una Bejin diferente perdi algo debido a eso? No hay ausencia o prdida en espiritualidad. La porcin que parte debido al Shinui Tzur no disminuye o degrada al Or Elyon en absoluto; ms bien, es como encender una vela con otra; la primera no se ve disminuida en absoluto. As, todo Shinui Tzur se suma al primero. (Histaklut Pnimit, Parte 2, con respecto al Hitkalelut de Eser Sefirot en cada Sefir) 63. Cmo y en virtud de qu hay muchas formas y cambios en los
Olamot?
Todos los cambios y multiplicaciones slo se llevan a cabo por el impacto del Or en los Kelim que lo reciben. Sin embargo, el Or Elyon en y por s mismo permanece en completo reposo, es decir inalterado y sin ningn tipo de Jidush. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, item 1) 64. Cmo se representan la innovacin y el movimiento en el Or?
No hay movimiento, es decir Jidush, en el Or Elyon. En cambio, la parte que el Ne'etzal recibe del Or Elyon es lo que se "innova" y se multiplica (como encender una vela de otra sin disminuir la primera), segn el Jidush de las formas en los Kelim. Cada uno recibe segn el grado de su propia intencin deseo, que cambia entre uno y otro y est pendiente uno del otro de modo incesante y sin medida. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 1) 65. Cmo es que todos los opuestos y la multitud de formas que se extienden desde l a los Olamot estaban contenidos en Su unidad simple? Ver Histaklut Pnimit tems 18 y 29. 66. Por quin y qu es el Kav Nimshaj de Ein Sof?
El Masaj es una fuerza que detiene que fue colocada en Bejin Dalet despus del Tzimtzum para impedirle recibir dentro. se es lo que caus la salida del Kav desde Ein Sof, porque el Or Elyon nunca est sujeto al cambio, y brilla despus del Tzimtzum como lo haca antes del Tzimtzum.
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Sin embargo, ahora el Masaj superior caus que el Or Elyon slo sea recibido en las tres Bejinot del Ratzn cuya medida es muy pequea comparada con la recepcin en Bejin Dalet en Ein Sof. Por esa razn recibi slo un delgado Kav de Or comparado con la medida del Or en Ein Sof. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 1) 67. Cambi algo en Ein Sof despus del Tzimtzum?
Aunque Bejin Dalet en Ein Sof se restringi a s misma, todava no hay ningn beneficio de colocar una Tzur o quitarla en ausencia de la primera, como ocurre en el mundo fsico. En cambio, hay un beneficio de una nueva Tzur que se agrega a la primera, sin que la primera Tzur cambie en absoluto, ya que no hay ausencia en nada espiritual. As, todo este Jidush de la salida del Or y de la fuerza que detiene que fue desempeada en Bejin Dalet para evitar que el Or receptor dentro de ella sea considerado como un Olam nuevo y distinto. Es agregado a Or Ein Sof, que permaneci como era sin ningn cambio. Usted debe inferir de esto respecto de cada Jidush Tzur en espiritualidad. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 1) 68. Cundo se descubri el Aviut en Bejin Dalet?
Cuando el Kav que llega desde Ein Sof dej de brillar en Bejin Dalet debido al Masaj. Debido a que qued sin Or, el Aviut se evidenci en ella. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 3) 69. Cules son las cuatro Bejinot en la intencin de recibir?
Primero el Or del Maatzil se expandi como Or Jojm, siendo el sustento general que pertenece a ese Ne'etzal. Dentro de l hay Bejin Alef en la intencin de recibir, llamada Hitpashtut Alef de Bejin Alef. Despus que la intencin de otorgar se increment en ese Or, que a su vez arrastr Or Jasadim desde el Maatzil. Esto se denomina Hitgabrut Alef, o Bejin Bet. Despus que ese Or Jasadim realiz un gran Hitpashtut, a saber He'arat Jojm. Esto se denomina Hitpashtut Bet o Bejin Guimel. Despus que el deseo de recibir incluido en el Or de Hitpashtut Alef se intensific, y complet la medida de la intencin de recibir. Esto se denomina Hitgabrut Bet o Bejin Dalet. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50). 70. Cules son las cuatro Otiot de HaVaYaH?
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La Yud de HaVaYaH es el primer Hitpashtut del Or, denominado Bejin Alef (ver tem 69). La primera Hei de HaVaYaH es el primer Hitgabrut en el Or, llamado Bejin Bet. La Vav es el segundo Hitpashtut del Or, llamado Bejin Guimel, y la ltima Hei de HaVaYaH es el segundo Hitgabrut, llamado Bejin Dalet. (Histaklut Pnimit, tem 31) 71. Qu es el Rosh Superior del Kav que toca Ein Sof?
Ver tem 49. 72. Cul es el nico pensamiento que contiene todas las formas y los opuestos en toda la realidad? Es el pensamiento de "deleitar a Sus criaturas." (Histaklut Pnimit, tem 22) 73. Dnde comienzan su estudio los sabios de la Cabal?
La Cabal slo habla del Hitpashtut del Or desde Su Atzmut, aunque de Su Atzmut no tenemos ninguna palabra o expresin. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 2) 74. Cules son los dos primeros rudimentos que contienen todo?
El primer rudimento es que la realidad entera ante nosotros es fija y existe en Ein Sof en su perfeccin absoluta. Esto se denomina Or Ein Sof. El segundo rudimento es que los cinco Olamot denominados Adam Kadmn, Atzilut, Beri, Yetzir, Asiya se concatenan desde Maljut de Ein Sof despus del Tzimtzum. Todo lo que existe en el segundo rudimento se desprende del primero. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 3 e Histaklut Pnimit, tem 5). 75. Cul es el significado de "l es Uno y Su Nombre es Uno? "
"l" indica el Or en Ein Sof. "Su Nombre" implica el deseo de recibir en Ein Sof, llamado Maljut de Ein Sof. "Uno" indica que no hay en absoluto ningn Shinui Tzur que se detecte all entre el Or, que es "l" y el Kli, que es "Su Nombre." Ms bien, es todo Or. (Or Pnimi, Parte 1, Captulo 1 , tem 30 e Histaklut Pnimit, tem 13) 76. Qu significa "Ein Sof? "
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Antes del Tzimtzum, el nombre Ein Sof implica que no hay ningn Sof o Sium (sufijo) all en absoluto, dado que Bejin Dalet tambin recibe el Or. As en ese lugar no hay ninguna razn para detener el Or y formar un Sof y un Sium. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 20) 77. Qu se extiende desde la intencin de recibir que est contenida en
Ein Sof?
La creacin de los Olamot y todos sus contenidos. Se restringi en Bejin Dalet para descubir los Olamot hacia el Olam haze, donde es posible convertir la Tzur de recepcin en una Tzur de otorgamiento. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90 e Histaklut Pnimit, tem 17) 78. Cul es la razn del Tzimtzum del Or?
Maljut de Ein Sof consider el Hishtavut Tzur con su Creador como

embellecimiento, que solo poda lograrse a travs de la creacin de los Olamot. Este es el motivo por el cual se restringi. (Or Pnim, Parte 1, Captulo, tem 40 y Parte 1, Captulo 1, tem 90) 79. Qu tipo de recepcin podra considerarse como otorgamiento?
Recibir slo para dar alegra al dador. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90) 80. Cul es el propsito del Tzimtzum?
Convertir la forma para recibir en forma para dar. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90) 81. Por qu el Or abandon el punto medio y nunca retorn?
Ver Or Pnimi Parte 1, Captulo 1, tem 40 e Histaklut Pnimit, tem 22. 82. Por qu el Tzimtzum no cre un Sof?
El Tzimtzum no se produjo debido al Shinui Tzur que apareci en la intencin de recibir porque quera corregirlo. Slo ocurri por el embellecimiento, sin ninguna necesidad ni coercin. 83. Por qu el Or parti de todas las Bejinot durante el Tzimtzum?
Porque no hay nada parcial en la espiritualidad. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 70)
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84. Por qu las cuatro Bejinot no fueron mencionadas como cuatro grados uno debajo del otro durante el Tzimtzum y antes de la aparicin del Kav? Antes de que la He'arah del Kav Bejin Dalet no se consideraba a s misma como Av e inferior (ver tem 83). Por esa razn no hay ninguna impresin del impacto que ella tiene en los grados. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90) 85. Por qu Bejin Dalet no se volvi Av inmediatamente en el Tzimtzum del Or, y las cuatro Bejinot permanecieron igual? Porque el Tzimtzum no ocurri debido a un Shinui Tzur. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90) 86. Qu Bejin permaneci vaca de Or?
nicamente Bejin Dalet. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 2, tem 3) 87. Cundo Bejin Dalet tambin ser llenada de Or?
Cuando las vasijas de recepcin adquieran la Tzur de otorgamiento. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 40) 88. Qu caus la creacin de los Olamot?
La intencin de que necesariamente haba all el deseo de embellecerse y parecerse completamente a la Tzur del Or, y sta fue la "causa" de la creacin de los Olamot. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90) 89. Cul es el propsito deseado de Tor y Mitzvot?
Hacer que las vasijas de recepcin trabajen para el otorgamiento. (Histaklut Pnimit, tem 22) 90. Cul es el poder del descubrimiento de los Nombres Sagrados?
Su poder es especficamente convertir la Tzur de recepcin en otorgamiento (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 90) 91. Cmo se revelan los Nombres Sagrados?
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Trabajando en Tor y Mitzvot. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 40) 92. Qu es Gmar Tikun (Fin de la Correccin)?
La conversin de la Tzur de recepcin en una Tzur de otorgamiento. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 40) 93. Cul es el Shoresh de cada corrupcin?
El Shinui Tzur de la intencin de recibir del Maatzil. (Histaklut Pnimit, tem 18) 94. Por qu no es posible convertir un Kli de recepcin en un Kli de otorgamiento excepto en este mundo, y no en los Mundos Superiores? La corrupcin y la correccin en el mismo portador slo existen en este mundo. (Histaklut Pnimit, tem 20) 95. Cules son las dos Bejinot del Or?
Or Jojm y Or Jasadim.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50) 96. Qu contiene el Hitpashtut de Or del Maatzil?
La intencin de dar y la intencin de recibir. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50) 97. Qu Or aparece con la intensificacin de la intencin de otorgar?
Or Jasadim.
(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50) 98. Cules dos Orot estn contenidas en cada Ne'etzal?
Or Jojm y Or Jasadim.
(Or Pnimi, Parte 1, Captulo 1, tem 50) 99. Por qu Or Jasadim es inferior a Or Jojm?
Porque se extiende por la intensificacin del Ratzon del Ne'etzal.
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(Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50) 100. Cundo se completa el Kli de recepcin?
Cuando aparece Bejin Dalet del Ratzn, que es el gran deseo de recibir. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50) 101. Cul es la diferencia entre alguien que recibe dentro y alguien que recibe afuera, como en Ein Sof? El que recibe adentro slo puede contener una cantidad limitada de Or, debido a la limitacin del Kli. Cuando recibe afuera, el Kli no limita el Or que contiene y no tiene Kitzba. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 50) 102. Qu son Sefirot de Igulim?
Cuando no hay diferenciacin de arriba y abajo entre las cuatro Bejinot en el Ratzon, se consideran cuatro Igulim uno dentro del otro, como cscaras de cebolla. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 100) 103. Por qu no se considera que los grados en Igulim estn uno debajo del otro antes de la aparicin del Kav? Porque el Tzimtzum no ocurri debido a la inferioridad del Shinui Tzur. (Or Pnim, Parte 1, Captulo 1, tem 100) 104. Es mala la intencin de recibir por la naturaleza de su creacin?
No hay ninguna carencia en l debido a la naturaleza de su creacin, ni habra aparecido en l si no hubiera sido restringido.(Histaklut Pnimit, tem 19) 105. Qu significa "Hamshaj Indirecta" desde el Maatzil?
Ver Histaklut Pnimit, tem 19.
15. ME HAS PRESIONADO POR DETRS Y POR DELANTE

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam
(Tehilim/Salmos 139:5)
(Fragmentos seleccionados del artculo original)
"Me has presionado por detrs y por delante, significa la revelacin y ocultamiento del rostro del Creador, pues en verdad Su reino domina sobre todo" (Tehilim/Salmos 119:3), y todo regresar a su raz porque no hay un lugar vacante de l. Pero la diferencia est en el tiempo presente o en el
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tiempo futuro, porque aquel que conecta los dos mundos, descubre en el presente Su vestidura: pues todo lo que es dado es una vestimenta para la revelacin de la Divinidad. Y esto se considera como tiempo presente, es decir que ahora l tambin se revela con sus vestiduras reales y evidentemente muestra que el jinete no est subordinado al caballo. Pero, aunque pueda parecer que el caballo conduce al jinete, la verdad es que el caballo responde a cualquier movimiento, slo con sentir la brida y el cabestro del jinete. Y esto es llamado la construccin de la estatura de la Divinidad, y esto tambin es llamado cara a cara. Pero alguien que todava no ha llegado a dedicar todos sus movimientos solo para el Creador, y el caballo no se iguala con sus movimientos a la brida y al cabestro del jinete, sino que parece hacer lo opuesto, y parece que la sirvienta mandara sobre su ama, esto es llamado "por detrs", es decir que no debes pensar que tu ests apartado de la santidad, porque "no suceder, empero, de ninguna manera el pensamiento que surge en vuestra mente". As dice el Seor, "que con mano fuerte y con brazo extendido, etc. (Iejezkel/Ezequiel 20:32-33), "Para que el desterrado no permanezca alejado de l. (Shmuel Bet/Samuel 2, 14:14) Y cada rueda gira para regresar a la Santidad, a sus races. Por lo tanto, aunque parezca que el caballo dirige al jinete a travs de su vil deseo, esto no es verdad. Es el jinete quien conduce al caballo a su destino". Sin embargo, esto no se manifiesta en el presente, sino en el futuro. Por lo tanto, de esta manera tambin existe un contacto pero espalda contra espalda, es decir, no por el deseo del vestidor o del que se viste. Pero aquellos que hacen Su voluntad descubren por s mismos los ropajes reales en el presente, conectados cara a cara por el deseo del vestidor, pues ese es precisamente Su deseo. Y este es el significado de, "Por cuanto no serviste al Seor, tu Dios, con alegra (Dvarim/Deuteronomio 28:47). Pues lo servirs de cualquier forma, pero la diferencia es que de esta manera es "en el asedio y en la estrechez" (Dvarim/Deuteronomio 28:57), es decir involuntariamente, y la otra forma es en razn de la abundancia de todas las cosas, es decir, de voluntariamente.
16. MATERIA Y FORMA EN LA SABIDURA DE LA CABAL

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag, Baal HaSulam
Como un todo, la ciencia se divide en dos partes: una es llamada "investigacin material" y la otra, "investigacin formativa". Esto significa que la materia y la forma son percibidas en cada elemento de la realidad total que se encuentra ante nosotros. Por ejemplo, una mesa est conformada de materia, es decir, de madera; y constituido por una forma, o sea, la forma de una mesa. La materia, para el caso, la madera, es la portadora de la forma-la mesa. Tambin en la palabra "mentiroso" hay materia, que se refiere a una persona, y existe una forma-la mentira. La materia, que se refiere a la persona, porta la forma de una
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mentira, es decir, la costumbre de lanzar mentiras. Y as sucede con todas las cosas. Por esta razn, tambin la ciencia -que investiga los elementos de la realidad- est dividida en dos partes: investigacin material e investigacin formativa. La parte de la ciencia que estudia la cualidad de las sustancias en la realidad, tanto materiales sin su forma como materiales con su forma respectiva, se llama "investigacin material". Este estudio es emprico, basado en evidencias y deducciones derivadas de la experimentacin prctica, y dichos experimentos prcticos son considerados como una base slida para llegar a deducciones vlidas. La otra parte de la ciencia estudia nicamente las formas extradas de los materiales, sin ninguna relacin con las sustancias mismas. En otras palabras, despojan las formas de lo verdadero y lo falso de los materiales, que se refieren a las personas en las que se revisten y se involucran nicamente en la investigacin, para conocer tales valores de superioridad e inferioridad en dichas formas de lo verdadero y lo falso, como son por s mismas, como si nunca se hubieran revestido en ninguna materia. A esto se le llama "investigacin formativa". Este estudio no se basa en experimentos, debido a que tales formas abstractas no aparecen en experimentos prcticos, puesto que no existen en la realidad actual. Esto es porque tal forma abstracta es imaginaria, lo cual quiere decir que slo la imaginacin puede dibujarla, aunque en realidad no exista. Por lo tanto, cualquier investigacin cientfica de este tipo se basa nicamente en suposiciones tericas. Esto significa que no se toma de la experimentacin prctica, sino nicamente de la investigacin de debates tericos. La totalidad de la ms alta filosofa pertenece a esta clase. En consecuencia, la mayora de los cientficos modernos la han dejado de lado, ya que estn descontentos con toda investigacin que est construida sobre una base terica. Ellos piensan que no se trata de una base slida, puesto que consideran que slo el fundamento experimental es firme. Y la sabidura de la Cabal, tambin, se divide en dos partes: investigacin material e investigacin formativa. Sin embargo, existe una gran desventaja respecto a las ciencias seculares. Aqu, incluso la parte relacionada con la investigacin formativa est construida por completo sobre la crtica de la razn prctica, es decir, sobre una base prctica emprica.
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DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I 17. LA ESENCIA DE LA RELIGIN Y SU PROPSITO De Matan Tor.
Autor: Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag
En este artculo deseo responder a tres preguntas: A) Cul es la esencia de la religin? B) Si su propsito se alcanza en este mundo o en el mundo por venir? C) Si el propsito de la religin est en favor del Creador o de las criaturas? A primera vista se sorprender todo lector de lo que estoy diciendo y no entender estos tres asuntos que me asign como tema para este artculo, pero es muy sencillo: quin no sabe lo que es la religin con su recompensa y castigo destinados especialmente para el mundo por venir? Ni que hablar de la tercera pregunta, porque todos saben que es en favor de las criaturas, para guiarlas al bien y a la felicidad Qu ms se puede agregar a esto? Y en verdad no tengo nada ms que agregar, pero el hecho de que conozcan estos tres conceptos y estn tan habituados a ellos desde la infancia, conocindolos a la perfeccin, al grado que no tengan nada que agregar o aclarar en el resto de sus vidas, es por cierto indicativo de la falta de conocimiento en estos asuntos sublimes que son, irrevocablemente, la base principal sobre la cual est fundamentado todo el peso de la estructura de la religin. Dganme entonces, cmo es posible que un adolescente de doce o catorce aos, est mentalmente listo para captar adecuadamente y entender estos tres conocimientos de tan sutil escrutinio? Y, de modo tan suficiente, que no necesitar agregarle nociones y conocimientos adicionales durante el resto de su vida? Ciertamente en eso radica el problema! Porque esta apresurada suposicin caus todas las imprudencias y las descabelladas conclusiones que llenaron nuestro mundo en nuestra generacin! Y nos trajo a tal situacin que la segunda generacin se nos ha salido casi totalmente de las manos. El bien absoluto Para no cansar a los lectores con extensos argumentos, me he apoyado en todo lo que he escrito y aclarado en los ensayos anteriores particularmente en el artculo Matan Tor (lit. La Entrega de la Tor), pues todos ellos son como un prefacio al tema sublime ante nosotros. Aqu hablar simple y brevemente, para que sea comprensible para todos. Para comenzar, debemos entender al Creador que es "el Bien Absoluto". Es decir, que es absolutamente imposible que cause cualquier tipo de pesar a
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alguna persona. Y esto lo tomamos como el primer concepto, pues nuestro sentido comn claramente nos muestra que la base de toda accin malvada proviene solamente del deseo de recibir. Lo que significa que el ansia de recibir en beneficio propio ocasiona que perjudiquemos a nuestro prjimo, debido a nuestro deseo de recibir para satisfaccin propia. De modo que si la criatura no encontrara ningn gozo favorecindose a s misma, ninguna criatura en el mundo lastimara a sus semejantes. Y si a veces encontramos alguna criatura que lastima a su prjimo sin ningn deseo de recibir satisfaccin, lo hace slo por la antigua costumbre que se origina en el deseo de recibir, debido a que la costumbre lo libera de buscar una nueva razn. Y, puesto que percibimos que el Creador es completo en S Mismo, y no necesita de nadie que lo ayude a complementarse, ya que l precede a todo, queda por consiguiente claro que l no tiene ningn deseo de recibir. Y, como l no tiene ningn aspecto del deseo de recibir, fundamentalmente est desprovisto del deseo de perjudicar a alguien. As es de sencillo. Por lo dems, nuestra mente est completamente conforme con el primer concepto, que l posee un deseo de otorgar el bien a Sus criaturas. Y eso queda de manifiesto en la maravillosa Creacin que l cre y dispuso ante nuestros ojos. Pues existen aqu en nuestro mundo criaturas que necesariamente experimentan, ya sea una sensacin buena o una mala y estas sensaciones provienen del Creador. Y una vez que queda absolutamente claro que no existe la voluntad de daar en la naturaleza del Creador, se requiere que todas las criaturas reciben solamente el bien de l, ya que l cre a las criaturas solamente para otorgarles. De esta manera comprendemos que l slo tiene el deseo de otorgar el bien. Y sera absolutamente imposible que algn dao pudiese existir en Su dominio que pudiera provenir de l. Por consiguiente, lo hemos definido como el Bien Absoluto. Y una vez que hemos comprendido esto, examinemos la verdadera realidad que se encuentra bajo su gua y la forma en que l otorga nicamente bienestar a sus criaturas. Su gua es una conduccin con un propsito determinado Al observar los sistemas de la naturaleza, comprendemos que cualquier ser perteneciente a cualquiera de los cuatro niveles inanimado, vegetativo, animado y hablante, tanto en conjunto como en particular, se encuentran bajo una gua que tiene un propsito determinado. Es decir, un crecimiento lento y gradual en forma de desarrollo de "causa y efecto", como el fruto en el rbol, que se conduce bajo una gua favorable para finalmente convertirse en un fruto hermoso y dulce al paladar. Acuda y pregunte a un botnico, por cuntos estados este fruto atraviesa desde el momento en que es visible hasta que est maduro. No solamente los estados anteriores a su madurez no mostraban evidencia de su dulce y
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hermoso trmino, sino que, como para irritarnos, mostraban lo opuesto al resultado final. Mientras ms dulce es el fruto al final, ms amargo y desagradable es su aspecto en las fases iniciales de su desarrollo. Lo mismo ocurre en las especies animadas y hablantes. Porque la mente del animal, la cual es pequea al final de su crecimiento, no es tan deficiente en el curso de su desarrollo. En cambio el hombre, cuya mente es amplia al final de su crecimiento, es muy deficiente en el transcurso de su desarrollo. Porque "Un ternero de un da de vida, se llama toro", es decir, que tiene la fuerza para erguirse sobre sus patas y andar, y la inteligencia para cuidarse de cualquier dao que pueda encontrar en su camino. Pero, un infante de un da de nacido est recostado aparentemente falto de sentido. Y si alguien que no estuviera familiarizado con las costumbres de este mundo examinara a estos dos recin nacidos, seguramente llegar a a la conclusin que el infante recin nacido no llegar a ser gran cosa y el ternero llegar a ser un gran hroe; es decir, si juzgara conforme a la medida de inteligencia del ternero en comparacin con la del humano recin nacido sin inteligencia y sin sentido. Por lo tanto, salta a la vista que la gua del Creador sobre la realidad que cre, no es otra que una forma de conduccin con un fin determinado, sin tomar en cuenta el orden de las etapas de desarrollo, porque stas son engaosas y nos impiden entender su propsito, estando siempre en un estado opuesto a su forma final. Es sobre estas cuestiones que decimos, "La experiencia es el mejor de los maestros". Porque slo la persona experimentada tiene la oportunidad de examinar la creacin en todas sus fases de desarrollo, hasta que llega a su trmino y puede restablecer la calma y no alarmarse de esas imgenes deterioradas que la criatura padece en las fases de su desarrollo y slo creer en su magnfico y puro resultado. De esta manera hemos mostrado ampliamente la conducta de Su providencia en nuestro mundo, que es solamente una supervisin intencionada. El atributo de benevolencia no es del todo visible antes de que la criatura llegue a su trmino, a su madurez final. Por el contrario, ms bien toma una forma corrupta a los ojos de los observadores. De tal manera, vean que el Creador siempre otorga a Sus criaturas el bien absoluto solamente que ese bien llega por medio de una gua intencionada. Dos caminos: el camino del sufrimiento y el camino de la Tor Hemos demostrado que Dios es el Bien Absoluto, y que l nos supervisa con total benevolencia sin pizca de maldad, con una supervisin con un fin determinado. Esto significa que Su gua nos fuerza a pasar por una serie de fases, en forma de causa y efecto, es decir, el precedente y el resultado, hasta que estamos capacitados para recibir el bien deseado. Entonces
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llegaremos a nuestro propsito, como el fruto hermoso y maduro. Y entendemos que este propsito est absolutamente asegurado para todos nosotros o, si no, desacreditaramos a Su Providencia, al decir que es insuficiente para Su propsito. Nuestros sabios dicen: "La Divinidad en los inferiores, es una necesidad Superior". Es decir, dado que Su gua tiene un fin determinado y tiene como meta, a la larga, llevarnos hacia la adhesin con l para que more dentro de nosotros, Su gua es una necesidad Superior. Es decir, que si no llegramos a esto, estaramos considerando Su Providencia como deficiente. Esto es parecido a un gran rey que tena un hijo en su vejez al que amaba. Por lo tanto, desde que naci slo pensaba en cosas buenas para l. Reuni los mejores libros, los ms preciados, con mayor sabidura y refinamiento en el reino y construy para l una escuela. Y fue con los mejores y ms famosos constructores y construy palacios de deleite. Congreg a todos los msicos e intrpretes, y construy salas de conciertos, teatros y llam a los mejores reposteros y cocineros, para ofrecerle todas las delicias del mundo. El hijo creci, siendo desafortunadamente un necio que no tena deseos de educarse, y era ciego y no poda ver ni sentir la belleza de los edificios, y sordo y no poda escuchar los poemas y la msica. Y era enfermizo y slo poda comer pan de harina sin refinar. Y todo esto era absolutamente exasperante. Sin embargo, algo as le puede pasar a un rey de carne y hueso, pero es imposible decirlo del Creador, en quien no puede haber engao. Por lo tanto, l nos prepar dos caminos de desarrollo: El primero es el camino del sufrimiento, que es como se conduce el desarrollo de la creacin en s misma. Por su naturaleza, dicho camino sigue el rumbo de causa y efecto y en situaciones variadas, que lentamente nos van desarrollando hasta que llegamos a la resolucin de elegir lo bueno y rechazar lo malo y llegar a ser aptos para el propsito deseado por l. Este camino es indudablemente doloroso y largo, por lo que l nos prepar un camino afable y placentero, el Camino de la Tor y Mitzvot, que puede capacitarnos para nuestro propsito en corto plazo y sin dolor. Resulta que nuestra meta final es capacitarnos para la adhesin con l, para que more dentro de nosotros. Esta meta es una certeza y no hay forma de desviarse de ella, porque Su gua nos conduce en ambos caminos, que son el camino del sufrimiento y el camino de la Tor. Pero viendo la realidad, encontramos que Su gua llega simultneamente en ambos caminos, a los cuales nuestros sabios se refieren como el camino de la Tierra y el camino de la Tor. La esencia de la religin es para desarrollar en nosotros el sentido del reconocimiento del mal
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Nuestros sabios dicen: "Acaso le importa al Seor si se sacrifica por la garganta o por detrs del cuello? Despus de todo, los Mitzvot fueron entregadas con el nico propsito de purificar a las personas". Esta purificacin ha sido ampliamente aclarada en el artculo Matan Tor (lit. La Entrega de la Tor en el punto 2), pero aqu voy a aclarar cul es la esencia de este desarrollo, que se alcanza a travs de la Tor y los Mitzvot. Tomen en cuenta que es el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Que comprometerse al cumplimiento de los Mitzvot, puede purificar gradualmente a aquellos que profundizan en ellas. Y la balanza con la cual medimos el grado de purificacin es la medida de nuestro reconocimiento del mal dentro de nosotros. Porque en toda persona existe una tendencia natural a rechazar y erradicar de s misma cualquier mal que exista dentro de ella. Pero la diferencia entre una persona y otra, est solamente en el reconocimiento del mal , de modo que una persona ms desarrollada reconoce en s misma un mayor grado de maldad, y, por lo tanto, en mayor medida, rechaza y aparta el mal lejos de s misma. Mientras que una persona no desarrollada, percibe una pequea cantidad de mal, y por lo tanto rechazar una pequea cantidad de mal, dejando dentro de s misma toda su corrupcin, sin poder reconocerla como tal. Para no cansar al lector, aclararemos el significado general del bien y del mal, como fue aclarado en el artculo Matan Tor. El mal, en general, no es ms que el amor propio, llamado egosmo, puesto que es opuesto a la forma del Creador, que no tiene ningn deseo de recibir para S Mismo, sino slo para otorgar. Como hemos explicado en el artculo Matan Tor, (puntos 9 al 11) el deleite y la grandeza se miden en el grado de equivalencia de forma con el Creador. Y el sufrimiento y la intolerancia se miden conforme a la magnitud de la diferencia en forma con el Creador. En consecuencia, el egosmo es aborrecible y nos causa un dolor, ya que su forma es opuesta al Creador. Pero esta repulsin no es igual en todas las almas, sino que se reparte entre nosotros en diversas medidas. Porque la persona tosca y no desarrollada, no reconoce al egosmo como un atributo malo y, por lo tanto, lo usa abiertamente, sin ninguna vergenza o freno. Roba y mata dondequiera a la luz del da cuando ve la oportunidad. Y la persona que es un poco ms desarrollada, siente en cierta medida que su egosmo es malo, y al menos se avergenza de usarlo en pblico, es decir, robar y matar abiertamente. Pero en secreto sigue cometiendo sus crmenes. Y quien est an ms desarrollado, siente su egosmo como algo realmente aborrecible, hasta el punto que no puede tolerarlo dentro de s y lo rechaza completamente, en la medida que lo detecta, hasta que no quiere ni puede disfrutar de lo que hacen para l los dems. Y entonces comienzan a surgir en
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l los chispazos de amor hacia los dems, llamados "altruismo", que es el atributo general de bondad. Y esto tambin evoluciona gradualmente. Es decir, primero desarrolla el amor y el deseo de otorgar a sus parientes y familiares, como est escrito: "Y no te ocultars de tu propia carne". Y al desarrollarse ms, se expande el atributo de otorgamiento hacia todas las personas a su alrededor, que son la gente de su ciudad o de su nacin. Y as va agregando, hasta que desarrolla el amor por sus semejantes de toda la humanidad. Desarrollo consciente y desarrollo inconsciente Hay que tener en cuenta que hay dos fuerzas que sirven para empujarnos a ascender por los peldaos de la escalera mencionada, hasta que alcancemos su extremo en el cielo, que es el punto determinado para llegar a la equivalencia de forma con nuestro Creador. La diferencia entre estas dos fuerzas es que la primera, a la cual nos referimos como "el camino del sufrimiento" o "el camino de la Tierra", nos empuja por detrs. Y de este camino se deriva la filosofa de la moralidad llamada tica, que est basada en un conocimiento emprico, es decir, el anlisis de la inteligencia prctica, cuya esencia es slo un resumen de los daos visibles que resultan del ncleo del egosmo. Todos estos experimentos llegan hasta nosotros por casualidad, es decir, no como el resultado de una eleccin "consciente", pero seguramente nos llevarn hacia su propsito, ya que la imagen del mal va creciendo y aclarndose en nuestra mente y en la medida en la que reconocemos su dao, nos distanciamos de l y ascendemos a un peldao ms elevado en la escalera. La segunda fuerza nos empuja conscientemente, es decir, por nuestra propia eleccin. Esta fuerza nos atrae desde adelante, y nos referimos a ella como "El Camino de la Tor y los Mitzvot", ya que a travs de la observancia de la Tor y los Mitzvot con el propsito de complacer a nuestro Creador, se desarrolla rpidamente en nosotros ese sentido del reconocimiento del mal, como fue aclarado en el artculo Matan Tor Y aqu es donde nos beneficiamos doblemente: A) No tenemos que esperar que las experiencias penosas de la vida nos empujen, ya que el incentivo se mide slo en el grado de la agona y las destrucciones. Y por el contrario, a travs de la sutil gracia sentimos cuando trabajamos sinceramente para el Seor, para complacerlo, se desarrolla en nosotros un reconocimiento relativo a la bajeza de las chispas del amor propio, como obstculos en nuestro camino para recibir ese sabor sutil de otorgamiento al Creador.
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De modo que el sentido gradual del reconocimiento del mal se va desarrollando en nosotros a travs de los momentos de placer y tranquilidad, es decir, a travs de la recepcin del bien mientras servimos al Creador, a travs de la sensacin de gracia y el deleite que sentimos como resultado de la equivalencia de forma con l. B) Ganamos tiempo. Pues l opera para iluminarnos lo que nos permite incrementar nuestro trabajo y acelerar el tiempo como deseamos. La religin no es para el beneficio de las personas, sino para el beneficio de quien trabaja Muchos estn confundidos y comparan nuestra sagrada Tor con la tica. Pero esto lo experimentan porque nunca han probado en sus vidas el gusto de la religin. Yo les sugiero, Prueben y vean que el Seor es bondadoso. Es verdad que tanto la religin como la tica, aspiran a lo mismo, que es elevar al ser humano de la impureza del estrecho amor propio, llevarlo a las alturas del amor por sus semejantes. Pero an as, estn tan distanciadas una de la otra como la distancia entre el pensamiento del Creador y el pensamiento del ser humano, pues la religin es una extensin del Pensamiento del Creador y la tica viene de los pensamientos de carne y hueso y de la experiencia de sus vidas. Y por lo tanto la diferencia entre ellas es obvia, tanto en el aspecto prctico como en su meta final. Pues el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en nosotros a travs del empleo de la tica, como la utilizamos, es relativa al xito de la sociedad. En la religin, sin embargo, el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en nosotros con su uso, es relativo solamente a Dios. Es decir, desde la desigualdad de forma del Creador hacia la equivalencia de forma con l, la cual se llama Dvekut (tr. lit. adhesin) como se aclara en Matan Tor (puntos del 8 al 11). Y es as que ellas estn completamente distanciadas una de la otra con respecto a la Meta. Pues el propsito de la tica es el bienestar de la sociedad, desde la perspectiva de la razn prctica, tomada de los eventos de la vida, y al final este propsito no promete a sus seguidores ninguna elevacin por encima de los lmites de la Naturaleza. Y, por lo tanto, este propsito sigue estando sujeto a la crtica, porque quin puede probarle a un individuo la magnitud del beneficio de tal camino en forma tan absoluta, que se vea impulsado a restar importancia a su propio ser en favor del bienestar de la sociedad? Sin embargo, el objetivo de la religin promete el bienestar propio del individuo que la sigue. Pues ya hemos probado que cuando el ser humano llega a amar a su prjimo, se encuentra en directa adhesin (Dvekut), que es la equivalencia de forma con el Creador, y junto con ella el ser humano pasa de
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su estrecho mundo, lleno de impedimentos y dolor, hacia un mundo eterno y pleno de otorgamiento hacia el Seor y hacia las criaturas. Tambin encontrarn una significativa diferencia con respecto al apoyo. Porque el empleo de la tica, se apoya en el favor de la gente, lo cual es como el pago de una renta que a fin de cuentas tiene una ganancia. Y cuando el ser humano se va acostumbrando a este trabajo, no podr ascender en los grados de la tica, porque ya estar acostumbrado a hacer este trabajo, que est bien remunerado por la sociedad y que le paga por sus buenas obras. Sin embargo, cuando observa la Tor y Mitzvot con el fin de complacer al Creador sin recibir ninguna recompensa, va ascendiendo los peldaos de la tica precisamente en la medida de su dedicacin, puesto que no hay pago en su camino. Y centavo a centavo se le va acumulando en una gran cuenta. Y finalmente adquiere una segunda naturaleza, la cual es el otorgamiento a sus semejantes sin satisfaccin propia, salvo por las necesidades bsicas de su existencia. Ahora ya ha sido liberado del encarcelamiento de la creacin, porque a la hora que el ser humano detesta recibir para s mismo y su alma, abomina los mezquinos placeres del cuerpo y del honor y se encuentra deambulando libremente por el mundo del Seor. Y est seguro de que nunca le ocurrir ningn dao o desgracia, ya que todas las desgracias llegan al ser humano slo a travs de recibir para s mismo que est impreso en l. De esta manera hemos mostrado ampliamente que el propsito de la religin es solo para el individuo que trabaja y se dedica a ella, y no para el uso y beneficio de la gente comn, aunque todas sus acciones giran alrededor del beneficio a las personas y se miden por estos actos. Esto es meramente un paso a la meta sublime el cual es la equivalencia en la forma con el Creador. Y ahora podemos comprender que el propsito de la religin se cobra mientras vivimos en este mundo. Examinen con atencin el artculo Matan Tor (tr. lit. La Entrega la Tor), en lo referente al propsito individual y el colectivo.
13 LA LIBERTAD
"Tallado (jarut) en las piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte. (Midrash Shmot Raba, 41)
Estas palabras necesitan ser esclarecidas, porque cmo se relaciona la cuestin de la recepcin de la Tor con la liberacin del hombre de la muerte? Adems, una vez que alcanzaron un cuerpo eterno que no puede morir, gracias a la recepcin de la Tor, cmo llegaron a perderlo nuevamente? Puede lo eterno llegar a desaparecer?
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El libre albedro Para poder entender el significado sublime: "libertad del ngel de la muerte ", primero debemos comprender el concepto, tal como normalmente lo entiende la humanidad. Desde un punto de vista general, consideramos que la libertad es una ley natural, que se aplica a todo lo que est vivo. As podemos ver que los animales que caen en cautiverio mueren cuando se les niega la libertad. Y es un testimonio verdadero que la providencia no acepta la esclavitud de ninguna criatura. No en vano la humanidad ha luchado durante los siglos pasados para lograr cierta cantidad de libertad para el individuo. An as el concepto expresado en la palabra "libertad" no queda claro. Y si profundizamos en el corazn de la palabra misma, no quedar casi nada. Esto se debe a que antes de ir tras ella, se debe asumir que este atributo que llamamos libertad es posedo por todo individuo intrnsecamente. O sea que puede actuar segn su propio libre albedro. El placer y el dolor Sin embargo, cuando examinamos los actos de un individuo, encontramos que sus acciones le han sido impuestas y que ha sido obligado a actuar sin posibilidad de libertad de eleccin. En cierto modo, se parece a un guisado que se cocina sobre una estufa; no tiene ninguna eleccin aparte de cocinarse. La providencia ha apresado la vida con dos cadenas: el placer y el dolor. Todas las criaturas vivientes carecen de libre albedro como para elegir el dolor o rechazar el placer. Y la nica ventaja que el hombre posee sobre los animales, es que puede hacer proyectos a largo plazo. Es decir, que puede aceptar una cierta cantidad de dolor a cambio de la esperanza de algn beneficio o placer futuro, a ser adquirido luego de cierto tiempo. Pero de hecho no existe aqu ms que un clculo aparentemente comercial. Es decir que el beneficio o placer futuro ser ms grande que el dolor o la agona que se ha accedido a asumir en el presente. Se trata slo de un asunto de sustraccin. Se sustrae el dolor del placer esperado, y como resultado queda an una cierta cantidad de placer excedente. Es as que slo se busca el placer. Y a veces sucede que uno sufre porque finalmente no encontr el placer esperado del resultado de dicho clculo, y se encuentra en dficit, puesto que el sufrimiento fue mayor que el placer obtenido. Todo esto se realiza al modo de los comerciantes. Y estando todo dicho y hecho, no existe diferencia alguna entre el hombre y el animal. Y si ste es el caso, no existe libre albedro alguno, sino meramente una fuerza de atraccin que lleva hacia cualquier fuente de placer y que rechaza las circunstancias dolorosas. Y la Providencia los conduce a cada
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lugar que elige por medio de estas dos fuerzas, sin pedirles su opinin sobre el asunto. Incluso la determinacin del tipo de placer o beneficio se encuentra absolutamente fuera del alcance del libre albedro de uno. Por el contrario, obedece al deseo de otros. Por ejemplo: me siento, me visto, hablo, como. No hago todo esto porque quiera sentarme de tal forma, o conversar de tal otra; o vestirme as, o comer as. Lo hago porque otros quieren que me siente, me vista, hable y coma de esa forma. Todo se realiza de conformidad con los deseos de la sociedad, y no de mi libre albedro. Adems, en la mayora de los casos incluso hago estas cosas contra mi voluntad, puesto que me sentira ms cmodo comportndome de una manera sencilla y sin llevar un yugo. Pero en cada movimiento estoy encadenado a los gustos y modos de los dems que constituyen la sociedad. Entonces dganme dnde est mi libre albedro. Por otra parte si asumimos que la voluntad carece de libertad, entonces somos todos como mquinas que operan y crean por medio de fuerzas externas, que las obligan a actuar de tal manera. Eso significa que estamos encarcelados en la prisin de la providencia, la cual usando estas dos cadenas, placer y dolor, nos empuja y nos jala segn su voluntad a donde sea que considere conveniente. Entonces resulta que al parecer no existe tal cosa en el mundo como el egosmo, ya que nadie es verdaderamente libre ni acta por cuenta propia; y no soy yo dueo de mis actos; y no los llevo a cabo porque los quiera ejecutar, sino porque estoy siendo operado forzosamente, sin participacin alguna de mi propio parecer. Por lo tanto el castigo y la recompensa desaparecen. Y esto es bastante extrao no slo para el ortodoxo que cree en Su providencia, y que confa en l sabiendo que cada uno de Sus actos est dirigido exclusivamente para hacer el mayor bien. Es an ms extrao para aqullos que creen en la naturaleza, ya que segn lo antedicho, estamos todos encarcelados por las cadenas de la naturaleza ciega; sin conocimiento ni responsabilidad algunos. Y acaso nosotros, que somos la especie elegida, cuya mente y conocimiento nos distinguen, nos habremos convertido en un mero juguete en manos de la naturaleza ciega que nos extrava quin sabe adnde? La ley de causalidad Vale la pena tomarse un momento para comprender algo tan importante. Es decir, observar cmo existimos en el mundo en trminos de "egosmo", ya que todos y cada uno de nosotros nos consideramos como seres nicos, actuando por cuenta propia, independiente de fuerzas exteriores, ajenas y desconocidas. Y de qu manera se nos revela este estado de egosmo?
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Es un hecho que existe una conexin general entre todas las piezas de la realidad que se encuentran bajo la ley de causalidad a modo de causa y efecto. Y al igual que el todo, as tambin cada una de las piezas en s mismas. O sea que todas las criaturas de este mundo, comprendiendo los cuatro reinos: inanimado, vegetativo, animado y hablante, estn sujetas a la ley de causalidad por la va de causa y efecto. Ms an, cada forma particular de comportamiento, al cual se aferra alguna criatura de este mundo, es impulsada por causas ancestrales que la fuerzan a asumir un determinado cambio de comportamiento, y no otro. Y esto resulta evidente para todo aqul que analice los comportamientos de la naturaleza desde un punto de vista puramente cientfico y sin prejuicios. En verdad debemos analizarlo para permitirnos poder examinarlo desde todos los ngulos. Cuatro factores Se debe tener presente que cada nuevo estado que aparece en los seres de este mundo, debe ser entendido no como existencia que surge de la ausencia, sino como existencia que surge de la existencia. O sea, de una entidad real que ha sido despojada de su forma anterior para asumir su forma actual. Por lo tanto debemos entender que en cada surgimiento de este mundo existen cuatro factores; y que de estos cuatro factores juntos surge ese nuevo estado. Estos son: A. La base. B. La relacin de causa y efecto. Esto est relacionado con el atributo mismo de la base, la cual permanece inalterada. C. La relacin causa-efecto interna, que cambia como consecuencia del contacto con fuerzas externas. D. La causa y efecto de fuerzas ajenas, que actan sobre ella desde afuera. Y los aclarar uno por uno: El primer factor: La base, la materia prima A. La "base", es decir, la materia prima. Est relacionada con el mismo ser, pues "no hay nada nuevo bajo el sol"; y cualquier acontecimiento que ocurra en nuestro mundo, no es existencia que surge de la ausencia, sino ms bien existencia que surge de la existencia. Es una entidad que se ha despojado de su forma anterior y que ha tomado otra diferente. Y esta entidad es la que llamamos "base". En ella radica la fuerza destinada a ser revelada y determinada al final de la formacin de ese nuevo estado o surgimiento. Por lo tanto, es por cierto considerada su causa principal.
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El segundo factor: La relacin causa-efecto que resulta de s mismo B. Es una relacin de causa-efecto que est relacionada con el propio atributo de la base, que no cambia. Tomen, por ejemplo, una espiga de trigo que se descompone en la tierra y como consecuencia de lo cual brotarn muchas espigas ms. As, esa fase de descomposicin es lo que consideramos la "base". Es decir, que la esencia del trigo se ha despojado de su antigua forma, que es la forma del trigo, y ha tomado la forma del trigo descompuesto, que es la semilla que llamamos "base", y que ahora carece de forma alguna. Ahora, despus de haberse descompuesto en la tierra se ha vuelto apta de vestirse en otra forma, que es la forma de muchas espigas de trigo, destinadas a crecer a partir de esa base que es la semilla. Y es bien conocido por todos que esta base no est destinada a convertirse ni en cebada ni en avena, sino que slo puede ser comparada con su antigua forma, de la cual se ha despojado: un mero tallo de trigo. Y si bien es cierto que ha cambiado en cierto grado, tanto en calidad como en cantidad, puesto que en la forma anterior haba solamente un tallo y ahora hay diez o veinte, en cuanto al gusto y al aspecto la esencia de la forma del trigo permanece inalterada. As, vemos que existe una relacin de causa y efecto atribuida al propio atributo de la base, la cual nunca cambia. Pues jams surgir cebada de una espiga de trigo, como ya hemos mencionado. Esto representa el segundo factor. El tercer factor: La relacin interna de causa y efecto C. Es la consecuencia de la relacin interna de causa y efecto de la base la que cambia al entrar en contacto con fuerzas externas a su ambiente. Es decir, que vemos que a partir de una semilla de trigo, que se descompone en la tierra, crecen muchas espigas, a veces incluso ms grandes y mejores que la que era antes de la siembra. Por consiguiente debe haber factores adicionales implicados, que han colaborado con la fuerza oculta del ambiente, es decir, la "base". Y gracias a esto, las aadiduras en calidad y en cantidad que estaban ausentes en la forma anterior del trigo, ahora se han manifestado. Estos factores son los minerales y los materiales de la tierra, la lluvia y el sol. Todos ellos operan prestando sus fuerzas y participando con la fuerza de la base misma. Y conjuntamente con la relacin de causa y efecto, han mejorado tanto la cantidad como la calidad en ese siguiente estado. Debemos entender que este tercer factor se une al proceso interno de la base, pues es la fuerza oculta en sta la que controla. Que al final de cuentas todos estos cambios pertenecen al trigo y no a alguna otra planta. Por lo tanto los definimos como factores internos. Sin embargo se diferencian en todo sentido del inmutable segundo factor, pues este tercer factor cambia tanto en calidad como en cantidad.
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El cuarto factor: La relacin causa-efecto a travs de fuerzas ajenas D. Es la relacin de causa y efecto a travs de factores ajenos que actan sobre la base desde afuera. Esto significa que no se trata de factores que tengan una relacin directa con el trigo, tales como los minerales, la lluvia y el sol; sino que son factores ajenos a l, tales como las plantas cercanas; o acontecimientos externos como el granizo, el viento, etc. Y pueden ver que esos cuatro factores se combinan en el trigo a lo largo de todo su crecimiento. Y en cada situacin particular por la que el trigo pasa en el transcurso de ese perodo, est condicionado por estos cuatro factores. La calidad y la cantidad de cada estado son determinadas por ellos. Y tal como lo hemos descrito para el trigo, esta regla se aplica a toda aparicin o cambio de estado en el mundo; incluso a los pensamientos e ideas. Si por ejemplo nos imaginamos un estado conceptual cualquiera en un cierto individuo, tal como un determinado estado de religiosidad en alguna persona, o un ultra-ortodoxo, o menos ortodoxo, o intermedio; entenderemos que ese estado existe y ha sido determinado en el hombre a travs de los cuatro factores explicados. Posesiones hereditarias El primer factor es la "base", que es la primera sustancia; pues el hombre es creado a modo de existencia a partir de la existencia, es decir de las mentes de sus progenitores. Resulta, por lo tanto, que hasta cierto punto es como copiar de un libro a otro. Es decir, que casi todas las cuestiones que eran aceptadas y que haban sido alcanzadas por sus antepasados, han sido copiadas en l. Pero la diferencia est en que se encuentra en una forma abstracta. Muy parecida a la del trigo que fue sembrado y que es considerado an una semilla hasta que se haya descompuesto y se haya despojado de su forma previa. Ocurre lo mismo con la gota de semen, de la cual nace el hombre. No existe en ella nada de las formas de sus antepasados, sino nicamente fuerza abstracta. Pues las mismas ideas que eran conceptos en sus antepasados, se han convertido en meras tendencias en l, llamadas instintos o hbitos, que lo impulsan a actuar incluso sin saber por qu. Y son, en efecto, fuerzas ocultas que ha heredado de sus antepasados. De modo que no slo se nos transmiten, a modo de herencia de nuestros antepasados, los bienes materiales; sino que las posesiones espirituales y todos los conceptos que nuestros padres haban abordado, tambin llegan a nosotros a modo de herencia de generacin a generacin. Y de aqu surgen varias tendencias que encontramos en la gente: una tendencia a creer o una a criticar; una tendencia a conformarse con una vida
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material, o un deseo en pos de ideales; o despreciando una vida de conformismo; o siendo tacao, o condescendiente, o insolente, o tmido. Pues todas estas tendencias que aparecen en la gente no han sido adquiridas por ellas, sino que ms bien son la herencia que sus antepasados les han legado. Es sabido que en la mente humana existe un lugar particular en donde residen estas tendencias. Se llama "mdula oblongata" (cerebro alargado) o subconsciente; y todas las tendencias se encuentran all. Pero debido a que los conceptos de nuestros antepasados, fruto de sus experiencias, se han convertido en nosotros en simples tendencias, se considera que es igual al trigo sembrado que se ha despojado de su forma anterior y que ha quedado desnudo, pero poseyendo fuerzas potenciales que habrn de adquirir formas nuevas. Y en nuestro caso estas tendencias estn destinadas a asumir la forma de ideas, que por lo tanto son consideradas la primera sustancia. Y este es el primer factor, llamado base. En ella residen todas las fuerzas de las tendencias particulares que el hombre ha heredado de sus progenitores, y que definimos como herencia ancestral. Debe ser tomado en cuenta que algunas de estas tendencias se manifiestan de forma negativa; es decir, opuestas a aqullas que se encontraban en los antepasados. Es por eso que se ha dicho: "Todo lo que est oculto en el corazn del padre, se hace evidente en el hijo". La razn para esto es que la "base" se despoja de su forma anterior para revestirse en una nueva. Por lo tanto es similar a rechazar las formas de los conceptos de sus antepasados, como el trigo que se descompone en la tierra y pierde enteramente la forma del grano. Sin embargo, todava depende de los otros tres factores. La influencia del entorno El segundo factor es el efecto directo de la relacin de causa y efecto relacionada con el atributo mismo de la base, que no cambia. Esto quiere decir, como lo hemos explicado con el trigo que se descompone en la tierra, que el entorno en el cual descansa la base, tales como el suelo, los minerales y la lluvia, el aire y el sol; acta sobre la siembra, como ya lo hemos dicho, a travs de una larga cadena de causa y efecto por medio de un proceso largo y progresivo, paso a paso, hasta que madura. Y la base ha vuelto a tomar su forma anterior; es decir, la forma del trigo, pero con una calidad y cantidad diferentes. Y su aspecto general permanece completamente inalterado, pues no crecern de ella ni cebada ni avena. Cambian en cuanto a su aspecto particular en cantidad, pues de una espiga salen una docena o dos docenas de espigas; y cambian en cuanto a su calidad, que es mejor o peor que la forma anterior del trigo. Ocurre lo mismo aqu, pues el hombre, como una "base", es colocado en el entorno; o sea, en la sociedad. Y est forzado a ser influido por ella, al igual
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que el trigo por su ambiente, pues la base no es ms que una forma en bruto. As, a travs del contacto con su entorno y con el ambiente, absorbe las impresiones de los dems a travs de un proceso gradual, o travs de una cadena de situaciones; una por una, como una relacin de causa y efecto. En ese momento las tendencias incluidas en su base toman la forma de conceptos. Si por ejemplo el individuo hereda de sus ancestros una tendencia a la tacaera, entonces cuando crezca construir conceptos e ideas que lo predispondrn a ser tacao y a ver las ventajas en ello. As, aunque su padre hubiera sido generoso, l podra heredar de l la tendencia negativa; o sea, la tacaera, pues lo ausente es tan hereditario como la presente. O si uno hereda de sus ancestros una tendencia a ser de mente abierta, construir para s mismo ideas de las que derivar conclusiones que confirmen que es bueno ser as. Pero de dnde provienen todas esas conclusiones y razones? Uno las toma de su entorno, inconscientemente, ya que ste implanta sus opiniones y gustos en l mediante un desarrollo progresivo de relacin causa y efecto. Y todo esto se realiza de tal suerte que el hombre las considera como propias; como si las hubiera adquirido a travs de su libertad de pensamiento. Aqu tambin, al igual que con el grano del trigo, existe una parte inmutable de la base, que corresponde a las tendencias heredadas que permanecern inalteradas respecto de las de sus ancestros. ste es el segundo factor. El hbito se vuelve segunda naturaleza El tercer factor es el resultado directo de la ley de causa y efecto, por la cual atraviesa la base hasta alterarse. Pues debido a que, gracias al entorno, las tendencias heredadas en el hombre se han convertido en conceptos, vemos que aqullas trabajan en la direccin que estos conceptos definen. Por ejemplo, un hombre de naturaleza tacaa, cuya tendencia se ha convertido en un concepto a travs de la sociedad, podr ahora comprender la tacaera desde un punto de vista razonable. Supongamos que este comportamiento le sirve de mecanismo de defensa, para evitar depender de otros. Vemos que esta persona se encuentra en una escala de tacaera; y si desapareciera ese temor del cual se est defendiendo, podra abandonar este rasgo por algn tiempo. As resulta que habra cambiado para bien respecto de la tendencia original que haba heredado de sus antepasados. A veces uno incluso logra extirpar totalmente una mala tendencia. Esto se obtiene a travs del hbito, que puede llegar a convertirse en una segunda naturaleza. En cuanto a esto, la fuerza del hombre es mayor que la de una planta, ya que el grano de trigo no puede cambiar ms que en su parte interna; mientras que el hombre posee la facultad de cambiar a travs del poder de la relacin de
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causa y efecto del entorno, incluso en las partes generales. Esto quiere decir extirpar totalmente una tendencia y volcarse a la opuesta. Factores externos El cuarto factor es el comportamiento de la ley de causa y efecto que afecta la base por medio de fuerzas que son completamente ajenas a ella, y que actan sobre ella desde afuera. Es decir, que estas fuerzas no estn relacionadas con el proceso de crecimiento de la base, actuando directamente sobre ella; sino que en cambio operan sobre ella indirectamente. Por ejemplo: los problemas econmicos, la dura carga de la vida diaria, los vientos, etc., que en s mismos desencadenan un completo, lento y gradual orden de situaciones a travs de la ley de causa y efecto, que transforman los conceptos del hombre para bien o para mal. As pues, he presentado los cuatro factores naturales de los cuales cada uno de los pensamientos e ideas que vienen a nuestras mentes son sus productos. Y aunque el hombre se sentara a meditar el da entero, no sera capaz de agregar o de cambiar nada a lo que esos cuatro factores le proporcionan. Cualquier adicin que pueda realizar, ser en cantidad: ya se trate de una inteligencia mayor o de una menor, no podr agregar lo ms mnimo en cuanto a la calidad. Esto se debe a que estos factores determinan en nosotros el tipo y forma de la idea y de la conclusin de una manera contundente. As, pues, estamos en manos de estos cuatro factores, como la arcilla en las manos de un alfarero. Libre albedro Sin embargo, cuando examinamos estos cuatro factores, encontramos que aunque nuestra fuerza no alcance para enfrentar el primer factor, que es la "base", an disponemos de la capacidad y del libre albedro para protegernos de los otros tres factores mediante los cuales la base cambia en sus partes individuales. A veces tambin cambia en su parte general por medio del hbito, que lo dota de una segunda naturaleza. El ambiente como un factor Esa proteccin implica que siempre podemos agregar algo al elegir nuestro entorno, que est comprendido por los amigos, los libros, los maestros, etctera. Al igual que una persona que ha heredado de su padre unas pocas espigas de trigo; que puede hacer crecer, a partir de esta pequea cantidad, docenas de espigas por medio de su eleccin del ambiente adecuado para su "base", que sera la tierra frtil, con todos los minerales necesarios y los recursos necesarios y materias primas para nutrirla de manera abundante. Existe tambin la cuestin del trabajo de mejorar las condiciones ambientales para satisfacer las necesidades de la planta y de su crecimiento, pues el sabio har bien en elegir las mejores condiciones, y encontrar bendicin en su
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trabajo. En cambio el necio tomar lo que sea que encuentre ante s, y as har de su siembra una maldicin, en lugar de una bendicin. As, todo su mrito y su espritu dependen de la eleccin del ambiente en el cual sembrar el trigo. Pero una vez que ha sido sembrado en el lugar elegido, su forma entera estar determinada por la medida de lo que el ambiente pueda proveerle. Tal es el caso con el tema en cuestin, pues es cierto que la voluntad no es libre, sino que est marcada por los cuatro factores anteriores. Y uno se ve forzado a pensar y a examinar como ellos sugieren, desprovisto de cualquier posibilidad de escrutinio o de cambio, al igual que el grano de trigo en su ambiente. Sin embargo existe libre albedro para elegir, al principio, un entorno que le provea buenos conceptos: libros y otras guas de este tipo. Y si uno no lo hace, y en cambio prefiere introducirse en cualquier ambiente y leer cualquier libro que caiga en sus manos, estar sujeto a caer en un mal ambiente, o a desperdiciar su tiempo en libros intiles, que son abundantes y ms fciles de encontrar, y que lo obligan a incurrir en concepciones desviadas que lo llevarn a pecar y a condenar. Ciertamente ser castigado; no debido a sus pensamientos y acciones malvados, respecto de los cuales no tiene eleccin alguna, sino porque no escogi el ambiente adecuado, ya que como hemos visto, en eso definitivamente existe una eleccin. Por lo tanto, quien se continuamente esfuerza en escoger un ambiente mejor, es digno de alabanza y de recompensa. Pero tambin aqu, no debido a sus buenas acciones o pensamientos, los cuales se manifiestan en l sin que los elija, sino por su esfuerzo de conseguir un buen ambiente que le brinde estos pensamientos y acciones buenos. Como el Rab Yehoshua Ben Perajia dijo: "Hazte de un maestro y cmprate un amigo". El deber de elegir un buen ambiente Ahora se pueden comprender las palabras de Rab Yosi Ben Kisma (Avot 86), quien en respuesta a una oferta de mudarse a otra ciudad, pagndosele por ello miles de monedas de oro, contest: "Aunque me diera todo el oro y la plata, y todas las joyas del mundo, vivir slo en un lugar de Tor". Estas palabras suenan demasiado sublimes para nuestra mentes simples, pues cmo puede ser que haya renunciado a miles de monedas de oro por algo tan trivial como vivir en una lugar donde no haya discpulos de la Tor, cuando l mismo era un gran sabio que no necesitaba aprender de nadie? De verdad, un gran misterio! Pero, como hemos visto, es algo sencillo que debe ser observado por todos y cada uno de nosotros. Pues aunque cada uno posea "su propia base", las fuerzas no se revelan abiertamente, sino a travs del ambiente en el cual uno se encuentra. Ocurre lo mismo con el trigo sembrado en la tierra, cuyas
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fuerzas no se manifiestan, sino a travs del ambiente, que est comprendido por la tierra, la lluvia y la luz del sol. De este modo el Rab Yosi Ben Kisma asumi correctamente que si abandonaba el buen ambiente que haba elegido e iba a parar a un ambiente daino, es decir, a un lugar sin discpulos de la Tor, no solamente se veran comprometidos sus conceptos previos, sino que todas las dems fuerzas ocultas en su base, que an no haba revelado en accin, permaneceran ocultas. Esto se debe a que no estaran circunscriptas al ambiente adecuado que las pudiera activar. Y como lo hemos explicado antes, slo en lo referente a la eleccin del ambiente se mide el control que un hombre tiene sobre s mismo, y por esto se hace digno de alabanza o de castigo. Por eso uno no debera sorprenderse al ver a un hombre sabio como el Rab Yosi Ben Kisma elegir el bien y rechazar el mal; y por no haberse tentado con cosas materiales y corporales, como se deduce aqu: "Cuando uno muere no se lleva consigo plata u oro, o joyas, sino slo las buenas acciones y la Tor". Y entonces nuestros sabios nos advirtieron: "Hazte de un maestro y cmprate un amigo", as como elegir los libros adecuados, como ya ha sido mencionado. Pues slo por esto puede uno ser reprendido o elogiado. O sea, por la eleccin del entorno. Pero una vez que ha elegido ese entorno, est en sus manos como la arcilla en las manos del alfarero. El control de la mente sobre el Cuerpo Algunos sabios hombres contemporneos, luego de haber meditado sobre el tema anterior, y viendo cmo la mente del hombre no es ms que el fruto que crece a partir de los acontecimientos de la vida, concluyeron que el cerebro no posee control alguno sobre el cuerpo, sino que son solamente los acontecimientos de la vida, grabados en la corteza del cerebro, los que controlan y activan al hombre. Y la mente de un hombre se asemeja a un espejo que refleja las formas que estn delante de s, pues aunque el espejo sea el portador de estas formas, no puede activarlas ni moverlas. Lo mismo ocurre con la mente. Aunque sta pueda observar y reconocer los acontecimientos de la vida en todos sus niveles de causa y efecto, en ltima instancia sigue siendo incapaz de controlar al cuerpo para ponerlo en movimiento Es decir, acercarlo ms al bien o alejarlo ms del mal, porque lo espiritual y lo fsico estn completamente alejados uno del otro. Y no puede existir ningn instrumento intermediario entre ellos para permitir a la mente activar al cuerpo y actuar sobre l, como lo hemos explicado en profundidad. Pero all donde ellos aciertan, tambin yerran. Porque la imaginacin del hombre le sirve como el microscopio sirve al ojo, sin el cual no podra observar ninguna cosa daina debido a su minsculo tamao. Pero en cuanto ha observado el factor daino a travs del microscopio, se distancia del mismo.
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Resulta que es el microscopio el que lleva al hombre a distanciarse del elemento daino, y no el sentido en s mismo, pues el sentido no lo haba detectado en un principio. Y en ese grado el cerebro controla totalmente el cuerpo del hombre para distanciarlo del mal y acercarlo al bien. Esto quiere decir que en todos aquellos campos en los cuales el atributo del cuerpo falla en reconocer al factor como benfico o como daino, all necesita del ingenio de la mente. Adems, ya que el hombre conoce su mente, que es un resultado verdadero de las experiencias de la vida, puede tomar la inteligencia y el conocimiento de una persona de confianza, y aceptarlos como una ley, aunque los acontecimientos de su vida an no le hayan revelado estos conceptos. Ocurre lo mismo con la persona que pide consejo a un mdico, y que le obedece aun cuando no entienda nada con su propia mente. De este modo uno usa la mente de otros tanto como usa la suya propia. Como lo hemos aclarado antes, existen dos caminos a travs de los cuales la providencia se asegura de que el hombre llegue a ese objetivo resuelto. Estos son: a) El camino del sufrimiento b) El camino de Tor Toda la claridad en el camino de la Tor se deriva de eso. Pues respecto de estos claros conceptos que fueron revelados y reconocidos luego de una larga cadena de acontecimientos en las vidas de los profetas y de otros hombres de Dios, finalemente llega un hombre que los utiliza plenamente y se beneficia de ellos como si estos conceptos provinieran de los acontecimientos de su propia vida. As, puede verse que uno se libera de todas las dificultades que debe experimentar antes de poder desarrollar esa mente clara por s mismo. De este modo se ahorra tiempo y sufrimiento. Esto puede compararse con un hombre enfermo que no desea obedecer las rdenes del mdico sin antes entender cmo aquel tratamiento lo podra curar, y comienza a estudiar medicina. Podra morir por su enfermedad antes de llegar a entender la sabidura de la medicina. As es el camino del sufrimiento, en oposicin al camino de la Tor. Pues quien no cree en los conceptos que la Tor y las profecas le aconsejan adoptar sin entendimiento previo, deber alcanzarlos por s mismo. Es decir, slo siguiendo la cadena de causa y efecto ligada a los acontecimientos de su vida, que son experiencias que aceleran el proceso y capaces de desarrollar el sentido del conocimiento del mal en s mismo, como lo hemos visto, y sin pedirle su opinin, pero porque se esfuerza en conseguir un ambiente bueno que lo llevar a reconocer esos buenos pensamientos y acciones.
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La libertad del individuo Ahora hemos llegado a un entendimiento minucioso de la libertad del individuo. Sin embargo, esto se relaciona solamente con el primer factor, que es la "base", la materia prima de cada hombre. Es decir, todas las caractersticas que heredamos de nuestros antepasados, y por las que nos diferenciamos unos de otros. Porque incluso cuando miles de personas compartan el mismo ambiente, de tal modo que los otros tres factores acten igualmente sobre ellas, no se encontrarn a dos personas que compartan el mismo atributo. Esto se debe a que cada una de ellas tiene su propia "base", que es nica. Ocurre lo mismo que con la base del trigo, pues aunque ste cambie mucho por el poder de los tres factores restantes, an as conservar la forma preliminar del trigo, y jams adoptar otra forma. La forma general del progenitor jams se pierde As es que cada "base" que se haba despojado de la forma preliminar del progenitor, y que haba adoptado una forma nueva como consecuencia de los tres factores que le haban sido agregados, y como consecuencia de lo cual haba cambiado sustancialmente, an conserva la forma general del progenitor y jams adoptar la forma de otra persona que se le parezca, de mismo modo que la avena nunca se parecer al trigo. As, todas y cada una de las bases son, en s mismas, una larga cadena que comprende varios cientos de generaciones. Y la base incluye las ideas de todas ellas. Pero stas no se revelan en uno de la misma manera en que lo hicieron en sus ancestros, que es en la forma de ideas; sino slo como formas abstractas. Por lo tanto existen en uno bajo la forma de fuerzas abstractas, llamadas "tendencias" "e "instintos", sin que uno conozca la razn o el porqu de cada cosa que hace. As, nunca pueden existir dos personas con el mismo atributo. La necesidad de preservar la libertad del individuo Se debe saber que sta es la nica posesin verdadera del individuo, que no debe ser daada o alterada. Pues finalmente estas tendencias que existen en la base se materializarn y adoptarn la forma de ideas cuando ese individuo crezca y alcance una mente propia, como resultado de la ley de evolucin que controla esa cadena y la empuja siempre hacia adelante. Tambin aprenderemos que todas y cada una de las tendencias estn destinadas a convertirse en conceptos sublimes de inmensurable valor. Resulta que quien erradica alguna tendencia de algn individuo, y la desarraiga, ocasiona la prdida para el mundo de aquel sublime y maravilloso concepto destinado a materializarse al final de esa cadena. La razn para esto es que esa tendencia jams volver a existir en ningn otro cuerpo, excepto ese cuerpo particular.
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De este modo entendemos que cuando una tendencia particular adopta la forma de un concepto, deja de ser posible distinguirla como buena o mala. En cambio, tales distinciones slo pueden existir cuando son todava tendencias o conceptos inmaduros; y de ningn modo puede reconocerse esto cuando adoptan la forma de verdaderos conceptos. De lo anterior aprendemos cuan grave es el error que inflingen aquellas naciones que fuerzan su reinado sobre minoras, privndolas de libertad, de la capacidad de vivir sus vidas por medio de las tendencias que han heredado de sus antepasados. Ellas son consideradas no menos que como asesinas. Incluso aqullos que no creen en la religin ni en la providencia, pueden comprender el deber de conservar la libertad del individuo, observando los sistemas de naturaleza. Pues podemos ver que cada nacin que alguna vez cay, lleg a ello a causa de la opresin de las minoras y de los individuos, que por tal motivo se rebelaron contra ella y ocasionaron su ruina. Por lo tanto queda claro que la paz no puede existir en el mundo si no tomamos en consideracin la libertad del individuo. Sin sta, la paz jams podr llegar a ser, y la ruina prevalecer. De este modo hemos definido la esencia del individuo con exactitud extrema, despus de la deduccin de todo lo que l absorbe del pblico general. Pero ahora nos enfrentamos con la siguiente pregunta: Dnde se encuentra el individuo en s mismo, despus de todo? Pues todo lo que hemos dicho hasta ahora es tomado como la caracterstica del individuo, heredada de sus antepasados. Pero, dnde est el individuo en s mismo? Dnde est aqul que es el heredero, y que exige que protejamos su propiedad? Pero de todo lo que ha sido dicho hasta ahora, an no hemos encontrado el punto del ego, o el "yo" en el hombre, que lo posicionara ante nuestros ojos como una unidad independiente. Pero finalmente, qu debo hacer con el primer factor, que es una larga cadena comprendida por miles de personas, una tras otra, de generacin en generacin, y que determinan la imagen en el individuo como a un heredero? Y qu es lo que debo hacer con los otros tres factores, comprendidos por miles de personas puestas unas frente a otras en una generacin? Lo esencial es que cada individuo es slo una mquina pblica esperando ser usada por los dems como stos consideren oportuno. Es decir, que como resultado de todo lo anterior est sujeto a dos tipos de pblico: a) Desde la perspectiva del primer factor, y como resultado de ste, est sujeto a un pblico extenso de generaciones pasadas, sucedindose unos tras otros. b) Desde la perspectiva de los otros tres factores, y como resultado de ellos, est sujeto a su generacin contempornea. Y esto es, en verdad, una cuestin universal. Por eso hay muchos que se oponen al mtodo anterior, natural; aunque reconocen su validez. Y a cambio adoptan mtodos metafsicos, o dualistas, o trascendentalistas, para as crear
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para s mismos alguna imagen de algn objeto espiritual, y cmo ste se asienta dentro del cuerpo o del alma. Y sa es el alma que aprende y que maneja al cuerpo; y sa es la esencia del hombre, su "yo". Y quizs estas interpretaciones puedan aliviar la mente de uno; pero el problema es que no tienen ninguna solucin cientfica en cuanto a cmo es posible que un objeto espiritual pueda tener algn tipo de contacto con tomos fsicos, para as inducirlos a algn tipo de movimiento. Y su sabidura no les ha ayudado a encontrar un puente para atravesar esa amplia y profunda grieta que se extiende entre la entidad espiritual y el tomo corporal. As, vemos que la ciencia no ha ganado nada de todos estos mtodos metafsicos. El deseo de recibir : existencia a partir de la ausencia. Slo necesitamos la sabidura de la Cabal para avanzar un paso hacia adelante de una manera cientfica, pues toda la sabidura de los mundos est incluida en la sabidura de la Cabal. Aprendemos, en el tema de "las luces y vasijas espirituales", que la principal novedad desde el punto de vista de la Creacin, donde l ha creado existencia a partir de la ausencia, implica un nico aspecto, definido como el "deseo de recibir". Todos los dems aspectos de la Creacin entera, definitivamente no constituyen novedad alguna, ya que no son existencia a partir de la ausencia, sino existencia a partir de la existencia. Es decir, que son extrados directamente de Su esencia, como la luz que se extiende del sol. Aqu tampoco existe nada nuevo, puesto que la sustancia del sol se extiende hacia afuera. Pero el deseo de recibir, sin embargo, es absolutamente novedoso. Es decir, que antes de la Creacin tal cosa no exista en realidad, porque l no posee ningn aspecto del deseo de recibir, ya que l precede a todo. Por tal motivo, de quin podra l recibir? Por lo tanto, ese deseo de recibir que l extrajo como existencia a partir de la ausencia, es absolutamente nuevo. Pero todo el resto no tiene novedad alguna, como para ser considerado "creacin". As, todas las vasijas y los cuerpos, tanto de mundos espirituales como de fsicos, son considerados sustancia material o espiritual, de una naturaleza de "desear recibir". Dos fuerzas en el deseo de recibir: la fuerza de atraccin y la fuerza de rechazo Y es necesario ver ms lejos, pues en esa fuerza, llamada el "deseo de recibir", distinguimos dos fuerzas ms: a) La fuerza de atraccin. b) La fuerza de rechazo. Esto se debe a que cada cuerpo o vasija, definida por el deseo de recibir, realmente est limitado en cuanto a la calidad y la cantidad que recibir. Por lo tanto, toda la cantidad y la calidad que estn fuera de sus lmites, parecen
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ir contra su naturaleza, y por lo tanto los rechaza. As, aunque ese "deseo de recibir" sea considerado una fuerza de atraccin, est determinado a convertirse tambin en una fuerza de rechazo. Una nica ley para todos los mundos Aunque la sabidura de la Cabal no hace ninguna mencin de nuestro mundo corpreo, existe solamente una nica ley para todos los mundos. Por lo tanto todas las entidades corpreas de nuestro mundo, es decir, todo lo que hay dentro de ese espacio, sea inanimado, vegetativo, animado, espiritual o un objeto corpreo; si queremos distinguir el aspecto nico y propio de cada uno de ellos, cmo se distinguen el uno del otro hasta en la ms pequea de las partculas, se reduce meramente a un "deseo de recibir" que determina toda su forma particular, desde el punto de vista de la creacin renovada, limitndola tanto en cantidad como en calidad, e induciendo la presencia de la fuerza de atraccin y de la de rechazo. Pero todo lo dems, aparte de esas dos fuerzas, es considerado la Abundancia de Su esencia. Y esta Abundancia es igual para todas las criaturas, puesto que no se le atribuye novedad alguna a travs de la creacin, siendo meramente una extensin de lo ya existente. Y no puede ser atribuida a ninguna unidad en particular, sino slo a cosas que sean comn a todas las partes de la creacin, pequea o grande. Cada una de stas recibe esa abundancia segn su deseo de recibir. Y de acuerdo con esta limitacin se define cada individuo y cada unidad. De este modo he probado, de una forma evidente y cientfica, el yo (ego) de todo individuo, a prueba de crticas desde todos los aspectos, incluso con respecto al sistema de los materialistas fanticos automticos. De ahora en adelante no necesitamos aquellos mtodos tullidos, imbuidos en la metafsica. Y desde luego no hace diferencia alguna que esta fuerza, que es el deseo de recibir, sea el resultado y fruto de la estructura que se haba manifestado a travs de la qumica, o que la estructura sea resultado y fruto de esa fuerza. Pues sabemos que lo principal es que slo esta fuerza, impresa en cada ser y en cada tomo del "deseo de recibir" dentro de sus lmites, es considerada la unidad, a partir de lo cual es separada de su entorno. Y esto es verdad tanto para un tomo solo como para un grupo de tomos, llamados un cuerpo. Y todos los dems aspectos donde existe algn excedente de esa fuerza, no estn relacionados de modo alguno con esa partcula o grupo de partculas, ya sea del aspecto de su "yo" o solamente en general, lo cual es la abundancia extendida a ellos de Dios. Esto es comn para todas las partes de la Creacin, sin distinguir ningn cuerpo creado en particular. Ahora entenderemos el asunto de la libertad del individuo" segn la definicin del primer factor, al que llamamos la "base", sobre la cual todas las generaciones anteriores, que son los antepasados de aquel individuo, han
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impreso su naturaleza. Y, como ya hemos aclarado, el significado de la palabra individuo significa meramente las fronteras del "deseo de recibir" impreso en su grupo de partculas. As, se puede ver que todas las tendencias que la persona ha heredado de sus antepasados son ciertamente nada ms que las fronteras de su "deseo de recibir", ya sea del lado de la fuerza de atraccin, o del lado de la fuerza del rechazo que est en l, y que aparece ante nosotros como tendencias para la tacaera o la generosidad; una tendencia a integrarse o a quedarse aislado, etc. Por esto, aqullos son realmente su "yo" (el ego) que est luchando por su existencia. As, si erradicamos aunque sea una sola tendencia de un individuo particular, se considera como si estuviramos amputando un rgano real de su esencia. Y esto tambin es considerado una prdida real para la Creacin entera, pues no hay ni habr jams ninguna otra como aqulla en el mundo entero. Luego de haber clarificado a fondo el justo derecho del individuo segn la ley natural, volteemos a mirar cun prctica es sta, sin comprometer la teora de la tica y la diplomacia. Y lo ms importante: cun apropiadamente se aplica esto por nuestra santa Tor. Seguir a la colectividad Nuestras escrituras dicen: "Sigue a la colectividad". Esto significa que dondequiera que surja una discusin entre la colectividad y el individuo, estamos obligados a regirnos segn la voluntad de la primera. As, se puede ver que la colectividad posee un derecho de expropiar la libertad al individuo. Pero aqu nos enfrentamos con una pregunta diferente; an ms seria que la primera, pues esta ley hace retroceder a la humanidad en vez de hacerla avanzar. Porque mientras que la mayor parte de humanidad se encuentra an subdesarrollada, y los desarrollados son siempre apenas una pequea minora, resulta que si se siguiera la voluntad de la colectividad, compuesta por los subdesarrollados y por aqullos de corazn precipitado, entonces las opiniones y los deseos de los sabios y desarrollados, que son siempre la minora, nunca sern tenidos en cuenta. As, pues, se estar sellando el destino de la humanidad a la regresin, ya que sta no ser capaz de dar ni un slo paso hacia adelante. Sin embargo, como dice en el Ensayo de La Paz" acerca de la " obligacin de prudencia para con las leyes de la naturaleza", puesto que estamos ordenados por la Providencia a llevar una vida social, estamos obligados a observar todas las reglas que tratan acerca del mantenimiento de la sociedad. Y si subestimramos su importancia aunque fuera en el ms mnimo grado, la naturaleza se vengara de nosotros, independientemente de nuestro entendimiento de la razn que subyace en la ley.
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Y podemos ver que no existe ningn otro arreglo respecto de cmo vivir dentro de nuestra sociedad, sino a travs de "Seguir a la mayora", que pone orden a cada discusin y tribulacin que surja en la sociedad. As, esta ley es el nico instrumento que provee un derecho de existir a la sociedad. Por lo tanto se considera uno de los preceptos naturales de la providencia, y debemos aceptarla y obedecerla meticulosamente, independientemente de nuestro entendimiento. Es igual a todos los dems preceptos (Mitzvot) de la Tor que comprenden todos las leyes de la naturaleza y Su providencia, y que nos llegan de arriba hacia abajo. Y ya he descrito cmo toda la obstinacin que observamos en el comportamiento de la naturaleza en este mundo, se debe slo a que este comportamiento se extiende y es tomado de leyes y conductas de mundos espirituales superiores a ste. Por lo tanto tambin puede entenderse que las Mitzvot en la Tor no son ms que leyes y conductas puestas en mundos superiores, que son las races de todas las conductas de la naturaleza en este mundo. As, las leyes de la Tor siempre corresponden con las leyes de la naturaleza en este mundo, cual dos gotas en un estanque. De este modo hemos demostrado que la ley de "Seguir a la mayora" es la ley de la providencia y de la naturaleza. Un camino de Tor y un camino de sufrimiento La pregunta acerca del retroceso que se haba producido como consecuencia de aquella ley, an no est resuelta. Y ciertamente es nuestra preocupacin encontrar un modo de reparar esto. Pero la providencia, en s, no carece de nada a causa de esto, pues ya ha envuelto profundamente a la humanidad dentro dos caminos: el "Camino de la Tor" y el "Camino del Sufrimiento". De modo tal, que es una garanta del desarrollo continuo de la humanidad, y del progreso hacia el final, sin ninguna reserva. De verdad, obedecer esta ley es un compromiso natural y necesario. El derecho de la colectividad de expropiar la libertad del individuo Y debemos ir ms all al preguntar, pues las cosas se justifican cuando los asuntos giran en torno de los problemas entre dos personas. Entonces podemos aceptar la ley de "Seguir a la colectividad ", a travs de la obligacin de la providencia, que nos instruye a velar por el bienestar y la felicidad de mis amigos. Pero la ley de "Seguir a la colectividad" es vlida para la Tor en asuntos que refieren a discusiones entre el hombre y Dios, aunque estos asuntos parezcan ser irrelevantes para la existencia de la sociedad. Por lo tanto, la pregunta sigue en pie: Cmo podemos justificar esa ley que nos obliga a aceptar la opinin de la colectividad, siendo sta, como hemos dicho, subdesarrollada; y rechazar y anular la opinin de aqullos ms desarrollado, que son siempre una pequea minora?
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Pero, como hemos mostrado, las Mitzvot y la Tor no fueron entregadas sino para purificar a Israel. Es decir, para desarrollar en nosotros el sentido de reconocimiento del mal, impreso en nosotros desde nuestro nacimiento, y que generalmente se define como nuestro amor propio. Y tambin fueron entregadas para alcanzar el bien en pureza, definido como "Amor al Prjimo", y que es el nico camino hacia el amor de Dios. Y los preceptos entre el hombre y Dios caen dentro de este criterio, pues son los instrumentos de la virtud que separan al hombre del amor propio, el cual es daino para la sociedad. Por lo tanto queda en evidencia que los temas de discusin en cuanto a los preceptos entre el hombre y Dios, se relacionan con el problema del derecho a existir de la sociedad. As, stos tambin caen dentro del marco de "seguir a la colectividad". Ahora podemos comprender el modo de discriminar entre la Halaja (ley juda) y la Aggad (un tipo de literatura juda). Pues slo en la Halaja existe la ley de "el individuo y la colectividad, siendo la Halaja la colectividad". Y esto no se da en la Aggad, porque los asuntos de la sta trascienden aqullos que conciernen a la existencia de la sociedad. Esto se debe a que trata exactamente del tema de la conducta de la gente en asuntos relacionados con el hombre y con Dios, en ese mismo mbito donde no hay punto de contacto con la existencia y la felicidad fsica de la sociedad. As, no existe justificacin alguna para que la colectividad anule la opinin del individuo y "cada hombre hizo aqullo que estaba bien a sus propios ojos". Mientras que, en cuanto a las Halajot (leyes rituales judas que tratan de algn asunto especfico), que tratan de la observacin de los preceptos de la Tor, todos caen bajo la supervisin de la sociedad, ya que no puede existir ningn orden, salvo a travs de la ley de "seguir a la mayora". La sociedad debera seguir la ley de "Seguir a la colectividad" Ahora hemos alcanzado una clara comprensin acerca de la sentencia de la libertad del individuo. Porque de veras surge la siguiente pregunta: de dnde adquiri, la colectividad, el derecho de expropiar la libertad del individuo y negarle lo ms preciado de la vida, que es la libertad? Aparentemente no existe aqu ms que fuerza bruta. Pero como claramente ya hemos explicado antes, es una ley natural y el decreto de la providencia que debido a que sta nos fuerza a llevar una vida social, es obvio que cada persona est obligada a asegurar la existencia y el bienestar de la sociedad. Y esto no puede procurarse, sino imponiendo la conducta de "Seguir a la colectividad", e ignorando la opinin del individuo. As, puede verse que ste es el origen de cada derecho y cada justificacin que la colectividad tiene para expropiar la libertad del individuo contra su voluntad, colocndolo bajo su autoridad. Por lo tanto se entiende que con respecto a todos aquellos asuntos que no conciernen a la existencia de la vida material de la sociedad, no existe justificacin alguna para que la colectividad
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robe y abuse de la libertad del individuo en modo alguno. Y si lo hace, los responsables de ello sern ladrones que prefieren la fuerza bruta a cualquier derecho y justicia en el mundo, porque aqu no aplica la obligacin del individuo respecto de obedecer la voluntad de la colectividad. "Seguir a la colectividad" en el mbito de la espiritualidad Resulta que, en cuanto concierne a la vida espiritual, no existe obligacin natural alguna para el individuo, de atenerse a la sociedad en modo alguno. Por el contrario, aqu aplica una ley natural sobre la colectividad, de someterse a la autoridad del individuo. Y esto est clarificado en el artculo de "La Paz", donde explica que hay dos caminos en los cuales la providencia nos ha envuelto y cercado, para traernos hasta el final a travs de ellos. stos son: a) Un Camino de Sufrimiento, que nos impone ese desarrollo independientemente de nuestra opinin. b) Un Camino de Tor, que nos desarrolla conscientemente, sin sufrimiento ni coercin. Y ya que en cada generacin el mayor desarrollo corresponde definitivamente al individuo, resulta que cuando la gente comn desea liberarse de su terrible agona y asumir el desarrollo consciente, que es el Camino de la Tor, no tiene otra alternativa ms que someterse a s misma y a su libertad fsica, a la disciplina del individuo, y obedecer las rdenes y remedios que ste le ofrezca. De este modo vemos que en asuntos espirituales no rige la autoridad de la colectividad, y en cambio se aplica la ley de "Seguir al Individuo (desarrollado)", pues es vemos claramente que los ms desarrollados y educados en cada sociedad conforman siempre una pequea minora. Por lo tanto resulta que el xito y el bienestar espiritual de la sociedad, quedan sellados y determinados por las manos de unos pocos. Por lo tanto la colectividad est obligada a observar meticulosamente la opinin de la minora para que sta no desaparezca del mundo, pues debe tener bien claro, y absoluta certeza, que las opiniones ms desarrolladas y ms acertadas nunca estn en manos de la autoridad colectiva, sino por el contrario estn en manos de los ms dbiles, es decir, en manos de una minora indistinguible. Porque toda sabidura y todo aquello que es preciado, llega al mundo en pequeas cantidades. Por eso se nos advierte de preservar las opiniones de cada individuo, debido a la incapacidad de la colectividad para determinar el bien y el mal en cada uno. La crtica conduce al xito. La falta de ella conduce a la degeneracin Debemos agregar, que la realidad nos ofrece una visin extremadamente contradictoria en los asuntos fsicos, en cuanto a los conceptos e ideas planteados en el tema anterior. Esto se debe a que el asunto de la unidad social, que puede ser una fuente de toda alegra y todo xito, se practica
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nicamente entre cuerpos y cuestiones corporales en las personas; y la separacin entre ellos es el origen de toda calamidad y desgracia. Pero en cuanto a los conceptos e ideas sucede completamente lo opuesto. Es decir, porque la unidad y la falta de crtica son consideradas la fuente de todo el fracaso, y el mayor obstculo a todo progreso y a la fertilizacin didctica. Pues llegar a la conclusin correcta depende principalmente de la multiplicidad de desacuerdos y de la separacin entre opiniones. Cuantas ms contradicciones haya entre las opiniones, y cuanta ms crtica haya, ms aumentarn el conocimiento y la sabidura; y los asuntos se tornarn ms aptos para el examen crtico. La degeneracin y el fracaso de la inteligencia derivan slo de la falta de crtica y de desacuerdo. Vemos claramente que la base para el xito fsico es la medida de la unidad de la sociedad, y la base para el xito de la inteligencia y del conocimiento es la separacin y el desacuerdo entre las personas. Por lo tanto resulta, que cuando la humanidad triunfe en lo referente al xito de los cuerpos, o sea llevndolos al grado del amor absoluto hacia el prjimo, todos los cuerpos del mundo se unirn en un solo cuerpo y un solo corazn. Y slo entonces ser revelada, en toda su gloria, toda la felicidad que desde el principio estaba destinada para la humanidad. Pero debemos cuidar de no juntar demasiado las opiniones de gente, ya que esto podra terminar con el desacuerdo y la crtica entre los sabios; pues el amor del cuerpo trae consigo el amor de la mente. Y si desapareciesen del mundo la crtica y el desacuerdo, todo el progreso en conceptos y en ideas desapareceran tambin; y la fuente del conocimiento en el mundo se secara. sta es la prueba de la obligacin velar por la libertad del individuo en cuanto a conceptos e ideas, pues todo el desarrollo de la sabidura est basado en esta misma libertad del individuo. Por eso se nos advierte de preservarla con mucho cuidado. En cierto modo, todas y cada una de las formas dentro de nosotros, a las que llamamos el individuo", conforman nuestra fuerza particular, generalmente llamada el deseo de recibir". La herencia ancestral Todos los detalles que incluye este deseo de recibir, al que hemos definido como la "base" o Primer Factor, que comprende todas las tendencias y costumbres heredadas de sus antepasados y que nos representamos como una larga cadena que consiste de miles de personas que alguna vez estuvieron con vida, uno tras otro, cada uno de ellos constituye una gota esencial de sus antepasados. Y esa gota que cada uno de nosotros recibe, trae consigo las posesiones espirituales de sus antepasados, ahora ubicadas en su "medulla oblongata" (el cerebro alargado), tambin llamada subconsciente. As el individuo adopta, en su subconsciente, todas las miles de herencias espirituales de todos aquellos individuos representados en esa cadena, que son sus antepasados.
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As, del mismo modo que difieren entre s los rostros de las personas, tambin difieren sus opiniones. No existen dos personas sobre la tierra cuyas opiniones sean idnticas, porque cada persona nace con una posesin grande y sublime, que ha heredado de sus antepasados, y respecto de la cual los dems no poseen el ms mnimo fragmento. Por lo tanto, todas aquellas posesiones mencionadas son consideradas la caracterstica del individuo. Y la sociedad es advertida acerca de la preservacin de su sabor y espritu, y de impedir que el ambiente la enturbie, as como de preservar la integridad de la herencia de cada individuo. As, la contradiccin y la diferencia entre ellos permanecern por siempre para asegurar el sentido crtico y el progreso de la sabidura para toda la eternidad, para el bien de la humanidad y de sus verdaderos y eternos deseos. Y luego de alcanzada una cierta cantidad de reconocimiento del ego del hombre, al que hemos determinado como una fuerza y un "deseo de recibir", y siendo ste el punto esencial del ser mismo, tambin hemos aclarado, marcando todos sus lmites, la medida de la posesin original de cada cuerpo que ya hemos definido como la "herencia ancestral". Esto implica todo el poder de las tendencias y los atributos que han entrado en su "base" a modo de herencia, y consiste en la primera sustancia de cada hombre, del mismo modo que una gota preliminar de semen de sus antepasados. Ahora clarificaremos los dos aspectos del deseo de recibir. Dos aspectos: a) La fuerza potencial b) La fuerza real Para empezar, debemos entender que este Yo que hemos definido como el "deseo de recibir", aunque representa la esencia misma del hombre, no puede existir en la realidad ni por un solo segundo. Pues eso es lo que llamamos una Fuerza Potencial. Es decir que, antes de haberse realizado slo existe en nuestro pensamiento, y slo el pensamiento puede definirla. Pero de hecho no puede existir ninguna fuerza real en el mundo que est latente e inactiva. La fuerza slo existe en el mundo cuando se manifiesta en accin. Del mismo modo, no se puede decir acerca de un nio que ste posee una gran fuerza, cuando ni siquiera puede levantar el peso ms ligero. En cambio se puede decir que se ve, en aquel nio, que cuando crezca poseer una gran fuerza. Sin embargo, definitivamente decimos que la fuerza que encontremos en el hombre cuando ste ya es adulto, se encontraba presente en sus rganos y en su cuerpo incluso cuando era apenas un nio; pero que esta fuerza estaba oculta y no era evidente.
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Es cierto que en nuestra mente lo podramos determinar as (la fuerza futura), porque la mente as lo afirma. Sin embargo, en el cuerpo real del nio ciertamente no existe fuerza alguna, pues sta an no se ha revelado en sus acciones. Y as es con el apetito. ste no surgir en la realidad del cuerpo de un hombre cuando los rganos no puedan comer; es decir, cuando ste est saciado. Pero, incluso cuando uno est satisfecho, existe la fuerza del apetito aunque sta est oculta dentro su cuerpo. Despus de algn tiempo, cuando el alimento haya sido digerido, reaparecer y pasar de su estado potencial a un estado real. Sin embargo, tal sentencia de determinar una fuerza potencial que an no ha sido revelada, pertenece al proceso del pensamiento instruido. Pero en realidad sta no existe, porque cuando estamos satisfechos, tenemos la certeza de que la fuerza del apetito ha desaparecido. Y si se insiste en buscarla, no se la encontrar en ninguna parte. Resulta que no podemos presentar una fuerza potencial como un sujeto que existe por s mismo, sino slo como mero predicado. Es decir, cuando se ejecuta una accin en la realidad, en ese momento la fuerza es revelada dentro de la misma accin. Y por la va de la deduccin encontramos aqu un sujeto y un predicado, que corresponden a una fuerza real y una fuerza potencial respectivamente. De este modo, el apetito corresponde al sujeto, y la imagen del plato corresponde al predicado y la accin. Sin embargo, en realidad ambos aparecen juntos. Nunca puede suceder que una persona sienta hambre sin representarse el plato que desea comer. As, stos representan dos caras de la misma moneda. La fuerza del apetito debe vestirse de aquella imagen. Por ende, vemos que el sujeto y el predicado surgen conjuntamente, y luego desaparecen tambin conjuntamente. Ahora vemos que el deseo de recibir, que habamos presentado como egosmo, no implica que exista en una persona, como si se tratase de una fuerza de anhelo que desea recibir todo bajo la forma de un predicado pasivo. En cambio, esto pertenece al sujeto, el cual se viste en la imagen del objeto a comer, cuya operacin aparece bajo la forma de la cosa que es comida y dentro de la cual se viste. A esta accin la llamamos deseo. O sea, a la fuerza del apetito revelada en la accin de la imaginacin. Y as ocurre con nuestro tema, el deseo general de recibir, que es la verdadera esencia del hombre. Se revela y existe slo a travs del revestimiento dentro de las formas de los objetos que sern recibidos, pues entonces existe como el sujeto, y no de un modo distinto. A esta accin la llamamos Vida; es decir, el Sustento del Hombre, lo cual significa que la fuerza del Deseo de Recibir se viste y acta dentro de los objetos deseados. Y esa medida de revelacin es la medida de su propia vida, como ya lo hemos explicado respecto del acto que llamamos el Deseo.
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Dos creaciones: a) El hombre; b) Un alma viviente De lo anterior podemos entender claramente el verso: "Y el Seor Dios form al hombre a partir del polvo de la tierra, e insufl dentro de las narinas el aliento de vida; y el hombre lleg a ser un alma (Nefesh) viviente (Jayah)" (Gnesis 2, 7). Aqu encontramos dos creaciones: a) El Hombre en s mismo, b) El alma viviente en s misma. Y el verso habla respecto del momento en que el primer hombre fue creado, como el polvo de la tierra que consiste de un conjunto de partculas en el cual reside la esencia de hombre. Es decir, su "deseo de recibir". Aquel deseo de recibir est presente, como ya lo hemos clarificado, en cada partcula de la realidad de la que emanaron los cuatro tipos: inanimado, vegetativo, animado y hablante. En ese aspecto el hombre no posee ventaja alguna sobre ninguna otra parte de la creacin, como lo dice el verso: "polvo de la tierra". a) Pero hemos visto que esta fuerza, llamada el Deseo de Recibir, no puede existir sin vestirse dentro de un objeto deseado, y actuar sobre l. A este conjunto de acciones lo llamamos Vida. Y segn esto, vemos que antes de que el hombre haya alcanzado las formas humanas de la recepcin de placer, que se diferencian de aqullas otras de los animales, se considera una persona sin vida, una persona muerta. Y esto se debe a que su deseo de recibir no tiene ningn lugar dentro del cual vestirse y exponer sus acciones, que son las manifestaciones de la vida. Y dice: "e insufl dentro de las narinas el aliento de vida", que es la forma general de recepcin conveniente para el hombre. Las palabras "aliento de" en hebreo adquieren el significado de "valor"; y el origen de la palabra "aliento" se comprende a partir del verso: "El espritu de Dios me ha hecho, y el aliento del Todopoderoso me ha dado la vida" (Job 33, 4). La palabra alma (Neshama) tiene la misma estructura sintctica que las palabras "perdido" (Nifkad), "acusado" (Ne'esham), etc. Y las palabras - "e insufl dentro de las narinas" significan que insert en l un alma (Nesham) y una apreciacin de la vida, que es la suma total de las formas que son aptas para la recepcin en su Deseo de Recibir. Entonces, esa fuerza, el deseo de recibir que haba sido envuelto en sus partculas, ha encontrado un lugar dentro del cual vestirse, en una forma y en un acto. O sea, en aquellas formas de recepcin que adquiri del Seor; y esa accin se llama Vida, como ya lo hemos dicho. Y el verso termina as: "y el hombre lleg a ser un alma viviente". Es decir, que desde el momento en que el deseo de recibir comenz a actuar de acuerdo a
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la medida de esas formas de recepcin, la vida fue revelada instantneamente y "lleg a ser un alma viviente". Sin embargo, previo al logro de esas formas de recepcin, aunque la fuerza del Deseo de Recibir haya sido impresa en l, sigue siendo considerado un cuerpo sin vida, porque no hay lugar para que la accin llegue a ser. Y como ya hemos visto, aunque la esencia del hombre es slo el Deseo de Recibir, todava es tomada como la mitad de un todo. Esto es porque debe estar revestida en una realidad que an viene en camino. Por tal motivo, el deseo de recibir y la imagen de su posesin son en realidad uno y lo mismo , pues de lo contrario no tendra el derecho de existir ni siquiera por un instante. Por lo tanto, cuando la mquina del cuerpo alcanza su cenit, que es al llegar a su edad madura, su "ego" se manifiesta en toda su extensin, que haba sido impresa en l al momento de su nacimiento. Por eso siente una gran cantidad de ese deseo de recibir, pues quiere adquirir riqueza y honor, y todo aquello que se cruce en su camino. Esto es debido a que la perfeccin del "ego" del hombre atrae las formas de varias estructuras y conceptos dentro de los cuales se viste, y a travs de los cuales se mantiene. Pero cuando ya se ha pasado la mitad la vida, comienzan los das del descenso, que por definicin son los das a lo largo de los cuales ir muriendo. Esto se debe a que una persona no muere en un instante, tal como fue trado a la vida en un instante. En cambio, su vela, que es su "ego", se marchita y muere poco a poco, y junto con ella mueren tambin las imgenes y las posesiones que deseaba recibir. Pues ahora comienza a dejar ir muchas de las posesiones por las que haba soado en su juventud, y deja ir sus mayores posesiones a medida que van pasando los aos, hasta que, al llegar a la vejez, y cuando la sombra de la muerte se cierne sobre ella, la persona se encuentra a s misma en "tiempos sin inters". Esto es porque su deseo de recibir, que es su "ego", se marchita y muere. Y todo lo que queda es una chispa diminuta, invisible al ojo. Es decir, que no se encuentra revestida en ningn valor. Por lo tanto no existe inters ni esperanza alguna, en esos das, para ningn tipo de recepcin. De este modo hemos probado que el deseo de recibir y la imagen del objeto que se espera recibir son en realidad lo mismo. Y su revelacin es igual, su estatura es igual y tambin lo es el nmero de sus das. Sin embargo, existe aqu una distincin significativa en cuanto a la forma de rendirse ante el tiempo de declive de la vida. Pues esta rendicin no es resultado del hartazgo, sino de desesperacin. Es decir, que cuando el "ego" comienza a morir, durante el tiempo del declive, siente su propia debilidad y percibe la muerte que se aproxima. Por eso deja ir todo y desiste de los sueos y de las esperanzas de su juventud. Observen con cuidado el rendimiento por causa del hartazgo, que no causa pena ni puede llamarse "muerte parcial", sino que se parece a un obrero cuyo
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trabajo ha terminado. Ciertamente el abandono causado por la desesperacin est lleno de dolor y pena; y por lo tanto puede ser llamado "muerte parcial". La libertad del ngel de la Muerte Y ahora, despus de todo lo que hemos aprendido, encontramos un modo de comprender las palabras de nuestros sabios al decir: "Tallado (jarut) en las
piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte. Pues se ha dicho en los artculos, La Entrega de la Tor (Matan Tor) y La Garanta (HaArvut), que antes de la recepcin de la Tor, ellos haban asumido la tarea
de terminar con cualquier propiedad privada en la medida de lo expresado en las palabras "un Reino de Sacerdotes" (Mamlejet Cojanim), y han asumido el propsito de la creacin de adherirse a l en igualdad de forma. Pues l otorga y no recibe; as, ellos otorgarn y no recibirn, lo cual corresponde al ltimo grado de adhesin, expresado en las palabras Nacin Santa, tal como se dice al final de El Arvut. Y ya he explicado que la esencia del hombre, su yo, definida en el deseo de recibir, es slo la mitad, y no puede existir a menos que se revis ta en alguna imagen adecuada; o en la esperanza de alguna. Porque slo entonces nuestro asunto est completo y puede ser llamado la Esencia del Hombre. Resulta que cuando los Hijos de Israel alcanzaron la completa adhesin en esa santa ocasin, sus vasijas de recepcin fueron completamente vaciadas de toda posesin mundana, y fueron adheridas a l en igualdad de forma. Esto significa que ya no tenan ningn deseo de poseer algo para s mismos, sino slo en la medida de poder otorgar satisfaccin, y de que su Creador se deleitara en ello. Y puesto que su deseo de recibir se haba revestido en una imagen de aquel objeto, se ha entrelazado con l en una completa unidad. Por lo tanto, ciertamente se han liberado del ngel de la muerte, pues la muerte es necesariamente un aspecto de la ausencia y de la negacin de la existencia de un cierto objeto. Pero slo mientras haya una chispa que quiera existir para su propio placer, se puede decir que esa chispa no existe, sino que se encuentra ausente y muerta. Mientras que si no existe tal chispa en el hombre, pero en cambio todas las chispas de su esencia se encuentran revestidas en el otorgamiento del deleite para su Creador, entonces no se encontrarn ausentes ni muertas. Pues incluso cuando el cuerpo se anula, slo lo hace con respecto de la recepcin para gratificacin propia, dentro de la cual el se viste el deseo de recibir, y no tiene derecho de existir sino a travs ella. Sin embargo, cuando uno aspira hacia el propsito de la creacin y Dios se deleita en l, pues Su voluntad se ve realizada, la esencia del hombre se viste de este modo en Su deleite, y alcanza la inmortalidad total, como l. Resulta que ahora habr logrado la libertad del ngel de la muerte. Como dice el
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Midrash: "La libertad del ngel de la muerte". Y en la Mishn: "Tallado (jarut)
en las piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), pues no existe hombre libre, salvo aqul que estudia la Tor.
19. PAZ EN EL MUNDO

Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag
El amor y la verdad se han dado cita; justicia y paz se abrazan. La verdad brotar de la tierra yde los cielos se asomar la justicia. El Seor mismo dar la dicha y nuestra ti erra su cosecha dar. (Salmos 85,11) Todo es evaluado no de acuerdo con lo que parece en cierto momento, sino por su grado de desarrollo.
Todo lo que hay en la realidad, lo bueno, lo malo y an lo ms pernicioso en el mundo tiene derecho a existir. Esto significa que no debe ser destruido por ningn medio. Nuestra tarea es simplemente corregirlo y retornarlo a la Fuente. Es suficiente con echar una mirada atenta al proceso de la Creacin para darse cuenta de la grandeza y la perfeccin del acto y de Aquel que lo realiza. Por lo tanto, debemos comprender y ser sumamente cuidadosos en despreciar cualquier parte de la Creacin y decir que es superflua e innecesaria. Porque es una calumnia respecto del acto de la Creacin. Sin embargo, es bien conocido que el Creador no complet la Creacin en el momento de su formacin. Vemos que nuestra realidad est gobernada por las leyes del desarrollo gradual, que se inicia en la etapa que precede a la concepcin y contina hasta que finaliza el crecimiento. Por este motiv o no percibimos que el sabor amargo de una fruta sea un defecto en el comienzo de su crecimiento. Lo mismo es aplicable a los otros elementos de la realidad: si algo parece malo y perjudicial, slo significa que este elemento se encuentra en una etapa de transicin en su desarrollo. Por lo tanto no tenemos derecho de definirlo como malo y desecharlo, ya que es poco sensato. Quienes "corrigen el mundo" se equivocan. Esta conclusin nos permite entender que las personas que han tratado de "corregir el mundo" en cada generacin, perciben errneamente al hombre como una mquina que no funciona de manera apropiada y requiere una mejora, es decir, reemplazar las partes defectuosas por otras mejores. Todos sus esfuerzos estuvieron enfocados a destruir el mal que existe en la raza humana. A decir verdad, si el Creador no se hubiera opuesto a ellos, seguramente habran tenido xito en "cernir a la Humanidad a travs de un cernidor" y dejar en ella slo lo bueno y til.
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Sin embargo, el Creador tiene el mximo cuidado con cada partcula diminuta de Su Creacin, impidiendo que alguien destruya algo en Su dominio. De acuerdo con esto, todos los correctores desaparecern, mientras que el mal permanecer en el mundo. ste existe y cuenta las etapas en el desarrollo de cada elemento de la Creacin hasta que alcanza su estado final. Entonces las malas propiedades se convertirn en buenas y tiles, de la forma que el Creador las concibi inicialmente. Esto se asemeja a una fruta colgando de la rama del rbol durante das y meses, hasta que madura para que cada persona descubra su sabor y su fragancia. Acelerando la correccin de la naturaleza Sin embargo, la mencionada ley de desarrollo se extiende a toda la realidad y garantiza la transformacin de todos los actos malos en buenos y tiles sin preguntar la opinin de la gente. Al mismo tiempo, el Creador dot al hombre con poder y le permiti controlar esta ley acelerando el proceso de desarrollo por su propia voluntad, libremente y sin importar que el tiempo fluya. Se desprende que hay dos clases de poder actuando en el proceso antes mencionado: El "Poder Celestial" que garantiza que todo lo malo y daino se convierta en bueno y til. Sin embargo, esto ocurrir "a su debido tiempo", en forma lenta y dolorosa, ya que el "objeto en desarrollo" atraviesa terribles sufrimientos, aplastado implacablemente por la aplanadora de la evolucin. El "Poder Terrenal" que representa a las personas, que tomaron el control sobre la mencionada ley de desarrollo, que pueden liberarse de las ataduras del tiempo. Estas aceleran en forma considerable el proceso para alcanzar la etapa final. En otras palabras, completan su propia evolucin y correccin. Si lo merecen, sern capaces de tomar la ley de desarrollo en sus propias manos. Esta ley est destinada a transformar sus propiedades negativas en otras positivas. Esto significa que deben empezar a trabajar con sus propiedades negativas y corregirlas. Esto los liberar de los lmites del tiempo, y el logro del ms alto nivel de desarrollo slo depender de su propio deseo, es decir, de la calidad de sus acciones y pensamientos. De esta manera acelerarn el proceso para alcanzar la etapa final. An si no merecen controlar el desarrollo de sus propiedades negativas y las dejan en manos de la Providencia, la correccin final y la redencin todava les estn garantizadas. En este caso el proceso ser completado a trmino y condicionado al tiempo. De acuerdo con la ley del desarrollo gradual, el proceso de correccin debe incluir muchos niveles diferentes. Es un proceso lento, difcil y sumamente largo. Debido a que los "objetos en desarrollo" en cuestin viven y sienten, en consecuencia, mientras avanzan a travs de las etapas son obligados a
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experimentar sufrimientos enormes y horribles. El poder que compele a la persona a pasar de un nivel al siguiente es nada ms que la fuerza de la angustia y el dolor. Los sufrimientos se acumulan en el nivel inferior y llegan a un grado tan insoportable que la persona es obligada a abandonarlo y elevarse hasta el nivel superior. Tal es el final garantizado basado en la ley del desarrollo gradual y el desarrollo dependiente del tiempo, "a su debido tiempo". El completamiento del proceso es inevitable, porque la persona est destinada a tomar el desarrollo de sus propiedades en sus propias manos (esto es llamado "Me apurar"). El bien y el mal son evaluados de acuerdo con las acciones de un individuo respecto de la sociedad. Antes de empezar a investigar la correccin del mal en la raza humana, debemos determinar primero el valor de nociones abstractas tales como bien y mal. En otras palabras, mientras analizamos las acciones o propiedades de bien y mal, debemos aclarar con respecto a quines pueden ser considerados como tales. Comprender que se debe conocer el valor relativo de lo particular en comparacin con el todo, es decir, del individuo con respecto a la sociedad en la que vive y de la cual recibe tanto el sustento material como espiritual. La realidad demuestra claramente que un individuo no tiene derecho a existir si se asla de la sociedad, que le servira y satisfara sus necesidades. De esto sigue que el hombre fue inicialmente creado para vivir dentro de una sociedad. Cada individuo es como un pequeo engranaje dentro de un mecanismo. Ningn engranaje individual tiene libertad de movimiento. Est implicado en el movimiento general de todos los engranajes en una cierta direccin para que todo el mecanismo pueda completar la tarea asignada. Si uno de los engranajes se rompe, no es considerado como el dao de un engranaje particular. Es estimado desde el punto de vista de su rol en el mecanismo total. De manera similar, el valor de cada individuo en la sociedad est determinado no por lo bueno que es en s mismo, sino en la medida de su contribucin a la sociedad como un todo. Y viceversa, no evaluamos el grado de mal de cada individuo. En cambio estimamos el dao que causa a su sociedad. Resulta claro como el medioda, tanto desde el punto de vista de la verdad como de la bondad, porque el todo contiene slo aquello que est presente en lo particular y el beneficio de la sociedad es el beneficio de cada individuo. Quien causa dao a la sociedad se daa a s mismo. Quien beneficia a la sociedad recibe su parte, ya que lo particular siempre forma parte de la totalidad. El valor del todo es la suma total de sus partes. De esto se desprende que la sociedad y el individuo son uno y lo mismo. No hay nada negativo en el hecho de que un individuo est subordinado a la
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sociedad, porque la libertad del individuo y la de la sociedad son una misma cosa. Las propiedades y acciones del bien o el mal nicamente son estimadas de acuerdo con su utilidad a la sociedad. Huelga decir que lo mencionado anteriormente slo se refiere a los individuos que cumplen con su deber en la sociedad, reciben mucho ms de lo que necesitan y no se apropian de la parte de sus compaeros. Sin embargo, si ciertos miembros de la sociedad actan en forma diferente, causan dao tanto a la sociedad como a s mismos. Todo lo mencionado anteriormente slo subraya el punto dbil que requiere correccin. De esta manera cada uno puede comprender que su beneficio personal y el beneficio de la sociedad son la misma cosa y de esta manera el mundo alcanzar su correccin completa. Cuatro categoras: la Misericordia, la Verdad, la Justicia y la Paz con respecto al individuo y a la sociedad Ahora que hemos descubierto el significado verdadero de la bondad, debemos examinar de cerca los medios a nuestra disposicin para alcanzar ms rpidamente la felicidad. Tenemos a nuestra disposicin cuatro categoras para lograr este fin: la Misericordia, la Verdad, la Justicia y la Paz. Todos aquellos que han tratado de corregir el mundo utilizaron estas categoras. Mejor dicho, la Humanidad se ha desarrollado hasta hoy dentro de estas cuatro categoras, la Providencia Divina ha conducido a las personas a su estado actual. Como hemos dicho anteriormente, posiblemente lo mejor que podemos hacer sea tomar la ley del desarrollo bajo nuestro control. Nos liberaremos entonces de los sufrimientos que la historia nos depara para nuestro futuro. De acuerdo con esto, vamos a investigar y analizar estas cuatro categoras para comprender qu nos han proporcionado hasta ahora y hallar en consecuencia qu ayuda podemos recibir de ellas en el futuro. Dificultades prcticas para establecer la "verdad" Cuando revisamos tericamente las propiedades positivas, naturalmente no tenemos nada mejor que la Verdad. La Bondad, que hemos definido anteriormente, toma en consideracin la interdependencia entre el individuo y la sociedad, cuando uno otorga y funciona apropiadamente dentro de sta, recibe su parte correspondiente, no es nada ms que "Verdad". Est siempre en demanda, porque en la prctica esta cualidad no es aceptada por la sociedad. En la prctica esta falta de Verdad est predeterminada por esta. Hay cierta imperfeccin o factor, que impide a la sociedad aceptarla, y debemos descubrir cul es. Si investigamos profundamente el significado prctico de la Verdad, descubriremos sin duda que es oscuro y sumamente difcil de visualizar.
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La verdad nos obliga a equiparar a todos los individuos en la sociedad, para que cada uno reciba su parte de acuerdo con su esfuerzo, nada ms ni nada menos. sta es la nica base legtima que no plantea ninguna duda. Obviamente, las acciones de la persona que quiere beneficiarse con el esfuerzo de otra contradicen tanto el sentido comn como la categora de la Verdad. Pero cmo podemos imaginar y comprender esta categora para que sea aceptada por la sociedad? Por ejemplo, si obligamos a que todo el mundo trabaje igual nmero de horas, la categora de Verdad todava permanecera oculta de nosotros. Adems, descubriremos la mentira manifiesta respecto del estado fsico y moral del trabajador. Muy naturalmente, todos nosotros no podemos trabajar equitativamente. Siempre habr alguien, que debido a su debilidad realiza en una hora un esfuerzo mayor que su compaero en dos horas o ms. Tambin existe un problema psicolgico, porque la persona lenta emplea ms energa en una hora que aquella otra que trabaja durante dos horas. Desde el punto de vista de la Verdad absoluta no podemos obligar a una parte de la sociedad a trabajar para proveer las necesidades vitales ms que a la otra. En la prctica sucede que los miembros fuertes y emprendedores de la sociedad se benefician de los esfuerzos de otras personas y por lo tanto los explotan con mala intencin, lo cual indudablemente contradice la categora de la Verdad. Comparado con los miembros dbiles y lentos de la sociedad, ellos mismos hacen muy poco esfuerzo. Si tenemos en cuenta el derecho natural de "seguir a la mayora", veremos que esa clase de Verdad basada en el nmero real de horas de trabajo es completamente irreal e imposible de implementar. La voluntad dbil y lenta siempre representa la mayor parte de la sociedad y nunca permitir que la minora poderosa e industriosa disfrute de los frutos de su trabajo. Entonces resulta claro que el principio basado en los esfuerzos individuales es totalmente impracticable. Se desprende que la categora de la Verdad no puede ser el factor clave que determine el desarrollo del individuo y de la sociedad. ste carece de algo que pueda proveer las condiciones de vida en el mundo totalmente corregido. Ms an, nos encontramos con dificultades incluso ms grandes viendo que no hay Verdad ms clara que en la naturaleza. Cada persona muy naturalmente siente que es la nica regla en el mundo del Creador. Est muy seguro de que todo y todos fueron creados con el nico propsito de hacer le la vida ms fcil y ms cmoda. Por eso no siente obligacin de dar algo a cambio. Francamente hablando, la naturaleza de dada uno es usar la vida de todas las criaturas del mundo para el propio beneficio. Todo lo que la persona le da a
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su vecino solo es realizado forzadamente, bajo coaccin. Pero an as obtiene ventaja de su prjimo. Simplemente recurre a la astucia para que otra persona lo deje obtener lo que quiere. Esto quiere decir que la naturaleza de cada rama est estrechamente relacionada con su raz. Debido a que el alma del hombre emana del Creador Uno y nico, la persona siente que todas las criaturas del mundo fueron creadas para servirlo y deben someterse a su regla. Esta ley es indisputable e inviolable. Las personas slo difieren por las elecciones que realizan. Unos deciden usar la Creacin para recibir los placeres ms bsicos, otros anhelan el poder y los terceros buscan honor y respeto. Adems, a menos que les costara mucho, todos estaran de acuerdo en usar el mundo para conseguir todo eso junto: la riqueza, el poder y el reconocimiento. Sin embargo, la persona es forzada a realizar su eleccin de acuerdo con sus habilidades. Esta ley puede ser llamada la "ley de la singularidad"; est grabada en el corazn del hombre. Posiblemente nadie puede escapar de su influencia; todos reciben su parte, el grande de acuerdo con su grandeza, el pequeo de acuerdo con su pequeez. Esta ley no es ni buena ni mala; representa la realidad de la naturaleza y tiene derecho de existir como cualquier otra parte de la Creacin. No existe la mnima esperanza de revocar o an mitigarla ligeramente, ya que no hay chance de destruir la totalidad de la raza humana. De acuerdo con esto, no actuaremos contra nuestra conciencia diciendo que esta ley representa la "verdad absoluta". Cmo podemos convencer a un individuo prometindole absoluta igualdad entre todos los miembros de la sociedad, cuando todo a lo que naturalmente aspira es a elevarse por encima de la sociedad? Despus de todo lo que ha sido dicho, no cabe duda de que nada en la naturaleza del hombre puede estar ms opuesto a esto. Ahora entendemos que es absolutamente irreal que el individuo o a la sociedad sean felices de acuerdo con la categora de la Verdad, para que todos estn completamente de acuerdo con ella, como debe ocurrir en el estado de Correccin Final. El uso de otras categoras en lugar de la categora de la Verdad Estudiemos ahora las tres categoras restantes: Misericordia, Justicia y Paz. A primera vista, inicialmente no fueron creadas para soportar la Verdad, que es muy dbil y frgil en nuestro mundo. A partir de este punto la historia comenz su movimiento lento y gradual hacia la organizacin de la vida de la sociedad. En teora todos los miembros de la sociedad aceptaron incondicionalmente la regla de la Verdad, pero en la prctica se opusieron a sta violando el acuerdo. La Verdad ha estado destinada a ser usada por las personas ms
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embusteras desde entonces. No se encuentra entre los dbiles y los justos, porque ellos la usaran an en pequea medida. En tanto no podan conducirse de acuerdo con la categora de la Verdad, el nmero de dbiles y explotados creci. Esto condujo al desarrollo de categoras tales como la Misericordia y la Justicia, porque el fundamento de la existencia de la sociedad obliga al fuerte y afortunado a ayudar al dbil y miserable para no daar a la sociedad como un todo. Sin embargo la naturaleza de las cosas es tal que, en estas condiciones, el nmero de los dbiles y miserables crece tanto que empiezan a amenazar a los fuertes, lo que conduce en consecuencia a discordias y choques. Esto sirvi como razn para la aparicin de la categora de la Paz en el mundo. As que todas estas categoras: Misericordia, Justicia y Paz se originaron y desarrollaron debido a la debilidad de la Verdad. Esto llev a la separacin de la sociedad en grupos. Algunos de ellos adoptaron la categora de la Misericordia y la Compasin, esto es, donando parte de su propia propiedad a los menos afortunados; otros adoptaron la categora de la Verdad, esto es, aceptaron el principio "lo mo es mo", "lo tuyo es tuyo ". Hablando claramente, estos dos grupos pueden ser categorizados como "constructores" y "destructores". Los constructores son aquellos que se preocupan por el bienestar de la sociedad y por ello estn dispuestos a compartir su propiedad con otros. Aquellos que son naturalmente propensos a la destruccin encuentran mucho ms conveniente la categora de la Verdad (es decir, el principio "lo mo es mo", "lo tuyo es tuyo"). No estando preparados en absoluto para sacrificar nada por los dems, tales personas prefieren proteger su propiedad an si amenaza la existencia de la sociedad. Esperanza de paz Cuando las condiciones externas colocaron en oposicin a estos dos grupos y los dejaron al borde de la ruina, aparecieron en la sociedad los "constructores de la paz". Estas personas rechazaron el poder de la agresin y ofrecieron principios nuevos y justos (desde su punto de vista) para la coexistencia dentro de la sociedad. Sin embargo, como regla estos "constructores de la paz" se originan en la categora de los "destructores", partidarios de la Verdad y del principio "lo mo es mo y lo tuyo es tuyo". Esto se debe a que siendo fuertes y emprendedores sacrificarn sus propias vidas y la vida de la sociedad si sta no coincide con sus opiniones. Al mismo tiempo los "constructores" compasivos y misericordiosos, que creen que su vida y la vida de la sociedad estn por encima de todo, no estn listos para colocarse a s mismos y a la sociedad en peligro para forzar a la sociedad a que coincida con su opinin. Ellos son la parte dbil de la
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sociedad usualmente aludida como cobarde y pobre de corazn. Es lgico que el valiente que est preparado para tomar riesgos gana siem pre, por lo tanto se trata de algo natural que los "constructores de la paz" tengan su origen en el medio de los "destructores". A partir de lo dicho anteriormente queda claro que la esperanza de paz a la que aspira nuestra generacin con tanta impaciencia, es intil tanto en relacin con el "sujeto" como con el "objeto". Los "constructores de la paz" de cada generacin son sujetos, es decir personas que se supone establecen la paz en el mundo. Debido a que estn hechos del material humano llamado "destructores", adhieren a la Verdad, es decir, viven de acuerdo con el principio "Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo". Naturalmente, estas personas defienden su opinin con tal fervor que estn preparados para poner en peligro su propia vida y la de la sociedad. Esto les proporciona fuerza suficiente como para prevalecer sobre los "constructores", adherentes de la Misericordia y la Compasin, quienes en su cobarda estn listos para compartir sus posesiones con otros con tal de preservar la paz. Esto da como resultado que las demandas por la paz y la destruccin del mundo son las mismas, mientras que la necesidad de Misericordia y la construccin de la Paz tambin son idnticas. Por eso es imposible esperar que los destructores establezcan la paz. La esperanza de paz es completamente infundada respecto del "objeto" (es decir, las condiciones para la existencia de la paz), porque las condiciones para que una persona viva feliz todava no han sido creadas de acuerdo con la categora de la Verdad. Siempre es y ser una parte no muy numerosa pero importante de la sociedad la que est insatisfecha con las condiciones actuales. Siempre son material dispuesto para nuevos constructores de la paz, cuyas generaciones se reemplazarn infinitamente unas a otras. Paz para una sociedad particular y paz para el mundo entero No nos debe sorprender el hecho de que mezcle las nociones de paz en una sociedad particular y paz en el mundo entero, ya que en realidad hemos llegado al nivel en el que todo el mundo puede ser considerado como un pueblo, una sociedad. En otras palabras, en tanto cada persona es sostenida por toda la especie humana, est obligada a servirle y cuidar del bienestar del mundo entero. Ya hemos demostrado la dependencia del individuo respecto de la sociedad comparndolo con un pequeo engranaje en una inmensa mquina. Por lo tanto, resulta que el bienestar individual y el social son la misma cosa. Sin embargo lo opuesto tambin es verdad. En la medida que la persona se preocupa por su propio bienestar, ciertamente se preocupa por el bienestar de la sociedad.
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Cul es el alcance de esta sociedad? Est determinado por el espacio en el que un individuo recibe lo que necesita. Por ejemplo, en la historia antigua este espacio estaba limitado al crculo familiar. En otras palabras, la persona no necesitaba ninguna otra ayuda sino que era provista por los miembros de la familia. Por consiguiente, no tena que depender de nadie ms que de su propia familia. En una poca posterior, cuando las familias se asociaron para instalarse en pequeos pueblos y ciudades, la persona se hizo dependiente de su municipio. Ms tarde, cuando los poblados y las ciudades se fusionaron en pases, empez a depender de los ciudadanos de su pas. En nuestra generacin tambin el bienestar de cada individuo es provisto por prcticamente todos los pases del mundo. Asemejndose a un pequeo engranaje en un mecanismo enorme, la persona depende del mundo entero. De acuerdo con esto, la posibilidad de establecer pacficamente un orden bueno y feliz en un pas particular es inimaginable. No hay forma de hacer esto antes de que sea obtenido en cada pas del mundo, y vice versa. Debido a que hoy los pases ya estn conectados para proveerse unos a otros para las necesidades de la vida, no tiene sentido hablar slo de las formas de establecer la paz dentro de un pas o nacin. Estas formas deben ser buscadas para el mundo entero. Aunque es sabido y adecuadamente sentido, la humanidad misma no se da cuenta en absoluto de ello. Por qu es as? Porque de acuerdo con el proceso de desarrollo en la naturaleza, una accin siempre precede a la comprensin del fenmeno. Slo la realidad demostrar todo e impulsar a la especie humana hacia adelante. En realidad las cuatro categoras se contradicen entre s Las cuatro categoras mencionadas: Misericordia y Verdad, Justicia y Paz inherentes a cada uno de nosotros y ocultas de las otras personas se separan en la naturaleza del hombre como resultado tanto del desarrollo cuanto de la educacin y se contradicen entre s. Entonces, si tomamos por ejemplo la categora de la Misericordia en su forma abstracta, descubriremos que su poder suprime todas las otras categoras. Es decir que de acuerdo con las leyes de la Misericordia, las otras categoras no tienen cabida en nuestro mundo. La Misericordia constituye la condicin "lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo". A menos que la Humanidad acte de acuerdo con esta categora, toda la magnificencia y el valor de la Verdad y la Paz resultarn vanos. Si cada uno estuviera preparado para dar todo lo que tiene a su prjimo sin recibir nada a cambio, el factor que fuerza a la persona a mentirle a su compaero desaparecera.
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Debido a que la Verdad y la Mentira son interdependientes, en principio seramos incapaces de decir algo acerca de la categora de la Verdad. A menos que hubiera falsedad en el mundo, no existira una nocin como Verdad, sin mencionar que tambin desapareceran las otras categoras que surgieron para sostener la Verdad. En realidad el principio definido como "lo mo es mo y lo tuyo es tuyo" contradice la categora de Misericordia y no puede tolerarla ya que, desde el punto de vista de la Verdad, el principio " trabajar y ayudar a tu prjimo " est equivocado, porque corrompe a la persona, ensendole a explotar a otros. Adems, la Verdad sostiene que todos deben ser salvados de los malos tiempos para no convertirse en una carga para alguien cuando los tiempos se hacen difciles. Por otra parte, no hay nadie que no tenga parientes o herederos de sus bienes, quienes de acuerdo con el principio de la Verdad tienen derecho prioritario antes que todos los dems. As se desprende naturalmente que la persona que distribuye su propiedad entre otras personas queda como un mentiroso frente a sus relaciones y herederos si no les deja nada. La Paz y la Justicia tambin se contradicen entre s, porque para que se establezca la paz en la sociedad deben cubrirse cierto nmero de condiciones. Ellas permitiran que las personas inteligentes e industriosas se hagan ricas, mientras que las perezosas y poco prcticas permaneceran pobres. Por lo tanto, la persona trabajadora recibira su propia parte y la del perezoso. Estara disfrutando de la buena vida, hasta que el perezoso se convirtiera en un mendigo. Por supuesto que no es justo castigar a las personas ociosas e imprcticas tan severamente, porque no robaron nada a nadie. Qu crimen cometieron estas personas miserables, si la Providencia Divina no las dot con rapidez e inteligencia? Deben ser castigados y sujetos a un sufrimiento que es peor que la muerte? Entonces, si la Justicia es una condicin para establecer la Paz, la Paz es contraria a la Justicia. La Justicia tambin contradice a la Paz, porque si el orden de divisin de la propiedad se corresponde con el principio de Justicia (es decir, dar objetos de valor considerables a personas ociosas e imprcticas). Huelga decir que los fuertes e industriosos no descansarn hasta que revoquen esta prctica que domina al fuerte y permite que el dbil los explote. Por lo tanto no hay esperanza para la paz en la sociedad, porque la Justicia es opuesta a la Paz. La propiedad de Singularidad en el egosmo conduce a la destruccin y el exterminio Podemos ver claramente cmo nuestras propiedades chocan y luchan una contra otra no slo entre grupos de personas sino tambin en el interior de la persona. Las cuatro categoras rigen sobre la persona en forma simultnea y
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alternativa, y libran una guerra tal que el sentido comn no puede establecer orden y armona entre ellas. A decir verdad, el origen de todas nuestras confusiones no es sino la propiedad de la "singularidad" presente en cada uno de nosotros. Aunque sabemos que esta propiedad magnfica y exaltada nos fue dada por el Creador (la fuente de toda la Creacin), cuando este sentimiento de singularidad se asocia con nuestro egosmo estrecho, se convierte en destructor. Es la fuente de todas las desgracias en el mundo, tanto pasadas como futuras. Est dicho que no hay nadie en el mundo que est libre de esta propiedad. Todas las diferencias entre las personas solo estn determinada por la manera en que es usada: para ganar poder, estima, etctera. Sin embargo, hay algo en comn entre todas las criaturas: cada uno de nosotros aspira a utilizar a los dems para su propio beneficio, usando todos los medios disponibles e ignorando el hecho de que construye su propia felicidad destruyendo la de su prjimo. Es irrelevante cmo justifica cada uno sus acciones, porque "nuestros deseos controlan nuestros pensamientos" y no viceversa. Adems, cuanto ms grande y ms importante es la persona, ms siente su singularidad. El uso de la singularidad como medio para el desarrollo del individuo y la sociedad. Ahora tratemos de comprender cules son las condiciones que sern aceptadas por toda la Humanidad cuando la paz prevalezca en el mundo, cul es el poder positivo de estas condiciones que proveern una vida feliz al individuo y a la sociedad. Adems, trataremos de encontrar cmo es realmente esta preparacin de la especie humana para cubrir todas las condiciones especiales. Pero primero regresemos al sentimiento de singularidad en el corazn de cada persona, que despierta el deseo de aprovecharse de todo y de todos para el propio bien. La raz de esta sensacin proviene de la singularidad del Creador y se extiende a Sus ramas, las personas. Aqu surge una pregunta que exige respuesta: por qu esta sensacin se revela en nosotros de manera tan perversa que deviene en una base de todo el dao y la destruccin en el mundo? Es imposible dejar sin responder esta pregunta. El hecho es que la singularidad tiene dos lados. Si lo miramos del punto de vista del Creador, es decir, desde el punto de alcanzar la semejanza con Su singularidad, esto solo compele a dar, porque tal es la propiedad del Creador. No hay propiedad de recepcin en l, ya que no carece de nada y no necesita recibir nada de sus criaturas. Por lo tanto, la singularidad (continuacin de la propiedad del Creador en nosotros) est destinada a ser realizada en nosotros en la forma de otorgamiento, altruismo y recepcin no egosta.
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Por otro lado, desde el punto de vista de la accin prctica de esta propiedad en nosotros, encontramos que funciona de una manera totalmente opuesta. Se manifiesta como recepcin egosta, es decir, como el deseo de ser la persona ms rica, la ms fuerte y nica en el mundo. Por lo tanto, estos dos lados estn tan opuestos y alejados entre s como el Este del Oeste. Esto nos proporciona una respuesta a la pregunta anterior: cmo la singularidad que emana del Creador, la Fuente de la vida en la Tierra se manifiesta, en nosotros como fuente de destruccin? Esto ocurre, porque usamos estos medios preciosos con una intencin equivocada y opuesta, recibir para nosotros mismos. La singularidad nunca actuar en nosotros como otorgamiento y altruismo. No podemos negar que entre nosotros hay personas en quienes la singularidad acta en la forma de otorgamiento. Estas comparten su propiedad y logros con la sociedad. Sin embargo, se trata de las dos caras de una misma moneda. Solamente hablan de dos aspectos del desarrollo de la Creacin conduciendo a todo a la perfeccin. Empezando por la etapa que precede a la concepcin, la Creacin gradualmente asciende los niveles de desarrollo, uno tras otro, hasta que alcanza su mxima predestinacin la perfeccin eterna inicialmente predestinada. El orden en el desarrollo de estos dos aspectos o puntos es como sigue: el primer punto constituye el origen de la evolucin, el nivel ms bajo, que se encuentra muy cerca de la inexistencia. Corresponde al segundo lado de la propiedad de singularidad. El segundo punto es un nivel predeterminado, que la Creacin alcanzar y en el que descansar y permanecer eternamente. Corresponde al primer lado de la propiedad de singularidad. Sin embargo, el perodo en el que estamos viviendo es tan avanzado que este ascendi por sobre muchos niveles. Super el nivel ms bajo (el segundo lado de la singularidad) y se acerc claramente al primer lado. Por lo tanto, entre nosotros hay personas que usan su singularidad en la forma de otorgamiento. Hay pocos de ellos que hayan llegado tan lejos, porque nosotros todava estamos en mitad de nuestro desarrollo. Cuando alcancemos el punto ms alto de la "escalera, todos nosotros utilizaremos solamente nuestra singularidad en la forma de otorgamiento, y nadie jams pensar en usarlo para la recepcin egosta. De acuerdo con lo antedicho, hallamos la oportunidad de echar un vistazo a las condiciones de vida de la ltima generacin, cuando la paz prevalezca en el mundo entero y la especie humana alcance el punto ms alto del primer lado. Entonces utilizar su singularidad en la forma de otorgamiento.
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Debemos copiar esta forma de existencia en una extensin tal que nos servir como patrn y penetrar nuestra conciencia en medio de la agitacin de nuestra vida. Las condiciones de vida de la ltima generacin Antes que nada, todos deben comprender apropiadamente y explicrselo a su crculo inmediato de relaciones que existe una interdependencia total entre la paz en la sociedad (que significa paz en el Estado) y la paz en el planeta. Mientras las leyes sociales no satisfagan a todos y mientras exista una minora que est insatisfecha con la forma en que es gobernado el Estado, tratar de desafiar la regla estatal y demandar un cambio de gobierno. En caso de que esta minora no sea lo suficientemente fuerte como para luchar abiertamente contra el rgimen, hay una manera alternativa e indirecta de librarse de ella. Por ejemplo, dos estados pueden ser provocados y conducidos a la guerra, ya que muy naturalmente habr muchas ms personas insatisfechas durante la guerra. El disidente minoritario tendr entonces una oportunidad de convertirse en una mayora decisiva, de derrocar al gobierno y de organizar uno nuevo que sirva mejor a sus propias necesidades. Entonces la paz para un individuo se convierte en un factor que afecta en forma directa la paz en el Estado. Adems, si tenemos en cuenta la parte siempre presente de la sociedad, para la cual la guerra es un negocio y una esperanza para ascender en la carrera, es decir, militares profesionales y expertos en armamentos con mucha influencia y agregumosle otra minora insatisfecha con las leyes existentes, tendremos una mayora incontenible siempre lista, que aspira a la guerra y al derramamiento de sangre. Debido a que la Paz en el mundo y la Paz en un estado particular son interdependientes, incluso aquellos ciudadanos (inteligentes y emprendedores) que actualmente estn satisfechos con el status quo estn interesados seriamente en su propia seguridad debido a la tensin que mantienen los elementos destructivos de la sociedad. Entonces si pudieran comprender el valor de la paz, seguramente estaran seran de adoptar el modo de vida de la ltima generacin. Sufrimiento versus placer mientras recibimos para uno mismo. Si miramos de cerca el concepto anterior, veremos que todas las dificultades consisten en transformar nuestra naturaleza desde el deseo de recibir para nosotros mismos hacia el deseo de otorgar, ya que uno contradice al otro. En presencia de esto el concepto parece completamente increble. Sin embargo, si lo analizamos apropiadamente, comprenderemos que la contradiccin entre la recepcin egosta y el otorgamiento no es nada ms que un factor psicolgico, porque en la prctica todas nuestras acciones son otorgamiento sin recibir ningn beneficio para nosotros mismos.
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Aunque percibimos la recepcin egosta en diferentes formas, tales como la posesin de propiedad y todo lo que deleita al ojo, el corazn y el estmago, es definido con una palabra: "placer". Entonces la esencia de la recepcin egosta no es nada ms que la voluntad de recibir placer. Y ahora imagine lo siguiente: si una persona pudiera ver todos los placeres combinados que recibe durante sus 70 aos y todos los sufrimientos amargos y las privaciones que le suceden, probablemente preferira no haber nacido en absoluto. Siendo esto as, qu gana el hombre en nuestro mundo, si solo disfruta el veinte por ciento del placer, comparado con el ochenta por ciento de sufrimiento? Si comparamos uno con el otro, el resultado ser sesenta por ciento de angustia sin ninguna compensacin. Sin embargo, todo lo antedicho es un clculo personal que hacemos mientras trabajamos en nuestro propio beneficio. A escala global una persona da mucho ms de lo que recibe para su existencia y placer. Disponiendo que nuestra intencin cambie de recepcin a otorgamiento, podremos ser capaces de recibir el deleite en su total medida sin sufrimiento interminable.
20. LA PAZ
Una investigacin cientfica y emprica acerca de la necesidad del trabajo de Dios
Rab Yehuda Leib HaLevi Ashlag
Y habitar el lobo con el cordero, y el tigre se acostar junto con el cabrito; tambin el becerro y el leoncillo y el cebn (andarn) juntos; y un niito los conducir. Y acontecer que en aquel da tornar el Seor la segunda vez a extender Su mano para recobrar los restos de Su pueblo que an quedaren en Ashur, y de Egipto, y de Pathrs, y de Kush, y de Elam, y de Shinar, y de Hamath, y de las islas del mar. (Isaas 11:6-11)
Rab Shimn Ben Halafta dijo: Dios no encontr una vasija para guardar la bendicin para Israel, salvo la paz, como est dicho: El Seor le da fuerza a Su pueblo; el Seor bendice a Su pueblo con la paz (Tratado Okatzin). Despus de haber demostrado en artculos anteriores la forma general de Su trabajo, cuya esencia no es sino Su amor por los dems, determinado prcticamente como otorgar a los otros; esto implica que la manifestacin de Su amor es otorgar bondad a los otros. Por lo tanto, debe ser determinado como otorgamiento a los dems, lo que se adapta mejor a su contenido, apuntando a asegurar que no nos olvidemos del objetivo. Ahora que sabemos a ciencia cierta el mtodo de Su trabajo, todava queda por investigar si este trabajo resulta aceptable para nosotros slo por la fe, sin ninguna base cientfica o emprica, o si tambin tenemos una base emprica para ello, que es lo que quiero demostrar en este artculo. Pero primero debo
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demostrar completamente la cuestin en s misma; es decir: quin es el que acepta nuestro trabajo? Pero dado que no soy un entusiasta de la filosofa formativa, ya que no me gustan los estudios basados en la teora, y es bien sabido que la mayor parte de mis contemporneos estn de acuerdo conmigo ya que hemos experimentado con esos fundamentos, y sabemos que son enclenques, y cuando las bases se mueven, toda la construccin se derrumba. Por lo tanto, he venido aqu para hablar slo a travs de la crtica de la razn emprica, comenzando por el simple reconocimiento de aquello con lo que nadie est en desacuerdo, actuando analticamente, hasta llegar a determinar el tpico anterior. Y esto ser probado sintticamente viendo cmo Su trabajo es confirmado y reafirmado mediante el reconocimiento simple del aspecto prctico. Las contradicciones en la Providencia Toda persona de mente recta que examina la realidad ante ella, halla en sta dos contraposiciones. Cuando uno examina la estructura real de la Creacin, hay un liderazgo aparente y afirmado de gran sabidura y habilidad, tanto en lo que respecta a la formacin de la realidad cuanto en asegurar su existencia general. Tomemos como ejemplo la gestacin de una persona: el amor y el placer de sus progenitores es la primera razn que garantiza que cumplan con su deber. Cuando la gota esencial es extrada del cerebro del padre, la Providencia garantiza muy sabiamente un lugar seguro para ella que la cualifica para recibir vida. La Providencia tambin le provee el pan de cada da en la cantidad exacta, y asimismo le prepara un lugar maravilloso en la matriz de la madre, para que nada extrao pueda daarla. Atiende cada una de sus necesidades, como una niera capacitada que n o la olvidara siquiera por un momento, hasta que haya adquirido la fuerza suficiente para salir a nuestro mundo. En ese momento, la Providencia le presta la fuerza suficiente para romper las paredes que la rodean y como un guerrero entrenado y bien armado irrumpe y sale al mundo. Luego, la Providencia tampoco la abandona. Como una madre amorosa, le trae gente amorosa y leal en la que puede confiar llamados Madre y Padre, para ayudarlo en su perodo de debilidad hasta que crece y es capaz de proveerse a s misma. Igual que el hombre son los animales, las plantas y los objetos, todos son cuidados con sabidura y misericordia para asegurar la continuidad de la especie. Pero aquellos que examinan cmo se asegura la existencia de esa realidad pueden ver claramente grandes trastornos y confusiones, como si no hubiera all lder ni gua. Cada hombre hace aquello que le parece correcto, se construye a s mismo sobre la ruina de otros; el mal prospera y los justos son atropellados sin misericordia.
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Tenga en cuenta que esta contradiccin, puesta ante los ojos de toda persona sensata, ha preocupado a la Humanidad desde sus primeros das. Muchos mtodos intentan explicar estas dos aparentes oposiciones en la Providencia que tienen lugar en el mismo mundo. El primer mtodo: la Naturaleza Este mtodo es antiguo. Dado que no han hallado un camino y una salida para acercar a estos dos conspicuos opuestos, llegaron a suponer que el Creador, que cre todo esto, que vigila poderosamente su realidad, no sea que cosa que alguno de ellos sea cancelado, es un ser sin inteligencia y sin sentido. Por lo tanto, l crea la realidad y la vigila con sabidura maravillosa. Sin embargo, l mismo es negligente, lo hace en forma insensata. Ya que si existiera una mente y un sentimiento en l, seguramente no habra dejado tales disfunciones en la provisin de la realidad, sin lstima ni compasin hacia el atormentado. Por lo tanto, a l se le llam Naturaleza; es decir, un supervisor mecnico, descorazonado. Por eso, creen que no hay nadie con quien estar enfadado, o a quien rezar o ante quien justificarse. El segundo mtodo: dos autoridades Otros fueron ms hbiles. Hallaron difcil de aceptar el supuesto de la supervisin de la naturaleza porque vieron que la supervisin sobre la real idad, para asegurar su existencia, es una sabidura ms profunda que cualquier logro humano. No podan estar de acuerdo en que el supervisor Mismo no tuviera inteligencia, porque: Cmo uno puede dar aquello que no posee? Puede alguien ensearle a su amigo si uno mismo es un necio? Y, cmo puede usted decir acerca de Aquel realiza ante nosotros tales hechos agudos y sabios, que no sabe lo que hace, que l lo hace por azar? Resulta evidente con claridad que el azar no puede organizar ningn hecho ordenado, mucho menos asegurar su existencia eterna. En consecuencia, arribaron a un segundo supuesto, el de que existen dos supervisores, uno que crea y sostiene el bien y el segundo que crea y sostiene el mal. Y han elaborado en gran parte ese mtodo, con evidencias y seales a lo largo de su camino. El tercer mtodo: mltiples dioses Este mtodo naci del seno del segundo mtodo de las dos autoridades. Esto se debe a que han dividido y separado cada accin en s misma, es decir, la fuerza, la abundancia, la dominacin, la belleza, el hambre, la muerte, el desorden y as sucesivamente. Y han asignado a cada una su propio supervisor y han expandido el sistema a voluntad.
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El cuarto mtodo: abandonando su operacin Por ltimo, cuando el conocimiento fue montado y vieron la estrecha vinculacin entre todas las partes de la Creacin, reconocieron que el concepto de mltiples dioses era completamente imposible. As, otra vez volvi a surgir la cuestin de la oposicin que se percibe en la Creacin. Esto los condujo a un nuevo supuesto de que en realidad el Supervisor es sabio y cuidadoso, pero debido a Su exaltacin ms all de toda concepcin, nuestro mundo se considera como un grano de arena; nada ante Sus ojos. Para l no merece la pena molestarse con nuestros asuntos insignificantes y este es el motivo por el cual nuestro modo de vida es tan desordenado y cada hombre hace lo que le parece correcto. Junto a estos mtodos, existen mtodos religiosos de unidad Divina, pero este no es el lugar para examinarlos. Yo slo quera examinar las fuentes de las cuales fueron tomados los mtodos viciados y los extraos supuestos que dominaron y se propagaron enormemente en diversas pocas y lugares. Hallamos que la base sobre la que fueron construidos todos estos mtodos surgi y provino de la contradiccin entre los dos tipos de providencias perceptibles en nuestro mundo. Por lo tanto, todos estos mtodos se produjeron slo para reparar esa gran rasgadura. Pero no hay nada nuevo bajo el sol. No slo que aquella gran rasgadura n o se enmienda, sino que crece y se expande ante nuestros ojos en un terrible abismo. No vemos un refugio o una salida del mismo. Examinando todos esos supuestos que la Humanidad ha venido realizando durante varios miles de aos sin ninguna utilidad, pregunto: Quizs no tendramos que buscar la reparacin de esta gran rasgadura desde el punto de vista del Supervisor, sino que esta gran correccin est en nuestras propias manos? La necesidad de actuar con prudencia con las leyes de la Naturaleza Todos podemos ver claramente que la especie humana debe llevar una vida social, lo que significa que no puede existir y sostenerse sin la ayuda de otros. Por lo tanto, imagnese un evento donde uno se retira de la sociedad a un lugar solitario y vive all una vida de miseria y gran dolor debido a la incapacidad de proveer las propias necesidades. Uno no tendra ningn derecho de reclamarle a la Providencia sobre su destino. Y si una persona se quejara y maldijera ese amargo destino, slo demostrara una gran insensatez. Esto es porque mientras la Providencia ha preparado para ella un lugar cmodo y deseable dentro de la sociedad, no tendra ninguna justificacin para retirarse de ella a un lugar desolado. Esa persona no debe ser compadecida, ya que va contra la naturaleza de la Creacin y tiene la opcin de vivir como la Providencia lo ha dispuesto. Por lo tanto, no deberamos compadecernos de ella. Esa frase es aceptada por toda la Humanidad sin controversia.
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Y puedo agregar y enfatizarlo sobre una base religiosa y darle esta forma: ya que la Providencia se extiende desde el Creador, que indudablemente tiene un propsito en Sus actos, ya que no hay acto sin propsito, encontramos que quien rompe una de las leyes de la Naturaleza que l ha grabado en nosotros, corrompe la meta establecida. Debido a que el propsito est construido indudablemente sobre todas las leyes de la Naturaleza, sin ninguna excepcin, as como el trabajador hbil no agregara ni quitara siquiera un fino cabello de aquello que es necesario para lograr el objetivo. As, aquel que altera incluso una simple ley, daa y perjudica el propsito de la meta que el Seor ha establecido, y ser castigado por la Naturaleza. Por lo tanto, nosotros, criaturas del Seor no debemos compadecerle, porque es el objetivo del Seor lo que l mancha y profana. Esto, creo, es la forma de la sentencia. Y creo que no es una buena idea que alguien contradiga mis palabras, la forma que le he dado a la sentencia, porque las palabras de la sentencia son una, por lo que hay una diferencia si decimos que el supervisor es llamado Naturaleza, es decir, sin inteligencia ni propsito, o si decimos que el supervisor es sabio, maravilloso, o sea, que conoce, siente y tiene un propsito en sus acciones. Al final, todos estamos de acuerdo en que depende de nosotros observar los mandamientos de la Providencia, es decir, las leyes de la Naturaleza, y todos nosotros admitimos que quien rompe las leyes de la Providencia, es decir, las leyes de Naturaleza, debera ser castigado por Ella y no debe ser compadecido. Entonces la naturaleza de la sentencia es uniforme y la nica diferencia radica en el motivo: aquellos que mantienen que esto es necesario y yo, que mantengo que esto est decidido. Y de ahora en adelante, no tendr que usar ambas lenguas, es decir, referirme a la Naturaleza y a un Supervisor, entre los cuales, como he mostrado, no hay ninguna diferencia respecto al seguimiento de las leyes, es mejor para nosotros encontrarnos a mitad de camino y aceptar las palabras de los Cabalistas, de que la Naturaleza (Teva), tiene el mismo valor numrico (en Hebreo) que la palabra Dios (Elohim), es decir, ochenta y seis. Entonces, podr llamar a las leyes de Dios mandamientos de la Naturaleza y viceversa, ya que son uno y lo mismo, y no necesitamos discutirlo ms. Ahora es de importancia vital para nosotros observar los mandamientos de la Naturaleza y saber lo que demanda de nosotros, no sea que nos castigue en forma despiadada. Hemos dicho que la Naturaleza obliga al hombre a llevar una vida social y esto es simple. Pero necesitamos examinar los mandamientos que la Naturaleza nos exige observar a este respecto, es decir, el aspecto de la sociedad. Cuando lo examinamos en general, encontramos que hay slo dos preceptos sociales que observar, que pueden ser llamados recepcin y otorgamiento. Es decir, que cada miembro debe, por naturaleza, recibir sus
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necesidades por parte de la sociedad y debe beneficiar a la sociedad a travs de su trabajo por el bienestar de sta. Y si l rompe uno de estos dos mandamientos, ser castigado sin misericordia. No necesitamos analizar en exceso el mandamiento de recepcin debido a que el castigo se lleva a cabo inmediatamente, lo que previene cualquier negligencia. Pero en el otro mandamiento, el de otorgamiento a la sociedad, no slo que el castigo no ocurre inmediatamente, sino que se da indirectamente. Por lo tanto, este mandamiento no es observado en forma apropiada. Debido a esto la Humanidad es llevada a estrellarse en una atroz confusin y los conflictos y el hambre y sus consecuencias no cesan hasta el da de hoy. Y lo maravilloso de esto es que la Naturaleza, como un juez competente, nos castiga segn nuestro desarrollo, para que podamos ver que en la medida que la Humanidad se desarrolla, crecen los dolores y los tormentos a medida que la Humanidad se desarrolla, aumentando los dolores y tormentos provistos para nuestra existencia. Entonces tienen frente a ustedes una base emprica y cientfica, de que Su providencia nos ha ordenado que observemos con todas nuestras fuerzas el mandamiento de otorgamiento a los dems con completa precisin, de tal modo que ningn miembro de nuestra sociedad trabaje menos de la medida necesaria para asegurar la felicidad de la sociedad y su xito. Y mientras estemos ociosos en cumplirlo al mximo, la Naturaleza no dejar de castigarnos y tomar su venganza. Y adems de los golpes que recibimos hoy, tambin debemos considerar tener la espada preparada para el futuro, y debemos sacar la conclusin correcta, de que finalmente la Naturaleza nos derrotar a todos y nos obligar a unir las manos en el cumplimiento de los mandamientos con toda la medida requerida. La prueba de Su trabajo a travs de la experiencia Pero si alguien desea criticar mis palabras an podra cuestionar: aunque haya probado lo suficiente que uno debe ayudar a los otros, dnde est la prueba de que esto tiene que ser realizado en el nombre del Seor? De hecho, la historia misma se ha intrincado a nuestro favor y ha preparado para nosotros un hecho comprobado que es suficiente para apreciar plenamente este asunto y extraer conclusiones inequvocas: todo el mundo puede ver como una sociedad grande como el Estado de Rusia, con una poblacin de cientos de millones de personas, que tiene a su disposicin ms tierra que toda Europa, con una riqueza sin igual en materias primas, que ya ha acordado vivir una vida comunitaria y prcticamente ha suprimido la propiedad privada, donde cada preocupacin slo se refiere al bienestar de la sociedad, incluso cuando aparentemente ha adquirido la medida completa de
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la virtud del otorgamiento a los otros en toda su esencia, tanto como la mente humana puede comprender. Sin embargo, veamos lo que ha ocurrido con ellos: en vez de crecer y superar los logros de los pases capitalistas, se han deteriorado cada vez ms, hasta que no slo han fallado en beneficiar las vidas de los trabajadores que trabajan ms duro que en los pases capitalistas, sino que ni siquiera pueden asegurarles el pan de cada da y la vestimenta. En realidad, ese hech o nos desorienta. Porque a juzgar por la riqueza de ese pas, no deberan haber llegado a tal estado. Pero ellos slo han cometido un pecado, por el cual el Seor no les perdonar. Ese pecado es que todo este trabajo precioso y exaltado, que es el otorgamiento a los otros, que han comenzado a realizar, tiene que ser en nombre del Seor y no por la Humanidad. Y debido a que hacen su trabajo no en Su nombre, desde el punto de vista de la Naturaleza, no tienen derecho de existir. Porque tratemos de imaginar que cada persona en esa sociedad anhelara observar la palabra de Dios al grado que est dicho: Y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza (Deuteronomio 6: 5), y en esa medida cada uno se apresurara a satisfacer las necesidades de su prjimo, con la misma prisa que tiene para satisfacer las propias, como est escrito: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Y si Dios mismo fuera el objetivo de cada hombre cuando trabaja por el bienestar de la sociedad; esto es, en el sentido que a travs del trabajo uno espera lograr la adhesin con l, la fuente de toda bondad y la verdad y todo lo agradable en el mundo, sin duda que dentro de pocos aos creceran en riqueza por encima de todos los pases del mundo juntos. Ello se debe a que entonces podran utilizar las materias primas de su rico suelo y se convertiran en un ejemplo para todos los pases, y seran considerados bendecidos por el Seor. Pero cuando todo el trabajo de otorgamiento slo est basado en el bien de la sociedad, esto es en verdad una base raqutica, porque quin y qu obligara al individuo a trabajar para la sociedad? En un principio rido, sin vida, uno no puede esperar encontrar motivacin an en individuos desarrollados. Entonces surge la pregunta: dnde encontrara el trabajador o el granjero suficiente motivacin para seguir trabajando? Ya que su pan de cada da no aumentar o disminuir debido a sus esfuerzos, cuando no hay ninguna recompensa o un objetivo. Es bien conocido por los investigadores de la naturaleza que uno no puede realizar siquiera el mnimo movimiento sin motivacin; es decir, sin algo que lo beneficie a uno. Cuando, por ejemplo, uno mueve su mano de la silla hacia la mesa es porque piensa que poniendo la mano sobre la mesa recibi r mayor placer. Si uno no pensara as, dejara su mano sobre la silla por el resto de la vida, sin moverla ni una pulgada, y ms an cuando se trata de esfuerzos mayores.
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Y si uno dice que la solucin es ponerlos bajo vigilancia para que aquel que es haragn en su trabajo sea castigado privndolo del salario, le preguntara: dgame de dnde deberan sacar estos supervisores mismos la motivacin para este movimiento? Porque estar parado en cierto lugar y vigilar a otros y trabajar con ellos tambin constituye un gran esfuerzo, quizs mayor que el trabajo mismo. Por lo tanto, es como si uno quisiera poner en marcha una mquina sin abastecerla de combustible. Por lo tanto, son condenados por la naturaleza, ya que las leyes de la naturaleza los castigarn por ser incapaces de adaptarse a obedecer sus mandamientos; es decir que ellos realicen estos actos de otorgamiento como trabajo para el Seor, para llegar a travs del mismo al propsito de la Creacin, que es la adhesin con l. Hemos explicado en el artcul o de Matan Tor (captulo 6) que esta adhesin llega al trabajador en la medida de Su bondad agradable y placentera, aumentando en la medida deseada, para elevarse y conocer Su validez, desarrollndose cada vez ms hasta que l logre la gran exaltacin implcita en las palabras: Porque nunca jams oyeron (los hombres) ni con los odos percibieron, ni ojo de nadie ha visto un Dios fuera de Ti (Isaas 64: 3). E imagine si el granjero y el trabajador vieran ante sus ojos ese objetivo cuando trabajaban por el bien de la sociedad, seguramente no necesitaran ningn supervisor porque ya tendran suficiente motivacin para realizar un gran esfuerzo, suficiente como para elevar a la sociedad a la mxima felicidad. En verdad comprender que de esta manera se requiere gran cuidado y una prctica confiable, pero todo aquel que puede ver que sin ello no tiene ningn derecho de existir a los ojos de la Naturaleza pertinaz y obstinada. Esto es lo que quise demostrar aqu. As he probado por deduccin emprica, ms all de la historia prctica que se despliega ante nuestros mismos ojos, que no hay otro remedio para la Humanidad, salvo la aceptacin del mandamiento de la Providencia, que es el otorgamiento a los otros para traer alegra al Seor, en la medida de los dos versculos. El primero es: Ama a tu prjimo como a ti mismo, que es el atributo del trabajo en s mismo, es decir, que la cantidad de trabajo para otorgar a los dems, para su felicidad, no debe ser menor que la medida grabada en el hombre para atender sus propias necesidades. Adems, se debera colocar las necesidades del prjimo por delante de las propias, como se dice en el artculo de Matan Tor (captulo 4). El otro es: Y amars al Seor, tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza (Deuteronomio 6: 5), que es el objetivo que debe estar ante los ojos de cada uno cuando trabaja para las necesidades de su amigo, cuya instruccin es que l trabaja slo para complacer al Creador, para hacer Su voluntad.
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Y si ustedes desean escuchar, se alimentarn con los frutos de la tierra, para que la pobreza, el tormento y la explotacin ya no estn sobre la tierra, y la felicidad de todos y cada uno se elevar an ms all de la medida. Pero siempre que rechacen tomar sobre ustedes el trabajo de Dios, en toda su anterior medida, la naturaleza y sus leyes estarn listas para tomar venganza y esto no cesar hasta que nos derrote y aceptemos su autoridad en todo lo que ordena. Ahora les he dado una investigacin cientfica prctica, examinada a travs del conocimiento experimental, en lo que respecta a la necesidad absoluta de todas las personas de tomar sobre s mismas el trabajo de Dios con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas. Aclaracin de la frase de la Mishn: todo est en el depsito y una fortaleza se extiende sobre toda la vida. Ahora que hemos aprendido todo lo anterior, podemos entender una frase confusa de la Mishn que dice as: l (Rab Akiva) dira: todo est en depsito y una fortaleza se extiende sobre toda la vida. La tienda est abierta y el comerciante vende por pago diferido, el libro est abierto y la mano escribe, y todos los que quieren tomar prestado pueden venir y tomar prestado, y los cobradores regresan en forma regular y cada da se reembolsa tanto consciente como inconscientemente y ellos tienen en quien confiar y el juicio es verdadero y todo est listo para el banquete. Esa frase permaneci confusa por alguna buena razn, sin siquiera un indicio en cuanto a su significado, lo que nos habla de la gran profundidad que tenemos aqu. De hecho, el conocimiento que hemos adquirido hasta el momento la aclara muy bien. La rueda de transformacin de la forma Antes que nada djenme presentar la opinin de nuestros sabios sobre la concatenacin de las generaciones del mundo, que aunque nosotros veamos los cuerpos cambiar de una generacin a la siguiente, esto slo es el caso de los cuerpos. Pero las almas, que son el corazn de la esencia del cuerpo, no se ausentan por transitoriedad, sino que van de cuerpo en cuerpo, de generacin en generacin. Son las mismas almas que estaban en el momento de la gran inundacin en la poca de Babilonia y durante el exilio en Egipto, y as sucesivamente, hasta esta generacin y hasta el final de la correccin. Porque en nuestro mundo no hay ninguna alma nueva aunque los cuerpos sean nuevos, sino slo una cierta cantidad de almas que encarnan sobre la rueda de transformacin de la forma, porque ellas se invisten cada vez en un nuevo cuerpo y en una nueva generacin. Por lo tanto, respecto a las almas, todas las generaciones desde el principio de la Creacin hasta el final de la correccin, son como una generacin que ha extendido su vida a lo largo de varios miles de aos hasta que se desarrolle
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y se corrija como debera ser. Y el hecho de que mientras tanto cada uno ha cambiado su cuerpo varios miles de veces es completamente irrelevante, porque el corazn de la esencia del cuerpo, que es llamada alma, no sufri en absoluto por estos cambios. Y hay mucha evidencia que apunta a eso y una gran sabidura llamada el secreto de la reencarnacin de las almas, que aqu no vamos a desarrollar. Pero para quienes creen que es exagerado debido a su falta de conocimiento en esta sabidura, vale la pena decir que la reencarnacin ocurre en todos los objetos de la realidad tangible, que cada objeto, a su manera, vive una vida eterna. Y aunque nuestros sentidos nos dicen que todo es transitorio, slo se trata de una apariencia. Pero de hecho solo hay encarnaciones aqu, que cada tem no descansa siquiera un momento sino que reencarna en la rueda de transformacin de la forma sin perder nada de su esencia en su camino, como los fsicos han demostrado. Y ahora vamos a aclarar las palabras: todo est en depsito. Esto ha sido comparado con alguien que presta dinero a su amigo para hacerlo socio en el beneficio. Y para asegurarle que no perder su dinero se lo da como garanta, y as l se libera de cualquier incertidumbre. Lo mismo se aplica a la creacin del mundo y a su existencia, que Dios ha dispuesto para que el hombre trabaje, y finalmente gane al travs de esto el exaltado objetivo de adherirse a l, como est dicho en Matan Tor (captulo 6). Por lo tanto, uno debe asombrarse: quien har que la Humanidad observe Su trabajo hasta que finalmente arribe a este exaltado final? Rab Akiva nos dice que todo est en depsito, es decir que todo lo que Dios estableci en el negocio de la Creacin y lo dio al pueblo, l no se lo dio licenciosamente, sino que se asegur con una garanta. Y debera asombrarlo cul garanta? l responde a esto diciendo: y una fortaleza se extiende sobre toda la vida, es decir que Dios ha hecho un acto inteligente y ha extendido una maravillosa fortaleza sobre toda la Humanidad, de la que nadie se escapar, si no que cada uno debe estar atrapado en esa fortaleza y aceptar necesariamente Su trabajo, hasta que logren su objetivo sublime. Esta es la garanta que Dios se asegur para que no sobrevenga ningn dao a la obra de la Creacin. Y luego lo interpreta en detalle y dice: la tienda est abierta, es decir que aunque este mundo parezca una tienda abierta sin dueo, de modo que cualquiera puede llegar y tomar lo que le plazca, Rab Akiva nos advierte acerca del tendero que vende con pago diferido. Esto significa que aunque usted no pueda ver a ningn comerciante aqu, sepa que de hecho hay uno y que la razn de que no le cobre inmediatamente se debe a que l se lo vende con pago diferido. Y usted podra decir: cmo sabe cul es mi deuda? A lo que responde: el libro est abierto y la mano escribe. Lo cual significa que hay un libro en el que est escrito cada acto y ninguno se pierde, y el objetivo gira alrededor de
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la ley de desarrollo que Dios ha grabado en la Humanidad, la cual nos empuja constantemente hacia delante. Esto significa que las conductas corruptas en las situaciones de la Humanidad generan las buenas situaciones, y cada buena situacin no es ms que el fruto del trabajo en la mala situacin que la precedi. En verdad estos valores de lo bueno y lo malo no se refieren a la situacin misma, sino al propsito general, que cada situacin que acerca a la Humanidad al objetivo es llamada bien y aquella que la separa es llamada mal. Y bajo ese parmetro, slo la ley de desarrollo construye. Que la corrupcin y el mal que toma forma en una situacin se considera la causa y el generador de la buena situacin, de modo que cada situacin dura solamente el tiempo suficiente para cultivar el mal en ella, hasta el punto que el pblico no puede soportarlo ms. En ese momento deben unirse contra ste y destruirlo, y encontrar una situacin mejor para la correccin de esa generacin. Y la nueva situacin tambin dura hasta que las chispas del mal maduren en ella y crezca a un nivel en el que ya no puedan ser toleradas, momento en el que debe ser destruida y una situacin ms confortable es construida en su lugar. Y as las situaciones se concatenan una a una y grado a grado hasta que llegan a una situacin corregida en la que no haya chispas de mal. Y encuentran que las semillas a partir de las cuales crecen las buenas situaciones no son otra cosa que los actos corruptos mismos, es decir, que cada mal expuesto que viene de las manos de los impos en la generacin, se unen de la mano y se acumulan en gran cantidad, hasta que el pblico ya no puede soportarlo. Entonces le hacen frente y la destruyen y crean una situacin ms deseable. As, usted ve que cada mal especfico se condiciona a la fuerza motriz por la cual se desarrollar la buena situacin. Estas son las palabras de Rab Akiva, el libro est abierto y la mano escribe, porque cualquier situacin en la que toda generacin es colocada, es como un libro. Y todos los que hacen el mal son como manos que escriben, porque cada mal es grabado y escrito en el libro hasta que lleguen a un monto que el pblico ya no puede soportar por ms tiempo, momento en el cual se destruye la mala situacin y se organiza bajo una ms deseable. As todos y cada uno de los actos son contabilizados y escritos en el libro, es decir, en la situacin. Y l dice: todos aquellos que quieran tomar prestado pueden venir y tomar prestado, es decir, aquel que cree que este mundo no es como una tienda abierta sin dueo, sino que hay un comerciante que exige el precio justo por la mercanca, es decir, que l se esforzar en su trabajo durante el tiempo que vive de esa tienda, de tal manera que tenga la certeza de llevarlo al propsito de la creacin como a l le place. A tal persona se la considera como alguien que quiere pedir prestado, es decir que an antes de extender su mano para tomar de este mundo, que es la tienda, l adquiere un prstamo para pagar el precio, es decir, que l toma
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sobre s el trabajar y alcanzar Su meta durante el tiempo en el que vive de la tienda, de modo que promete pagar su deuda llegando a la meta deseada. Por lo tanto, se lo considera alguien que desea tomar prestado, es decir que se compromete a devolver la deuda. Y Rab Akiva ilustra dos tipos de personas: el primer tipo es el de la tienda abierta, que consideran este mundo como una tienda abierta sin comerciante. Sobre ellos dice: el libro est abierto y la mano escribe, es decir que aunque ellos no puedan ver que hay una cuenta, sus actos son escritos en el libro, que est hecho segn la ley de desarrollo grabada en la Creacin contra el deseo de la Humanidad, que las acciones del mal por s mismas instigan las buenas acciones, como hemos mostrado anteriormente. El segundo tipo de persona son llamados los que quieren tomar prestado, que toman en consideracin al tendero y cuando toman de la tienda, lo toman como un prstamo. Estos prometen pagarle al comerciante el precio deseado, es decir, alcanzar la meta por ello. Sobre estos l dice: aquellos que quieran tomar prestado pueden venir y tomar prestado. Y si ustedes dicen: cul es la diferencia entre el primer tipo, cuyo objetivo les viene de la ley de desarrollo, y el otro tipo, cuyo objetivo les viene por la esclavitud auto impuesta a Su trabajo? No son iguales en el logro del objetivo? Y l agrega: y los cobradores vuelven con regularidad y cada da el hombre rembolsa tanto consciente como inconscientemente, es decir que es verdad que ambos pagan su parte de la deuda diariamente. Y as, como las fuerzas virtuosas que emergen tratando con Su trabaj o son consideradas cobradores leales, quienes cada da cobran su deuda en cuotas, hasta que est completamente cancelada, as son las fuerzas poderosas grabadas en la ley de desarrollo, consideradas tambin como cobradores que recogen su deuda en cuotas diariamente, hasta que sea cancelada completamente, como ellos dicen y los cobradores retornan regularmente y cada da el hombre cancela. De hecho hay una gran diferencia y una gran distancia entre ellos, es decir, conscientemente e inconscientemente. El primer tipo, cuya deuda es cobrada inconscientemente por los cobradores del desarrollo, pagan su deuda inconscientemente, pero las olas tempestuosas del viento del desarrollo caen sobre ellos y los empuja desde atrs, obligndolos a avanzar. As, su deuda es cobrada contra su voluntad y con gran dolor por el descubrimiento de las malas fuerzas que los empujan desde atrs. El segundo tipo, sin embargo, paga su deuda, que es lograr conscientemente, por propio acuerdo, repitiendo despus los actos virtuosos que apresuran el desarrollo del sentido de reconocimiento del mal. Por aquel trabajo obtienen un doble beneficio: El primero es que las fuerzas que aparecen fuera de Su trabajo son colocadas ante ellos como una fuerza magntica que tira, que les persigue por su propia
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y libre voluntad en el espritu del amor. Huelga decir que estn libres de cualquier tipo de sufrimiento, que sufrir el primer tipo. El segundo beneficio es que ellos apresuran la consecucin del objetivo deseado, que son los justos y los profetas que logran el objetivo en cada generacin, como se explica en el artculo La Esencia de Cabal, en el tema Sobre qu gira esta Sabidura. As ustedes ven que hay una gran distancia entre los que pagan conscientemente y los que lo hacen inconscientemente, como la supremaca de la Luz del deleite y el placer sobre la oscuridad del dolor y la agona. Y l dice adems: y ellos tienen que confiar en que el juicio es verdadero, es decir que a los que pagan conscientemente y de buen grado l les promete que tienen que confiar, que hay una gran fuerza en Su trabajo para llevarlos a la meta sublime y esto merece que ellos se sometan a Su carga. Y a aquellos que pagan inconscientemente les dice: Y el juicio es verdadero. Aparentemente hay que preguntarse por qu la Providencia permite que existan esas corrupciones y agonas en el mundo y deja que la Humanidad se fra en ellas sin misericordia. Acerca de esto dice que el juicio es un juicio verdadero porque todo est listo para el banquete, es decir, para la meta verdadera. Y el deleite sublime que est destinado a emerger con la revelacin de Su propsito en la Creacin, que todos los problemas, los trabajos, y las angustias que nos sobrevienen a lo largo del tiempo, son como un anfitrin, que se preocupa por preparar un gran banquete para los invitados. Y la meta anticipada finalmente debe ser revelada, se parece a un banquete cuyos invitados asisten con gran placer. Por lo tanto dice y el juicio es verdadero y todo est listo para el banquete. Tal como ustedes encuentran en Bereshit Rab respecto de la creacin del Hombre: los ngeles preguntaron: Qu viene a ser el msero hombre para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre para que le visites? (Salmos 8:5), es decir, Para qu necesitas preocuparte de l?. l les dice, Entonces por qu fueron creadas Tzona y Alafim? Hay un proverbio acerca de un rey que tena una torre llena de bienes, pero ningn invitado. Qu placer obtena entonces de su torre llena? Ellos le dijeron: Seor del mundo, Seor, nuestro Maestro, cun grande es Tu nombre en toda la tierra. Haz lo que te complazca. Es decir que los ngeles vieron el dolor y la agona que le aconteceran a la Humanidad y se asombraron, Para qu necesitas este problema? Y el Seor les contest que en efecto l tiene una torre llena de bienes, pero slo esta Humanidad es invitada a ella. Y desde luego los ngeles sopesaron en sus mentes los placeres que esperaban a los invitados en la torre, contra la agona y los problemas que le esperan a la Humanidad, y cuando vieron que era preferible para la Humanidad sufrir por el bien que les espera, acordaron con la creacin del hombre., tal como dijo Rab Akiva: Y el juicio es verdadero y
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todo est listo para el banquete, as desde el principio de la Creacin todo el pueblo tiene reservaciones y el pensamiento del Creador les exige venir al banquete, consciente o inconscientemente. Y ahora vern la verdad en las palabras del profeta: Y habitar el lobo con el cordero, y el tigre se acostar junto con el cabrito (Isaas 11:6). Y l razona que la tierra estar llena del conocimiento del Seor, como las aguas que cubren el mar (Isaas 11:9). As vemos que el profeta condiciona la paz en el mundo entero a que todo el mundo est lleno del conocimiento de Dios, tal como hemos dicho que la resistencia dura y egosta entre los pueblos, junto con el deterioro en las relaciones internacionales, todo esto no cesar en el mundo por ningn consejo humano bajo ningn tipo de condiciones. Nuestros ojos pueden ver como los pobres enfermos estn envueltos en un dolor terrible, y la Humanidad ya se ha lanzado a la extrema derecha como en Alemania, o a la extrema izquierda, como en Rusia, y no slo ocurre que no alivian el dolor, sino que han empeorado la enfermedad y la agona y las voces se elevan hasta el cielo, como todos sabemos. Por lo tanto, no tienen otro remedio que llegar a la aceptacin de Su carga, lo que significa enfocar sus actos a la voluntad del Seor y a Su propsito, como l lo haba planeado antes de la Creacin. Y cuando hagan esto, ser fcil ver que con Su trabajo toda la envidia y el odio sern eliminados de la Humanidad como lo he mostrado de sobra anteriormente, porque entonces todos los miembros de la Humanidad se unirn en un solo cuerpo con un corazn lleno del conocimiento del Seor. Entonces, la paz en el mundo y el conocimiento de Dios son una y la cosa misma. Inmediatamente despus de esto el profeta dice: Y alzar bandera a las naciones, y recoger a los desterrados de Israel, y congregar a los dispersos de Yehud, de los cuatro cabos de la tierra (Isaas 11:12) Aprendemos que la paz mundial viene antes que la reunin de la Dispora. Ahora pueden entender las palabras de nuestros sabios: El Creador no encontr una vasija para guardar la bendicin para Israel, sino solo la paz, como est dicho: El Seor dar fortaleza a Su pueblo! El Seor bendecir a Su pueblo con la paz. (Salmos 29:11). Y aparentemente podra asombrarse con las palabras: una vasija para guardar la bendicin para Israel, y qu concluye uno a partir de estas palabras? Pero estas palabras se hacen claras para ellos como la profeca de Isaas de que la paz mundial debe venir antes de la reunin de la Dispora. Es por eso que dice: El Seor dar fortaleza a su pueblo. (Salmos 29:11), que en el futuro, cuando el Seor d fortaleza a Su pueblo, es decir resurreccin eterna, entonces El Seor bendecir a su pueblo con la paz. (Salmos 29:11) Esto significa que l primero bendecir a Su pueblo, Israel, con la paz en el mundo entero, y luego l, Y acontecer que en aquel da tornar el Seor la segunda vez a extender Su mano para recobrar los restos de Su pueblo. (Isaas 11:11).
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Nuestros sabios dijeron acerca de la razn de las palabras, por lo tanto, la bendicin de la paz del mundo entero precede a la fortaleza, es decir a la redencin, porque Dios no encontr una vasija para guardar la bendicin para Israel, sino la paz. Es decir, mientras existan el amor propio y el egosmo entre las naciones, Israel tampoco ser capaz de adorar al Seor en la pureza, como otorgamiento, como se dice en la explicacin de las palabras, Y seris para m un reino de sacerdotes (xodo 19:6), en el artculo La Adhesin. Nosotros vemos esto a partir de la experiencia, pues la vuelta a la Tierra y la edificacin del Templo no podran persistir y recibir la bendicin que Dios ha prometido a nuestros padres. Y eso es lo que ellos dijeron: Dios no encontr una vasija para guardar la bendicin, es decir, hasta que Israel no tenga una vasija para guardar la bendicin de los padres. Por lo tanto, el juramento que podemos heredar la tierra para toda la eternidad, an no ha sido realizado, porque la paz mundial es la nica vasija que nos permite recibir la bendicin de los padres, como est dicho dice en la profeca de Isaas.
21. LA NACIN.
En 1940, con el ltimo dinero que le quedaba, Baal HaSulam pblico lo que l haba planeado que sera un peridico bisemanal titulado "La Nacin". Esperaba, de esta forma, atraer la atencin a la resolucin de los problemas de la existencia. Han pasado ya sesenta y seis aos, casi sesenta y siete, desde entonces y nuestra situacin no ha mejorado: ha empeorado y se torna siniestra. En el apndice, presentaremos los dos ensayos que se publicaron en el peridico, Nuestra direccin y El individuo y la nacin, que versan sobre la unidad de la nacin. Esperamos que la diseminacin de las palabras de Baal HaSulam contribuya a unir las facciones de la nacin alrededor de la realizacin de nuestro destino y garantizarn nuestro bienestar y futuro.
La primera pgina de La Nacin. La copia completa se encuentra en el libro (en hebreo) La ltima generacin, pginas 399-422, del doctor Michael Laitman
Nuestra direccin Este peridico, La Nacin, es una nueva creacin que aparece en las calles judas: un peridico "multi-partidista". Y preguntarn ustedes, Qu quiere decir un peridico multi-partidista? Cmo es posible que un peridico pueda servir a todos los partidos en conjunto, a pesar de la oposicin y los contrastes que existen entre ellos? Ciertamente, es una creacin que naci en medio de dificultades, tras duros y terribles dolores de parto, entre el veneno del odio que se instaur en las naciones para borrarnos de la faz de la Tierra, la destruccin de millones de nuestros hermanos; y an se encuentran preparados para continuar. Su sdica
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inclinacin no est satisfecha y la calamidad se duplica, pues no podemos engaarnos pensando que todo esto es tan slo un fenmeno pasajero, transitorio, como todas nuestras experiencias pasadas en la historia, que si una nacin nos expulsaba, encontrbamos otra como sustituta. Sin embargo ahora las cosas son muy distintas. No solamente nos atacan al mismo tiempo por todos lados, sino que hasta las naciones ms poderosas nos cierran las puertas sin miramientos, ni sentimientos de compasin o misericordia y de una manera tan despiadada, sin precedentes en toda la historia de la humanidad, ni siquiera en las pocas de mayor barbarie. Est claro, a menos que confiemos en los milagros, que nuestra existencia como individuos o como nacin pende entre la vida y la muerte. Y la salvacin es, si logramos dar con la tctica requerida, esa gran maniobra que se encuentra slo cerca del peligro, y que puede inclinar la balanza a favor nuestro: darnos refugio seguro aqu a todos los hermanos de la Dispora, y que a decir de todos es, en el presente, el nico sitio a salvo. Entonces, el camino hacia la vida, se nos abrir para de alguna forma continuar con nuestra existencia a pesar de las dificultades. Y si no aprovechamos la oportunidad y no nos alzamos como uno slo, con el gran esfuerzo que se requiere en tiempos de peligro, para garantizar nuestra permanencia en la tierra, entonces los hechos ante nosotros se revelan muy amenazadores, pues las cosas evolucionan favorablemente para nuestros enemigos, que desean eliminarnos de la faz de la Tierra. Est claro que se requiere un esfuerzo enorme, una unidad slida como el acero en todas partes de la nacin, sin excepcin. Si no salimos como slidas tropas hacia las fuerzas poderosas que se interponen en nuestro camino para herirnos, descubriremos que nuestra esperanza est perdida de antemano. Y a pesar de todo eso, cada persona y partido se sientan y meticulosamente protegen sus posesiones sin concesin alguna. Y bajo ninguna circunstancia pueden, o para decirlo correctamente, alcanzarn la unidad nacional, tal y como exige de todos nosotros esta peligrosa poca . Por consiguiente, estamos inmersos en la indiferencia como si nada hubiera sucedido. Intenten imaginar si alguna nacin nos mostrara la puerta, como ocurre con tanta frecuencia en estos das. Es seguro que ninguno de nosotros pensar a sobre nuestras preferencias partidistas, pues los problemas nos integraran dentro de una sola colectividad, ya fuera para defendernos o para empacar y huir, por mar o por tierra. Si hubiramos sentido que el peligro era real, sin duda estaramos unidos correctamente y sin ninguna dificultad. Bajo estas circunstancias, un pequeo grupo de nosotros, de todos los estratos, se reuni; personas que sienten el espantoso ltigo sobre sus espaldas, como si ya se hubiera materializado. Ellos han asumido la responsabilidad de publicar este peridico, del cual piensan que ser una va fidedigna de transmisin de sus sensaciones a toda la nacin, a todas sus
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comunidades y facciones, sin excluir a ninguna. Al hacerlo, los contrastes y el partidismo intolerante quedaran anulados. O mejor dicho, se silenciaran y daran paso a lo que los precede, pudiendo todos unirnos en un slo cuerpo, firme y capaz de protegerse en estos momentos cruciales. Y aunque este peligro es conocido por todos, por nosotros tambin, tal vez no ha evolucionado lo suficiente en el gran pblico, en su dimensin real. Si ellos lo hubieran percibido ya, desde hace mucho tiempo se hubieran sacudido el polvo del partidismo que est obstruyendo la unidad de nuestras filas. Si esto no es as, es tan slo porque esta sensacin an no es compartida por muchos. Por consiguiente, hemos tomado la decisin de publicar este peridico para montar guardia y prevenir sobre el problema explicndolo al pblico hasta que todos los elementos separatistas sean silenciados y podamos enfrentarnos a nuestro enemigo cerrando filas y dndoles cumplida respuesta. Asimismo, estamos seguros que Israel no est solo, y entre nosotros hay quienes buscan los corazones y pueden proporcionar un plan efectivo que unir a todas las facciones en la nacin. Y por experiencia nos hemos dado cuenta de que precisamente esas personas se sientan en una esquina sin que nadie las escuche. En este peridico, estamos dispuestos a abrir un espacio a todo aquel que aporte una solucin segura que consiga unir a la nacin, para darle publicidad y que resuene entre el pblico. Adems de todo lo anterior, al publicar este peridico, aspiramos a defender nuestra antigua cultura milenaria, existente desde antes de la ruina de nuestro pas. Deseamos revelarla y limpiarla de todo escombro acumulado sobre ella durante los aos de nuestro exilio entre las naciones, para que se reconozca la naturaleza juda en su pureza tal y como era en aquel entonces. Esto nos proporcionara la ms grande de las recompensas, pues podramos encontrar la forma de conectar nuestra situacin de Dispora con esos tiempos de gloria y redimirnos del sentimiento de estar alimentndonos de viedos que no hemos plantado. El individuo y la nacin El ser humano es un ser social. Nuestras necesidades bsicas no pueden cubrirse sin la participacin de los dems. De ah que nuestra asociacin con otros se haga necesaria para nuestra existencia. Este no es el marco para estudiar la formacin de las naciones. Resulta suficiente estudiar la realidad tal y como se presenta ante nuestros ojos. Es un hecho que el individuo no posee recursos para cubrir l slo sus propias necesidades. Necesitamos de una vida social. De ah que los individuos se vieran obligados a juntarse en una unidad denominada "nacin" o "estado", en donde cada uno lleva a cabo su ocupacin - algunos en la agricultura, otros como artesanos. Y conectan a travs del intercambio de sus productos. As,
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se originaron las naciones, cada una con su propia naturaleza, tanto a nivel material como cultural. Al observar estas manifestaciones de vida, comprobamos que el desarrollo de una nacin es muy similar al de un individuo. La funcin de cada una de las naciones es como la que llevan a cabo los rganos que componen un cuerpo. Debe darse una armona entre cada una de las partes de ese organismo: los ojos deben ver, y el cerebro, con su ayuda, pensar y consultar, entonces las manos podrn trabajar o luchar y las piernas caminar. As, cada uno permanece en su puesto en espera de llevar a cabo su funcin. Del mismo modo, los rganos que componen el cuerpo de las naciones, los abogados, los patrones, los asalariados, los distribuidores, etc. deberan funcionar armoniosamente entre ellos. Esto es necesario para el desarrollo de una vida normal en la nacin y para su segura existencia. Al igual que la muerte sobreviene al individuo cuando desaparece la armona entre sus rganos, la decadencia natural de una nacin viene causada por una obstruccin que acontece entre sus rganos, tal y como nuestros sabios atestiguaron (Tosfot, Baba, Metzia, captulo dos) Jerusaln fue destruida slo por culpa del odio sin razn. En aquel tiempo, la nacin sufri corrupcin y muri, y sus rganos fueron esparcidos en todas direcciones. Por tanto, es una condicin obligatoria para cada nacin el estar fuertemente unida, y que todos los individuos que la componen sientan el vnculo del amor instintivo entre ellos. Es ms, cada individuo debera sentir su felicidad personal en la felicidad de la nacin, y su decadencia en la decadencia de la nacin. Uno debera estar dispuesto a darlo todo por su nacin en tiempos de necesidad. De lo contrario, su derecho a existir como nacin en el mundo est abocado al fracaso desde el principio. Esto no quiere decir que todos los miembros de la nacin sin excepcin deban ser as. Lo que esto significa es que la gente de esa nacin, que sienten esa armona, son los que conforman la nacin; y tanto la cantidad de felicidad de la nacin como su derecho a existir, se miden por esa cualidad. Cuando se ha llegado a un nmero suficiente de individuos como para que la nacin cobre existencia, puede darse una cierta cantidad de miembros desprendidos que no se encuentren conectados al cuerpo de la nacin en la medida anteriormente mencionada, pues los cimientos ya se encuentran asegurados sin necesidad de contar con dichos miembros. De ah, que en tiempos pasados era imposible encontrar una agrupacin o una sociedad sin parentesco entre sus miembros. Esto se debe a que este amor primitivo, necesario para la existencia de la sociedad, se da nicamente en familias con descendientes que tienen un padre comn. Sin embargo, a medida que las generaciones fueron evolucionando, aparecieron sociedades conectadas bajo el trmino "estado", es decir, sin l a existencia de parentesco o vnculos raciales. La conexin del individuo con el estado ya no consiste en una de tipo natural y primitivo, sino que nace de una
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necesidad comn en la que cada individuo se une a la totalidad en un mismo cuerpo: el estado. Y es ese estado, con todo su poder, protege el cuerpo y las posesiones de cada individuo. De hecho, esa transicin en la que las generaciones fueron pasando de la nacin natural a la artificial, de los vnculos originados por el amor primitivo a vnculos que tiene su origen en una necesidad comn, no comporta ninguna de las condiciones necesarias dentro de un estado natural, racial. La norma se basa en que, as como todo individuo sano tiene un control completo sobre sus propios rganos en base al amor, dado que dichos organismos obedecen con gusto y sin ningn miedo a represalias, el estado debera dominar por completo a todos los individuos que lo componen en relacin a sus necesidades generales, basadas en el amor y la devocin instintiva de los individuos hacia el colectivo. Esta es la fuerza ms conveniente, vlida para movilizar a todos los individuos hacia las necesidades pblicas. Sin embargo, una dominacin basada en la coercin y el castigo resulta ser una fuerza demasiado dbil como para movilizar a los individuos en la medida necesaria cuando se trate de salvaguardar las necesidades de la comunidad. sta, a su vez, resultar debilitada y no podr llevar a cabo su cometido de salvaguardar y proteger la integridad fsica y las posesiones del individuo. Y no nos referimos a la forma de gobierno - autocrtico, democrtico o colectivo: stos no cambian la esencia del establecimiento de la fuerza de cohesin social. No puede quedar establecida, y mucho menos puede perdurar, si no es a travs del amor social. Llena de vergenza admitir que uno de los meritos ms preciados que hemos perdido durante el exilio, el ms importante de todos, es la prdida de conciencia de la nacionalidad, el sentimiento natural que conecta y mantiene a todas y cada una de las naciones. Los hilos de amor que conectan a la nacin, tan naturales y ancestrales en todas las naciones, se han corrompido y desprendido de nuestros corazones: han desaparecido. Y lo que resulta an peor es que lo poco que hemos conservado del amor nacional no se encuentra inculcado en nosotros de manera natural, como ocurre con las otras naciones. Ms bien al contrario, se encuentra en nosotros basado en algo negativo: el sufrimiento comn. Cada uno de nosotros sufre el hecho de ser un hijo de la nacin, lo cual nos infunde una conciencia nacional y de proximidad. Somos compaeros de sufrimientos. Se trata de una causa externa. Mientras que esta causa externa se una y mezclaba con nuestra consciencia nacional, surgi un extrao tipo de amor nacional que desat esta mezcla innatural e incomprensible. Y lo ms importante es que resulta totalmente inadecuado para esta empresa. Su calidez nicamente sirve para generar un entusiasmo pasajero, carente del poder y la fuerza con la que podemos erigirnos en una nacin que acte. Esto
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es as porque una unin que viene dada por una causa externa no puede ser considerada una unin nacional. En ese sentido, es como si furamos un montn de nueces, unidas en un solo cuerpo, pero de manera externa, gracias a la bolsa que las envuelve y las conglomera. Su medida de unidad no las convierte en un cuerpo cohesionado, y cada movimiento efectuado en la bolsa produce en ellas tumulto y separacin. As, forman constantemente nuevas uniones y agrupaciones incompletas. Y todo porque carecen de unidad interna, toda su fuerza proviene de un incidente externo. A nosotros, esto nos resulta extremadamente doloroso. De hecho, la llama del espritu de nacin hubo un tiempo que se encontr dentro de nosotros en toda su extensin, pero se ha debilitado y ahora est inactiva. Asimismo ha sido enormemente daada por la mezcla que ha recibido proveniente del exterior, tal y como hemos mencionado. Sin embargo, esto no nos enriquece y la realidad es muy amarga. La nica esperanza es que establezcamos una educacin totalmente nueva a nivel nacional, para ser as capaces de descubrir y de impulsar de nuevo este amor natural a la nacin que se ha apagado en nosotros, dar un nuevo bro a esos msculos nacionales que durante dos mil aos han estado inactivos en nosotros, empleando todos los medios a nuestro alcance con este objetivo en mente. Entonces descubriremos que tenemos una base natural a la par que consistente para reconstruir y perpetuar nuestra existencia como nacin, calificada para comportarse como todas las naciones en el mundo. Hay una condicin previa a cada empresa y cada acto. Porque en los comienzos, la base debe construirse con suficiente firmeza de modo que pueda sostener aquello que debe sustentar. Y es entonces cuando la construccin del edificio comienza. Ay de aquellos que edifican sin una base lo suficientemente slida. No slo no estn construyendo nada, sino que, adems, estn poniendo en peligro su vida y la de aquellos que les rodean, pues el edificio caer a la ms mnima sacudida y sus partes irn despedidas en todas direcciones. En este punto debo hacer hincapi en la ya mencionada educacin nacional: aunque intente inculcar una gran cantidad de estima entre los individuos de la nacin en particular y por toda la nacin en general, en la mayor medida posible, en absoluto se trata de algo comparable al nacionalismo o al fascismo. stos son execrables a nuestros ojos, y mi conciencia est completamente libre de ellos. A pesar de la aparente similitud de las palabras en su superficialidad - pues el nacionalismo no es ms que un amor excesivo a la nacin - se encuentran muy alejadas en su esencia, tanto como lo blanco de lo negro. Para poder percibir fcilmente la diferencia entre ellos debemos compararlos con las medidas de egosmo y altruismo en el individuo. Como hemos dicho, el proceso de la nacin es muy similar al proceso del individuo en todos los
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detalles particulares de cada uno. Esta es una clave a modo general con la que entender todas las leyes nacionales sin miedo a desviarnos, lo ms mnimo, ni a la derecha ni a la izquierda. Claramente, la medida del egosmo inherente a cada criatura es una condicin necesaria para la propia existencia de la misma. Sin ello, no podra ser un individuo diferenciado e independiente. Sin embargo, esto no debera anular la medida de altruismo en la persona. nicamente es preciso establecer distintas divisiones entre ellos: la ley del egosmo debe permanecer en toda su extensin pero en la medida que vaya dirigida a la existencia bsica. Y todo l o que sobrepase esa cantidad, debe ir dirigido al bienestar del prjimo Obviamente, todo aquel que acte de esa manera debe ser considerado extremadamente altruista. Sin embargo, aquellos que renuncian a esa mnima parte que les corresponde en beneficio de los dems, poniendo en riesgo sus propias vidas, es considerado algo absolutamente antinatural y no tiene razn de ser, salvo una vez en la vida. El egosta en exceso, que no posee ningn tipo de consideracin por los dems, es abominable a nuestros ojos. Y esta es la sustancia de la que estn hechos los ladrones, asesinos y todos aquellos de baja procedencia. Ocurre algo parecido con el egosmo y el altruismo nacional: el amor a la nacin, debe estar presente en todos los individuos de la nacin en una medida similar a la de ese egosmo individual de las necesidades personales, en la justa cantidad para poder perpetuar la existencia de la nacin como tal. Y el excedente de esa mnima medida puede dirigirse al bienestar de la humanidad, de toda ella, sin hacer distinciones entre pueblos y razas. Por el contrario, sentimos un profundo rechazo por el egosmo nacional desmedido que se da en las naciones que no sienten ninguna consideracin por el bienestar de otros, aquellos que roban y asesinan a otras naciones buscando su satisfaccin, algo que llamamos "nacionalismo". As, aquellos que se alejan por completo del nacionalismo y se convierten al cosmopolitismo alegando motivos humanos y altruistas, estn equivocndose esencialmente. Y todo ello porque el sentimiento nacional y el humanismo no son trminos contradictorios. Es por tanto evidente que el amor a la nacin constituye la base de la misma, del mismo modo que el egosmo es la base para todos los seres vivientes que existen de manera independiente. Sin l, no sera posible existir en el mundo. Anlogamente, el amor nacional en los individuos de la nacin es la base para la independencia de cada nacin. Esta es la nica razn por la que sta continua existiendo o deja de hacerlo. Es por ello que ste debera ser el principal inters a la hora del renacimiento de la nacin. Este amor no se encuentra actualmente presente en nosotros, pues lo hemos perdido en nuestro deambular entre las naciones durante estos dos mil aos atrs. Aqu slo se han congregado individuos sin ningn vnculo de autntico amor nacional. Hay una conexin a travs de una lengua comn,
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otra a travs de la tierra que habitamos, una tercera a travs de una religin que compartimos y una cuarta a travs de una historia en comn. Todos quieren vivir de acuerdo a cmo vivan en su nacin de procedencia, y no han tomado en consideracin que ya exista una nacin basada en unos miembros autctonos antes de que l o ella se uniera a ellos, y en cuya fundacin no tom parte activa. Sin embargo, cuando una persona viene a Israel, no hay rdenes preestablecidas que sirvan para que una nacin funcione por s sola, no tenemos otra sustancia nacional de cuya estructura podamos depender, algo que, por otro lado, no deseamos. Ms bien debemos apoyarnos en nuestra propia estructura: pero cmo hacer cuando an no existe una conexin natural entre nosotros que nos una como nacin para este propsito? Estos vnculos inconsistentes - la lengua, la religin y la historia, que siendo valores de importancia y sin negar su relevancia nacional - se revelan totalmente insuficientes a la hora de proporcionar una base slida que sostenga de manera independiente a la nacin. Al final, lo nico que tenemos es una congregacin de extraos, descendientes de las culturas de setenta naciones, cada uno construyndose una plataforma para s mismo, un espritu y unos gustos. Y no hay ningn aspecto esencial aqu que sirva para aglutinarnos en una sola masa. S que todos nosotros nicamente tenemos una cosa en comn: la huda del amargo exilio. Sin embargo, se trata slo de una unin superficial, como la bolsa que mantiene a las nueces juntas. Por ello he defendido que necesitamos constituir un sistema educativo especial, dirigido a nosotros y que llegue a todos, inculcando en cada uno el amor a la nacin, tanto de un individuo a otro como de los individuos hacia la totalidad, y as redescubrir ese amor nacional que se encuentra dentro de nosotros desde la poca en que habitbamos nuestra tierra, una nacin entre naciones. Esta tarea se antepone a todas las dems porque, adems de constituir la base, proporciona altura y xito a todas las otras acciones que deseemos emprender en este sentido. 22. EL SHOFAR DEL MESAS La redencin slo con la fuerza de la Cabal Y deben saber, que esto es lo que significa que los hijos de Israel se redimen, solamente despus de que se revele la sabidura de lo oculto en gran medida, como est escrito en el Zohar: "Por medio de esta composicin se redimen los hijos de Israel del exilio". Esto es as, porque hubo en ese entonces una gran esperanza de redencin, ya que la escritura del Zohar fue iniciada en la poca de Rashbi, en los das de la revelacin de Bar Kojba. Rab Akiva, el maestro de Rashbi dijo sobre ste: "por medio de la estrella de Jacobo" y tambin despus de la destruccin de Beitar hubo una gran esperanza.
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La escritura del Zohar y su ocultacin Y por ello, Rashbi se dio la licencia de revelar la sabidura de lo oculto en sus libros del Zohar y sus Tikunim. l lo hizo con mucho cuidado, ya que no permiti que nadie escriba sus palabras, solamente Rav Aba, quien poda revelar en forma secreta, para que solamente los sabios de Israel entendieran lo que escribe, y para que los sabios de las naciones no lo entendieran, por temor a que los malvados sepan cmo servir a sus amos. Por ello, inmediatamente al ver que era an temprano para la redencin de Israel, la ocultaron. Eso ocurri en la poca de los Savoraim, porque encontramos mucho de lo que nuestros sabios, los Savoraim, escribieron sobre el Zohar, como es sabido. La revelacin de la Cabal es el deseo del Creador Y de todas formas era el deseo del Creador que se revele, por ello lleg el asunto a las manos de la viuda de Rab Moiss de Len, quien hered las escrituras del Zohar de su marido, el cual aparentemente no le comunic la prohibicin de revelar esas escrituras. La viuda de Rab Moiss de Len casualmente vendi esas escrituras, como es sabido. Los problemas de Israel son causados por la revelacin de la Cabal Ciertamente, hasta hoy, esto ha causado muchas ruinas en la casa de Israel, por los motivos arriba descritos. El beneficio de la revelacin de la Cabal No obstante, no hay mal que por bien no venga. Por ello, este dominio que las naciones obtuvieron al robar los secretos de la Tor, sirvi de fuerza propulsora para la evolucin de la santidad. Es mi opinin que esta generacin se encuentra en el umbral de la redencin, si solo sabremos cmo diseminar la sabidura de lo oculto a las masas. El primer beneficio Aparte del simple motivo de "El malvado se trag las riquezas, y las vomitar", esto revelar lo que hay entre mi hijo y mi suegro, y la diferencia entre la esencia del ncleo y la Klip superior (cscara), de la cual pelaron todos los sabios de las naciones. Esto es porque todos los campos de Israel que han renunciado a la Tor, con seguridad retornarn al Creador, y realizarn Su servicio. El segundo beneficio Hay otro motivo para esto. Hemos aceptado que la condicin para la redencin es que todas las naciones acepten la ley de Israel, como est escrito "Y la tierra estar llena del conocimiento", como en el ejemplo del
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xodo de Egipto, en cuyo caso tambin la condicin previa fue que incluso el Faran reconozca al verdadero Dios y Sus leyes, y les permitiera salir. La redencin por medio de la revelacin de la Cabal a las naciones del mundo Por ello est escrito que cada uno de los miembros de las naciones agarrar a un Judo y lo dirigir hacia la Tierra Santa. Y no es suficiente que puedan salir por s mismos. Y hay que entender, a pesar de todo, de dnde tendrn las naciones del mundo tal idea, y tal deseo? Deben saber, que eso ocurrir por medio de la difusin de la verdadera sabidura, entonces todos evidentemente vern al verdadero Dios y a su verdadera ley, La diseminacin de la sabidura de la Cabal a todo el mundo Y la diseminacin de la cabal a las masas se llama Shofar. Tal como lo hace la voz del Shofar, que atraviesa grandes distancias, as cundir el eco de la sabidura en todo el mundo, de manera que incluso las naciones escucharn y sabrn, que la sabidura del Creador est en Israel. La revelacin de la Cabal a todas las naciones es la revelacin de El iahu Y este rol se dijo sobre Eliahu HaNavi, que la revelacin de los secretos de la Tor se llama siempre "La revelacin de Eliahu". Y es como ellos dijeron: "Que descanse hasta que llegue Eliahu", y tambin " Tishbi contestar preguntas y problemas" y por ello dijeron que tres das (la pauta es conocida) antes de la llegada del Mesas, Eliahu subir a las cumbres de las montaas y har sonar el Gran Shofar, etc. La revelacin de la Cabal a todas las naciones es la condicin para la redencin total Y entiendan estas pautas; que el asunto de este Shofar es nicamente la revelacin de la sabidura oculta a las masas, que es la condicin previa y obligatoria que debe realizarse antes de la Redencin Total. Esto lo atestiguarn los libros que tratan de esta sabidura, que ya han sido revelados por m: que asuntos de mxima importancia han sido difundidos a todos como un traje. Este es un verdadero testimonio de que ya estamos al borde de la redencin, y que la voz del gran Shofar ya ha sido oda, a pesar de que no en la distancia, porque suena an muy suavemente. Ciertamente, toda grandeza requiere una pequeez anterior, y no hay una gran voz que no est precedida por un suave silencio, porque esta es la caracterstica del Shofar: que crece progresivamente. Y quien sabe mejor que yo que no merezco para nada ser siquiera un mensajero y escriba para la revelacin de tales secretos, y mucho menos de entenderlos desde su raz. Y por qu el Creador me ha hecho que lo haga? Slo porque la generacin lo merece, ya que es la ltima generacin, la que se encuentra en el umbral de la redencin total. Y por este motivo, es merecedora de comenzar a escuchar
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la voz del Shofar del Mesas, que es la revelacin de los secretos, como ha sido anteriormente explicado. 23. MATAN TOR (LA ENTREGA DE LA TOR)
Ama a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18) Rab Akiva dijo: "Esta es una gran regla (1) de la Tor".
1. Esta declaracin de nuestros sabios requiere de una explicacin. Debido a que la palabra ley (1) indica una suma de detalles que una vez reunidos conforman un conjunto. Resulta que cuando se dice de la Mitzv "ama a tu prjimo como a ti mismo" que es una gran regla de la Tor, debemos entender que las otras 612 Mitzvot (preceptos) de la Tor, con todas sus interpretaciones, no son ni ms ni menos que la suma de los detalles insertados y contenidos en esa simple Mitzv de "amar a tu prjimo como a ti mismo". Esto es bastante asombroso, porque esto podra decirse respecto de los preceptos entre el hombre y su semejante, pero, cmo este simple precepto puede contener en s todos los preceptos entre el hombre y Ds, que son la gran mayora de los preceptos?. 2. Y si todava podemos esforzarnos en encontrar alguna forma de reconciliar sus palabras, tenemos ante nosotros un segundo dicho, an ms conspicuo, respecto de un converso que se present ante Hillel y le pidi: "Ensame toda la Tor mientras que me sostengo en una pierna". Y ste le respondi: "Todo aquello que detestas no se lo hagas a tu amigo" (la traduccin de "ama a tu prjimo como a ti mismo"), "y el resto es su comentario; ve a estudiar. Ante nosotros existe una clara ley (Halaj), de que en la totalidad de los 612 preceptos y en todos los escritos de la Tor no hay nada que sea preferible a "ama a tu prjimo como a ti mismo", porque el nico propsito de stos es interpretar y permitirnos observar el precepto de amar a nuestro prjimo sin reservas, puesto que se dice especficamente: "el resto es su comentario; ve a estudiar" Esto quiere decir que el resto de la Tor es una interpretacin de esta nica Mitzv, y que esta Mitzv de amar a tu prjimo como a ti mismo no estara completa si no fuera por ellos. 3. Antes de profundizar en el corazn de esto, debemos observar este precepto cuidadosamente, como se nos ha dicho: "ama a tu prjimo como a ti mismo". La expresin "ti mismo" nos dice que se debe amar al amigo en la misma medida que nos amamos a nosotros mismos, y en ningn caso menos que eso. Lo cual quiere decir que constantemente debemos estar atentos a satisfacer las necesidades de todos y cada uno de los miembros de la nacin
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de Israel, de la misma forma que estamos atentos a satisfacer nuestras propias necesidades. Esto es absolutamente imposible, ya que no muchas personas pueden satisfacer sus propias necesidades durante la faena diaria, entonces cmo se les puede pedir que trabajen para satisfacer los deseos de toda la nacin? Y tampoco podramos pensar que posiblemente la Tor exagera, ya que nos advierte no agregar ni sustraer, para demostrar que estas palabras y leyes fueron dadas con total precisin. 4. Y si esto an no fuera suficiente para usted, djeme decirle que la simple explicacin del precepto de amar al prjimo es an ms rigurosa, que tenemos que colocar las necesidades de nuestros amigos antes que las propias, como han escrito nuestros sabios a propsito del versculo, "porque le va bien contigo" (Devarim/Deuteronomio 15:16), respecto del esclavo hebreo: "Cuando en ocasiones no hay sino slo un cojn, si uno se acuesta sobre el mismo y no lo entrega a su esclavo, no est cumpliendo, porque le va bien contigo, porque l est acostado sobre un cojn mientras que el esclavo est en el suelo. Y si no se acuesta en el cojn y tampoco lo entrega a su esclavo, eso es una regla Sodomita. Resulta que en contra de su deseo l debe entregrselo a su esclavo y echarse l en el suelo. Encontramos tambin la misma instruccin en la frase acerca de la medida de amar al prjimo, porque aqu tambin se compara la satisfaccin de las necesidades del amigo con la satisfaccin de las propias necesidades, como en el ejemplo de "porque le va bien contigo" en referencia al esclavo hebreo. Entonces tambin aqu si uno no tiene ms que una existe una ley de que si uno se sienta en ella y no la entrega a su amigo, rompe el mandamiento de "ama a tu prjimo como a ti mismo" porque no est satisfaciendo las necesidades de su amigo de la misma forma que satisface las propias. Y si no se sienta sobre ella ni la entrega a su amigo, eso es tan malo como una regla Sodomita. Por lo tanto uno debe dejar que su amigo se siente en ella y permanecer de pie o bien sentarse en el suelo. Se entiende que esta es la ley que concierne a todas las necesidades que estn a su alcance y de las cuales su amigo carece. Y ahora ve y observa si este precepto es de algn modo factible. 5. En primer lugar debemos comprender por qu la Tor fue entregada especficamente a la nacin de Israel y no a todos los pueblos de la Tierra. Hay nacionalismo involucrado all, Ds no lo permita? Por supuesto que slo una persona insana puede pensar esto. En efecto, nuestros sabios han examinado esta cuestin y esto es lo que quisieron decir con las palabras, "Dios le propuso (la Tor) a todas las naciones y pueblos y estos no la recibieron".
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Pero lo que encontraron desconcertante es por qu entonces somos llamados el pueblo elegido, como se dice, "a ti te escogi el Seor, tu Ds (Devarim/Deuteronomio 7:6), puesto que no haba ninguna otra nacin que quisiera? Adems, puede ser posible que el Seor viniera con Su Tor entre Sus manos para negociar con esos pueblos salvajes? Nunca se ha escuchado hablar de algo parecido y es completamente inaceptable. 6. Pero, cuando comprendemos cabalmente la esencia de la Tor y las Mitzvot que nos fueron entregados y su propsito deseado, como los sabios nos han enseado, que es el propsito de esta formidable creacin que se levanta frente a nuestros ojos, entonces comprendemos todo. Pues el primer postulado es que no existe una accin que no tenga un propsito. Y no existen excepciones, aparte desde la especie humana ms baja o los infantes. Por lo tanto es seguro que el Creador, cuya sublimidad est por encima de nuestro entendimiento, no acta sin un propsito, ya sea que esta accin sea pequea o grande. Acerca de esto nuestros sabios nos dicen que el mundo fue creado slo con el propsito de observar Tor y Mitzvot, es decir que tal como nos ensean nuestros sabios, la meta del Creador desde el tiempo que l cre Su creacin es revelar Su Divinidad a otros. Porque la revelacin de Su Divinidad alcanza a la criatura como una agradable generosidad que siempre va en aumento hasta que alcanza la medida deseada. Y por esto, los humildes se elevan con el verdadero reconocimiento y se convierten en carrozas para l y se adhieren a l hasta que alcanzan su realizacin final: "Ni ojo de nadie ha visto un Ds fuera de Ti (Ieshaiahu/Isaas 64:3). Y debido a la grandeza y la gloria de esa perfeccin, la Tor y la profeca tambin se abstuvieron de pronunciar siquiera una palabra de exageracin aqu, como dijeron nuestros sabios: "Todos los profetas realizaron sus profecas para los das del Mesas, para el mundo por venir, ningn ojo ha visto otro Dios al lado tuyo". Esta perfeccin se expresa en las palabras de la Tor y la profeca y en las palabras de nuestros sabios en un solo trmino, Dvekut (adhesin). Pero el empleo comn de este trmino por las masas ha perdido prcticamente todo su contenido. Pero, si te detienes con tu mente en esta palabra an por un instante, te abrumars por su estatura maravillosa, porque te hars una idea de la exaltacin del Creador y la humildad de la criatura. Entonces sers capaz de percibir el valor de la Dvekut de una con la otra, y comprenders por qu le atribuimos a esta palabra el propsito de toda la Creacin. Resulta que el propsito de toda la Creacin es que las humildes criaturas sean capaces, mediante la observacin de Tor y Mitzvot, de elevarse an ms, hasta alcanzar Dvekut con su Creador. 7.
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Pero aqu entran en escena los cabalistas y preguntan: Por qu no fuimos creados desde el principio en este elevado estado de adhesin? Qu razn pudo tener l para darnos esta carga y trabajo de creacin y la Tor y las Mitzvot? Y ellos respondieron: "Aquel que come de lo que no le pertenece tiene miedo de mirarlo a la cara ", es decir que aquel que come y disfruta del trabajo de su amigo tiene temor de mirarlo a la cara, porque al hacerlo, se siente cada vez ms humillado, hasta que finalmente pierde toda humanidad. Y debido a eso lo que se extiende de Su perfeccin no puede tener defecto, l nos ha dado lugar para ganar nuestra propia elevacin, a travs de nuestro trabajo en Tor y Mitzvot. Estas palabras son muy profundas y ya las he explicado en mi libro Panim Me'irot y Masbirot al rbol de la Vida en la primera seccin y en el Talmud Eser Sefirot - Reflexin Interior, primera parte. Aqu las voy a explicar brevemente para hacerlas comprensibles a todos. 8. Esto se parece a un hombre rico que toma a un hombre del mercado y cada da lo alimenta, y le da oro y plata y otras cosas deseables. Y cada da lo llena de ms regalos que el da anterior. Finalmente, el hombre rico pregunta: dime, todos tus deseos han quedado satisfechos? Y el hombre del mercado le responde: todava no, pues cun agradable y maravilloso sera si todas estas posesiones y cosas preciosas llegaran a m por mi propio trabajo, tal como llegaron hasta ti, as no tendra que estar recibiendo la caridad de tu mano. El hombre rico le dijo entonces: En ese caso, no ha nacido la persona que pueda satisfacer tus deseos. Esto es algo natural, pues por una parte, experimenta un inmenso placer y lo disfruta cada vez ms a medida que el hombre rico lo cubre de regalos, pero por otra parte, para l es difcil soportar la vergenza que experimenta por la excesiva bondad con que el rico lo prodiga. Esto se debe a que existe una ley natural de que el receptor experimenta vergenza e impaciencia cuando recibe los regalos del dador sin compasin ni lstima. De all se deriva una segunda ley, que nunca nadie ser capaz de satisfacer plenamente las necesidades de su amigo, porque a fin de cuentas no puede darle la naturaleza ni la forma de la auto-posesin, con la que nicamente se obtiene la perfeccin deseada. Pero eso se refiere nicamente con las criaturas, mientras que en lo relativo al Creador, esto es completamente imposible e inaceptable. Y esta es la razn de que l haya preparado para nosotros la faena y el trabajo de Tor y Mitzvot, para producir nuestra elevacin por nosotros mismos, porque entonces el deleite y el placer que llegan a nosotros desde l, es decir, todo lo que est incluido en la Dvekut con l, sern nuestras propias posesiones que habremos ganado con nuestros propios esfuerzos. Entonces nos sentiremos los propietarios, sentimiento sin el cual no puede existir sensacin de plenitud.
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9. En efecto necesitamos examinar el corazn y la fuente de esta ley natural, y quin fue el que engendr la mancha de la vergenza y la impaciencia que experimentamos cuando recibimos caridad de alguien. Esto se entiende a partir de la ley, que los cientficos conocen, de que toda rama exhibe la misma naturaleza que su raz y que la rama tambin desea, busca y anhela todas las conductas de la raz. Y por el contrario, que la rama se aleja y no puede tolerar aquellas conductas que no se encuentran en la raz, y es daada por ellas. Esta ley existe entre cada raz y cada rama y no puede ser violada. En este momento se abre ante nosotros una puerta para comprender la fuente de todos los placeres y los males que residen en nuestro mundo. Puesto que el Seor es la raz de Sus creaciones, todo lo que reside en l y se extiende a nosotros directamente desde l lo sentimos como placentero y delicioso, porque nuestra naturaleza est cerca de nuestra raz. Los atributos que no residen en l y que no provienen directamente de l, de acuerdo con la polaridad de la Creacin misma, irn en contra de nuestra naturaleza y ser difcil que nosotros los toleremos. Por ejemplo, amamos descansar y odiamos tanto movernos que no hacemos siquiera un movimiento que no est destinado a alcanzar el descanso. Esto se debe a que nuestra raz es inmvil y en reposo constante y a que no existe movimiento en l, Ds no lo permita. Por lo tanto es aborrecido por nosotros y va en contra de nuestra naturaleza tambin. Debido al mismo rasgo amamos la sabidura, la fuerza y la abundancia, pues todos estos atributos residen en l, que es nuestra raz. Es por eso que detestamos todos sus opuestos, tales como la estupidez, la debilidad y la carencia, porque estos no residen en l, lo que nos hace odiarlos y nos provoca un dolor intolerable. 10. Esto es lo que nos provoca el sabor desagradable de vergenza e impaciencia cuando recibimos de los otros por caridad, porque no se encuentra en el Creador, Ds no lo permita, algo como recibir favores, porque de quin podra recibir l? Y como este elemento no existe en nuestra raz, lo encontramos repulsivo y detestable. Y por el contrario, experimentamos deleite y placer cada vez que otorgamos a los dems, ya que esta conducta existe en nuestra raz, que es benvola. 11. Ahora hemos encontrado un medio para examinar el propsito de la Creacin, que es adherirse a l, en su verdadera apariencia. Esta exaltacin y Dvekut, que est garantizada que llegue a nosotros a travs de nuestro trabajo en Tor y Mitzvot, no es ms ni menos que la equivalencia de las ramas con su raz. Toda la delicadeza, el placer y la sublimidad se convierten en una extensin
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natural aqu, como hemos dicho anteriormente, que el placer es slo la equivalencia de forma con el Creador. Y cuando hemos igualado con cada conducta que se encuentra en nuestra raz, experimentamos deleite. Adems, todo lo que no est en nuestra raz se vuelve intolerable, repugnante o considerablemente penoso para nosotros. Y naturalmente encontramos que nuestra verdadera esperanza depende de cun extensa es nuestra equivalencia con nuestra raz. 12. Estas fueron las palabras de nuestros sabios cuando preguntaron, "Por qu debera Ds observar si uno carnea por la garganta o por la nuca?" Despus de todo, las Mitzvot han sido entregadas para purificar a las personas, y esta purificacin significa la purificacin del cuerpo turbio, la cual es el propsito que surge de la observacin de Tor y Mitzvot. "El hombre vano se har inteligente, aunque nazca como pollino salvaje" (Iiov/Job 11:12), porque cuando sale del seno de la Creacin est totalmente sucio y manchado y vil, es decir que est impresa en l una abundancia de egosmo, y cada uno de sus movimientos giran nicamente alrededor de s mismo, sin una pizca de otorgamiento hacia los dems. En esa situacin se encuentra enormemente distanciado de su raz, en el otro extremo, dado que la raz es toda otorgamiento sin indicio de recepcin, mientras el recin nacido es todo recepcin para s mismo sin indicio de otorgamiento. Por lo tanto su situacin se considera como el punto ms bajo de la bajeza y la suciedad, que existe en nuestro mundo humano. Cuando crece, recibe de su ambiente porciones de "otorgamiento a los otros" dependiendo de los valores y del desarrollo de su ambiente. Y entonces es iniciado en Tor y Mitzvot con el propsito de amarse a s mismo, para obtener una recompensa en este mundo y en el siguiente, llamada no en nombre de Ella, porque no se lo puede acostumbrar de otra forma. Al envejecer, le dicen cmo observar Tor y Mitzvot en nombre de Ella, que es con una meta especial con un fin particular, nicamente darle satisfaccin a su Creador, como dijo el Rambam: "No se les debera decir a las mujeres y a los nios que observen Tor y Mitzvot en nombre de Ella, pues no pueden soportarlo. nicamente cuando crecen y obtienen conocimiento y sabidura se les ensea a trabajar en nombre de Ella". Y como decan nuestros sabios, "A partir de no en nombre de Ella, se llega a en nombre de Ella", que se define por la meta de darle satisfaccin a su Creador y no por egosmo. Mediante el remedio natural del estudio de Tor y Mitzvot en nombre de Ella, que quien otorga la Tor conoce, como dijeron nuestros sabios: "El Creador dijo, Yo he creado la inclinacin al mal, Yo he creado para ello la Tor como un condimento", esa criatura desarrolla y avanza en grados de la mencionada exaltacin, hasta que pierde todo vestigio de egosmo y todas las Mitzvot en
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su cuerpo se elevan y l cumple todas sus acciones nicamente para otorgar, para que an la necesidad que l recibe fluya en la direccin del otorgamiento, es decir para entonces poder otorgar. Y esto es lo que dijeron nuestros sabios: "Las Mitzvot fueron dadas para servir a que las personas se purifiquen con ellas". 13. Existen dos partes en la Tor: 1) las Mitzvot entre el hombre y Dios, y 2) las Mitzvot entre el hombre y su semejante; los dos tienen el mismo fin: conducir a la criatura al propsito de Dvekut con l. Adems, incluso el lado prctico de cada uno de ellos no es ms que una sola y la misma cosa, pues cuando alguien acta "en nombre de Ella", sin mezcla de egosmo, es decir, sin buscar ningn provecho para s mismo, entonces la persona no siente ninguna diferencia en si trabaja para amar a su amigo o para amar al Creador. Esto se debe a que existe una ley natural para todo ser, que cualquier cosa externa al propio cuerpo se considera ilusoria y vaca, y cualquier movimiento que la persona realiza para amar a su semejante lo realiza con una Luz retornante, y obtendr finalmente una recompensa que finalmente volver a l y que le servir para su propio bien. Por lo tanto, una accin as no puede considerarse como "amor al prjimo" porque es juzgada segn su propio fin, y es similar a un alquiler que finalmente se paga. Sin embargo, el acto de alquilar no se considera amor al prjimo. Pero hacer cualquier clase de movimiento slo como resultado del amor por los otros, es decir, sin una pizca de luz retornante y sin esperanza alguna de una gratificacin para s mismo es completamente imposible. Acerca de esto se dice en el Zohar, "toda gracia que realizan, la realizan para s mismos". Esto quiere decir que todas las buenas obras que realizan, sea para sus amigos o para su Dios, no se deben a su amor por los dems, sino a su amor propio. Y esto es porque es completamente antinatural. Por lo tanto, solo aquellos que observan Tor y Mitzvot estn calificados para ello, porque cuando uno se acostumbra a observar la Tor y las Mitzvot para darle satisfaccin al Creador, se aleja progresivamente del seno de la Creacin natural y adquiere una segunda naturaleza, que es el amor al prjimo mencionado anteriormente. Esto es lo que llev a los sabios del Zohar a excluy a las naciones del mundo de la cuestin de amar a su prjimo, cuando dijeron que, "todo acto de gracia que realizan es nicamente para s mismos", porque no estn implicados en la observancia de Tor y Mitzvot en nombre de Ella, y la adoracin a sus Dioses es para obtener una recompensa en este mundo y en el prximo. Por lo tanto, la veneracin a sus dioses no es sino egosmo, y ellos nunca realizarn una accin que est fuera de los lmites de sus propios cuerpos, por lo cual no
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sern capaces de elevarse siquiera una pizca por encima de su naturaleza primaria. 14. As pues podemos ver claramente que para aquellos que observan Tor y Mitzvot en nombre de Ella, no existe diferencia entre las dos partes de la Tor, an desde el lado prctico, pues antes de que uno lo realice es compelido a experimentar cualquier acto de otorgamiento, ya sea hacia el hombre o hacia Dios, como un vaco ms all de la concepcin. Pero a travs de grandes esfuerzos uno se eleva lentamente y obtiene una segunda naturaleza y entonces alcanza la meta final, que es la Dvekut con l. Puesto que es el caso, es razonable pensar que la parte de la Tor que trata de la relacin del hombre con su amigo es ms susceptible de conducirnos a la meta deseada, ya que el trabajo en Mitzvot entre uno y el Seor es fijo y especfico y uno puede fcilmente acostumbrase y cualquier cosa que se haga por costumbre no es til, mientras que las Mitzvot entre el hombre y su semejante son variables e irregulares, y continuamente hay nuevas exigencias donde quiera que mire. Por lo tanto, su virtud es mucho ms cierta y su finalidad ms cercana. 15. Ahora podemos comprender las palabras de Hillel HaNas a sus discpulos, que la esencia de la Tor es: "Ama a tu prjimo como a ti mismo", y el resto de los 612 Mitzvot no son ms que interpretaciones de esto. Y que an las Mitzvot entre el hombre y Dios tambin se consideran como una calificacin de esta Mitzv, que es la meta final de la Tor y las Mitzvot, como dijeron nuestros sabios, "La Tor y las Mitzvot no fueron dadas sino para purificar a Israel con ellas", que es la purificacin del cuerpo, hasta que el hombre alcanza una segunda naturaleza definida por su amor por los dems, es decir, el nico precepto de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" que es la meta final de la Tor, despus de lo cual uno logra de inmediato Dvekut con l. Pero no debe asombrarnos por qu esto no est definido en las palabras: "Y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn y toda tu alma y con toda tu fuerza (Devarim/Deuteronomio 6:5).Esto se debe a que, en efecto, para el hombre que todava se encuentra en el interior de la naturaleza de la Creacin, no existe diferencia entre el amor a Dios y el amor al prjimo. Esto es porque todo lo que no es l mismo le resulta irreal. Y como el discpulo le pidi a Hillel HaNas que le explicara la consecuencia deseada por la Tor, para poder lograr su meta fcilmente y no tener que recorrer un largo camino hasta alcanzarla, por eso le dijo: "ensame toda la Tor mientras me sostengo en una pierna". De esta forma, l se la defini como amor al prjimo, porque esta meta est ms cercana y se revela ms fcilmente, ya que es por prueba y error y tiene demanda.
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16. En las palabras anteriores encontramos una forma de comprender nuestro concepto anterior (tems 3 y 4) acerca de la Mitzv "Ama a tu prjimo como a ti mismo", cmo la Tor nos obliga a hacer algo que no puede ser realizado. En efecto, sepa que por esta razn la Tor no fue entregada a nuestros Santos Padres, Abraham, Isaac y Jacob, sino que fue preciso esperar al xodo de Egipto, hasta que se convirtieron en una nacin de seiscientas mil personas de veinte aos o ms. Fue entonces que se pregunt a cada miembro de la nacin si acordaba con ese trabajo sublime y cuando todos hubieron aceptado en sus corazones y sus almas y dijeron "haremos y escucharemos" (Shemot/xodo 24:7), entonces fue posible observar la Tor en su totalidad, lo que antes se consideraba imposible se hizo posible. Porque es cierto que si seiscientas mil personas abandonan el trabajo para satisfacer sus necesidades personales y se preocupan por velar de que a sus amigos no les falte nada, y si adems ellas lo realizan con un fortsimo amor en sus corazones y sus almas, en el pleno significado del precepto "Ama a tu prjimo como a ti mismo", entonces no cabe ninguna duda de que ningn hombre de la nacin tendr necesidad de preocuparse por su propio bienestar. Gracias a ello, el hombre puede liberarse completamente del apremio de asegurar su propia supervivencia y puede observar fcilmente el precepto "Ama a tu prjimo como a ti mismo", obedeciendo todas las condiciones dadas en los tems 3 y 4. Despus de todo, por qu preocuparse de la propia supervivencia cuando seiscientos mil amigos leales estn dispuestos con gran atencin a asegurar que nada le falte?. Por consiguiente, una vez que todos los miembros de la nacin acordaron, inmediatamente les fue entregada la Tor, porque ya eran capaces de observarla. Pero no antes de que se convirtieran en una nacin completa; y por cierto durante la poca de nuestros patriarcas, que eran nicos sobre la tierra, no estaban calificados para observar verdaderamente la Tor en la forma deseada. Esto es porque con un nmero pequeo de personas es imposible ni siquiera empezar con la cuestin de las Mitzvot entre el hombre y su prjimo hasta el grado de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" como hemos explicado en los tems 3 y 4. Esta es la razn de por que no les fue entregada la Tor. 17. Con todo lo tratado anteriormente podemos comprender una de las frases ms desconcertantes de nuestros sabios: la frase de que todo Israel es responsable uno del otro, lo cual puede parecer totalmente injusto, ya que es posible que cuando alguien ha pecado o cometido una felona que disgusta a su Creador, y no hay relacin con l, el Seor le cobrar su deuda. Dice: "No han de ser muertos los padres por los hijos sino que cada hombre ha de ser
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muerto por su propio pecado (Devarim/Deuteronomio 24:16) entonces cmo se puede decir que uno es responsables de los pecados an de quien es un completo forastero, a quien no conocemos ni sabemos de dnde proviene?. Si esto no es suficiente para usted, nuestros sabios dicen, "Rab Elazar, el hijo de Rab Shimn dice, puesto que el mundo es juzgado por su mayora y el individuo es juzgado por su mayora, si ha cumplido una Mitzv, ha hecho que el mundo entero sea justo, y si ha cometido un pecado, ha hecho que el mundo entero peque, como est escrito, un pecador destruye mucho bien". As Rab Elazar, el hijo de Rab Shimn, me ha hecho responsable del mundo entero, pues piensa que el mundo entero es responsable de los otros y que cada persona trae mrito o pecado al mundo entero. Esto es en efecto desconcertante. De acuerdo con lo dicho anteriormente podemos entender sus palabras muy sencillamente, porque hemos mostrado que cada una de las 613 Mitzvot gira alrededor de una sola Mitzv: "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Y vemos que tal condicin solo puede existir en una nacin cuyos miembros estn dispuestos a ello. N. del T.: la palabra hebrea Klal significa tanto regla como
colectivo.
24. INTRODUCCIN AL ZOHAR

Ciencia y filosofa avanzan paralelamente a los avances de la humanidad. Hoy, cientficos y filsofos concuerdan en que la investigacin por el hombre, sobre el mundo que lo rodea, es limitada. 1) En esta introduccin quisiera esclarecer cuestiones que al parecer son simples. Asuntos que cada uno maneja y sobre los cuales mucho se ha escrito. Es que an no hemos alcanzado un conocimiento concreto y suficiente de ellos. Aqu estn las preguntas: Qu es nuestra esencia? Cul es nuestro papel en la larga cadena de la realidad de la que somos pequeos eslabones? La introspeccin nos revela nuestas imperfecciones y nuestra posicin inferior. Mas, al examinar al Trabajador (Creador) que nos ha concebido, estamos obligados a sentirnos llenos de elogio. Y, no es lgico que de un perfecto trabajador salgan slo trabajos perfectos? Nuestra mente nos dice que l es completamente benevolente, ms all de toda comparacin. Entonces, cmo l cre criaturas que sufren y agonizan a travs de todas su existencia? No es la naturaleza del bien hacer el bien o por lo menos no daar de la manera que se hace? Cmo es posible que el Infinito, sin inicio y sin final, extraiga de s mismo criaturas transitorias, mortales y finitas en s mismas?
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Indagacin 1: Cmo podemos imaginar una nueva creacin, que significa
algo nuevo, que no sea parte de l, cuando es obvio para alguien de mente justa que no hay nada que no sea parte de l? Cmo uno da lo que no tiene?
Indagacin 2: Si se dice que a partir de Su poder omnipotente, l ciertamente

puede crear existencia a partir de la ausencia, es decir, algo nuevo que no est en l, surge la pregunta: Qu es aquella realidad que puede ser concebida, la cual no tiene lugar en l y que es completamente nueva?
Indagacin 3: Tratando con lo que cabalistas han dicho, que el alma de un

hombre es una parte de Dios, de tal manera que no hay diferencia entre l y el alma, sino que l es el "todo" y el alma es una " parte". Ellos lo han comparado a una roca esculpida de una montaa. No hay diferencia entre la roca y la montaa, excepto que l es un "todo" y la roca es una "parte". Pero, cmo podemos imaginar aquello, acerca de l, que l separ una parte de Su esencia, es decir, un alma, al punto tal de que puede slo ser comprendida como parte de Su esencia?
Indagacin 4: Debido a que la Carroza del Mal y las cscaras estn al otro
extremo de Su santidad, y que no se puede concebir algo ms remoto, cmo puede ser extrado o fabricado de santidad, mucho menos, cmo se sostendra?
Indagacin 5: El asunto de la resurreccin de los muertos: Puesto que el

cuerpo es tan despreciable que inmediatamente al nacer est sentenciado a perecer y ser enterrado. Adems, El Zohar dice que antes que el cuerpo se pudra enteramente, el alma no puede ascender a su lugar en el Cielo, mientras haya an remanentes de l. Por consiguiente, por qu el alma debe retornar y ascender en el renacimiento de los muertos?, No podra el Creador satisfacer las almas sin eso? An ms, segn nuestros sabios las personas muertas estn destinadas a elevarse con sus defectos para que no sean confundidas con otras, y despus, l sanara sus defectos. Debemos comprender, Por qu Dios vigilara que esas almas no sean confundidas por otras, para luego sanar sus defectos?
Indagacin 6: Nuestros sabios dicen que el hombre es el centro de la realidad,

que los mundos superiores y este mundo corporal y todo en ellos no fue creado sino por l, obligando al hombre a creer que el mundo hubo sido creado para l. Es difcil comprender por qu si cada ser humano con todas sus limitaciones asimila nada ms un puado de la realidad de este mundo y mucho menos de los mundos superiores, cuya altura es inmensurable, el Creador se tom la molestia de hacer todo esto para l. Y adems, Por qu el hombre habra de querer todo aquello?. 4) Con el fin de comprender ests preguntas e indagaciones, la clave es empezar a mirar el propsito de la creacin. Nada puede ser comprendido en
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el medio del proceso, sino slo en su final. Y est claro que no hay acto sin propsito, slo el demente puede actuar sin propsito. Conozco que hay aquellos quienes arrojan sobre sus espaldas la carga de la Tor y Mitzvot (preceptos), diciendo que el Creador ha creado la realidad, luego la dej sola y que debido a la inutilidad de las criaturas, no es digno para el Creador exaltado mirar sobre sus caminos pequeos. Pero mientras consideremos que el Creador, quien es perfecto de cualquier manera, es el nico quien cre y dise nuestros cuerpos con todos sus atributos despreciables y admirables, comprenderemos que desde el fondo de la mano del Trabajador Perfecto no puede emerger un acto imperfecto, puesto que cada acto testifica a su ejecutante. Qu culpa tiene un mal vestido, si algn mal sastre lo hizo? Sobre esto encontramos en el Talmud (Taanit 20) un cuento acerca del rabino Eleazar quien se enfrent a un hombre repugnante. l dijo entonces: "Cun repugnante es aquel hombre". El hombre respondi: "Ve y dile al Artesano que me hizo: cun repugnante es este instrumento que T hiciste". Por eso, aquellos que claman que debido a nuestra bajeza, no es digno para l mirarnos, y que por consiguiente l nos ha dejado, no hacen ms que mostrar pblicamente su ignorancia. Intenten imaginar que conocen a algn hombre quien creara criaturas precisamente as, ellas sufriran y agonizaran sus vidas enteras como hacemos nosotros, y no slo esto, sino que les dara la espalda, sin cuidarlas ni ayudarlas. Cun despreciable y bajo sera juzgado? Puede tal cosa ser pensada por l? 5) Por consiguiente, el sentido comn indica que debemos comprender el opuesto que parece estar en la superficie, y decidir que somos realmente criaturas dignas y nobles, de importancia inmensurable, actualmente dignas del Trabajador que nos hizo. Si deseamos encontrar defectos en nuestros cuerpos, entonces detrs de todas las excusas que demos, llegamos siempre al Creador, quien nos cre. En la naturaleza dentro de nosotros est claro que l nos cre y no nosotros. l tambin sabe todos los caminos que fluyen desde la naturaleza y los atributos que l cre en nosotros. Es como hemos dicho, que debemos contemplar el fin del acto. Entonces seremos capaces de comprender todo, como dice el dicho: "No muestres a un tonto un trabajo incompleto". 6) Nuestros sabios nos ensean que el Creador cre el mundo por ninguna otra razn sino la de entregarlo a Sus criaturas. Aqu es donde debemos ubicar nuestra mente y corazn, es el objetivo final del acto de la creacin del mundo. Debemos tener presente, que puesto que el pensamiento de la creacin es de entregarla a Sus criaturas, l hubo de crear en las almas una gran cantidad de deseo de recibir. Segn la medida de cada placer y deseo
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depende la medida del deseo de recibirlo. Cuanto ms grande el deseo de recibir, ms grande el placer y cuanto menor es el deseo, menos el placer de la recepcin. De tal forma que el pensamiento de la creacin en s mismo, dicta a la creacin de un excesivo deseo de recibir, de corresponder al inmenso placer que Su pensamiento todopoderoso entrega sobre las almas. Para el gran deleite y el gran deseo de recibir debemos estar de acuerdo. 7) Una vez que hemos aprendido esto, hemos empezado a comprender la segunda indagacin a su plenitud y con completa claridad. Hemos aprendido cul es la realidad con que uno puede fundamentar claras resoluciones, que no es una parte de Su esencia, con la intensidad que podemos decir que es una nueva creacin (existencia a partir de la existencia). El pensamiento de la creacin es el de entregarla a Sus criaturas, l cre una medida del deseo de recibir de l la generosidad y el gozo que plane para ellas. As vemos que el deseo de recibir, el cual ciertamente no fue una parte de Su esencia antes que l lo hubiese creado en las almas, porque de quin podra l recibir, que es algo nuevo que no est en l?. Y junto a eso comprendemos, concordando con el pensamiento de la creacin, que no hubo necesidad de crear nada ms que el deseo de recibir. Toda la satisfaccin en el pensamiento de la creacin, resulta directamente de Su esencia, sin tener necesidad de recrearla, puesto que est ya extrada (existencia a partir de la existencia) en el gran deseo de recibir que est en las almas. As vemos que el asunto de la creacin renovada, desde el inicio hasta el fin es slo el "deseo de recibir". 8) Ahora hemos llegado a comprender las palabras de los cabalistas en la tercera indagacin. Nos sorprendemos de cmo fue posible decir acerca de las almas que fueron una parte de Dios, semejante a una roca que es esculpida de una montaa, que no hay diferencias entre ellos excepto que una es una "parte" y la otra el "todo". La roca que es esculpida de la montaa llega a ser separada por un hacha creada para ese fin, pero cmo podemos decir esto acerca de Su esencia?. Y, con qu fueron las almas divididas de Su esencia y excluidas del Creador para llegar a ser criaturas? Comprendemos claramente que como el hacha corta y divide un objeto fsico en dos, as el cambio espiritual de forma lo divide en dos. Por ejemplo, cuando dos personas se aman la una a la otra, decimos que se unieron una a otra como un cuerpo. Y cuando se odian entre s, decimos que estn lejos como el oeste del este. La semejanza de forma, es decir, que cuando la personas son iguales en forma, que cada una ama lo que la otra ama y odia lo que la otra odia, llegan a fusionarse. Y si hay algn cambio de forma entre ellas, cuando a una de ellas le gusta algo que la otra odia y viceversa, con intensidad llegan a distanciarse y hasta a odiarse estn consideradas tan lejos una de la otra como el este y el oeste, en otras palabras, una el extremo de la otra. 9) Encontramos que en la espiritualidad el cambio de forma acta como el hacha en el mundo corporal, y la distancia entre ellas es proporcional al
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contraste de la forma. A partir de esto aprendemos que el deseo de recibir placer ha sido impreso en las almas y que la forma est ausente en el Creador, porque de quin puede l recibir?, que la diferencia de forma que las almas adquirieron las separan de Su esencia como el hacha que esculpe una roca de la montaa. Debido a la diferencia de forma las almas fueron separadas del Creador y llegaron a ser criaturas. Sin embargo, todo lo que las almas adquieren de Su Luz est extendido a partir de Su esencia como la esencia a partir de la esencia. Por lo tanto, l expulsa aqullas hasta que la Luz que reciben en su vasija (la cual es el deseo de recibir) sea correspondida, no hay diferencia entre ellas y Su esencia. Esto es debido a que ellas reciben, existencia a partir de la existencia, directamente de Su esencia, y la diferencia entre las almas y Su esencia es slo que las almas son una parte de Su esencia. Esto significa que la cantidad de Luz que ellas reciben en sus vasijas (siendo el deseo de recibir) est ya separada de Dios porque est siendo recibida a travs de la diferencia de forma del deseo de recibir, la cual hizo una parte a travs del cual ellas fueron separadas del "todo" y llegaron a ser una "parte". As la nica diferencia entre ellas es que una es un "todo" y la otra es una "parte", como la roca que es esculpida de una montaa. Y escudriamos esto meticulosamente porque es imposible extenderse ms all en una cuestin suprema. 10) Ahora podemos comprender la cuarta pregunta: Cmo es posible que a partir de Su Santidad surja la carroza de la contaminacin y las cscaras, ya que son opuestas a Su Santidad? y cmo puede ser que l las respalde? Debemos primero comprender la esencia de la contaminacin y las cscaras, reconocer que es el gran deseo de recibir, el cual dijimos es la esencia de las almas. Con el fin de enmendar la separacin que descansa sobre la vasija de las almas, l cre todos los mundos y los separ en dos sistemas, as como dice el verso: "Uno frente al otro Dios los hizo", los cuales son los cuatro mundos santos de ABYA y opuestos a estos los cuatro mundos impuros ABYA. l grab el deseo de entregar en los mundos santos de ABYA y sac de ellos el deseo de recibir para s mismos, y lo impuso en el sistema de los mundos impuros de ABYA que han llegado a ser separados del Creador y de todos los mundos santos de ABYA. Por esa razn las cscaras son llamadas "muerte", como el versculo dice: "los sacrificios de la muerte (Salmos 106, 28)". Y la maldad es atrada a ellas, as como nuestro sabio dice: "la maldad es llamada muerte cuando an vive", porque el deseo de recibir grabado en ellas en oposicin de forma a Su Santidad las separa de la Vida de Vidas, y estn alejadas de l desde un extremo al otro. Es as, porque l no tiene inters en la recepcin, solamente en el otorgamiento, mientras las cscaras quieren slo recibir para su propio placer, nada hacen con el otorgamiento, y no hay ms grande oposicin que esto. Ya sabemos que la lejana espiritual empieza con alguna diferencia de
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forma y finaliza en la oposicin de forma, la cual es la ms remota distancia posible en el ltimo grado. 11) Los mundos encadenados en la realidad de este mundo corporal simbolizan un lugar donde hay un cuerpo y un alma, un tiempo de corrupcin y otro de correccin. El cuerpo, el cual es el deseo de recibir para s mismo, est extendido desde su raz en el pensamiento de la creacin, a travs de los sistemas de los mundos impuros, tal como el vers culo dice: "Y un potro de asno ser convertido en hombre" (Job 11,12) y permanecer bajo la autoridad de ese sistema por los primeros trece aos, el cual es el tiempo de la corrupcin". A travs de la observacin de la Tor y Mitzvot (preceptos) a partir de los trece aos, con el fin de entregar alegra a su Creador, empieza a purificar su deseo de recibir, y lentamente lo cambia con el fin de entregar, a travs del cual extiende un alma sagrada desde su raz en el pensamiento de la creacin. Pasa a travs del sistema de los mundos sagrados y se viste en el cuerpo. Este es el tiempo de la correccin. De esta manera l acumula grados de santidad a partir del pensamiento de la creacin en el Infinito, hasta que estos le ayuden a cambiar su deseo de recibir para s mismo, a recibir con el fin de entregar alegra a su Creador, y no para s mismo. Por eso, uno adquiere equivalencia de forma con su Creador, porque la recepcin con el fin de entregar es considerada un otorgamiento puro. En Masejet Kidushin se dice que en compaa de un hombre importante ella da y l dice - por eso t ests santificada. Porque la recepcin con el fin de satisfacer al que da es considerada otorgamiento absoluto. Por eso uno adquiere adhesin completa con l, la adhesin espiritual no es ms que identidad de forma, como nuestros sabios dijeron, "uno no se apega a l, sino a sus atributos", y por eso un hombre llega a ser digno de recibir gozo, placer y nobleza dentro del pensamiento de la creacin. 12) Por lo tanto, hemos explicado claramente la correccin del deseo de recibir que est grabado en las almas por el pensamiento de la creacin. l ha preparado para ellas dos sistemas de mundos, uno frente al otro, a travs de los cuales las almas pasan y se dividen en dos aspectos, el cuerpo y el alma, y se visten una en la otra. Y a travs de la Tor y Mitzvot los seres humanos finalmente cambian el deseo de recibir a deseo de otorgar, y entonces pueden recibir todos los placeres en el pensamiento de la creacin. Con esto adquieren una adhesin slida con l porque a travs del trabajo en la Tor y Mitzvot han logrado similitud de forma con su Creador, la cual es considerada el final de la correccin. Y entonces, no habiendo ms necesidad por el Otro Lado maligno, este sera eliminado de la tierra y la muerte cesara para siempre. En ese caso, todo el trabajo que fue dado al mundo en los pasados seis mil aos, y a cada
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persona por la duracin de sus 70 aos de vida, slo es con el fin de llevarlas al final de la correccin, a la similitud de forma arriba mencionada. El objetivo de la formacin y extensin de los sistemas de las cscaras y la impureza a partir de Su Santidad est tambin completamente claro ahora. Si nuestros cuerpos, con sus deseos corruptos de recibir, no hubieran sido extendidos a travs de los sistemas impuros, nunca habramos sido capaces de corregir los deseos; uno no puede corregir aquello que no est en l. 13) Adems, tenemos an que comprender, cmo podra el deseo de recibir, cuando es tan imperfecto y corrupto, haberse extendido desde el pensamiento de la Creacin en el Infinito, cuya unidad est ms all de las palabras y ms all de la descripcin?. Adems, por el verdadero pensamiento de crear las almas, Su pensamiento completa todo, l no necesita una accin en el camino que hacemos. Y debidamente alejadas vinieron a estar todas las almas (y mundos) que fueron destinadas a ser creadas, llenadas con todo el placer, gozo y nobleza que l ha planeado para que posean. En la perfeccin final las almas han sido destinadas a recibir en el fin de la correccin, significando que despus, el deseo de recibir en las almas ha sido completamente corregido y convertido a puro otorgamiento, completamente idnticas al Emanador. Esto es porque en Su Eternidad, el pasado y el presente son como uno, y el futuro es como el presente y en l no hay tal cosa como el tiempo. Y debido a eso nunca existi el objetivo del deseo corrupto de recibir en su estado separado, en el Infinito. Al contrario, aquella similitud de forma se destin a ser revelada en el fin de la correccin, apareci instantneamente en el Infinito. Y nuestros sabios dijeron acerca de aquello: "Antes que el mundo haya sido creado existieron l y Su nombre como uno". Pues la forma separada del deseo de recibir no ha sido revelada en la realidad de las almas que se extendieron en el pensamiento de la creacin, ms bien ellas fueron unidas a l en similitud de forma, como "l y Su nombre, como uno". 14) Esto lo encontramos en su totalidad a travs de tres situaciones para el alma: Primera situacin: Su presencia en el Infinito, en el pensamiento de la creacin, donde ya tienen la forma futura del Fin de la Correccin. Segunda situacin: Su presencia en los seis mil aos, los cuales fueron divididos por los dos sistemas en un cuerpo y un alma, cuando el trabajo en la Tor y Mitzvot fue dado con el fin de convertir su deseo de recibir a un deseo de entregar alegra a sus Creador, y no para s mismos. Durante ese tiempo no habr correccin para los cuerpos, solamente para las almas. Eso significa que estas tienen que eliminar cualquier aspecto de recepcin para s mismas, y en vez quedar con un deseo de otorgamiento que es la forma del deseo en las almas. Incluso las almas de los sabios no sern capaces de regocijarse en el Paraso despus de su partida, sino slo despus que el cuerpo se pudra en el polvo.
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Tercera situacin: este es el estado del Fin de la Correccin de las almas, despus de la muerte. En este momento la completa correccin vendr a los cuerpos, para entonces la recepcin por s misma, la cual es la figura del cuerpo, adoptar la forma del puro otorgamiento, y llegar a ser digna de recibir para s misma todos los placeres, deleites y bondades en el pensamiento de la creacin. Con todo eso se lograr adhesin slida debido a su equivalencia de forma con el Creador, puesto que ahora toma placer completo en el otorgamiento. En breve usaremos los nombres de estas tres situaciones, que significan la primera situacin, la segunda situacin y la tercera situacin, por lo que vale la pena recordar todo lo que se ha dicho sobre cada una de ellas. 15) Cuando examinamos las tres situaciones arriba mencionadas, encontraremos que una necesita completamente de la otra, en una manera que si una fuese a ser ocultada, la otra sera tambin ocultada. Si por ejemplo, la tercera situacin, la cual es la conversin de la forma de recepcin a la de otorgamiento, no se hubiera materializado, entonces la primera situacin tampoco. Esto es porque la perfeccin no se materializ all, slo a causa de que la futura tercera situacin ya se haba materializado como si estuviese presente. Toda la perfeccin que fue dibujada en ese estado es similar a una reflexin del futuro en el presente. Si el futuro pudiera ser ocultado, no habra ningn presente. Por consiguiente la tercera situacin necesita de la existencia de la primera. Ms an, cuando algo de la segunda situacin es ocultado, porque all es donde est todo el trabajo que es destinado a estar en la tercera situacin, es decir, el trabajo de la corrupcin y la correccin y la continuacin de los grados, entonces, Cmo ocurrir la tercera situacin?. Por consiguiente vemos que la segunda situacin necesita de la existencia de la tercera. La existencia de la primera situacin en el infinito es donde radica la perfeccin de la tercera situacin. En definitiva necesita ser adaptada, lo cual significa que la segunda y tercera situacin se materializan en completa perfeccin. En ese sentido, la primera situacin por s misma necesita la materializacin de los dos opuestos sistemas en la segunda situacin con el fin de permitir la existencia de un cuerpo en el deseo de recibir, el cual ha sido corrompido por el sistema impuro, permitindonos as corregirlo. Y si no hubiera habido un sistema de mundos impuros, no tendramos el deseo de recibir y no podramos haberlo corregido y llegar a la tercera situacin, "uno no puede corregir aquello que no est en l". Por lo tanto, no necesitamos preguntar cmo el sistema impuro surgi desde la primera situacin. Es la primera situacin la que necesita su materializacin y esa forma de existencia en la segunda situacin. 16) Por consiguiente, uno no debe sorprenderse de cmo la eleccin ha sido tomada de nosotros, puesto que nosotros debemos estar obligados a llegar a la tercera situacin, la cual ya est presente en la primera. El asunto es que hay dos caminos que el Creador ha puesto para nosotros en la segunda
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situacin para traernos la tercera situacin: A) La va de la observancia de la Tor y Mitzvot. B) La Va del Dolor, puesto que el dolor refina al cuerpo y eventualmente nos obliga a convertir nuestro deseo de recibir a la forma de un deseo de otorgar y juntarnos a l. Es como nuestros sabios dijeron: "Si vosotros os arrepintieseis, bien, si no, Yo colocar sobre vosotros un rey como Haman, y l os har arrepentiros". Nuestro sabios dijeron: "Si ellos estn de acuerdo, Yo acelerar su tiempo, y si no, ser a su debido tiempo". Esto significa que si, estamos de acuerdo, a travs de la primera va, por observancia de la Tor y Mitzvot, aceleraremos as nuestra correccin, y no necesitaremos la desagradable agona y el alargamiento del tiempo que toman con el fin de obligarnos a la reforma. Y si no, "ser a su debido tiempo". Esto significa que slo el dolor obligar nuestra correccin y el tiempo de la correccin ser forzado sobre nosotros. En general, la va del dolor es tambin el castigo de las almas en el Infierno. Pero el Fin de la Correccin, el cual es la tercera situacin, es una obligacin absoluta, en una va o en la otra, a causa de la primera situacin. Nuestra eleccin est solamente entre la va del dolor y la va de la Tor y Mitzvot. As lo hemos hecho muy claro de cmo las tres situaciones de las almas estn conectadas una a la otra y necesariamente necesitan una de la otra. 17) A partir de todo lo anterior comprendemos completamente la tercera pregunta, que cuando nosotros nos examinamos, nos vemos como seres corrompidos tan bajo como se es posible. Pero cuando examinamos al Creador quien nos cre, debemos exaltarnos porque no hay ms alto que l, como proviniendo del Creador quien nos cre, porque la naturaleza de lo completo es ejecutar actos completos. Ahora podemos comprender que nuestro cuerpo, con todos sus pequeos incidentes y posesiones no es nuestro cuerpo real, puesto que nuestro cuerpo real, el cuerpo eterno y completo, ya existe en el Infinito, en la primera situacin, donde l toma su forma perfecta a partir de la futura tercera situacin, lo cual significa recibir en la forma de entregar, que es equivalente en forma con el Creador. Y si nuestra primera situacin requiere que recibamos la cscara de aquel cuerpo en la segunda situacin, en su forma corrupta y repugnante, la cual es el deseo de recibir para s mismo, la fuerza que nos separa del infinito, de modo que lo corrija y nos permita recibir nuestro cuerpo eterno en la prctica, en la tercera situacin; no necesitamos protestar en contra de eso. Nuestro trabajo no puede ser hecho sino en cuerpos as de transitorios e intil es como los nuestros, ya que "uno no corrige aquello que no est en l". De esa manera, nosotros ya estamos en ese estado digno y perfecto, adaptado a un operador perfecto quien nos ha creado en esa segunda situacin, para que este cuerpo no nos abandone de ninguna manera ya que va a expirar y a morir, y est aqu slo por el tiempo necesario para la cancelacin y recepcin de nuestra forma eterna.
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18) De esta manera llegamos a la quinta pregunta: Cmo podra ser que a partir de lo eterno se extiendan acciones intiles y transitorias?. Vemos adems que de hecho, ya han sido extendidas como deberan, dignas de Su eternidad, simbolizando seres perfectos y eternos. Hemos dicho antes (tem 13), que esta forma de nuestro cuerpo, la cual es el deseo de recibir para s mismo, de alguna manera no est presente en el pensamiento de la creacin, ya que estamos concebidos como la tercera situacin, no obstante, es una obligacin la segunda situacin, con el fin de permitirnos corregirlo. No debemos considerar otros seres en el mundo sino el hombre, puesto que el hombre es el centro de la creacin. Y todas las otras creaciones no tienen valor por s mismas, sino al punto que son tiles para hacer que el hombre logre su integridad. Por consiguiente, suben y bajan con l sin ninguna consideracin por s mismas. 19) Con esto, llegamos a la cuarta pregunta: Puesto que la naturaleza del bien es dar, cmo l inicialmente cre seres que seran atormentados y agonizados a lo largo de sus vidas enteras?. Porque, as como dijimos, toda nuestra agona es necesitada por nuestra primera situacin, donde nuestra completa eternidad que viene de la futura tercera situacin nos obliga a ir ya sea por la "va de la Tor" o por la "va del dolor", y llegar a nuestro estado eterno en la tercera situacin (tem 15). Pero esta agona es sentida solamente por la cscara de nuestro cuerpo, creado slo para perecer y ser enterrado. Y esto nos ensea que el deseo de recibir para s mismo, es creado slo a fin de ser erradicado, abolido del mundo y convertido a un deseo para otorgar. Los dolores que sufrimos son slo descubrimientos de su poco valor y el dao en l. Adems, cuando todos los seres humanos acuerden abolir y erradicar su deseo de recibir para s mismos, y no tengan otro deseo sino el de entregar a sus amigos, todas las preocupaciones y amenazas en el mundo cesaran de existir. Todos estaramos asegurados con una vida completa y saludable, puesto que para todos y cada uno de nosotros sera un mundo completo, listo para satisfacer cada necesidad. Cuando cada uno tiene slo el deseo de recibir para s mismo, se originan los dolores, las guerras y las matanzas de las cuales no podemos escapar. Debilitan nuestros cuerpos con toda clase de heridas y malestares y si nos damos cuenta, todas las agonas en nuestro mundo no son sino manifestaciones que son ofrecidas a nuestros ojos, con el fin de empujarnos a anular la cscara maligna del cuerpo y enfrentar la forma completa de la voluntad de recibir. Tal como hemos dicho, la va del dolor por s misma puede llevarnos a la forma deseada. Tengan en mente que los Mitzvot (preceptos) entre hombre y hombre vienen antes que los preceptos entre el hombre y Dios, porque el otorgamiento a su amigo lo lleva a entregar a su Creador.
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20) Despus de todo lo que hemos dicho, llegamos a la conclusin de la primera pregunta: Cul es nuestra esencia? Nuestra esencia es como la esencia de todos los detalles de la realidad, que es ni ms ni menos que el deseo de recibir. Pero no es como es ahora en la segunda situacin, que es slo el deseo de recibir para s mismo, sino como yace en la primera situacin en el infinito, intencionado en su forma eterna, que es la recepcin con el fin de entregar alegra a su Creador. Y aunque an no hemos alcanzado la tercera situacin, y an nos falta tiempo, eso no altera de ninguna manera nuestra esencia, porque nuestra tercera situacin necesita de la primera. En este caso, "todo lo que es obligado a ser reunido, es considerado reunido". Y la falta de tiempo es considerada una deficiencia slo cuando hay duda de que completar o no lo que necesita ser completado en ese momento. Ya que no tenemos dudas acerca de eso, es como si ya hubisemos ya llegado a la tercera situacin, y el cuerpo, dado a nosotros en su actual forma corrupta, en ninguna forma agrieta nuestra esencia, puesto que el cuerpo y todas sus posesiones estn para ser erradicadas completamente junto con el sistema impuro completo, del cual se origina. "Y todo lo que es obligado a ser quemado, es considerado quemado", y considerado como que nunca existi. Adems el alma que es vestida en el cuerpo, cuya esencia es tambin slo de un deseo, pero de un deseo de otorgamiento que es extendido desde los cuatro mundos sagrados de ABYA existe para siempre, pues esa nueva forma de deseo de otorgamiento es igualada en forma con la Vida de Vidas y no es de ninguna manera intercambiable. 21) No sean desviados por los filsofos que dicen que la verdadera esencia del alma es una sustancia de la mente, y que slo existe a travs de los conceptos que aprende y que a partir de ah crece y son su esencia. La pregunta de la continuacin del alma luego de la partida del cuerpo depende slo de la intensidad de los conceptos que ha adquirido, ya que en la ausencia de tales conceptos no queda nada por continuar. Esta no es la va de la Tor. Tampoco es aceptado por el corazn, y cualquiera que haya tratado de adquirir algn tipo de conocimiento sabe y siente que la mente por s misma es una posesin y el poseedor. Pero como hemos dicho, toda la sustancia de la creacin renovada, tanto la sustancia de los objetos espirituales y la sustancia de los objetos corporales, no son ni ms ni menos que un deseo de recibir. Y aunque mencionamos que el alma es toda deseo de otorgar, es slo a travs de las correcciones de la Luz reflejada que recibe por parte de los mundos superiores. Adems, la verdadera esencia del alma es tambin un deseo de recibir. La diferencia que podemos expresar entre un objeto y el otro es por consiguiente aparente slo en su voluntad, pues la voluntad en cualquier esencia crea necesidades, y las necesidades crean pensamientos y conceptos de modo de alcanzar esas necesidades.
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Y justamente como los deseos humanos difieren uno del otro, as son sus necesidades, pensamientos e ideas. Por ejemplo, aquellos cuyo deseo de recibir est limitado a deseos bestiales, sus necesidades, pensamientos e ideas se dirigen a satisfacer ese deseo en su bestialidad. Y aunque usen la mente y la razn como los humanos lo hacen, esto es, sin embargo, suficiente para el esclavo ser como su maestro. Esto es como una mente bestial, puesto que la mente es esclavizada y sirve al deseo bestial. Y aquellos cuyo deseo de recibir escoge principalmente deseos humanos, tal como la dominacin sobre otros o como el respeto, los cuales estn alejados de la bestia, la mayora de sus necesidades, pensamientos e ideas giran slo alrededor de la satisfaccin de ese deseo lo ms posible. Y aquellos cuyos deseos son dirigidos principalmente hacia el conocimiento, la mayora de las necesidades, pensamientos e ideas estn orientadas a satisfacer ese deseo lo ms posible. 22) Estos tres deseos estn en su mayora presentes en cada hombre, pero se mezclan en diferentes cantidades, y por eso los cambios de una persona a la siguiente. A partir de los atributos corporales podemos sacar deducciones acerca de los objetos espirituales, relacionados a sus valores espirituales. 23) Tambin las almas humanas, las espirituales, que a travs de los vestidos de la Luz reflejada que han recibido de los mundos superiores de los cuales provienen, tienen slo la voluntad de satisfacer a su Creador y ese deseo es su esencia. Resulta que una vez vestido en el cuerpo del hombre, genera en l necesidades, deseos e ideas para satisfacer su voluntad de llegar a su mxima plenitud, con la intencin de causar satisfaccin a sus Creador, de forma proporcional al tamao de su voluntad. 24) La esencia del cuerpo es ms un deseo de recibir para s mismo, y todas sus manifestaciones y posesiones son cumplimientos de ese deseo corrupto de recibir, el cual ha sido inicialmente creado para ser exterminado del mundo con el fin de completar la tercera situacin en el Fin de la Correccin, hacindolo transitorio y mortal. Esto es, junto con todas sus posesiones, como una fugaz sombra que nada deja cuando se va. Y puesto que la esencia del alma es ms un deseo de otorgar, y todas sus manifestaciones y posesiones son cumplimientos de aquel deseo de otorgar, lo cual ya existe en la primera situacin eterna y en la futura tercera situacin, por consiguiente es inmortal e irreemplazable. El alma, con todas sus manifestaciones es eterna y existe para siempre. La desaparicin no se aplica a estas en la partida del cuerpo. Al contrario, la ausencia de la forma corrupta del cuerpo, la fortalece grandemente, as la capacita para ascender a los cielos. Hemos mostrado claramente que la persistencia en ninguna manera depende de los conceptos que adquiere, como claman los filsofos, sino que su eternidad radica en su verdadera esencia, basada en su deseo de otorgar, el cual es su esencia. Los conceptos que adquiere son su premio, no su esencia.
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25) A partir de esto llegamos a la solucin completa de la quinta pregunta: puesto que el cuerpo es as de corrupto, el alma no puede vivir en l luego de que se pudre en la tierra, Por qu retorna en el renacimiento de los muertos? Y tambin la pregunta acerca de las palabras de nuestros sabios: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus defectos, para que no sean confundidos con otros". Claramente se entender esto a partir del pensamiento de la creacin en s misma, es decir, de la primera situacin. Debido a que el pensamiento fue creado para satisfacer a Sus criaturas, este pensamiento necesita que l haya creado una voluntad exageradamente abrumadora para recibir la gran recompensa en el pensamiento de la creacin. Ya que "el gran gozo y la gran voluntad de recibir van mano a mano". Y hemos establecido ah, que esta exagerada voluntad de recibir es la sustancia completamente renovada que l ha creado, pues l no necesita nada ms con el fin de llevar a cabo el pensamiento de la creacin. Esta es la naturaleza del trabajador perfecto, l no ejecuta nada que sea innecesario, como el poema dice: "de todo tu trabajo ni una cosa fue olvidada, t no restaste nada ni sumaste nada". Tambin hemos dicho que este exagerado deseo de recibir, ha sido removido completamente del sistema sagrado y fue dado al sistema de los mundos impuros, a partir del cual se extienden los cuerpos de este mundo y sus vidas. Hasta que un hombre alcanza los trece aos de edad, y atraviesa el trabajo de la Tor y Mitzvot empezando a lograr un alma sagrada, llega el momento en el cual es nutrido por el sistema de los mundos sagrados, en la intensidad del tamao del alma sagrada que ha alcanzado. Tambin hemos mencionado que durante los seis mil aos dados a nosotros para el trabajo en la Tor y Mitzvot, ninguna correccin llega al cuerpo, es decir, a su deseo exagerado de recibir. Todas las correcciones que vienen a travs de nuestro trabajo le incumben slo a Nefesh, por las que sube los grados de santidad, representando el realce del deseo de otorgar que se extiende con el alma. Por esa razn, el cuerpo est obligado a morir, ser enterrado y podrirse, ya que no ha sido corregido en ninguna forma. Pero adems, el cuerpo no puede permanecer en el camino, pues si l tuviera que abolir el exagerado deseo de recibir, Dios no lo permita, el pensamiento de la creacin no podra ser llevado a cabo. Significa que todos los grandes placeres que l piensa para entregar a las criaturas son recibidos, pues "la gran voluntad de recibir y el gran placer van mano a mano". Y en la intensidad que su voluntad disminuye, as disminuye el gozo y el placer a partir de la recepcin. 26) Ya hemos establecido que la primera situacin necesita de la tercera situacin para materializarse completamente como ocurre en el pensamiento de la creacin, no omitiendo ni una cosa. Por consiguiente, la primera situacin necesita el renacimiento de los muertos. Esto significa que su excesiva voluntad de recibir, el cual ya ha sido erradicado y corrompido en la
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segunda situacin, debe ahora ser revivido en toda su exagerada medida, sin ninguna restriccin cualquiera sea, es decir, con todos sus defectos. Luego empieza el trabajo de nuevo, con el fin de convertir esa excesiva voluntad de recibir en otorgamiento. Y entonces tendremos nuestra ganancia duplicada, de modo que tenemos un lugar en el cual recibimos todos los gozos y placeres y la dulzura en el pensamiento de la creacin, puesto que ya tenemos el cuerpo con su excesiva voluntad de recibir, el cual va mano a mano con estos placeres. Tomando en cuenta que nuestra recepcin, de esa manera slo se producir con el fin de satisfacer a nuestro Creador, ser considerada como completo otorgamiento. Eso nos traer a la equivalencia de forma, lo cual es adhesin, es decir, nuestra forma en la tercera situacin. As vemos que la primera situacin necesita del renacimiento de los muertos. 27) Adems no puede haber un renacimiento de los muertos, sino slo cerca al Final de la Correccin, que est hacia el fin de la segunda situacin. Una vez que estemos de acuerdo con la negacin de nuestra excesiva voluntad de recibir, aceptando slo la voluntad de otorgar, y una vez que hayamos sido dotados con todos los grados maravillosos del alma, llamados Nefesh, Ruaj, Nesham, Jay, Yejid, a travs de nuestro trabajo en la negacin de esa voluntad de recibir, entonces habremos llegado a la perfeccin ms grande; hasta que el cuerpo sea revivido con toda su excesivo voluntad de recibir y no seamos por mucho tiempo daados por l y separados de la santidad. Al contrario, nos sobreponemos a l y le damos la forma de otorgamiento. Esto ocurre con cada atributo corrupto que queremos remover. Primero debemos removerlos completamente hasta que nada queda. Luego podemos recibirlos nuevamente y conducirlos a travs de la lnea media. Y en tanto no lo hayamos removido completamente, es imposible conducirlos hacia la lnea media deseada. 28) Nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus defectos y luego ser curados". Significa que en el inicio el mismo cuerpo es revivido, lo cual es la excesiva voluntad de recibir, sin ninguna restriccin, tal como creci, bajo la alimentacin de los mundos impuros antes que la Tor y Mitzvot lo hayan corregido de alguna manera. Nos embarcamos en un nuevo tipo de trabajo - insertar todo esa exagerada voluntad de recibir en la forma de otorgamiento. Luego es curada, porque logra equivalencia de forma. Se nos ha dicho que la razn es la que "nadie puede decir que es otra". Significa que no puede ser dicho que est en una forma diferente de la que tuvo en el pensamiento de la creacin, puesto que ah radica esa excesiva voluntad de captar, orientada a recibir toda la recompensa en el pensamiento de la creacin. En el intermedio se entrega a las cscaras para la purificacin. Pero al final, no debe haber un cuerpo diferente, ya que si fuese disminuido de alguna
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manera, sera considerado completamente diferente e indigno de recibir toda la recompensa en el pensamiento de la creacin, tal como lo recibi en la primera situacin. 29) Ahora podemos resolver la segunda pregunta: Cul es nuestro papel en la larga cadena de la realidad en que somos slo pequeos eslabones, durante el corto tiempo de nuestras vidas?. Tenga en mente que nuestro trabajo a lo largo de los setenta aos de nuestros das es dividido en cuatro: 1era. divisin: Es lograr el excesivo deseo de recibir sin restricciones, en su entera forma corrupta debajo de las manos de los cuatro mundos impuros de ABYA. Pues si nosotros no tenemos esa voluntad corrupta de recibir, no podemos corregirla, pues "uno no puede corregir lo que no est en l". De esta manera, la voluntad de recibir que es dada en el nacimiento no es suficiente, pero debe ser una cuna de las cscaras impuras, por no menos de trece aos. Esto significa que las cscaras deben dominarlo y darle sus luces, para que las luces incrementen su voluntad de recibir. Esto es porque los rellenos que las cscaras suministran a la voluntad de recibir slo aumentan el deseo de la voluntad de recibir. Por ejemplo, cuando un nio nace, tiene deseo por las cosas ms pequeas y nada ms. Sin embargo, cuando el Lado Maligno colma su medida, inmediatamente crece y l quiere el doble. Luego, cuando el Lado Maligno le da la doble cantidad, l instantneamente quiere cuadriplicar la cantidad. Y si no lo vence a travs de la Tor y Mitzvot y lo convierte en otorgamiento, se incrementa a lo largo de toda su vida, hasta que muere sin lograr la mitad de sus deseos. Se considerado que est de la mano del Lado Maligno y las cscaras, cuyo papel es el de expandir e incrementar su voluntad de recibir y hacerlo exagerado, sin restricciones de ningn tipo. De modo que se provee de todo el material que necesita para trabajar y reparar. 30) 2da. Divisin: Desde los trece aos en adelante. En este momento el punto en su corazn, el cual es lo posterior de la santidad, es dotado de fuerza. Aunque en el nacimiento se vista de la voluntad de recibir, empieza a despertar slo despus de los trece aos, y luego comienza a entrar al sistema de los mundos sagrados, en la intensidad que observe la Tor y Mitzvot. Su papel principal es el de lograr e incrementar la voluntad espiritual de recibir, porque en el momento del nacimiento slo tiene la voluntad de recibir cosas materiales. Por consiguiente, aunque ha logrado la voluntad excesiva de recibir antes de cumplir los trece aos, no significa el fin del crecimiento de la voluntad de recibir, pues el primer crecimiento de la voluntad de recibir se relaciona slo con lo espiritual. Por ejemplo, antes de cumplir los trece aos desea recibir toda la riqueza y respeto en este mundo corporal, el cual es aparentemente no eterno, y para todos nosotros es slo una sombra fugaz. Cuando logra la voluntad espiritual excesiva de recibir quiere digerir -para su propio gozo - toda la riqueza y
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placeres en el Mundo Superior eterno, lo cual es una posesin eterna. As, la mayora de la voluntad excesiva de recibir es completada slo con el deseo de recibir espiritualidad. 31) Nuestros sabios dicen: "La sanguijuela tiene dos hijas, llorando, den, den (Proverbios 30, 15)". Una sanguijuela significa el infierno. Y la maldad est apresada en ese infierno y llora como perros "Hav Hav (Heb: dar dar)", significando: "danos la riqueza de este mundo y la riqueza del prximo mundo". Es an mucho ms importante el grado a partir del primero, porque adems de lograr el tamao completo de la voluntad de recibir y todo lo material que necesita para su trabajo, es este el grado que lo lleva para Su nombre. Como nuestros sabios dijeron: " Uno debera observar siempre la Tor y Mitzvot, no para Su Nombre, porque a partir de la no observacin de para Su Nombre, uno llega a para Su nombre". Por consiguiente, el grado que viene despus de los trece aos es considerado sagrado. Es como un siervo sagrado quien sirve a su duea, la cual es la Divinidad Sagrada, ya que el siervo lo trae a para Su nombre y logra la inspiracin de la Divinidad. Adems uno debera tomar cada medida sentado para traerlo a para Su nombre, porque si no se esfuerza por aquello y no viene a para Su nombre, uno cae en el abismo del siervo impuro, el cual es el opuesto al siervo sagrado, cuyo papel confundir al hombre en el sentido que no de para Su nombre, llegar a para Su nombre. Y acerca de ella ha sido dicho: "la doncella que es heredera de su duea (Proverbios 30, 23)", ya que ella no dejar a un hombre cerca de la duea, quien es la Sagrada Divinidad. Y el grado final en aquella divisin es que desea enamorarse apasionadamente de Dios, como si uno se enamorase de un amor corporal, hasta que el objeto de la pasin permanezca ante los ojos de uno todo el da y toda la noche, tal como el poeta dice: "cuando Lo recuerdo, l no me deja dormir". Luego es dicho acerca de l: "pues el deseo realizado es un rbol de la vida (Proverbios 13, 12)". Porque los cinco grados del alma son el rbol de la vida, el cual contina por quinientos aos, cada grado dura cien aos, lo cual siginifca que recibir los cinco aspectos de NRNJY (Nefesh, Ruaj, Nesham, Jay, Yejid) explicados en la tercera divisin. 32) 3ra. divisin: Es el trabajo en la Tor y Mitzvot, con el fin de otorgar y no con el fin de ser premiado, lo cual limpia la voluntad de recibir para s mismo y lo convierte en voluntad de otorgamiento. Con la intensidad que purifica la voluntad de recibir llega a ser digno de recibir las cinco partes del alma llamadas NRNJY. Esto es porque stas son slo aplicables a la voluntad de otorgar y no pueden vestirse en su cuerpo mientras la voluntad de recibir est en control, lo cual es opuesto en forma al alma, o incluso slo diferente. Se debe a que la materia del vestido y la equivalencia de forma van mano a mano. Cuando logra la completa voluntad de recibir y no necesita nada para s mismo, encontrar
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que ha logrado equivalencia de forma con sus superiores NRNJY, los cuales se extienden desde el origen en el Infinito en la primera situacin, a travs de los sagrados ABYA para ser gradualmente vestidos en l. 4ta. divisin: Es el trabajo que es conducido luego del renacimiento de los muertos. Significa que la voluntad de recibir, la cual ya ha sido completamente borrada a travs de la muerte y la sepultura, es ahora revivida en su peor forma como una excesiva voluntad de recibir, como nuestros sabios dijeron: "Los muertos estn destinados a ser revividos con sus imperfecciones". Y luego es convertido a una recepcin en la forma de otorgamiento. Sin embargo, hay individuos distinguidos a quienes les ha sido entregado este trabajo mientras an viven en este mundo. 33) Y ahora queda la sexta pregunta. Nuestros sabios dijeron que los mundos no fueron creados sino para el hombre. Y esto parece muy peculiar, que para tal pequeo hombre, cuyo valor no es ms que un manojo comparado a la realidad ante nosotros en este mundo, mucho menos comparado a los mundos espirituales superiores, el Creador se ocupara de crear eso para l. An ms peculiar es la interrogante: Por qu el hombre necesitara de todos estos vastos mundos espirituales?. Deberamos saber que cualquier satisfaccin de nuestro Creador a partir del otorgamiento sobre Sus criaturas depende de la intensidad con que las criaturas Lo sienten, que l es el benevolente y es l quien las satisface. l se complace de ellas, como cuando un padre juega con su hijo favorito, al grado de que el hijo siente y reconoce la grandeza y sublimidad de su padre y su padre le muestra todos los tesoros que ha preparado para l. Como el verso dice: "Efran mi querido hijo, un muchacho querido, cuando sea que hable de l, Yo sinceramente an lo recuerdo: por consiguiente mis entraas se mueven por l, seguramente tendr misericordia de l, dice el Seor (Jeremas 31, 19)". Observa cuidadosamente estos mundos y podrs aprender y saber los grandes placeres del Seor con las criaturas completas que han logrado la capacidad de sentir y reconocer Su grandeza en todas las maneras que l ha preparado para ellas, hasta que l se relaciona a ellas como un padre se relaciona a su hijo querido. Y no necesitamos continuar con esto, pues es suficiente para nosotros saber que por esta alegra y placer con las criaturas completas, fue digno Su tiempo en crear todos los mundos, superiores e inferiores igualmente. 34) Con el fin de preparar a Sus criaturas para alcanzar el antes mencionado grado exaltado, el Creador pens en cuatro grados que se desarrollan uno fuera de otro. Estos son llamados: inanimado, vegetativo, animal y "hablante"; son adems las cuatro fases de la voluntad de recibir en las que cada uno de los mundos superiores estn divididos, ya que aunque la vasta mayora de la voluntad radica en cuatro fases de la voluntad de recibir, es imposible para l materializarse de una sola vez, sino a travs de las tres fases precedentes
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que lo exponen gradualmente y lo desarrollan hasta que su forma ha sido completada. 35) La primera fase de la voluntad de recibir, llamada inanimada, la cual es la exposicin preliminar de la voluntad de recibir en este mundo corporal, hay pues un movimiento general que incluye la totalidad de la categora inanimada. Pero en los componentes en particular no hay ningn movimiento aparente. Esto es porque la voluntad de recibir genera necesidades y las necesidades generan el movimiento suficiente para lograr lo que necesita. Habiendo slo una pequea voluntad de recibir, esta domina la totalidad de la categora, pero su poder sobre los componentes es indistinguible. 36) El vegetativo es agregado al anterior, el cual es la segunda fase de la voluntad de recibir. Su tamao es ms grande que el inanimado y su voluntad de recibir domina a cada uno de los componentes de la categora, porque cada componente tiene su propio movimiento privado que se expande hacia arriba, abajo y a los lados, y se mueve donde el sol brilla. El asunto de comer, beber y la extraccin del desperdicio es tambin aparente en cada componente. Sin embargo, carece de una sensacin individual e independiente en cada componente. 37) Luego sigue la categora animal, la cual es la tercera fase de la voluntad de recibir. Su medida ya est completada en una gran intensidad, pues esta voluntad de recibir genera en cada componente separado una sensacin independiente e individual, la cual es la vida que es nica para cada componente por separado. Adems, esos an no tiene la sensacin de los otros, es decir, no tienen la preparacin necesaria de participar en el dolor de los otros o en sus alegras, etc. 38) Encima de todo vienen las especies humanas, las cuales son la cuarta fase de la voluntad de recibir. Es la medida final y completa, su deseo de recibir incluye tambin la sensacin de los otros. Si quieren conocer la diferencia exacta entre la voluntad de recibir en la tercera fase que est en el animal, y la cuarta fase de la voluntad de recibir en el hombre, les dir que es como el valor de una sola criatura contra toda la realidad, pues la voluntad de recibir en el animal, el cual carece de la sensacin de los otros, puede generar slo necesidades y al punto en que estn grabados en esa criatura sola. Mientras que el hombre, quien puede sentir a otros, se convierte en alguien que necesita todo lo que otros tambin, y es as como se llena de envidia por adquirir todo lo que otros tambin tienen. Cuando posee una porcin en particular quiere duplicarla, por consiguiente sus necesidades se multiplican para siempre hasta que quiere engullir todo lo que hay en este mundo entero. 39) Hemos mostrado que el propsito de los deseos de la creacin es de otorgar a Sus criaturas, para que puedan conocer su autenticidad y grandeza, y recibir todo el gozo y el placer que l ha preparado para ellas, tal como lo dice el verso: "Efran mi querido hijo, un muchacho querido (Jeremas 31, 19)". T claramente encuentras que este propsito no se aplica a lo
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inanimado y las grandes esferas tales como la tierra, la luna, o el sol; sin embargo, luminosas, y no para lo vegetativo y no para lo animal, pues carecen de la sensacin de los otros, incluso entre sus propias especies. Por consiguiente Cmo puede la sensacin de lo Piadoso y Su otorgamiento aplicarse a ellas? El hombre, despus de haber sido preparado con la sensacin de los otros de su propia especie quienes son similares a l, despus de penetrar en la Tor y Mitzvot, transformar su voluntad de recibir en una voluntad de otorgamiento, llegando a la equivalencia de forma con su Creador. Entonces recibe los grados que han sido preparados para l en los mundos superiores, llamados NRNJY, llegando a ser calificado para recibir el propsito del pensamiento de la creacin. Despus de todo, la intencin de la creacin de todos los mundos fue nicamente para el hombre. 40) S que es completamente inaceptable ante los ojos de algunos filsofos. Ellos no pueden aceptar que el hombre, al cual ellos piensan como inferior e indigno, sea el centro de la creacin magnificente. Pero ellos son como un gusano que nace dentro de un rbano y creen que el mundo del creador es as de amargo y as de oscuro como el rbano en el cual nacieron. Pero tan pronto como las cscaras del rbano se rompa y se asoman hacia afuera, se maravillan y dicen: "!Cre que el mundo entero era del tamao de mi rbano, y ahora veo ante m hay un mundo grande, bello y maravilloso!" As tambin se encuentran quienes sumidos en la cscara de la voluntad de recibir con la que nacieron, y no saborean las especies nicas, las cuales son la Tor y las prcticas Mitzvot, que pueden romper esta cscara dura y convertirlo en una voluntad de satisfacer a su Creador. Es verdad que ellos deben determinar su vaco y falta de valor, como lo que son realmente, y no pueden comprender que su realidad magnificente no ha sido creada sino para ellos. En verdad, si hubiesen penetrado en Tor y Mitzvot con el fin de otorgar alegra a su Creador con toda la pureza requerida, y tratado de salir de aquella cscara, hubieran nacido y recibido la voluntad de otorgar, sus ojos inmediatamente se abriran y lograran todo el placer y la dulzura ms all de las palabras, grados de sabidura, inteligencia y mente clara, que han sido preparados para ellos en los mundos espirituales. Luego diran a s mismos como nuestros sabios dijeron: "Un buen invitado, qu dice?: Todo lo que el anfitrin hizo, lo hizo para m solo". 41) Pero todava queda por clarificar Por qu el hombre necesitara todos esos mundos superiores que el Creador ha construido para l?. Para qu los usa?. Tenga en mente que la realidad de los mundos es dividida generalmente en cinco categoras las cuales son: 1. Adam Kadmon, 2. Atzilut, 3. Bri, 4. Yetzir, 5. Asi. Adems, en cada uno de ellos hay un nmero infinito de detalles, los cuales son las cinco sefirot: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut. Porque el mundo de Adam Kadmon es Keter, y el mundo de Atzilut es Jojm, y Bri es Bin y Yetzir es Tiferet y el mundo de Asi es Maljut. Todas las
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luces que se visten en esos cinco mundos son llamadas YJNRN, como la Luz de Yejid que brilla en Adam Kadmon, la Luz de Jay que brilla en Atzilut, la Luz de Nesham que brilla en Bri, la Luz de Ruaj que brilla en Yetzir y la Luz de Nefesh que brilla en Asi. Todos estos mundos y cada cosa en ellos son incluidos en el nombre sagrado "Yod Hey Vav Hey", y el extremo de Yod. En el primer mundo, en Adam Kadmon, no tenemos percepcin. Por consiguiente el extremo de Yod , el nombre lo indica, pero no hablamos de eso, siempre mencionamos slo los cuatro mundos ABYA. Yod es el mundo de Atzilut, Hey es Bri, Vav es Yetzir y Hey del fondo es Asi. 42) Hemos explicado los cinco mundos que incluyen toda la realidad espiritual que se extiende desde el Infinito hacia este mundo. Adems ellos estn incluidos uno en el otro y en cada uno de estos mundos hay cinco mundos, las cinco sefirot: Keter, Jojm, Bin, Tiferet y Maljut, donde las cinco luces (NRNJY) estn vestidas, las cuales corresponden a los cinco mundos. Y adems de las cinco sefirot KJBTM en cada mundo existen las cuatro categoras espirituales: Inanimado, Vegetativo, Animado y Hablante, donde el alma del hombre es considerada como el Hablante en ese mundo, y el Animado es considerada como los ngeles en ese mundo. La categora Vegetativo es llamada las ropas, y la categora Inanimado son los vestbulos. Todas ellas estn vestidas una sobre otra: el "Hablante" la cual representa las almas de las personas, est vestida en las cinco sefirot santas -KJBTM- en ese lugar. El Animado, la cual representa los ngeles, est vestida sobre las almas; el Vegetativo - la cual es las ropa - viste a los ngeles, y el Inanimado - es decir, los vestbulos- gira alrededor de ellas. La vestidura significa que ellas sirven una a la otra y evolucionan a partir de la otra, como hemos aclarado con el cuerpo Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante" de este mundo, ya que las tres categoras: Inanimado, Vegetativo, Animado, no se extendieron independientemente, sino slo si lo hace la cuarta categora, la cual es el hombre, quien puede evolucionar y ascender por ellas. Por consiguiente, el propsito de stas es el de servir al hombre y serle tiles. As es en todos los mundos espirituales. Las tres categoras: Inanimado, Vegetativo e Animado, se extienden en ese mundo slo con el fin de servir y ser tiles al "Hablante" en ese mundo, el cual es el alma del hombre. Por consiguiente, se considera que todas ellas visten el alma del hombre, lo que significa servirle. 43) Cuando el hombre nace, inmediatamente recibe un alma sagrada. Pero no un alma actual, sino el posterior de ella, es decir, su ltima categora, la cual es llamada "un punto" debido a su pequeez. Est vestido en un corazn del hombre, en su voluntad de recibir, la cual es fijada primeramente en un corazn del hombre. Y conoce esta norma, pues todo lo que encontrars en la realidad en general, lo encontrars en cada mundo, incluso en la partcula ms pequea de ell os. De modo que justamente hay cinco mundos en la realidad, los cuales son las
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cinco sefirot KJBTM, as hay cinco sefirot KJBTM en cada mundo y hay cinco sefirot en la partcula ms pequea de ese mundo. De esta forma establecemos que su mundo est dividido en: Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante" (IVAH). stos corresponden a las cuatro sefirot JBTM: el Inanimado corresponde a Maljut, el Vegetativo a Tiferet, el Animado a Bin, el "Hablante" a Jojm y la raz de ellos corresponde a Keter. Adems, incluso en la partcula ms pequea de cada especie en IVAH hay cuatro categoras internas de IVAH, as que en un componente aislado de la especie "Hablante", representado incluso en una persona, hay tambin IVAH, lo cual conforma las cuatro partes de su voluntad de recibir donde el punto de la santidad est vestido. 44) Antes de los trece aos de edad no puede haber ninguna deteccin del punto en su corazn. Pero despus de los trece aos, cuando empieza a penetrar en la Tor y Mitzvot, incluso sin ninguna intencin, o sea sin ningn amor o miedo, como habra de hacerlo alguien que sirve al rey, incluso No Para Su Nombre, el punto en su corazn empieza a crecer y a revelar su accin. Las Mitzvot necesitan una razn de ser, incluso actos sin objetivo pueden purificar su deseo de recibir, pero slo en el primer grado, llamado Inanimado. En la intensidad que purifica la parte inanimada del deseo de recibir construye los 613 rganos del punto en su corazn, el cual es el Inanimado del alma sagrada. Cuando todas las 613 mitzvot estn completadas en accin, se renen los 613 rganos del punto del corazn, el cual es la parte inanimada del alma sagrada, cuyos 248 rganos espirituales estn construidos a travs de la observancia de las 248 mitzvot de "hacer" (preceptos que tienes que ejecutar en la accin), y sus 365 tendones espirituales estn construidos a travs de la observancia de las 365 mitzvot de "no hacer", hasta que llegue a ser un partzuf entero (cara espiritual) de la santidad en Nefesh, el alma asciende y viste a Maljut en el mundo espiritual de Asi. Todas las partculas del Inanimado, Vegetativo y Animado en aquel mundo, las cuales corresponden a esa sefir (singular de sefirot) de Maljut de Asi, sirven y ayudan a aquel partzuf de Nefesh del hombre que ha ascendido ah, con la intensidad que el alma las educa, pues esos conceptos llegan a ser alimento espiritual para ella, dndole fuerza para crecer y multiplicarse, hasta que pueda extender la Luz de la sefir de Maljut de Asi en toda la perfeccin deseada, para iluminar un cuerpo del hombre. Esa Luz completa ayuda al hombre a agregar trabajo en la Tor y Mitzvot y a recibir los grados restantes. Tal como hemos establecido, inmediatamente al nacimiento de un cuerpo del hombre, nace un punto de la Luz de Nefesh y se viste dentro de l, de igual forma, cuando su partzuf de Nefesh de la santidad nace, un punto de un grado superior nace con ella, lo que significa que el ltimo grado de la Luz de Ruaj de Asi es vestido dentro del partzuf de Nefesh.
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As es en cada grado. Con cada nuevo grado que nace, aparece instantneamente el ltimo grado del prximo grado en altura. De all la entera conexin de lo superior y lo inferior a travs del tope de la escalera. Y a travs de ese punto del grado superior llega a ser capaz de ascender al prximo grado. 45) La antes mencionada Luz de Nefesh es llamada la Luz del Inanimado de la santidad del mundo de Asi. Corresponde a la pureza de la parte inanimada del deseo recibir en un cuerpo del hombre. Brilla en la espiritualidad ms semejante a la categora inanimada en el mundo corporal, cuyas partculas no se mueven independientemente, sino que hay un movimiento general que circunda todos los detalles igualmente. Y as es con la Luz del partzuf de Nefesh de Asi, aunque hay 613 rganos para ella, los cuales son 613 formas de recibir la recompensa, estos cambios no son aparentes, sino slo una Luz general cuya accin los circunda a todos por igual, sin distincin de detalles. 46) Hay que tener en mente que aunque las sefirot son divinas, y no hay diferencia en ellas desde la cabeza de Keter en el mundo de Adam Kadmon, a travs del fin de Maljut en el mundo de Asi, hay an una gran diferencia relacionada a los receptores. Esto se debe a que las sefirot son consideras luces y vasijas. La Luz en las sefirot es pura Santidad, pero las vasijas, llamadas KJBTM en cada uno de los mundos inferiores - Bri, Yetzir, Asino son consideradas Santidad. Estas son consideradas coberturas que ocultan la Luz del Infinito dentro de ellas y racionan una cierta cantidad de Luz para los receptores, que cada uno recibir de acuerdo a su grado de pureza. A partir de este aspecto, aunque la Luz es una, nombraremos las luces en las sefirot como NRNJY, porque la Luz se divide de acuerdo a los atributos de las vasijas. Maljut, la cual es la cobertura ms spera, oculta toda la Luz del Infinito. La Luz que deja pasar a los receptores es slo una pequea porcin relacionada a la purificacin del cuerpo inanimado del hombre. Esta es llamada Nefesh. La vasija de Tiferet es ms delgada que Maljut y la Luz que pasa del Infinito se relaciona a la purificacin de la parte vegetativa del cuerpo del hombre, porque hay ms Luz activa ah que en la Luz de Nefesh. Esta es llamada Ruaj. La vasija de Bin es ms delgada an que Tiferet, y la Luz que se extiende desde el Infinito se relaciona a la purificacin de la parte animada del cuerpo del hombre, la cual es llamada la Luz de Nesham. La ms delgada de todas es la vasija de Jojm. La Luz que se extiende se relaciona a la purificacin de la parte "hablante" del cuerpo del hombre. Es llamada la Luz de Jay, y su accin est ms all de la medicin. 47) En el partzuf Nefesh, el cual el hombre ha logrado a travs de la observancia de la Tor y Mitzvot no a propsito, se viste un punto a partir de la Luz de Ruaj. Y cuando uno se esfuerza en observar la Tor y Mitzvot con el propsito deseado, l purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir y en la
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intensidad con que construye el punto de Ruaj en el partzuf, al ejecutar las 248 mitzvot de "Hacer" con el correcto propsito, el punto se expande a travs de sus 248 rganos espirituales. Y por observar las 365 mitzvot de "No Hacer" el punto se expande a travs de sus 365 tendones. Cuando est completada con todos los 613 rganos, asciende y se viste sobre la sefir de Tiferet en el mundo espiritual de Asi adonde se expande desde el Infinito una Luz ms grande, llamada la Luz de Ruaj, la cual viene a purificar la parte vegetativa de un cuerpo del hombre. Y todos los componentes de lo inanimado, vegetativo y animado en el mundo de Asi, los cuales se relacionan a la estatura de Tiferet, ayudan al partzuf de Ruaj del hombre a recibir las luces de Tiferet en toda su integridad, como fue hecho anteriormente en la Luz de Nefesh. Debido a eso es llamado el "Vegetativo Sagrado". La naturaleza de su Luz es como el vegetativo corporal, donde uno puede diferenciar el movimiento sustancial en cada integrante, as es la Luz espiritual del vegetativo capaz de iluminar los caminos de cada rgano de los 613 rganos en el partzuf de Ruaj, cada uno de ellos designa la accin relacionada a ese rgano. Con la intensidad del partzuf de Ruaj, ah tambin se extendi el punto del siguiente grado en altura, es decir, un punto de la Luz de Nesham, el cual est vestido en su interior. 48) Al observar los secretos de la Tor y Mitzvot se purifica la parte animada de la voluntad de recibir y se construye el punto del alma que est vestido en sus 248 rganos y 365 tendones. Cuando la construccin ha sido completada y llega a ser un partzuf, asciende y viste a la sefir de Bin en el mundo espiritual de Asi, la cual es mucho ms delgada que las vasijas precedentes: Tiferet y Maljut. Por eso se extiende una gran Luz desde el Infinito en la vasija, la cual es llamada la Luz del alma. Y todos los componentes de lo Inanimado, Vegetativo y Animado en el mundo de Asi que se relacionan al grado de Bin ayudan al partzuf de Nesham del hombre a recibir todas las luces a partir de la sefir de Bin. Esto es llamado "Animado Sagrado" porque corresponde a la purificacin de la parte animada del cuerpo del hombre. Y as es la naturaleza de su Luz, como hemos visto con el animado corporal (Cp. 37), la cual da a un individuo una sensacin de libertad e independencia del resto del partzuf, a cada rgano de los 613 rganos del partzuf. Hasta que sus 613 rganos sean considerados 613 partzufim (caras), nicos en su tipo de Luz, cada uno en su propia forma y la supremaca de esta Luz sobre la Luz de Ruaj en la espiritualidad sea como la supremaca de lo animado sobre lo inanimado y lo vegetativo en el mundo corporal, se extiende un punto de la Luz sagrada de Jay, la cual es la Luz de la sefir de Jojm con la extensin del partzuf de Nesham vestido en su interior. 49) Cuando ha logrado la gran Luz llamada Nesham, donde cada uno de los 613 rganos de aquel partzuf ilumina en su propia y nica manera, cada uno
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como un partzuf independiente, abre ante l la posibilidad de observar cada mitzvah de acuerdo a su genuino intento, pues cada rgano del partzuf de Nesham ilumina la va de cada mitzvah que est relacionada a ese rgano. A travs de la gran fuerza de esas luces purifica la parte "hablante" de su voluntad de recibir y lo convierte en voluntad de otorgamiento. El punto de la Luz de Jay, el cual est vestido dentro de sus 248 rganos espirituales y 365 tendones, se construye a s mismo en consecuencia. Cuando est completado en un partzuf entero asciende y viste la sefir de Jojm en el mundo espiritual de Asi, el cual es una inmensurable y delgada vasija. Por consiguiente extiende una Luz tremenda desde el Infinito llamada la Luz de Jay o "Nesham a Nesham". Todos los detalles de lo Inanimado, Vegetativo y Animado en Asi que se relacionan a la sefir de Jojm lo ayuda a recibir la Luz de Jojm a lo ms pleno. A esto tambin se le llama el "Hablante Sagrado", el cual corresponde a la purificacin de la parte "hablante" de un cuerpo del hombre. La estatura de esa Luz en la Santidad es como la estatura del "hablante" en el mundo corporal, lo cual significa que logra la sensacin de otros. As, la medida de esa Luz sobre la medida de lo Inanimado, Vegetativo y Animado espiritual es como una medida del "Hablante" corporal sobre el Inanimado, Vegetativo y Animado corporal. La Luz del Infinito que se viste en ese partzuf es llamada: "Yejid". 50) Adems, debemos saber que estas cinco luces: NRNJY, que fueron recibidas del mundo de Asi no son ms que NRNJY de la Luz de Nefesh y como que an no tiene nada de la Luz de Ruaj. Esto es porque la Luz de Ruaj est slo presente a partir del mundo de Yetzir en adelante, y la Luz de Nesham a partir del mundo de Bri, y la Luz de Jay a partir de Atzilut y Yejid a partir de AK. Todo lo que est en lo general es encontrado en lo particular tambin, y en el ms pequeo detalle posible. As es tambin en la totalidad de NRNJY en el mundo de Asi, aunque es slo NRNJY de Nefesh. Por el mismo principio hay un NRNJY en Yetzir, el cual es un NRNJY de Ruaj. Y hay un NRNJY de Nesham en Bri, un NRNJY de Jay en Atzilut y un NRNJY de Yejid en AK. La diferencia entre cada mundo es como hemos especificado anteriormente considerando la diferencia entre cada uno de los NRNJY de Asi. 51) Ahora que conoces que el arrepentimiento y la purificacin no pueden ser aceptados a menos que sean totalmente permanentes, como el verso dice: "Cmo podemos decir una verdadera tshuva (arrepentimiento)?. Hasta que l quien conoce todos los misterios testifique que no fallar nuevamente". Si uno purifica la parte inanimada de la voluntad de recibir, logra el partzuf de Nefesh de Asi, y asciende y viste a la sefir de Maljut de Asi. Eso significa que l ser dotado definitivamente con la permanente purificacin de la parte inanimada, en una forma que nunca fallar
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nuevamente. Y entonces puede ascender al mundo espiritual de Asi, pues ha logrado la purificacin y equivalencia de forma con aquel mundo. As como los otros grados, los cuales hemos dicho que son Ruaj, Nesham, Jay y Yejid, frente a los cuales estn su parte vegetativa, animada y "hablante" del deseo de recibir, han de ser purificados, para vestirse y recibir esas luces, aunque su purificacin no sea permanente, "hasta que l quien conoce todos los misterios testifique que l no fallar nuevamente". Esto es porque la totalidad del mundo de Asi, con todas sus cinco sefirot KJBTM, son nada ms que Maljut la cual se relaciona slo a la purificacin de lo inanimado. Las cinco sefirot son slo las cinco partes de Maljut. Por consiguiente, puesto que l ha logrado ya la purificacin de la parte inanimada del deseo de recibir, se iguala en forma con el mundo de Asi, ya que cada sefir del mundo de Asi recibe a partir de su correspondiente sefir en los mundos superiores, por ejemplo: Tiferet de Asi recibe del mundo de Yetzir, el cual es todo Tiferet y la Luz de Ruaj. Bin de Asi recibe del mundo de Bri, el cual es todo Nesham. Jojm de Asi recibe de Atzilut, el cual es todo Jojm y la Luz de Jay. De esta forma, aunque ha purificado permanentemente slo la parte inanimada, si l ha purificado las tres partes restantes de su voluntad de recibir, an cuando no lo ha hecho de manera permanente, puede recibir an las luces de Ruaj, Nesham y Jay de Tiferet, Bin y Jojm de Asi , aunque no forma permanente. Esto es porque cuando una de estas tres partes de la voluntad de recibir ha despertado, inmediatamente pierde estas luces. 52) Despus que l purifica la parte vegetativa de su deseo de recibir permanentemente asciende al mundo de Asi, donde logra el grado permanente de Ruaj. Ah puede tambin lograr las luces de Nesham y Jay de Bin y Jojm de Yetzir, consideradas como Nesham y Jay de Ruaj, incluso antes que haya purificado permanentemente las partes animada y "hablante", como vimos en el mundo de Asi, ya que despus que ha purificado permanentemente la parte vegetativa de su voluntad de recibir est ya en equivalencia de forma con la totalidad del mundo de Yetzir, en su ms alto grado. 53) Despus que purifica la parte animada de su voluntad de recibir y lo convierte en deseo de otorgamiento "hasta que l quien conoce todos los misterios testifique que l no fallar nuevamente", est ya en equivalencia de forma con el mundo de Bri, asciende y recibe permanentemente la Luz de Nesham. Y a travs de la purificacin de la parte "hablante" de su cuerpo puede ascender hasta la sefir de Jojm y recibe la Luz de Jay, aunque an no lo haya purificado permanentemente, como con Asi y Yetzir. Pero la Luz que recibe tampoco no es permanente. 54) Cuando l purifica de manera permanente, la parte "hablante" en l logra la equivalencia de forma con el mundo de Atzilut, asciende y recibe permanentemente la Luz de Jay. Cuando asciende an ms alto, logra la Luz
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del Infinito y la Luz de Yejid es vestida en la Luz de Jay, y aqu no hay nada ms para agregar. 55) As se aclara nuestra pregunta: Por qu el hombre necesita los mundos superiores que el Creador cre? Qu necesita de ellos? Ahora vers que es imposible para el hombre lograr traer alegra a su Creador, sino a travs de la ayuda de estos mundos. Pues logra las luces y los grados de su alma, llamados NRNJY, de acuerdo a la medida de la pureza de la voluntad de recibir. En cada grado que logra, las luces de ese grado lo ayudan en la purificacin. De esta forma asciende en los grados hasta que logra el juego del propsito del objetivo que es el pensamiento de la creacin (vea Cp. 33). "El Zohar" dice en el verso: "l, que viene a purificarse es ayudado": Ayudado en qu? Y contesta que es ayudado con un alma sagrada, pues es imposible purificar como es deseado por el pensamiento de la creacin, sino es por la ayuda de todos los grados NRNJY del alma. 56) Debemos saber que los NRNJY anteriormente mencionados son cinco partes, por las cuales toda la realidad es dividida. Adems, todo aquello que es la totalidad, existe incluso en la ms pequea partcula de la realidad. Por ejemplo, incluso en la parte inanimada del Asi espiritual por s solo, hay cinco grados de NRNJY para alcanzar, los cuales estn relacionados a los generales NRNJY. Por lo tanto, es imposible lograr incluso la Luz del inanimado de Asi sino es a travs de las cuatro partes del trabajo. Por consiguiente, ningn hombre de Israel puede excusarse a s mismo de observarlos a todos, de acuerdo a su estatura. Debera observar la Tor y Mitzvot con el intento, con el fin de recibir Ruaj de su estatura y tendra que penetrar en los secretos de la Tor de acuerdo a su estatura, de modo de recibir Nesham de su estatura. Lo mismo se aplica a los Taamim (gustos) de las Mitzvot, pues es imposible completar incluso la ms pequea Luz de la santidad sin ayuda de estos. 57) Ahora podemos comprender la aridez y la oscuridad que nos ha sobrevenido en esta generacin, como nunca hemos visto antes. Esto es porque incluso los adoradores de Dios han abandonado el estudio de los secretos de la Tor. El Rambam ha dicho acerca de esto: "Si en una hilera de mil ciegos caminara a lo largo de un camino, y hay entre ellos por lo menos uno que puede ver, ellos estaran seguros de tomar la va correcta y no caer en los abismos y obstculos a lo largo del camino, puesto que ellos seguiran al lder vidente. Pero si no hay tal persona, tropezarn indudablemente sobre cada valla en el camino y caern en el abismo. As es con el asunto en cuestin ante nosotros. Incluso si slo los adoradores de Dios fuesen procedidos con la interiorizacin de la Tor y fuesen a extender una Luz completa desde el infinito, la totalidad de la generacin querran seguirlos, y cada uno estara seguro de ser exitosos. Pero si los adoradores de Dios se han distanciado a s
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mismos de esta sabidura, no es de admirarse que la totalidad de la generacin est fallando debido a ellos. 58) Adems, conozco la razn: Es principalmente debido a la fe que ha disminuido en general, especialmente la fe en los hombres santos, los hombres sabios de todas las generaciones. Los libros de Cabal y "El Zohar" estn llenos de parbolas tangibles. Por consiguiente, la gente est miedosa de que ellos fracasen con la materia y pierdan ms que lo que ganen. Esto es lo que me incit a escribir una completa interpretacin de los escritos del ARI y conocer al sagrado Zohar. He quitado completamente esa preocupacin, pues he probado el mensaje espiritual detrs de todo, el cual es abstracto y vacuo de toda semejanza fsica, encima del espacio y del tiempo como los lectores vern, con el fin de permitir a toda Israel estudiar "El Zohar" y ser calentada por su sagrada Luz. He denominado ese comentario "El Sulam" (escalera), para mostrar que su propsito es, como con cada escalera - que si tienes un tico lleno de bondades, entonces necesitas una escalera para alcanzarlo, y luego toda la bondad del mundo est en tus manos. Pero la escalera no es un propsito en s misma, pues si te detienes en la mitad del camino y no ingresas al tico, el propsito no ser cumplido. As ocurre en el caso de mi comentario del Zohar, porque an no ha sido creada la va para clarificar a estos mundos lo ms profundamente. Sin embargo he construido una va y una entrada para todos, usndola pueden ascender y escudriar en la profundidad del libro del Zohar en s mismo, pues slo entonces mi propsito de este comentario ser completado. 59) Todos aquellos que conocen todas las entradas y salidas del sagrado libro del Zohar, que son quienes comprenden lo que est escrito en l, unnimemente convenimos que fue escrito por el Santo Tanna (sabio) rabino Simn Bar Yochai. Slo aquellos quienes estn lejos de la sabidura dudan este origen y tienden a decir, dando fe en cuentos fabricados por oponentes, que su escritor es el rabino Moshe De Len, u otros de su tiempo. 60) Y como en m, despus del da que he sido enriquecido con una mirada en este sagrado libro a travs de la Luz de Dios, no ha cruzado por mi mente la pregunta de su origen, por la simple razn que el contenido del libro trae a mi corazn el mrito del rabino Simn Bar Yochai mucho ms que el de otros sabios. Y si claramente viera que su escritor es alguien de otro nombre, tal como el rabino Moshe de Len, entonces apreciara su mrito ms que el de otros sabios, incluyendo al rabino Simn Bar Yochai. Adems, a juzgar por la profundidad de la sabidura de este libro, si fuese a encontrar que su escritor es uno de los cuarenta y ocho profetas, lo habr a encontrado ms aceptable que relacionarlo a uno de los sabios. Es ms, si encontrase que Moiss en s mismo lo hubiese recibo de Dios en el Monte Sina, entonces mi mente realmente estara en paz, pues tal composicin es digna de l. Por consiguiente, puesto que he sido bendecido presentando una
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interpretacin que permite a cada examinador comprender su contenido, creo que estoy completamente excusado por traerme a m mismo dentro de ese examen. Esto es porque cualquier examinador del Zohar se colocar ah ora por no menos que el Tanna rabino Simn Bar Yochai como su escritor. 61) Eso nos lleva a la pregunta: Por qu no fue "El Zohar" revelado a generaciones anteriores, cuyos mritos fueron indudablemente ms grandes y ms dignos que los de las ltimas? Debemos tambin preguntar, Por qu no fue revelado el comentario del "Zohar" antes del tiempo del ARI?, Por qu no fue revelado a sus predecesores? Y la ms perpleja de todas las preguntas: porqu fueron reveladas las palabras del ARI y los comentarios del "Zohar" recientemente hoy? La respuesta es que el mundo, durante los seis mil aos de su existencia, es similar a un partzuf que es dividido en tres partes: cabeza, interior y final, significando - JBD (Jojm, Bin, Daat), JGT (Chesed, Gvura, Tiferet) y NHY (Netzah, Hod, Yesod). O como nuestros sabios dijeron: "Dos mil aos de To (caos), dos mil de Tor y dos mil de los das del Mesas". En los dos primeros milenios, los cuales son como la cabeza o como JBD, las luces fueron muy pequeas, y fueron considerados como una cabeza sin cuerpo, el cual slo tiene la Luz de Nefesh, debido a que hay una virtud contraria entre las luces y las vasijas: con las vasijas la regla es que las primeras vasijas crecen primero en cada partzuf, y con las luces es lo opuesto, las luces ms pequeas visten primero en el partzuf. Por lo tanto, mientras haya slo partes superiores de las vasijas, es decir las vasijas JBD, slo la Luz de Nefesh puede vestirse en el partzuf, las cuales son las luces ms pequeas. Esto es lo que fue escrito acerca de los primeros dos milenios, los aos To. La segunda era del mundo, la cual es las vasijas de JGT que visten a la Luz de Ruaj en el mundo, la cual es la Tor. Por consiguiente los dos milenios del medio son llamados Tor. Y los dos ltim os milenios son las vasijas de NHYM (Netzah, Hod, Yesod y Maljut). Por consiguiente en aquel momento la Luz de Nesham se viste en el mundo, la cual es la Luz superior, de aqu el nombre: los das del Mesas. Cada partzuf es construida de la misma manera: en sus vasijas de JBD, de JGT, hasta el pecho, las luces son cubiertas y las misericordias reveladas no se iluminan. Esto significa que la aparicin de la Luz de Jojm slo ocurre desde el pecho hacia abajo, es decir en NHYM. Esta es la razn por la que ms adelante las vasijas de NHYM fueron reveladas al mundo, las cuales son los ltimos dos milenios, la sabidura del "Zohar" en particular y la sabidura de la Cabal en general fueron ocultadas del mundo. Pero durante el tiempo del ARI, cuando el tiempo de la terminacin de las vasijas debajo del pecho habran estado ms cerca, se revel en el mundo la Luz de la sabidura sublime a travs del alma del Santo rabino Itzjak Luria ("El ARI"), quien estuvo listo en recibir la gran Luz, y por consiguiente descubri el objetivo primario en el libro del "Zohar" y la sabidura de la Cabal, hasta que eclips a todos sus predecesores.
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Sin embargo, puesto que estas vasijas no estuvieron completadas (puesto que l muri en 1572), el mundo no fue an digno de descubrir sus mundos, y fueron slo hablados a unos pocos, a quienes se les prohibi hablarla de ellos al mundo. Ahora, en nuestro tiempo, cuando estamos acercndonos al final de los ltimos dos milenios, estamos dando el permiso de revelar sus palabras y las palabras del "Zohar" a todo el mundo en gran medida, de tal manera que desde nuestra generacin en adelante las palabras del "Zohar" llegarn a ser ms y ms reveladas en el mundo, hasta que la medida completa sea descubierta como Dios lo desea. 63) Ahora se puede comprender que realmente no existe un final al mrito de las primeras generaciones sobre las ltimas, siendo la norma en todos los partzufim (rostros) ya sea de los mundos o de las almas que el ms delgado es construido primero en el partzuf. Por consiguiente las vasijas ms delgadas de JBD fueron construidas primero en el mundo y en las almas. As, las almas que descendieron en los primeros dos milenios fueron ms superiores que las ltimas. Pero, stas no podan recibir la Luz plena porque carecan de las vasijas inferiores en s mismas y en el mundo, las cuales son JGT y NHYM. Posteriormente tambin, en los dos milenios del medio, cuando las vasijas de JGT llegaron al mundo y a las almas, las almas fueron adems en s mismas muy delgadas, porque el mrito de las vasijas de JGT es ms cercano a aquel de las vasijas de JBD. An las luces estuvieron ocultadas en el mundo debido a la ausencia de las vasijas debajo del pecho del mundo y de las almas. Por consiguiente, en nuestra generacin, aunque la esencia de las almas es la peor, lo cual es porque ellas no podran ser construidas hasta este da; sin embargo, stas son las vasijas que completan el partzuf del mundo y el partzuf de las almas a partir del punto de vista de las vasijas, y el trabajo no es completado sino a travs de ellas. Por ahora, cuando las vasijas de NHY y todas las vasijas, cabeza, interior y final estn en el partzuf, las medidas completas de la Luz (cabeza, interior y final) estn siendo extendidas a todos aquellos que son dignos. Por consiguiente, slo despus de la terminacin de estas almas despreciables pueden las luces supremas ser reveladas, y no antes. 64) De hecho, nuestros sabios se han preguntado: "El rabino Papa dijo a Avy: En qu eran diferentes los primeros que les sucedi un milagro y en qu somos nosotros diferentes que no nos ha ocurrido un milagro? Es a raz del estudio? En la poca del rabino Yehuda todo el estudio era Nezikin (seccin del Talmud-C.R.), mientras que nosotros aprendemos toda la Mishn. Y cuando el rabino Yehuda estudi Okatzin dijo: "Aqu encuentro la esencia del Rav y Shmuel, mientras aprendemos 13 yeshivot en Okatzin. Cuando el rabino Yehuda se quit un zapato, lleg la lluvia, mientras nosotros atormentamos nuestras almas y lloramos, y nadie lo nota. El respondi: Los primeros ofrendaron sus almas para la santidad de Dios.
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As es que, aunque es obvio que los primeros fueron mucho ms grandes que los ltimos, desde el punto de vista de la Tor y de la sabidura, el rabino Papa y Avy tuvieron ms mrito que los primeros. Vemos que a pesar de que las primeras generaciones fueron superiores a las ltimas en cuanto a la esencia de sus almas, porque lo ms fino se construye primero, de todas maneras, la sabidura de la Tor nos revela ms y ms en las generaciones recientes. Esto se debe a que, tal como hemos dicho, la estatura es completada por las ltimas generaciones, por lo que ms luces completas se extienden a ellos, a pesar de que su esencia es mucho peor. 65) Por eso no deberamos preguntar: Por qu entonces est prohibido no estar de acuerdo con los primeros en la Tor revelada? Es porque en lo que respecta a la parte prctica de los mitzvot, es lo opuesto, es decir, los primeros fueron ms completos en stos que los ltimos. Esto es porque el acto se extiende desde las vasijas sagradas de las sfirot y los secretos de la Tor y sus ta'amim (gustos) se extienden de las luces en las sfirot. Ustedes ya saben que existe un valor contradictorio entre las luces y las vasijas. En las vasijas las luces crecen primero, por lo que desde el punto de vista prctico los primeros son ms completos que los ltimos. Pero en el caso de las luces, donde las luces ms pequeas vienen primero, las ltimas son ms completas que las primeras. 66) Tomen en cuenta que todo est compuesto por interioridad y exterioridad. Israel, los descendientes de Abraham, Itzjak y Jacob, generalmente se considera la interioridad del mundo y las 70 naciones son catalogadas como su exterioridad. Tambin dentro de Israel hay interioridad, que son los fervorosos creyentes de Dios, y la exterioridad, quienes no se entregan por complete al trabajo de Dios. Asimismo, dentro de las naciones del mundo hay partes internas, las cuales son las Justas entre las Naciones, y una parte externa, que son las bruscas y destructivas entre ellas. Tambin dentro de los creyentes de Dios que hay dentro de Israel, hay interioridad, que son aquellos dotados con la comprensin de el alma de la interioridad de la Tor y sus secretos; y la exterioridad, que son aquellos que simplemente observan la parte actual de la Tor. En cada hombre de Israel hay una interioridad, que es el Israel dentro de l, siendo el punto en el corazn, y la exterioridad, que son las Naciones del Mundo dentro de l, siendo el propio cuerpo. Pero, incluso las Naciones del Mundo dentro de l son consideradas conversas porque al dividir su interioridad, se transforman en conversos de las Naciones del Mundo, quienes dividen a todo Israel. 67) Cuando un hombre de Israel aumenta y dignifica su interioridad, lo cual es el Israel dentro de l, por encima de su exterioridad, siendo las Naciones del Mundo en l, es decir, que dedica la mayor parte de su tiempo y esfuerzo a engrandecer y exaltar su interioridad, para bien de su alma, y un esfuerzo menor, la simple necesidad para sostener sus Naciones del Mundo, es decir sus deseos corporales, tal como dice (Avot 1) "Haz tu Tor permanente y tu trabajo transitorio", as el hace -en la interioridad y la exterioridad del mundo-
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los Hijos de Israel se elevan y las Naciones del Mundo, que generalmente son la exterioridad, reconocen y aceptan el valor de los Hijos de Israel. Y si, Dios no lo permita, ocurriera la contrario, en el sentido que un hombre de Israel aumenta y presta atencin a su exterioridad, la cual es las Naciones del Mundo dentro de l, superior al Israel dentro de l - tal como se dice en Deuteronomio 28: "El extranjero que estar en medio de ti subir muy alto...", la exterioridad en l se elevar, y t, que es la interioridad, el Israel en ti, te sumergirs en lo profundo. Esto provoca que la exterioridad del mundo en general, que son las Naciones del Mundo tan alto que sobrepasen a Israel, degradndolos al piso, y los Hijos de Israel, la interioridad del mundo , se sumerja -Dios no lo permita- en lo ms profundo. 68) No es de extraar que una sola persona, con sus acciones, sea el detonante de un descendiente o un ascendente para todo el mundo. Por eso es una ley irrefutable que el general y el particular son tan iguales como dos gotas en un charco. Y lo que es usual en lo particular tambin lo es en lo general. Es ms, los particulares conforman todo lo que est en lo general. Evidentemente, el acto de un particular, de acuerdo a su valor, incrementa o disminuye el todo. Esto esclarece las palabras del Zohar, a travs del estudio del Zohar y la Sabidura de la Verdad, sern salvados del exilio hasta su completa preservacin. Pero, Cul es realmente la conexin entre el estudio del Zohar y la preservacin de Israel de entre las naciones? 69) Se ha aclarado que la Tor tambin tiene su interioridad y su exterioridad, al igual que el mundo entero. Por lo tanto, quien ahonda en la Tor tambin tiene esos dos grados. Adems de incrementar su esfuerzo en la interioridad de la Tor y sus secretos, hasta ese punto hace que la virtud de la interioridad del mundo, que es Israel, se eleve an ms por encima de la exterioridad de ste, es decir, las Naciones del Mundo. Entonces, todas las naciones reconocern y admitirn la ascendencia de Israel sobre ellos, para que estas palabras finalmente se hagan realidad: "Y los tomarn los pueblos y los traern a su lugar: y la casa de Israel los poseer por siervos..." (Isaas 14,2), "As dijo el Seor Dios, he aqu, yo alzar mi mano a las gentes, y a los pueblos levantar mi bandera; y traern en brazos tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros." (Isaas 49,22) Pero si, Dios no lo permita, ocurriera lo contrario, es decir, que el hombre de Israel degrade la virtud de la interioridad de la Tor y sus secretos, lidiando con las costumbres de nuestras almas y sus grados, y tambin en lo que respecta al razonamiento de las mitzvot (preceptos), con respecto a la virtud de la exterioridad de la Tor, eso nicamente tiene que ver con la parte prctica e incluso si dedica algn tiempo a la interioridad de la Tor, pero apenas un poco de su tiempo, ya sea de noche o de da, como si fuera, Dios no lo permita, redundante, de esta manera ocasiona una degradacin y disminucin de la interioridad del mundo, que son los Hijos de Israel y fomenta la dominacin de la exterioridad del mundo, es decir, las Naciones del Mundo, por encima de ellos, humillaran y avergonzaran a los Hijos de
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Israel, considerndolo como redundante, como si el mundo no tuviera una razn de ser, Dios no lo permita. Es ms, de esta manera, ellos hacen que incluso la exterioridad del mundo sobrepase su interioridad. Para lo peor de las Naciones del Mundo, que destruyen y lo daan, ascienden todava ms arriba de su interioridad, las cuales son las Naciones del Mundo, y luego causan la ruina y la matanza atroz que presencia nuestra generacin, Dios nos proteja de ahora en adelante. De esta forma, vemos que la redencin de Israel y su ascensin, dependen del estudio del Zohar y la interioridad de la Tor, degradndola y transformndola en algo aparentemente superfluo, Dios no lo permita. 70) La rectificacin del Zohar dice (rectificacin 40): Despierta y elvate ante la Divina Presencia, por tu corazn que est vaco sin la sabidura de conocerla y alcanzarla, a pesar de que est dentro de ti". El secreto de esto, tal como lo dice: Una voz impacta dentro del corazn de todos y cada uno de Israel, para rezar por la ascensin de la Divina Presencia, la cual es la reunin de las almas de Israel. Pero, la Divina Presencia dice: "No tengo la fortaleza de sacarme a m misma del polvo, toda la carne no es sino heno. Todos ellos son como heno comiendo bestias, Esto significa que cumplen los preceptos a la ligera, como bestias y toda su gracia es como la flor del campo, todas sus buenas proezas, las hacen para ellos mismos. Esto significa que las proezas que realizan no las hacen para complacer a su creador, sino para complacerse a s mismos. Incluso los mejores de ellos, que han dedicado todo su tiempo a la Tor no lo hicieron sino para beneficio de su propio cuerpo, faltando el objetivo deseado que es satisfacer a su creador. Acerca de la generacin de ese tiempo se dice: "Un espritu se va para nunca regresar, este es el espritu del Mesas, el que debe salvar a Israel del exilio y de la vicisitud de la redencin completa, a fin de que se cumplan las palabras: "Para que la Tierra est repleta del conocimiento de Dios. Ese espritu se fue y no descendi al mundo". Desafortunadamente, estas personas, que hacen que el espritu del Mesas se esfume del mundo para nunca regresar, hacen de la Tor algo seco, sin la humedad de la mente y el conocimiento, confinndose a la parte prctica de la Tor sin el deseo de intentar entender la sabidura de la Cabal a fin de conocer e instruirse con los secretos y la razn detrs de la Tor y sus preceptos. Es una lstima que con sus acciones causen la pobreza, la ruina y el robo, el saqueo, los asesinatos y la destruccin en el mundo. 71) La razn de esto, como hemos dicho, es que debido a que todos los que ahondan en la Tor desprecian su propia interioridad y la interioridad de la Tor, dejndola como si fuera superficial o innecesaria en el mundo, estudindola slo cuando no es de da o de noche. Son como ciegos que buscan la pared, causando as la proliferacin de su propia exterioridad, es decir, el beneficio de su propio cuerpo, y conciben la exterioridad de la Tor
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superior a su interioridad, causando de esta manera la expansin de cada aspecto externo en el mundo por encima de sus partes internas, cada uno de acuerdo a su propia esencia. A raz de la exterioridad de todo Israel, es decir, las Naciones del Mundo entre ellas, intensifica y revoca la interioridad de todo Israel que son los Grandes de la Tor. La exterioridad dentro de las Naciones del Mundo que son los destructores dentro de ellas, intensifica y revoca la interioridad entre ellas, que son los Justos del Mundo. La exterioridad del mundo entero, siendo las Naciones del Mundo, intensifica y revoca a los Hijos de Israel, que son su interioridad. En tal generacin, todos los destructores de las Naciones del Mundo alzan sus cabezas y desean principalmente destruir y matar a los Hijos de Israel, tal como est dicho: "Ninguna calamidad llega al mundo sino para Israel" (Yebamot 63), tal como se dice en las rectificaciones antes mencionadas, estos causan pobreza y ruina, robo y asesinatos en el mundo entero. Y como, por causa de nuestras mltiples fallas hemos sido testigos de lo antes mencionado en las rectificaciones, y no solo eso, sino que la calamidad que ha golpeado lo mejor de nosotros, tal como est dicho: "Y no comienza sino a travs de los justos" (Baba Kama 60). De toda la gloria que Israel ha tenido en los pases de Polonia, Lituania, etc., no quedan sino los remanentes en nuestra tierra santa. Ahora nos toca a nosotros, los remanentes corregir esa terrible equivocacin. Y cada uno de nosotros los restantes, asumir alma y corazn para intensificar, de hoy en adelante, la interioridad de la Tor y darle el lugar que merece por encima de la exterioridad de la Tor. De esta manera, cada uno ser recompensado con la intensificacin de su propia interioridad, lo cual significa el Israel en l, que son las necesidades del alma por encima del aspecto de su propia exterioridad, siendo las Naciones del Mundo en l, que son las necesidades del cuerpo. Esa fuerza vendr a la totalidad del pueblo de Israel, hasta que los pueblos del mundo dentro de nosotros reconozcan la virtud de los Grandes de Israel por encima de ellos, los escuchen y los obedezcan. Tambin la interioridad de las Naciones del Mundo, que son los Justos del Mundo, superarn su exterioridad y sometern a los detractores. Asimismo, la interioridad del mundo, que es Israel, se elevar con toda la gloria y alabanza por encima de la exterioridad del mundo que son las naciones. Luego, todas las Naciones del Mundo reconocern y admitirn la ascendencia de Israel por encima de ellas. Estas tienen que cumplir las palabras: "Y los tomarn los pueblos, y los traern a su lugar: y la casa de Israel los poseer por siervos en la tierra del Seor (Isaas 14,2). Y tambin: "...y traern en brazos tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros" (Isaas 49,22). Esto es lo que dice el Zohar: Que a travs de esta composicin, que es el libro del Zohar, ellos sean liberados del exilio con misericordia (Nasah 124)". Amen, que as sea.
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DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I 25. INTRODUCCIN AL TALMUD ESSER SEFIROT (TES)
1. Al comienzo de mis palabras, siento una gran necesidad de romper un muro de acero que nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal desde la destruccin del Templo hasta nuestra generacin. Este se apoya pesadamente sobre nosotros y despierta miedo de que sea olvidada por Israel. Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su primera pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos ngeles hay en el cielo, y cules son sus nombres? No puedo guardar la Tor en todos sus detalles y complejidades sin este conocimiento?". En segundo lugar cuestiona: "Los sabios han determinado que primero uno debe llenarse la barriga con Guemar y Talmud. Entonces, cmo uno puede engaarse con que ya complet el estudio de toda la Tor revelada, y que slo le falta la sabidura de lo oculto? Tercero, uno tiene miedo de que se irrite por este compromiso, ya que ha habido incidentes de desviaciones en el camino de la Tor debido a la dedicacin a la Cabal. Por lo tanto, para qu necesito este problema? Quin es tan tonto como para ponerse en peligro sin ninguna razn? Cuarto: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio slo lo permiten a los santos, servidores del Creador. No todos los que desean tomar al Seor pueden venir y tomar. 2. De hecho, si respondiramos de corazn una cuestin muy famosa, estoy seguro que todas estas preguntas y dudas desapareceran del horizonte, y que cuando volviramos la mirada hacia ellas encontraramos que se han disipado. Esta pregunta desesperada es algo que todo el mundo se pregunta: Cul es el significado de mi vida?". En otras palabras, estos numerosos aos de nuestra vida que nos costaron tanto y las numerosas penas y tormentos que sufrimos por ellos, para llenarlos a tope, quin es el que los disfruta? Ms aun precisamente a quien le proporciono deleite? A decir verdad los historiadores se han hastiado de considerarla y particularmente en nuestra generacin. Ms an, nadie desea considerarla. Todava la pregunta sigue en pie tan amarga y vehementemente como siempre. A veces nos encuentra poco preparados, picotea en nuestra mente y nos arrastra por al suelo antes de que encontremos la famosa tctica de fluir insensatamente en las corrientes de la vida como ayer. 3. De hecho es para resolver este gran enigma que dice el versculo: "Prueba y vers que el Seor es bueno."[1] Aquellos que guardan Tor y Mitzvot correctamente son los nicos que saborean la vida. Ellos son quienes ven y testifican que el Seor es bueno, como dicen nuestros sabios, que l cre los mundos para hacer el bien a Sus creaciones, ya que es la conducta de El Bueno hacer el bien.
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No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la vida observando Tor y Mitzvot no pueden sentir y entender que el Seor es bueno, como dicen nuestros sabios, que cuando el Creador nos cre Su nico propsito era beneficiarnos. Entonces, no tenemos otro consejo que guardar Tor y Mitzvot correctamente. Est escrito en la Tor (Parashat Nitzavim): "Mira, hoy pongo ante t la vida y el bien, la muerte y el mal." Significa que antes de entregar la Tor, slo tenamos la muerte y el mal frente a nosotros, como dicen nuestros sabios: "El malvado en su vida es llamado muerto." Esto es as porque su muerte es mejor que su vida, ya que el dolor y el sufrimiento que soportan para lograr su sustento son muchas veces mayores que el pequeo placer que sienten en esta vida. Sin embargo, ahora se nos han concedido Tor y Mitzvot y guardndolas adquirimos la vida real, gozosa y deliciosa para nosotros. Est escrito, "Prueba y ve que el Seor es bueno." La escritura dice respecto a esto: "Mira, hoy pongo ante ti la vida y el bien" que no tenas en absoluto antes de la entrega de la Tor. La escritura concluye: "por consiguiente escoge la vida, entonces vivirs, t y tu descendencia". Aparentemente hay aqu una doble expresin, "escoge la vida, entonces vivirs." Ahora bien, se refiere a una vida observando Tor y Mitzvot, que es cuando hay vida real. De cualquier modo, una vida sin Tor y Mitzvot es ms dura que la muerte. Este es el significado de las palabras de nuestros sabios, "El malvado en su vida es llamado muerto." La escritura dice, "vivirs t y tu descendencia". Significa que no slo una vida sin Tor lo amarga a uno, sino que tampoco puede deleitar a otros. Uno tampoco encuentra satisfaccin en su descendencia, ya que tambin la vida de su progenie es ms dura que la muerte. Entonces qu tributo les deja? Ms an, quien vive en Tor y Mitzvot no slo disfruta de su propia vida, sino que est completamente feliz de tener hijos y dejarles esta buena vida. Este es el significado de, "vivirs t y tu descendencia", porque uno recibe placer adicional en la vida de su progenie, de la cual fue causa. 4. Ahora se pueden entender las palabras de nuestros sabios sobre el versculo, "por consiguiente escoge la vida." Declara: "Yo le digo que escojan la parte de vida, igual que una persona le dice a su hijo: 'Elige para ti una buena parte en mi tierra.' Lo coloca en la parte buena y le dice: 'Escoge esto para ti'". Al respecto est escrito, "Oh Seor, la porcin de mi herencia y de mi copa, T guardas mi suerte." T colocaste mi mano en la buena fortuna, al decir: "Toma esto para ti". Las palabras son aparentemente confusas. El versculo dice, "por consiguiente escoge la vida." Esto significa que uno elige por s mismo. Sin embargo, dice que l lo coloca en la parte buena. Entonces No tiene otra alternativa? Es ms, dice que el Creador pone la mano de uno en la buena
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fortuna. Esto es confuso, de hecho, porque si esto es as, dnde est la eleccin de uno? Ahora podemos ver el verdadero significado de estas palabras. De hecho es verdad que el Creador mismo pone la mano de uno en la buena fortuna dndole una vida de placer y contento dentro de la vida corprea que est desprovista de contenido, llena de tormento y dolor. Uno necesariamente se escapa de ellos cuando ve un lugar tranquilo, aunque aparentemente est rodeado de grietas. Huye entonces de esta vida que es ms dura que la muerte. Entonces, hay un mejor lugar a mano de El que ste? La eleccin de uno se refiere slo al fortalecimiento. Esto es debido a que ciertamente hay aqu un gran esfuerzo y afn antes que uno purifique su cuerpo para poder observar Tor y Mitzvot correctamente, no para s mismo sino para traer contento a su Hacedor, lo que se denomina Lishm. Slo de esta manera uno es dotado con una vida de felicidad y agradabilidad que viene al observar la Tor. Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin ciertamente hay una opcin para fortalecerse en el buen camino con toda clase de medios y artificios. Tambin, uno debe hacer lo que est en su mano para hallar la fuerza para actuar hasta que complete la habilidad de purificacin y no caiga a mitad de camino. 5. De acuerdo con lo anterior, se entienden las palabras de nuestros sabios en el Talmud (Avot): "As es el camino de la Tor: Coma pan con sal, beba un poco de agua, duerma en el suelo, lleve una vida afligida, y trabaje en la Tor. Si as lo hace, ser usted feliz; feliz en este mundo y feliz en el prximo." Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la sabidura de la Tor es diferente de otras enseanzas, que no requieren esta vida de ascetismo y afliccin, sino que el trabajo en s mismo es suficiente para adquirir esas enseanzas? An cuando trabajemos extensamente en la Tor, todava no es suficiente para adquirir la sabidura de la Tor, excepto a travs de la mortificacin del pan con la sal y una vida afligida. El final de las palabras es an ms sorprendente: "si usted lo hace as, ser feliz; feliz en este mundo y feliz en el prximo." Esto es porque es posible que yo sea feliz en el prximo mundo. Ahora bien, en este mundo en el que me mortifico comiendo, bebiendo y durmiendo, y viviendo una vida afligida, podra decirse sobre una vida como sta "feliz en este mundo " Esto es lo que significa una vida feliz en este mundo? 6. Sin embargo, se explic anteriormente que la prctica correcta de Tor y Mitzvot, en su estricta condicin, es proporcionar contento al Hacedor y no la auto-gratificacin. Es imposible llegar a eso excepto por va de un gran trabajo y esfuerzo para purificar el cuerpo.
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La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio placer, incluso las cosas permitidas y necesarias para la existencia del propio cuerpo, como comer, beber, dormir y otras necesidades como stas. As, uno se desconectar completamente de cualquier placer que necesariamente acompaa la satisfaccin al colmar el propio sustento. Finalmente, uno llegar a vivir una vida afligida en su significado literal. Despus que uno se acostumbra a eso y que su cuerpo no posee ningn deseo de recibir placer para s mismo, le es posible comprometerse en la Tor y guardar las Mitzvot tambin de esa manera, para proporcionar contento a su Creador y nada para s mismo. Cuando uno adquiere esto, le es concedido el sabor de una vida feliz, llena de bondad y deleite sin mancha de dolor, que aparece en la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Es como dice Rabi Meir (Avot 86): "Cuando uno se compromete en Tor Lishm (para Su nombre) se le conceden muchas cosas. Es ms, el mundo entero es premiado para l, los secretos de la Tor se le revelan y se vuelve como un fluido manantial". Es acerca de l que dice el versculo: "Prueba y ve que el Seor es bueno." Quien saborea el gusto de la prctica de Tor y Mitzvot Lishm es dotado con la visin de la intencin de la creacin en s misma, que slo es hacer el bien a Sus creaciones, y que la conducta de El Bueno es hacer el bien. Entonces se regocija y deleita en el nmero de aos de vida que el Creador le concedi, y el mundo entero es premiado para l. 7. Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de compromiso en Tor y Mitzvot: En una cara est el camino de la Tor, es decir la extensa preparacin que uno debe hacer para purificar su cuerpo antes que le sean concedidos el guardar realmente Tor y Mitzvot. En ese estado es necesario que practique Tor y Mitzvot Lo Lishm (no para Su nombre), pero mezclado con auto-gratificacin. Esto es porque l no ha purificado y limpiado su cuerpo del deseo de recibir placer de las vanidades de este mundo. Es en ese momento que uno debe vivir una vida afligida y trabajar en la Tor, como est escrito en la Mishn. No obstante, despus que uno complet el camino de la Tor, que ha purificado su cuerpo, y que est listo para guardar Tor y Mitzvot Lishm, para dar contento a su Creador, llega al otro lado de la moneda. sta es la vida de placer y gran tranquilidad sobre la cual reposa la intencin de la creacin "de hacer el bien a Sus creaciones", significando una vida ms feliz en este mundo y en el prximo. 8. Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la Tor y el resto de las enseanzas en el mundo: Adquiriendo las otras enseanzas no se beneficia en absoluto la vida en este mundo. Esto se debe a que stas ni siquiera proporcionan gratificaciones a los tormentos y sufrimientos que uno padece durante su vida. Por consiguiente, uno no necesita corregir su cuerpo; el
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trabajo que uno proporciona a cambio de ellos es absolutamente suficiente, as como con todas las otras posesiones mundanas adquiridas a cambio de trabajo y esfuerzo. En cambio, el solo propsito de comprometerse en Tor y Mitzvot es hacerse digno de recibir toda la bondad en la intencin de creacin, "de hacer el bien a Sus creaciones". Entonces, uno necesariamente debe purificar su cuerpo para merecer esa bondad Divina. 9. Esto tambin aclara completamente las palabras de la Mishn:, "Si lo haces, sers feliz en este mundo." Precisaron esto con la intencin deliberada de indicar que una vida feliz en este mundo es nicamente para aquellos que completaron el camino de la Tor. As, la cuestin de la mortificacin al comer, beber, dormir y una vida afligida que son mencionados all slo perdura mientras dura el camino de la Tor. Este es el motivo por el cual insistieron y dijeron, "As es el camino de la Tor.". Cuando uno completa este camino de Lo Lishm a travs de una vida afligida y mortificada, la Mishn concluye "feliz en este mundo." Esto es porque adquirir esa felicidad y benevolencia en la intencin de la creacin y el mundo entero ser premiado para usted, an este mundo, y tanto ms en el prximo. 10.- El Zohar (Bereshit) comenta acerca del versculo, "Y dijo Dios: 'Haya luz. Y hubo luz." Esto significa que los actos de creacin fueron creados en su completa estatura y forma, es decir, en su completa gloria y perfeccin. En efecto, la Luz que fue creada en el primer da lleg en toda su perfeccin, y tambin contiene la vida de este mundo en absoluta agradabilidad y apacibilidad, como est expresado en las palabras "Haya luz." Sin embargo para preparar un lugar de eleccin y trabajo, l lo coloc y ocult para el virtuoso al final de los das, como dicen nuestros sabios. En consecuencia dicen en su lengua pura "Haya Luz para este mundo." Sin embargo, no continuaron con "y haya Luz para el prjimo." En otras palabras, aquellos que practican Tor y Mitzvot Lishm slo lo obtienen al final de los das, es decir al fin de los das despus de finalizar la purificacin de su cuerpo en el camino de la Tor. Entonces son premiados con esa gran Luz en este mundo tambin, como dicen nuestros sabios "Usted ver su mundo en su vida." 11. Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios del Talmud que ellos han hecho el camino de la Tor ms fcil para nosotros que los sabios de la Mishn. Esto se debe a que dijeron, "Uno siempre debe practicar Tor y Mitzvot, an Lo Lishm, y de Lo Lishm llegar a Lishm porque la Luz en ella corrige." As, han inventado para nosotros nuevos medios en lugar de la penitencia presentada en la Mishn (Avot) que es la "Luz en la Tor." Esta tiene suficiente poder como para corregirlo a uno y llevarlo a practicar Tor y Mitzvot Lishm.
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Ellos no mencionan all la penitencia. Slo ese compromiso en Tor y Mitzvot por s mismo puede proporcionarle a uno esa Luz que corrige para que uno pueda comprometerse en Tor y Mitzvot para dar contento a su Creador y nada para su propio placer. Esto es lo que se denomina Lishm. 12. A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de todo hemos encontrado pocos estudiantes cuya prctica en la Tor no los ayud a llegar a Lishm a travs de la Luz contenida en ella. Realmente, practicando Tor y Mitzvot en Lo Lishm significa que uno cree en el Creador y en premios y castigos. Se compromete en la Tor porque el Creador orden la prctica, todava asocia su propio placer con proporcionar contento a su Hacedor. Si despus de toda la labor que uno realiz en la prctica de Tor y Mitzvot discierne que a travs de este gran esfuerzo y fatiga no le lleg ningn placer y beneficio para s mismo, lamentar haber hecho todos estos esfuerzos. Esto es porque uno inicialmente se ha torturado pensando que disfrutar su esfuerzo. Esto es lo que se denomina Lo Lishm. No obstante, nuestros sabios tambin permitieron iniciar la prctica en Tor y
Mitzvot en Lo Lishm porque de Lo Lishm se llega a Lishm. Realmente, no

hay duda de que si este estudiante no ha adquirido la fe en el Creador y en Su Tor, sino que todava se debate en la duda, no es sobre l que nuestros sabios dicen "de Lo Lishm llegar a Lishm." No es acerca de l que dijeron que comprometindose en esto "la Luz en ella corrige". La Luz en la Tor slo brilla para aqullos que tienen fe. Ms an, la medida de esa Luz es en la medida de la propia fuerza de fe. No obstante, para aqullos sin fe es lo contrario, ya que reciben oscuridad de la Tor y sus ojos se ciegan. 13. Los sabios han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Pena dentro suyo que deseas el da del Seor! Por qu tendras el da del Seor? Es oscuridad, y no luz." Una parbola sobre un gallo y un murcilago que estaban esperando la Luz. El gallo le dijo al murcilago: "Yo espero la Luz porque la Luz es ma, pero usted, por qu necesita la Luz? " (Sanhedrin 98; 72). Claramente, esos estudiantes que no fueron dotados con llegar de Lo Lishm a Lishm debido a su ausencia de fe no recibieron ninguna Luz de la Tor. Siendo as, caminan en la oscuridad y morirn sin sabidura. De manera recproca, aqullos a quienes les fue concedida una fe completa tienen garantizado en las palabras de nuestros sabios que debido a que se comprometen en Tor an Lo Lishm igual la Luz en ella los corrige. A ellos le ser impartida Tor Lishm, lo que trae una vida buena y feliz en este mundo y en el prximo, incluso sin haber tenido una vida previa de afliccin y dolor. Es sobre ellos que dice el versculo: "Entonces debe usted deleitarse a s mismo en el Seor, y Yo lo elevar por sobre los lugares elevados de la tierra."
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14. Preocupado por este asunto, una vez interpret los dichos de nuestros sabios, "Aquel cuya Tor es su oficio". La medida de su fe se manifiesta en su prctica de la Tor porque las letras Umanut (su oficio) son las mismas (en hebreo) que las letras de la palabra Emunat (su fe). Es como una persona que confa en su amigo y le presta dinero. l puede confiar en l un dlar, pero si le pidiera dos dlares podra negarse a prestrselos. Tambin podra confiar en l cien dlares, pero no ms. Tambin podra confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes pero no todos sus bienes. Finalmente, podra confiar en l con todos sus bi enes sin una pizca de miedo. Esta ltima es considerada "fe completa", pero las formas previas son consideradas "fe incompleta". Mejor dicho es fe parcial, mayor o menor. De modo semejante, uno asigna slo una hora por da para practicar Tor y funciona segn la medida de su fe en el Creador. Otro le asigna dos horas, segn la medida de su fe en el Creador. El tercero no descuida un solo momento de su tiempo libre sin comprometerse en la Tor y en el trabajo. As, slo la fe del ltimo es completa dado que confa en el Creador con todas sus propiedades. La fe de los anteriores, sin embargo, todava es incompleta. 15. As ha sido completamente aclarado que uno no debe esperar que Tor y
Mitzvot en Lo Lishm lo lleven a Lishm excepto cuando uno sabe en su

corazn que le ha sido concedida fe en el Creador y en Su Tor apropiadamente. Esto es porque entonces la Luz en ella corrige y l lograr "el da del Seor" que es todo Luz. La santidad de la fe purifica los ojos de uno para disfrutar Su Luz hasta que la Luz en la Tor lo corrige. No obstante, aqullos sin fe son como murcilagos. No pueden mirar la Luz de da porque la luz natural se convierte para ellos en una oscuridad ms terrible que la oscuridad de la noche, ya que slo se alimentan en la oscuridad de la noche. De esta manera, los ojos de aquellos que carecen de fe son cegados a la Luz de Dios y como consecuencia la Luz se convierte en oscuridad para ellos. Para ellos, la pocin de vida se ha convertido en una pocin de muerte. Es sobre ellos que dicen las escrituras: "Pena hacia usted ese deseo el da del Seor! Por qu tendra usted el da del Seor? Es oscuridad, y no luz." As, primero uno debe completar la propia fe. 16. Esto responde adems otra cuestin en el Tosfot (Taanit P. 7): "Al que practica Tor Lishm, su Tor se convierte para l en una pocin de vida. Al que practica Tor Lo Lishm, su Tor se convierte para l en una pocin de muerte." Ellos cuestionaron,"Sin embargo, est dicho que uno siempre tiene que practicar Tor y Mitzvot, an Lo Lishm, y que de Lo Lishm llegar a Lishm.' " De acuerdo con lo explicado ms arriba, simplemente debemos dividir la cuestin: Quien se compromete en Tor por la Mitzv de estudiar Tor y cree
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en el premio y el castigo, a pesar de asociar el placer y el beneficio para s mismo con la intencin de dar contento a su Hacedor, la Luz lo corregir y llegar a Lishm. De modo recproco, quien estudia no por causa de la Mitzv de estudiar Tor, porque no cree en el premio y el castigo lo suficiente como para trabajar por ese motivo, sino que se esfuerza slo para su propio placer, su Tor se convierte para l en una pocin de muerte. Para l, la Luz (contenida) en ella se ha vuelto oscuridad. 17. Por lo tanto, el estudiante antes de estudiar se empea en fortalecer su fe en el Creador y en Su gua en el premio y el castigo, como escribieron nuestros sabios: "Su amo es responsable de premiarlo por su trabajo." Uno debe apuntar a que el propio trabajo sea para las Mitzvot de la Tor, y as le ser impartido el placer de la Luz (contenida) en ella. Su fe se fortalecer y crecer a travs del remedio de esta Luz, como est dicho: "Sanidad ser esto para tu ombligo, y savia para tus huesos" (Proverbios 3, 8). Entonces estar seguro en su corazn de que de Lo Lishm llegar a Lishm. As, an quien puede reconocer que no ha adquirido fe puede esperar esto a travs de la prctica de la Tor. Si uno pone su corazn y su mente en adquirir fe en el Creador a travs de ese medio, no hay ninguna Mitzv mayor que esa, como dijeron nuestros sabios, "Habakuk lleg y enfatiz slo esto: "el virtuoso vivir por su fe" (Makot 24). Adems, no hay otro consejo que ste, como est escrito: "Rabi dijo: Job dese librar al mundo entero del juicio. Dijo ante l: Oh Seor, T has creado al virtuoso, T has creado al malo, quin te sujeta?" RASHI interpreta aqu: "T has creado al virtuoso por medio de la buena inclinacin; T has creado al malo por medio de la mala inclinacin. Entonces, no hay nadie que se salve de Tu mano, por quin eres sujetado? Obligados son los pecadores." Y qu respondieron los amigos de Job? "T tambin destruyes el temor, menoscabas la devocin ante Dios (Job 15, 4), el Creador ha creado la mala inclinacin, l ha creado para ella la especia de la Tor." RASHI interpreta aqu: "Creado la Tor, que es una especia que anula 'los pensamientos de transgresin, "' como est dicho (Masejet Kidushin): 'Si usted viene a travs de este villano, squelo del Beit Midrash (seminario). Si es duro, se ablandar. Por lo tanto no lo fuerce, porque puede salvarse a s mismo.' " 18. Claramente, no pueden librarse del juicio si dicen que recibieron esa especia y todava tienen pensamientos transgresores, es decir que todava estn en la duda y que no se ha aplacado la mala inclinacin. Esto es porque el Creador que nos cre y dio su fuerza a la mala inclinacin, evidentemente
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supo crear el remedio y la especia capaces de socavar el poder de la mala inclinacin y erradicarla totalmente. Si uno practica Tor y falla en remover la mala inclinacin de s mismo, puede que haya sido negligente al realizar el trabajo y el esfuerzo necesario en la prctica de la Tor, como est dicho, "yo trabaj pero no encontr, no le crea", o que haya hecho el trabajo necesario, pero haya sido negligente en la calidad. Esto significa que mientras practicaba Tor no puso su mente y su corazn para atraer la luz en la Tor que trae fe en el corazn. Ms bien, no ha cumplido el principal requisito exigido por la Tor, llamado la Luz que trae fe. Ms an, aunque primero haya apuntado a eso, su mente se distrajo durante el estudio. De todos modos uno no puede librarse de la culpa argumentando la coercin que nuestros sabios establecieron estrictamente: "Yo he creado la mala inclinacin, He creado para ello la especia la de Tor." Si hubiera alguna excepcin en eso, entonces la pregunta de Job continuara siendo vlida. 19. En la medida que todo ha sido explicado, he removido un gran reclamo acerca de las palabras de Rab Jaim Vital en su introduccin a Shaar HaHakdamot (Puerta a las Introducciones) del Ari y la introduccin al rbol de Vida. l escribe: "De hecho, uno no debe decir, 'ir y me comprometer en la sabidura de la Cabal antes de comprometerse en la Tor, la Mishn y el Talmud.' Esto es porque nuestros sabios han dicho, 'Uno no debe entrar en el PARDES a menos que haya llenado su barriga con carne y vino.' " Esto es como un alma sin cuerpo. No tiene ningn premio o acto o consideracin antes de conectarse dentro de un cuerpo, cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en las 613 Mitzvot. Recprocamente, cuando uno est ocupado con la sabidura de la Mishn y el Talmud Babilnico y no le otorga tambin una porcin (de estudio) a los secretos de Tor y sus ocultaciones, es como un cuerpo que se sienta en la oscuridad sin un alma humana, la vela de Dios que brilla dentro de l. As, el cuerpo est seco y no est conectado a una fuente de vida. De este modo, un discpulo prudente que practica Tor Lishm primero debe comprometerse en la sabidura de la Biblia, la Mishn y el Talmud, tanto como su mente pueda tolerar. Despus ahondar conociendo a su Hacedor en la sabidura de la verdad. Es como el Rey David orden a su hijo Salomn: "conoce al Dios de tu padre y srvelo." Si esa persona encontrara que el material de estudio es duro y difcil, es mejor que retire su mano de l, ya que prob su suerte en esta sabidura, y se comprometi en la sabidura de la verdad.
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Est escrito: "Un discpulo que no ha visto un buena seal en su estudio dentro de los cinco aos, tampoco la ver (Hulin pg. 24). As, todo aquel a quien el estudio le resulta fcil debe dedicar una porcin de una o dos horas por da para estudiar la Halaj (Cdigo judo de leyes) y explicar e interpretar las preguntas en la Halaj literal. 20. Estas palabras suyas parecen muy confusas porque dice que antes que uno tenga xito en el estudio de lo literal, uno ya debe comprometerse en la sabidura de la verdad. Esto contradice sus palabras previas de que la sabidura de la Cabal sin la Tor literal es como un alma sin cuerpo, que no tiene proeza, consideracin y premio. La evidencia que proporciona acerca de un discpulo que no vio una buena seal resulta an ms confusa, por qu nuestros sabios han dicho que debido a eso debe abandonar el estudio de la Tor? Ciertamente, es para advertirle que examine la forma en que lo est haciendo e intente con otro Rabi o con otra seccin, pero que por cierto no debe dejar la Tor, an la Tor revelada. 21. Resulta an ms difcil entender ambos en las palabras de Rabi Jaim Vital y la Guemar, porque en sus palabras est implcito que uno necesita algn mrito especfico para lograr la sabidura de la Tor. Sin embargo, nuestros sabios dijeron (Midrash Rab): "El Creador le dijo a Israel: 'Mira, toda la sabidura y toda la Tor son algo simple: quienquiera Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn en su corazn.' " As no necesitamos ningn mrito previo; slo por la virtud del temor de Dios y observando la Tor es que nos es concedida toda la sabidura de la Tor. 22. Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras como las puras estrellas celestiales. El texto "es mejor que retire su mano una vez que prob su suerte en esta sabidura", no se refiere a la suerte del ingenio y la erudicin. Ms bien, es como hemos explicado anteriormente en la interpretacin "Yo he creado la mala inclinacin, yo he creado para ella la especia de la Tor." Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada y que todava la mala inclinacin tiene poder y no ha sido disuelta en absoluto. Esto es debido a que todava no se libr de los pensamientos de trasgresin, como escribe RASHI en la explicacin de "Yo he creado para eso la especia de la Tor." Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la sabidura de verdad porque es ms fcil atraer la luz en la Tor mientras practica y trabaja en la sabidura de la verdad que trabajando en la Tor literal. La razn tambin es muy simple: la sabidura de lo revelado est vestida con ropajes corpreos externos, como hurtos, despojos, entuertos, etc. Por lo tanto resulta duro y difcil para cualquiera enfocar su mente y su corazn al Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de la Tor.
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Ms an para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta arduo y pesado. Cmo puede recordar al Creador durante el estudio, cuando la indagacin concierne a cuestiones corpreas y no puede entrar en ellas simultneamente con la intencin hacia el Creador? Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabala, ya que esta sabidura est completamente vestida en los nombres del Creador. Entonces aun el aprendiz ms lento podr enfocar fcilmente su mente y su corazn al Creador. Esto es as porque el estudio en los temas de la sabidura y el Creador son uno y el mismo, y esto es muy simple. 23. Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de la Guemar: "Un discpulo que no ha visto una buena seal en su estudio despus de cinco aos, tampoco la ver." Por qu no vio una buena seal en su estudio? Por cierto, nicamente se debe a la ausencia de intencin del corazn; y no a la falta de aptitud, ya que la sabidura de Tor no requiere ninguna aptitud. En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la sabidura y toda la Tor son algo fcil: cualquiera que Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn en su corazn." Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe cunto. Uno podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto el Braita nos advierte (Hulin 24) no esperar ms de cinco aos. Ms an, Rab Yosi dice que tres aos son suficientes para lograr la sabidura de la Tor. Si uno no ve una buena seal dentro de ese lapso de tiempo, no debe engaarse con falsas esperanzas e ilusiones, ya que sabe que nunca ver una buena seal. En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena tctica que tenga xito en traerlo a Lishm y le sea concedida la sabidura de la Tor. El Braita no especific la tctica, pero advierte no permanecer sentado en la misma situacin esperando mucho ms tiempo. Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura y exitosa es el compromiso en la sabidura de la Cabal. Uno debe retirar completamente su mano del compromiso en la sabidura de la Tor revelada, ya que ha probado suerte en ella y no ha tenido xito y debe dedicar todo su tiempo a la sabidura de la Cabal dnde su xito es seguro. 24. Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar la Tor literal en ninguna cosa que uno en realidad deba practicar, porque "no es ignorante quien es piadoso, y un aprendizaje equivocado provoca el mal, y un pecador destruye mucho bien." Por lo tanto, necesariamente uno debe repetirlos tanto como sea necesario para no fallar en su prctica.
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Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de la Tor revelada, para explicar y escrutar cuestiones basadas en la interpretacin de las leyes, como Rabi Jaim Vital deduce por s mismo. Se refiere a la parte del estudio de la Tor que no se realiza de facto, no a las actuales leyes. De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no de los originales. De cualquier modo, esto tambin requiere un extenso aprendizaje, ya que quien conoce del original no es como aquel que conoce de un breve examen de algn resumen. Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma slo se conecta con el cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en las 613 Mitzvot. 25. Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la introduccin son completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que la mala inclinacin tiende para cazar almas inocentes y despedirlas del mundo despojados y abusados. Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede guardar toda la Tor inclusive sin conocer la sabidura de la Cabal. Yo les digo: La verdad es que, si usted puede guardar el estudio de Tor y observar las Mitzvot correctamente, Lishm, es decir, slo para traer contento al Hacedor, entonces se dice de usted: 'su alma le ensear' Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern ante usted como una primavera fresca y lozana, como las palabras de Rabi Meir en la Mishn (Avot), y usted no necesitar ninguna ayuda de los libros." En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en Lo Lishm, pero espera merecer Lishm de este modo, entonces yo le pregunto: "Cuntos aos ha estado haciendo esto? " Si usted todava se encuentra dentro de los cinco aos, como dice el Tana Kama, o dentro de los tres aos, como dice Rabi Yosi, entonces todava tiene tiempo y puede esperar. Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms de tres aos como dice Rab Yosi, y por cinco aos, como dice el Tana Kama, entonces el Braita le advierte que no ver una buena seal en este camino que est tomando! Por qu engaar a su alma con falsas esperanzas cundo usted tiene una tctica tan cercana y efectiva como estudiar la sabidura de la Cabal, y de que le he mostrado la razn de que el estudio en los problemas de la sabidura y el Creador en S Mismo son uno? 26. Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se refiere a si uno debe llenarse la barriga con Mishn y Guemar. Todos estamos de acuerdo que en verdad es as. Ahora bien, es verdad si a usted le ha sido concedido aprender Lishm, o an Lo Lishm, si todava se encuentra dentro de los tres aos o de los cinco aos. En cambio, despus de ese tiempo el
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Braita le advierte que ya no ver una buena seal, y que debe probar su suerte
en el estudio de la Cabal. 27. Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad: La primera, llamada "secretos de la Tor", no debe ser expuesta excepto por deduccin, y de un sabio Cabalista a un discpulo que comprende por s mismo Maas Merkav y Maas Bereshit, que tambin pertenecen a esa parte. Los sabios del Zohar se refieren a esa parte como "las primeras tres Sefirot: Keter, Jojm y Bin, que son tambin el Rosh (Cabeza) del Partzuf. La segunda parte es llamada "sabores de la Tor". No slo est permitido sino que tambin es una gran Mitzv descubrirlos. El Zohar se refiere a esta (parte) como las "siete Sefirot inferiores del Partzuf", tambin llamadas Guf ( Cuerpo) del Partzuf. Cada Partzuf de Kedush (de santidad) consiste en diez Sefirot, denominadas: Keter, Jojm, Bin, Jesed, Guevur, Tiferet, Netzaj, Hod, Yesod y Maljut. Las primeras tres Sefirot son considerados "Rosh del Partzuf" y las siete Sefirot inferiores "Guf del Partzuf". Incluso el alma del Adam inferior tambin contiene las diez Sefirot en sus nombres y en cada Sefir, tanto en las Superiores como las inferiores. La razn por la cual las siete Sefirot inferiores, que son el Guf del Partzuf son denominadas "sabores de la Tor" es como dice el versculo, "y el paladar saborea su comida." Las Luces que aparecen bajo las Primeras tres, llamadas Rosh, son denominadas Taamim (sabores) y Maljut del Rosh es denominado Jej ( paladar). Por esta razn son llamados Taamim de la Tor. Esto significa que aparecen en el paladar del Rosh que es la fuente de todos los Taamim, que es Maljut del Rosh. De all para abajo no est prohibido descubrirlos. Por el contrario, el premio de quien los descubre es inmensurable e ilimitado. Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete inferiores se expanden en segmentos lo general y en los segmentos individuales en que pueden ser divididas. As, incluso las primeras tres Sefirot de Maljut al final del mundo de Asiya pertenecen a la seccin de los "secretos de la Tor" que no sern descubiertos. De modo similar, las siete Sefirot ms bajas en el Keter del Rosh de Atzilut pertenecen a la seccin de los "Taamim de la Tor" y est permitido descubrirlas, y estas palabras estn escritas en los libros de Cabal. 28. Puede encontrarse la fuente de estas palabras en la Mishnah (Pesajim), como est escrito (Isaas 23): "Y su ganancia y su lucro sern consagrados al Seor; no sern atesorados, ni sern guardados, sino que su ganancia ser para los que habitan delante del Seor, para que coman hasta la saciedad, y para vestido lujoso". Qu es "vestido lujoso"? Es lo que cubre las cosas que Atik Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los secretos de la Tor. Otros dicen, esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los sabores de la Tor.
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RASHBAM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito, "y Atik Yomin se sienta." Los secretos de la Tor son Maas Merkav y Maas Bereshit. El significado de "Nombre" es como est escrito, "ste es Mi nombre para siempre". Las "vestiduras" significan que El no los proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn est anhelante. "Esto es lo que revela las cosas que Atik Yomin cubri" significa cubriendo los secretos de las Tor que primero fueron cubiertos y Atik Yomin los descubri y otorg permiso para descubrirlos. Quien los descubre logra lo que se dice en este versculo. 29. Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor, donde todos los que los obtienen reciben este gran premio por cubrirlos y no por descubrirlos, y lo contrario con los Taamim de la Tor dnde todos los que los obtienen reciben este gran premio por descubrirlos a los otros. No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con examinar los diferentes significados entre ellas. La Lishna Kama expresa el final, cuando dice "vestiduras lujosas". En consecuencia interpretan la obtencin de un gran premio por cubrir los secretos de la Tor. Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa los Taamim de la Tor, como est escrito, "y el paladar prueba su comida" porque las Luces de Taamim son llamadas comida. Por lo tanto interpretan que el logro del gran premio mencionado en el texto se refiere a alguien que descubre los Taamim de la Tor aunque ambos piensan que los secretos de la Tor deben cubrirse y que los Taamim de la Tor deben descubrirse. 30. As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta cuestiones planteadas al comienzo de la introduccin, y encuentra en las palabras de nuestros sabios y tambin en los libros sagrados que slo le es dado a alguien cuyo corazn est anhelante. Se refiere a esa parte llamada "secretos de la Tor" que es considerada las primeros tres Sefirot y Rosh. Esto slo es otorgada a los ocultos y bajo ciertas condiciones, pero en todos los libros de Cabal, escritos e impresos, usted no encontrar siquiera un rastro de ellos porque sas son las cosas que Atik Yomin cubri, como est escrito en la Guemar. Ms an, dice si es posible an pensar e imaginar que todos esos santos y famosos virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin, como el Sefer Yetzir ( Libro de la Creacin), Sefer HaZohar (el Zohar), y el Braita de Rabi Ishmael, Rabi Hai Gaon, y Rabi Hamai Gaon, Rabi A. de Garmiza y todos los Rishonim (primeros) a travs del RAMBAN y Baal HaTurim y el Baal Shuljn Aruj pasando por el Gan de Vilna y el Ladi Gaon y el resto de los virtuosos cuya memoria sea bendecida.
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De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras vivimos y sabemos cules actos realizar que sean del gusto del Creador. Todos ellos escribieron y publicaron libros en la sabidura de la Cabal. No hay mayor descubrimiento que escribir un libro porque el escritor no sabe quin lee el libro. Es posible que alguien completamente malo lo escrute. Por lo tanto, no hay mayor descubrimiento de secretos de la Tor que ese. No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que ellos podran infringir an la cosa ms ligera escrita y explicada en la Mishn y la Guemar que est prohibido descubrir, como est escrito en Masejet Jagig. Ms bien, todos los libros escritos e impresos son considerados necesariamente Taamim de la Tor que Atik Yomin primero cubri y luego descubri, como est escrito, "y el paladar prueba su comida." No slo no est prohibido descubrir estos secretos sino que por el contrario, descubrirlos es algo muy bueno (como est escrito en Pesajim 119). Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio abundante. Esto es porque descubrir las Luces a muchos, particularmente a la mayora, depende la pronta venida del Mesas en nuestros das Amn. 31. Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida del Mesas depende de que las masas estudien Cabal, idea tan predominante en el Zohar y en todos los libros de Cabal. Los no eruditos ya lo han discutido sutilmente y se ha vuelto (una cuestin) insoportable. La explicacin de esta cuestin est expresada en los Tikunim (correcciones) del Zohar (Tikun No. 30). Traduccin abreviada: Desde el momento en que la Santa Divinidad sali al exilio, su espritu sopla sobre aquellos que se comprometen en la Tor porque la Santa Divinidad est entre ellos. Todos ellos son como el heno que comen las bestias, cada gracia que hacen, la hacen para s mismos. An todos los que estudian Tor, cada gracia que hacen, la hacen para s mismos. En ese momento, el espritu los abandona y nunca retorna. ste es el espritu del Mesas. Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca retorne!. Convierten en rida a la Tor y no quieren penetrar en la sabidura de la Cabal. Estas personas causan la ramificacin de la sabidura, la cual es la partida del Yod en el nombre HaVaYaH. El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y entendimiento, el espritu de prudencia y poder, el espritu del conocimiento y de miedo del Seor." "Y Dios dijo: 'Haya Luz.' "sta es la Luz de amor, el amor de Misericordia, como est escrito, "Yo los he amado con amor eterno". Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el amor, hasta eso agrada... "pero no el amor dirigido a recibir una recompensa. Esto es
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porque si el temor y el amor son para recibir el premio, es una criada... "una criada que es la heredera de su seora." 32. Empezaremos a explicar la cuestin de los Tikunim del Zohar comenzando por lo ms simple: Dice que el miedo y el amor que uno tiene en la prctica de Tor y Mitzvot para recibir el premio, es decir, mientras espera algn beneficio de la Tor y del trabajo, son considerados la criada. Sobre ella est escrito: "una criada que es la heredera de su seora". Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre practicar Tor y Mitzvot, an Lo Lishm", y por qu "la tierra se estremece?" Adems, debemos entender tanto la correlacin del compromiso en Lo Lishm especficamente de la criada, como la parbola de que ella hereda a su seora. Cul es la herencia aqu? 33. Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se comprender que no se permite el estudio en Lo Lishm sino slo cuando de Lo Lishm uno llega a Lishm, dado que la Luz en ella corrige. Por lo tanto, el compromiso en Lo Lishm es considerado una criada que realiza los trabajos innobles para su seora, la Santa Divinidad. Finalmente, uno llegar a Lishm y le ser concedida la inspiracin de la Divinidad. Entonces la criada, que es el compromiso en Lo Lishm, tambin ser una criada santa, porque apoya y prepara la santidad, aunque ser considerada el mundo de Asiya de la Kedush (santidad). Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete en Tor y en el trabajo slo porque el Creador le orden que estudiara, entonces hemos visto anteriormente que en tal Tor y trabajo la Luz no aparece. Esto es porque los ojos de uno estn defectuosos y como un murcilago la Luz se transforma en oscuridad. Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no adquirir
Lishm a travs del mismo. En consecuencia, se llega al dominio de la criada de la Klip ( cscara) que hereda esta Tor y este trabajo y los toma para s.
En consecuencia "la tierra se estremece", es decir la Santa Divinidad, llamada tierra. Esto es as porque esa Tor y ese trabajo deben haber llegado a ella, como posesiones de la Santa Divinidad, que la mala criada roba y rebaja para que sean una posesin de las Klipot (cscaras). As, la criada es la heredera de su seora. 34. Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si despiertas y pones en movimiento al amor, hasta eso agrada". La precisin es que Israel atraer la Luz del Jesed Superior (Misericordia), llamado "Amor de Misericordia". Lo que se desea es atraer particularmente
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a travs del compromiso en Tor y en Mitzvot y no para recibir el premio. La razn es que la Luz de la Sabidura Superior se extiende a Israel a travs de esta Luz de Misericordia, apareciendo y vistindose en esta Luz de Misericordia que Israel expande. Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar sobre l el espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y del temor del Seor" (Isaas 11). Se dice sobre el Rey Mesas: "Y l preparar una bandera para las naciones, y congregar a los dispersos de Israel, y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro rincones de la tierra." Esto es porque despus que Israel expanda la Luz de Sabidura a travs de la Luz de Misericordia el Mesas aparece y congrega a los dispersos de Israel." As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que puede extender la gran Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las vestiduras de la Luz de Sabidura y expandirlas. ste es el significado del poema, "si despiertas y te pones en movimiento". Esto es as porque la redencin completa y la reunin de los dispersos es imposible sin que los conductos de santidad estn preparados. 35. Tambin han interpretado "y el espritu de Dios sobrevol la superficie de las aguas". Qu es "el espritu de Dios"? Durante el exilio, cundo Israel todava estaba ocupada en Tor y Mitzvot Lo Lishm, sea porque de Lo Lishm uno llega a Lishm, entonces la Divinidad est entre ellos, aunque en exilio, dado que todava no han alcanzado Lishm. Esto se refiere a cuando la Divinidad est en ocultacin. Sin embargo, si deciden alcanzar la revelacin de la Divinidad, entonces el espritu del Rey Mesas los cubre con sus alas y despierta para llegar a Lishm, como est escrito, "la Luz en ella corrige." Ella ayuda y prepara para la inspiracin de la Divinidad, que es su seora. Sin embargo, si este aprendizaje en Lo Lishm no es apropiado para llevarlos a Lishm, entonces la Divinidad lo percibe y dice que el espritu del hombre que asciende no se encuentra entre los discpulos de la Tor. Ms bien, ellos estn en el espritu de la bestia que desciende, comprometindose en Tor y Mitzvot slo para su propio beneficio y placer. El compromiso en la Tor no puede traerlos a Lishm y el espritu del Mesas no los cubre con sus alas sino que sali de ellos y no volver. La criada impura roba su Tor y hereda a su seora dado que no estn en camino de Lo Lishm a Lishm. An cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque no tienen la Luz y les resulta rida debido a la pequeez de sus mentes, todava podran tener xito comprometiendo en el estudio de la Cabal. Esto se debe a que la Luz (contenida) en ella se viste con las vestiduras del Creador, es
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decir, los Santos Nombres y las Sefirot. Ellos podran llegar fcilmente a la forma de Lo Lishm que lleva a Lishm y entonces el espritu de Dios los cubrira con sus alas, como est escrito, "la Luz en ella los corrige." No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en consecuencia causan pobreza, saqueo, ruina, asesinato y destruccin en el mundo, porque el espritu del Mesas parti, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y entendimiento. 36. Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe el juramento de que la Luz de Misericordia y amor no despertar en el mundo antes que los actos de Israel en Tor y Mitzvot sean realizados no con la intencin de recibir el premio sino slo para dar. ste es el significado del juramento, "yo les imploro, Oh hijas de Jerusaln". As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de nosotros y espera que merezcamos la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Si slo logramos obtener esto, la Luz de amor y Misericordia que tienen el poder de expandirse despertar inmediatamente, como est escrito, "Y el espritu descansar sobre l, el espritu de sabidura y entendimiento." Entonces obtendremos la redencin completa. Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad de Israel llegue a esa gran pureza excepto a travs del estudio de la Cabal. sta es el modo ms fcil, adecuado incluso para la gente comn. Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es imposible de lograr salvo para algunos elegidos y despus del mucho trabajo , pero no para la mayora de la gente (por la razn explicada en el artculo 24). Esto explica la irrelevancia de las cuestiones cuarta y quinta al comienzo de la introduccin. 37. La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no debe existir tal temor. Esto es porque la desviacin del camino de Dios ocurri en el pasado por dos razones: O porque fueron ms all de las palabras de nuestros sabios con cosas que no descubrieron, o porque percibieron las palabras de la Cabal en su sentido superficial, es decir como instrucciones corpreas, violando (el mandato) "No debes realizar imgenes grabadas ante t" En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro rodeando esta sabidura. Muchos han intentado y comenzado a estudiar y no pudi eron continuar por falta de comprensin y debido a los nombres corpreos. As he trabajado con la Interpretacin de "Panim Meirot y Panim Masbirot" para interpretar el gran libro del Ari "rbol de Vida" y hacer abstraccin de las formas corpreas y establecerlas como leyes espirituales por encima del tiempo y el espacio. De acuerdo con esto, cualquier novato puede entender los temas, sus razones y explicaciones con la mente clara y gran simplicidad,
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no menos que alguien que entiende la Guemar a travs de la interpretacin de RASHI. 38. Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Debemos entender ese nombre, "Tor Lishm". Por qu es totalmente deseable el estudio llamado Lishm, e indeseable el estudio llamado Lo Lishm? El significado literal implica que alguien que se compromete en Tor y Mitzvot y dirige su corazn para darle contento a su Creador y a s mismo deba haber sido referido como Tor Lishm (para Su Nombre) y Tor Lo Lishm (no para Su Nombre), es decir para el Creador. Por qu entonces son denominados con los nombres Lishm y Lo Lishm, es decir, para la Tor? Ciertamente hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en el versculo prueba que Tor Lishm, es decir, para dar contento al Creador de uno an es insuficiente. En cambio, el estudio debe ser Lishm, es decir para la Tor. Esto requiere una explicacin. 39. La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque vida son a aquellos que los hallan, y sanidad a toda su carne!" (Proverbios, 4,22), "Porque sta no es una cosa intil de vuestra parte, sino que es vuestra misma vida" (Deuteronomio 32; 47). Por lo tanto, el significado de Tor Lishm es que la prctica de Tor y Mitzvot le trae a uno vida y largos das, y entonces la Tor es como su nombre (lo indica). A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica de Tor y Mitzvot le trae lo contrario de vida y largos das, es decir completamente Lo Lishm, ya que su nombre es "Tor de Vida". Estas palabras estn explicadas en las palabras de nuestros sabios (Taanit 7, 71) "Al que practica Tor Lo Lishm, su Tor se convierte en una pocin de muerte para l; y al que practica Tor Lishm, su Tor se convierte en una pocin de vida para l." Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de considerar cmo y a travs de qu la Tor se convierte para l en una pocin de muerte? No slo (que) su trabajo y esfuerzo son en vano y no recibe beneficio de su tarea y fatiga, sino que la Tor y el trabajo mismos se convierten para l en una pocin de muerte. Esto es verdaderamente confuso. 40. Primero debemos entender las palabras de nuestros sabios ( Meguila 6, 72), quienes dijeron: "He trabajado y encontrado, crea. No he trabajado y he encontrado, no crea". Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado": estas (palabras) se contradicen mutuamente. "Labor" se refiere al trabajo y al esfuerzo que uno hace a cambio de cualquiera posesin que desea. Para una posesin importante uno realiza grandes esfuerzos y para una posesin menor uno realiza un esfuerzo menor.
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Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona distrada y sin ninguna preparacin en la labor, esfuerzo y precio. As, cmo dice "he trabajado y encontrado"? Si hay esfuerzo aqu deba haber declarado, "he trabajado y comprado" o "he trabajado y adquirido" etc. y no "he trabajado y encontrado." 41. El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me encontrarn" y pregunta: "Dnde se encuentra al Creador? "Dicen que el Creador slo se encuentra en la Tor. Tambin, con respecto al texto "Verdaderamente Tu eres un Dios con la habilidad de ocultarte a Ti mismo", (ya) que el Creador se esconde en la Santa Divinidad. Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo est oculto en las cosas y conductas corpreas y en todas las futilidades de este mundo, fuera de la Tor. As, cmo se puede decir lo contrario, que l slo se esconde en la Tor? Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde de modo que l debe ser buscado. Por qu l necesita esta ocultacin? Adems, "Todos los que Lo buscan Lo encontrarn" lo cual se deduce del texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me encontrarn." Debemos entender qu y por qu son esta bsqueda y este encontrar? 42. De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador y que estemos tan dispuestos a transgredir Su deseo es una sola. Se convierte en la fuente de todo tormento y sufrimiento que padecemos y de todos los pecados y los errores que cometemos. Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de cualquier dolor y sufrimiento. Inmediatamente nos ser concedida la adhesin con l en corazn, alma y poder. Yo digo que esa razn preliminar no es otra que la "falta de comprensin nuestra en Su providencia sobre Sus creaciones". Este es el motivo por el cual no Lo comprendemos apropiadamente. 43. Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia abierta con Sus creaciones de esta manera: Quienquiera come algo prohibido se asfixia inmediatamente y todo el que realiza un Mitzv encuentra inmediatamente en esto un placer tan maravilloso como los deleites ms finos en este mundo corpreo. Qu necio considerara todava probar una cosa prohibida, sabiendo que debido a ello perder su vida inmediatamente, como si estuviera saltando dentro del fuego? Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan rpidamente como fuera posible, y se retirara o demorara (en recibir) tan gran placer corporal que llega a su mano en forma tan inmediata como pueda? As, si la providencia estuviera abierta ante nosotros, todo el mundo sera completamente virtuoso.
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44. As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es providencia abierta. Si tuviramos providencia abierta absolutamente todas las personas seran completamente virtuosas. Tambin se adheriran a l con amor absoluto y sera ciertamente un gran honor para cualquiera de nosotros favorecerLo y amarLo con nuestro corazn y nuestro alma y nos adheriramos a l sin perder un minuto. Sin embargo, esto no es as y una Mitzv no es premiada en este mundo. Ms an, aqullos que Lo desafan no son castigados ante nuestros ojos, sino que el Creador es paciente con ellos. "He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan (sus) riquezas" Sin embargo, no todos los que quieren tomar al Seor pueden venir y tomar. En cambio tropezamos a cada paso del camino, hasta que, como nuestros sabios escribieron sobre el versculo - "yo he encontrado un hombre en mil. Mil entran en un cuarto y uno sale para ensear." As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo bueno, y la falta de comprensin es la razn de todo lo malo. Esto se convierte en el eje para todas las personas del mundo, para mejor o para peor. 45. Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin de la providencia encontramos cuatro tipos. Cada tipo recibe una providencia especial del Creador. As, hay cuatro tipos de logro de providencia, aunque de hecho son slo dos: la ocultacin del rostro y la revelacin del rostro, pero estn divididas en cuatro. Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro que son: la ocultacin simple, y la ocultacin dentro de la ocultacin. Tambin hay dos discernimientos en la providencia de revelacin del rostro que son: la providencia de premio y castigo, y la providencia eterna. 46. El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi ira contra l en aquel da, y los dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera que ser consumido y le alcanzarn muchos males y angustias. Y l dir en aquel da: "No es por cuanto no est mi Dios en medio de m, que me han alcanzado estos males?". Pues Yo indudablemente habr escondido Mi rostro en aquel da, por motivo de todas las maldades que l habr hecho, por haberse vuelto a otros dioses". Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio declaran "Por lo cual se encender Mi ira.... y Yo habr escondido Mi rostro", lo cual significa una ocultacin. Despus declara "y le alcanzarn muchos males y angustias... y Yo habr escondido Mi rostro" lo cual significa doble ocultacin. Debemos comprender de qu se trata esta "doble ocultacin" 47. Antes que nada debemos entender el significado de "el rostro del Creador" sobre lo cual dice la escritura: "Yo habr escondido Mi rostro." Puede pensarse como una persona que ve la cara de su amigo y lo conoce en
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seguida. Sin embargo, cuando lo ve de atrs no est seguro de su identidad. Podra entrar en duda: "Quizs es otro y no su amigo? " As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que el Creador es bueno y que la conducta del bueno es hacer el bien. Por lo tanto, cuando el Creador otorga a Sus creaciones, todos sabemos y Lo reconocemos dado que l se comporta segn Su nombre, como hemos visto antes respecto de la providencia abierta. 48. Ahora bien, cuando l se comporta con Sus creaciones en forma opuesta a lo antedicho, es decir que reciben sufrimiento y dolor en Su mundo, esto es considerado la espalda del Creador. Esto es as porque Su rostro, que significa Su atributo completo de bondad est completamente oculto de ellos, y sta no es una conducta que satisface Su nombre. Es como cuando uno ve al amigo de espalda y podra dudar y pensar, "Quizs es otra persona?" Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo esconder Mi rostro." Durante la clera las personas son afligidas por problemas y dolores. Resulta que el Creador esconde Su rostro que es Su benevolencia absoluta y slo Su espalda est visible. En ese estado, se requiere una gran fortaleza en Su fe para cuidarse de los pensamientos de trasgresin dado que es difcil conocerlo de espaldas. Esto es llamado "Una Ocultacin." 49. Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se acumulan mucho, esto causa una ocultacin doble que los libros llaman la "Ocultacin dentro de la Ocultacin". Significa que incluso Su espalda es inadvertida, es decir, que no creen que el Creador est enfadado con ellos y los castigue, sino que lo atribuyen al azar o a la naturaleza y llegan a negar Su providencia en premio y castigo. 50. Sin embargo, anteriormente, cuando la escritura slo habla de la perspectiva de una ocultacin, el texto concluye: "Estos males no nos llegan porque nuestro Dios no est entre nosotros?", lo cual significa que todava creen en la providencia de premio y castigo. Ellos dicen tambin que los problemas y sufrimientos les llegan porque no s e adhieren al Creador, como est escrito, "estos males nos llegan porque nuestro Dios no est entre nosotros." Se considera que todava ven al Creador, pero slo desde atrs. Por esa razn se llama "Una Ocultacin", significando slo la ocultacin del rostro. 51. Hemos explicado las dos facetas de percibir la providencia oculta: "una ocultacin" y "ocultacin dentro de la ocultacin". Una ocultacin se refiere slo a la ocultacin del rostro, ya que todava la espalda se revela a ellos. Significa que ellos creen que el Creador los aflige como castigo. Tambin resulta duro para ellos (tener que) conocer siempre al Creador a travs de Su espalda, lo cual los lleva a transgredir, an entonces son considerados "virtuosos incompletos". Esto significa que estas transgresiones
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son como pecados porque les llegan como resultado de la acumulacin de la afliccin, ya que por lo general creen en el premio y castigo. 52. La ocultacin dentro de la ocultacin significa que incluso la espalda del Creador est oculta a ellos, ya que no creen en premio y castigo. Sus transgresiones son consideradas pecados. Son consideradas "mal completo" porque se rebelan y dicen que el Creador no mira en absoluto sobre Sus creaciones, y se desvan a la idolatra, como est escrito, " en eso ellos se volvieron hacia otros dioses." 53. Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de guardar Tor y Mitzvot por va de eleccin se aplica principalmente a las dos facetas mencionadas de providencia oculta. Est dicho acerca de ese tiempo (Avot): "El premio es acorde al dolor." Dado que Su gua no se revela es imposible verlo sino slo en la ocultacin del rostro, es decir de espaldas, como alguien que ve al amigo desde atrs y puede que dude y piense que es otro. De este modo a uno siempre le queda la opcin de guardar Su deseo o de violarlo. Los problemas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de Su gua sobre Sus creaciones; ya sea de la primera manera, como un error o de la segunda, como un pecado. No obstante, uno se encuentra todava en gran dolor y trabajo. La escritura dice sobre este tiempo: "Todo cuanto hallare que hacer tu mano, hazlo mientras tengas fuerza" (Eclesiasts 9). Esto es as porque a uno no le es concedida la revelacin del rostro, que es la medida completa de Su bondad, antes de actuar y hacer lo que est en sus manos hacer; el premio es acorde al dolor. 54. Cuando el Creador ve que uno complet su medida de esfuerzo y termin todo lo que tena que hacer para fortalecer su eleccin por fe en el Creador, entonces el Creador lo ayuda. Es entonces que logra la providencia abierta, que es la revelacin del rostro. Entonces es premiado con el arrepentimiento completo, es decir que se adhiere al Creador una vez ms con su corazn, su alma y poder, como se fuera conducido naturalmente desde la perspectiva del logro de la providencia abierta. 55. Dicho logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos grados: El primero es el logro de la providencia de premio y castigo absoluto. Adems de lograr el premio por cada Mitzv en el prximo mundo con absoluta claridad, tambin es premiado logrando el maravilloso placer de observar inmediatamente la Mitzv en este mundo. Por aadidura, adems de obtener el amargo castigo que se aplica a cada pecado despus de la muerte, uno tambin es premiado con la sensacin del gusto amargo de cada trasgresin mientras vive.
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Naturalmente, es cierto que a quien le es impartida esta providencia abierta no pecar nuevamente, as como tampoco se cortara su propia carne y se causara un sufrimiento terrible. Del mismo modo es cierto que no dejara de observa una Mitzv que tuviera a mano, as como tampoco descuidara cualquier placer mundano o algn gran beneficio que tuviera a mano. 56. Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo uno sabr que l se arrepinti? Cuando l, que conoce todos los misterios, atestige que no retroceder a la necedad." stas palabras son aparentemente confusas, quin subira al cielo para or el testimonio del Creador? Tambin, ante quien debe atestiguar el Creador? No es suficiente que el Creador Mismo sepa que la persona se arrepinti y (que) no pecar nuevamente? A partir de la explicacin, el asunto se aclara bastante: Realmente, no es completamente cierto que no pecar de nuevo antes de que le sea otorgado el logro anterior de premio y castigo, es decir, la revelacin del rostro. Esta revelacin del rostro del Creador es denominada "testimonio", ya que la salvacin de uno en este logro de premio y castigo por s misma es lo que garantiza que no pecar de nuevo. Por consiguiente se considera que es el Creador quien atestigua por l. Est escrito: "Cmo uno sabr que l se ha arrepentido? " En otras palabras: cundo tendr la certeza de que le fue concedido el arrepentimiento completo? Para ello se le proporciona una seal clara: "cuando l que conoce todos los misterios atestigua que no retroceder a la necedad." As, cuando uno logra la revelacin del rostro, la propia salvacin de uno testifica que no retroceder a la necedad. 57. El arrepentimiento anterior es llamado "Arrepentimiento por Miedo". Uno retorna al Creador con su corazn y su alma hasta que l, que conoce todos los misterios, testifica que no retroceder a la necedad. Sin embargo, la certeza de que l no pecar nuevamente se debe al propio logro y a la sensacin del castigo y tormento terriblemente malos que llegan con las transgresiones. Por eso est seguro que no se afligir con una terrible angustia. Sin embargo, por ltimo, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben al miedo por el castigo que se obtiene por la trasgresin. Resulta que uno se arrepiente slo por miedo al castigo. Debido a eso es llamado "Arrepentimiento por Miedo." 58. Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se arrepiente sin miedo, sus pecados se vuelven errores". Debemos entender cmo sucede esto. Segn lo anterior (artculo 52) se puede entender completamente que los pecados que uno comete le conceden la recepcin de providencia a travs de la ocultacin doble, a saber la ocultacin dentro de la ocultacin. Esto significa que uno no cree en la providencia de premio y castigo.
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Sin embargo, una ocultacin significa que cree en la providencia de premio y castigo, y que debido a la acumulacin del sufrimiento a veces llega a pensamientos de trasgresin. Aunque uno cree que la afliccin le llega como castigo, todava est como esa persona que ve a su amigo de espaldas y podra dudar y pensar que es otro. Estos pecados son slo errores, dado que en conjunto cree en la providencia de premio y castigo. 59. Entonces, cuando a uno le es concedido el arrepentimiento por miedo, significando un claro logro de premio y castigo hasta que est seguro que no pecar de nuevo, la ocultacin dentro de la ocultacin es corregida en l por completo. Esto es porque ahora evidentemente ve que hay providencia de premio y castigo. Le resulta claro que todo el sufrimiento que alguna vez experiment era un castigo de Su providencia por los pecados que cometi. En retrospectiva (ve que) cometi un grave error. Sin embargo, esto no es completamente as, sino (que los errores) se convierten en pecados. Es como si hubiera transgredido en una ocultacin, ya que fall debido a la confusin provocada por la multitud de tormentos que lo descolocaron. stos slo son considerados como errores. 60. No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la primera ocultacin del rostro, sino nicamente a partir de ahora, despus de haber logrado la revelacin del rostro. En el pasado, sin embargo, antes de que le haya sido otorgado el arrepentimiento, la ocultacin y los errores permanecen como estaban, sin cambios ni correccin. Esto es as porque entonces tambin crey que los problemas y el sufrimiento le llegaron com o castigo, como est escrito, "Estos males no caen sobre nosotros porque nuestro Dios no est entre nosotros?" [1]
26. INTRODUCCIN AL LIBRO DE LA BOCA DE UN SABIO

Es sabido a travs de libros y de autores que el estudio de la sabidura de la Cabal es un deber absoluto para cualquier persona de Israel. Si uno estudia toda la Tor y conoce la Mishn y la Guemar de memoria, incluso si uno tambin est ms colmado de virtudes y de buenas obras que el resto de sus contemporneos, pero no ha aprendido la sabidura de la Cabal, deber reencarnar en este mundo para estudiar los secretos de la Tor y la sabidura de la verdad. Esto se menciona en varios lugares en los escritos de nuestros sabios. Esto es lo que dice El Zohar en la interpretacin del Cantar de los Cantares, explicando el verso "Si tu no lo sabes; Oh, tu la ms hermosa entre las mujeres", que nuestros sabios interpretaron como el alma que se presenta ante el Trono despus de su deceso. El Creador lo dice: "Si tu no lo sabes; Oh, tu la ms hermosa entre las mujeres". Aunque ustedes sean la ms hermosas entre las mujeres; y ms
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virtuosa en buenas obras que todas las almas, si no poseen el conocimiento de los secretos de la Tor, "ve y sigue las huellas del rebao", mrchense y nunca ms regresen a este mundo. "Y alimenten a sus hijos al lado de las tiendas de los pastores", vayan all a los seminarios y aprendan los secretos de la Tor de boca de los discpulos de nuestros sabios. Debemos entender sus palabras condicionando la perfeccin de una persona en el estudio de la sabidura de la verdad. En apariencia, en qu difieren estas palabras de las dems de la Tor revelada? No encontramos en ninguna parte que uno est obligado a comprender todos los temas de la Tor, y que ste no estar completo si le falta algn tema de la Tor. Adems dijeron nuestros sabios que el estudio no es lo ms importante, sino el acto. Nuestros sabios tambin dijeron: "Uno hace mucho, el otro poco, mientras que aspiren sus corazones al Cielo"; y hay muchos dichos como ste. Para poder captar la profundidad de las palabras anteriores, debemos primero comprender con razn y buen gusto lo que se ha escrito muchas veces en El Zohar y los Tikkunim (Correcciones de El Zohar): "La Tor, el Creador e Israel son uno." Esto parece muy desconcertante. Antes de dilucidar sus palabras, les notificar que nuestros sabios nos han definido una gran regla referente a todos los nombres santos y denominaciones en los libros. stas son sus palabras de oro: "Cualquier cosa que no alcancemos, no la definimos mediante un nombre." Interpretacin: Es sabido que no existe pensamiento ni percepcin de l en absoluto, como est escrito en el artculo "Elas Comenz" al comienzo del Tikkunim de El Zohar. Por esta razn, incluso el pensamiento del "Ser" del Creador est prohibido; y ms an el habla. Todos los nombres por los que Lo denominamos no hacen referencia a Su Ser, sino solamente a Sus Luces, que se expanden de El a los inferiores. Incluso el santo nombre Ein Sof (Infinito), que aparece en los libros de Cabal, tambin es considerado como Luz que se expande de Su Esencia. Sin embargo, ya que l determin que Su Luz, que se expande desde Su Ser, ser alcanzada por los inferiores como Ein Sof, debemos entonces definirla mediante ese nombre. An as esto no se refiere a Su Esencia, ya que no existe percepcin ni pensamiento de l en absoluto. Por lo tanto cmo podramos definirlo mediante un nombre y una palabra? Despus de todo, todo aquello que no alcanzamos, no podemos definir mediante nombre alguno. Cualquier novato en la ilustracin de la sabidura de la verdad debe contemplar la gran regla recin mencionada antes de cualquier escrutinio en la sabidura de la Cabal: que incluso el pensamiento acerca de Su Ser est prohibido, pues no existe percepcin alguna de l. An as, cmo pueden mencionarse algn nombre y alguna palabra respecto de l, que indiquen alcance?
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Sin embargo, es una gran Mitzv examinar e investigar en Sus Iluminaciones que se expanden desde l, las cuales consisten de todas las denominaciones y nombres santos publicados en los libros. Es una obligacin total para cualquier persona de Israel estudiar y comprender los secretos de la Tor y todas las formas de Su otorgamiento a los inferiores, que son lo esencial de la sabidura de la verdad, y la futura recompensa de las almas al final de la correccin. Est escrito en las palabras de nuestros sabios, en El Zohar y en los Tikkunim que todos los Mundos Superiores y todos los Santos Sefirot de los cinco mundos AK y ABYA han sido preparados de antemano en cantidad y en cualidad para complementar a los hijos de Israel. Esto se debe a que el alma de alguien de Israel es una parte de Dios Arriba, y "Un acto culmina en su pensamiento preliminar". Surgi en Su Sencilla Voluntad para deleitar a las almas como recompensa por su labor. Y por esa razn la realidad entera se expandi ante l y desde l, a travs de una secuencia de causas y efectos, descendiendo a travs de los grados por los mundos AK y ABYA. Finalmente esto suscit dos discernimientos, vestidos uno en el otro: el alma de las ocultaciones de los cielos, que se expande y reviste el cuerpo fsico. La esencia de la realidad se expandi a travs del ltimo grado, que consiste del cuerpo fsico con un alma. Similarmente, la concatenacin se llev a cabo por causa y efecto en lo referente a la esencia de la existencia de la realidad, que es la regla de Su gobierno, que subyace y se despliega a travs de todos los grados. Por consiguiente, la Luz Superior es Ms Que Elevada, y finalmente se expandir y llegar hasta el alma vestida en el cuerpo fsico en este mundo, como est escrito "pues la Tierra estar llena del conocimiento del Seor, y ya no ensear cada hombre a su vecino, y cada hombre a su hermano, diciendo: 'Conoced al Seor'; porque todos Me conocern, desde el ms pequeo hasta ms grande de ellos". Est escrito por nuestros sabios y en El Libro de El Zohar: "La Tor entera son los nombres del Creador". Todas las historias y las leyes y las frases, todas son Sus Santos Nombres." De acuerdo con lo explicado anteriormente, que "Cualquier cosa que no alcanzamos, no la definimos mediante nombre alguno", entendern a fondo el significado de los Santos Nombres del Creador. stos son l os alcances que se expanden desde l a Sus siervos, los profetas y los justos, cada cual segn su propio mrito, como est escrito: "somos distinguidos, yo y Vuestro pueblo, de todas las personas que se encuentran sobre la faz de la Tierra". Esta distincin nos llega a travs de la recepcin de la Tor y el seguimiento de los Mitzvot (mandamientos), primero solamente de manera revelada. Tiene el mrito de purificar nuestros cuerpos y mejorar nuestras almas en tal medida
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que nos hacemos merecedores de alcanzar la Tor entera y sus Mitzvot, as como Sus Nombres. sta es toda la recompensa prevista para las almas al final de la correccin. Sin embargo, es tambin en este mundo, como est escrito en la Guemar, que "Vers tu mundo en tu vida (Llegars a ver tu mundo en vida )". Eso nos explica por qu en varios sitios de El Zohar l llama a los 613 Mitzvot "613 consejos". Y en varios otros sitios de El Zohar l llama a los 613 Mitzvot "613 mandamientos". Esto se debe a que al principio uno debe mantener la Tor y los Mitzvot a fin de purificar su cuerpo y mejorar su alma. En ese momento los 613 Mitzvot representan 613 consejos para l; o sea "pautas" mediante las cuales se va purificando poco a poco hasta que finalmente es recompensado con la Luz del semblante del Rey de la vida. Tambin est escrito de manera similar en la Guemar: "Por qu ha de preocupar al Creador si faenamos por la garganta o por la nuca? En realidad la Tor y los Mitzvot fueron entregadas solamente para purificar a Israel". Sin embargo, despus que uno ha sido purificado suficientemente y es merecedor de la Luz del semblante del Rey, tanto los ojos como el alma se abren, y se es recompensado con las 613 Luces Sagradas que se encuentran en los 613 Mitzvot. stas representan Sus Nombres Santos; o sea, los que s pueden ser alcanzados por nosotros. Al seguir cada una de los Mitzvot, uno absorbe la parte de la Luz que est depositada en cada Mitzv, ya que la Mitzv es un Kli (vasija) dentro de la cual se viste la Luz. Esto se debe a que la Mitzv es un Kli, y la Luz est envuelta en l; o sea, un Nombre Santo que pertenece explcitamente a esa Mitzv. ste es el significado de: "La Mitzv es una vela, y la Tor es la Luz". En ese momento llama a los 613 Mitzvot "613 mandamientos". Similar a quien deposita gemas y piedras preciosas dentro de una vasija y le dice a su amada: "toma este Kli para ti, pero protgelo de los ladrones y de los asaltantes". As, vemos que se habla nicamente de la vasija, pero su intencin principal son las piedras preciosas que estn all depositadas. En los libros de Cabal es sabido que el significado del Santo Nombre "El nico Santo Bendito" o Kudsh Brij Ju (el mismo nombre en arameo) escrito por nuestros sabios y en El Zohar, deriva del HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey). Este Nombre Santo contiene todos los Nombres Santos hasta el ms Alto de los Altos. De este modo aprendemos que "La Tor y el Creador son uno", aunque las masas no Lo vean en la Tor, y solamente vean all historias, frases y leyes. Efectivamente ya he explicado que "manzanas de oro en engarces de plata" es la manera como se denominan los 613 mandamientos. Como ya lo han
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dicho nuestros sabios: "La Tor entera son los nombres del Creador". Por eso la Tor y el Creador son uno. Aun as tenemos general y particular, donde el Creador representa el conjunto de todos los nombres y la Luz general; y la Tor est dividida en 613 Luces. Entonces resulta que todo esto junto es uno, y representa al Creador Mismo. Ahora todava nos resta explicar el discernimiento de Israel. Primero usted debe entender ese asunto sobre la multiplicidad de las formas separadas en la espiritualidad. Es decir, cmo estn divididas y en qu. Las cosas corpreas son aptas de ser separadas por un cuchillo y cosas similares; o el tiempo y el espacio las separan y distinguen. Pero esto es impensable en la espiritualidad, pues es sabido que sta est ms all de las nociones de tiempo y espacio. Sin embargo, sepan que en la espiritualidad toda la diferencia entre las Luces Superiores radica slo en la desemejanza de forma. Por ejemplo: las almas mentales de la gente estn ciertamente divididas en almas separadas. Cada individuo tiene un alma diferente. An as la diferencia esencial entre ellos no es nada ms que el resultado de su disparidad de forma. Por ejemplo: el alma de uno es buena, la del otro es mala; uno ha adquirido sabidura, y el otro insensatez; etc. Nuestros sabios dicen respecto de esto, "Tal como sus rostros difieren entre s, as tambin difieren entre s sus criterios". An as podemos comprender que si todas las personas llegasen a conceptos e inclinaciones equivalentes, sin ninguna diferencia entre s, todas las almas de todas las personas seran consideradas como una sola alma. Su valor sera como el de la luz del sol: la luz se viste en todos los habitantes del mundo, pero an as no distinguimos que existen formas separadas en la luz del sol. Del mismo modo, un alma mental se hubiera vestido en muchos cuerpos, ya que los lugares no representan separacin alguna en los asuntos espirituales si no existen formas separadas en sus atributos. Ahora llegamos al escrutinio real: es sabido que el significado de las almas de los hijos de Israel es que stas representan una parte de Dios Superior. El alma descendi en cascada por va de causa y efecto, y descendi grado por grado hasta que se volvi apta para entrar en este mundo y vestir el sucio cuerpo fsico. Al observar la Tor y sus Mitzvot, se asciende grado por grado hasta que su estatura entera es completada. Finalmente se est apto para recibir su recompensa de El Todo, que ha sido preparada para l de antemano, y que implica alcanzar la Sagrada Tor. Es decir, los Nombres del Creador, que son los 613 mandamientos.
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Ahora pueden ver con sus propios ojos que "la Tor e Israel son uno". Y la nica diferencia entre la Tor y el alma radica en la disparidad de forma en el alma, la cual ha sido reducida a una muy pequea Luz; y la Tor es Luz Simple que se expande desde Su Esencia, cuya sublimidad es interminable. Ha sido escrito: "La Tor y el Creador son uno". Sin embargo, cuando el alma est completa en toda su estatura y recibe la Tor bajo la forma de Sus Nombres, es decir, alcanza toda la Luz depositada en la Tor y los Mitzvot, pueden ver que en cualquier caso la Luz del alma es igual a la Luz de la Tor. Esto se debe a que ya ha alcanzado toda la Luz depositada en la Tor. Se considera que est an incompleta en la medida que exista algn dficit, aun mnimo y sutil, de la Luz general de la Tor que se ha alcanzado. La razn para esto es que toda la Luz entera fue preparada para las almas. Como ya lo he explicado previamente: "Todo aquello que no alcanzamos, no lo definimos por un nombre". Ya que la Luz ha sido preparada para ser alcanzada por el alma, y el alma no la ha llegado a alcanzar en su totalidad, es por ende considerada incompleta. As est escrito: "Observar la Tor entera excepto por una cosa. Ciertamente ste es un completo malvado". Sin embargo, igualmente pueden decir lo mismo respecto de la observancia de la Tor y los Mitzvot para alcanzar los 613 mandamientos. sta est incompleta mientras carezca incluso de una sola cosa, ya sea grande o pequea. De este modo, finalmente llegar a la completa perfeccin. Es decir, alcanzar toda la Luz de la Tor. Cuando eso ocurra no existir disparidad alguna de forma entre la Luz del alma y la Luz de Tor. As, llegarn a sentir en todo su sabor que "la Tor e Israel son uno", literalmente. Son uno, porque realmente no existe diferencia alguna ni disparidad de forma entre ellos. Y puesto que ya hemos demostrado que "el Creador y la Tor son uno", y ahora hemos demostrado que "la Tor e Israel son uno", es por lo tanto evidente que "la Tor y el Creador e Israel son uno". De todo lo susodicho pueden ver que existen dos partes en la Tor y los Mitzvot: a) Esto es la Tor y los Mitzvot como aparecen a todos, siendo la observacin de los Mitzvot y el estudio de Tor bajo la forma de 613 consejos. stos tienen el mrito de purificar y de limpiar el cuerpo, mejorando as la virtud del alma para ser apta y ameritar recibir la Luz de la vida en el semblante del Rey, como lo fue el alma en su origen, antes de disminuirse y entrar en este cuerpo base en el mundo base.
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b) Observando los Mitzvot y estudiando la Tor bajo la forma de 613 mandamientos. O sea, la cuestin de alcanzar Sus Nombres y la recompensa entera de las almas. El mrito de la ltima por encima de lo anterior, se asemeja el mrito del Cielo sobre la Tierra. La razn para esto es que la primera parte es una mera preparacin, y la segunda parte es la verdadera conclusin y el objetivo de la Creacin. Esto explica nuestra pregunta previa sobre las palabras de nuestros sabios: que aun si una persona sobresale en la Tor y en las buenas obras ms que todos sus contemporneos, si l no ha aprendido los secretos de la Tor y de la sabidura de la verdad, l deber reencarnar en el mundo. Hemos preguntado: "Cul es la diferencia entre este asunto de la sabidura de la verdad, y otros temas de la Tor?" No hemos encontrado en ninguna parte que uno est obligado a ocuparse de todos los temas de la Tor. Por el contrario, hemos encontrado lo contrario a esto en muchos sitios, tales como "Uno hace mucho, el otro hace poco, en la medida que enfoquen sus corazones al Cielo". Y tambin: "Lo importante no es el estudio, sino el acto". Ahora queda finalmente claro: toda la parte de la Tor revelada no es ms que una preparacin para volverse digno y merecer alcanzar la parte oculta. Es justamente esta parte oculta la misma completitud y el mismo propsito para el cual uno ha sido creado. Por lo tanto, claramente si falta una parte de esa otra parte que est oculta, aunque uno pueda seguir la Tor y observar sus mandamientos en la parte revelada, an tendr que volver a este mundo y recibir lo que debe recibir; es decir, la parte oculta, bajo la forma de los 613 depsitos. Slo con esto el alma es completada de la manera que el Creador lo haba predeterminado. Pueden ver, por lo tanto, la necesidad total para cualquier persona de Israel, quienquiera que sta sea, de ocuparse de la parte interna de la Tor y de sus secretos. Sin esto, la intencin de la creacin no habr sido completada en ella. sta es la razn por la cual reencarnamos, generacin tras generacin a travs de nuestra generacin contempornea, que consiste del residuo de las almas sobre las cuales la intencin de la Creacin no se ha completado, pues stas no han alcanzado los secretos de la Tor en las generaciones anteriores. Por esa razn dijeron en El Zohar: "los secretos de la Tor y sus misterios estn destinados a ser revelados en los tiempos del Mesas". Est claro a todo aqul que entienda, pues estar completando la intencin de la creacin, y por es digno de la llegada del Mesas. Por eso, e inevitablemente, los secretos de la Tor sern abiertamente revelados entre ellos, puesto que si la correccin queda impedida, estarn forzados a reencarnar.
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Esto les explicar qu es lo que deberamos preguntar sobre esta interpretacin en general, pues quin soy yo y quines son mi s padres, que he sido premiado con hacer la interpretacin para expandir el conocimiento de los secretos escondidos en El Zohar y las escrituras del Ar? Adems, por qu no hemos encontrado hasta ahora a ningn otro que interprete esta sabidura tan abiertamente como yo lo hago? Ahora pueden ver que debido a que nuestra generacin se encuentra realmente en los tiempos del Mesas, y nos encontramos todos ante el umbral de la correccin completa, lo nico de lo cual debemos prevenirnos es del abandono de la sabidura de la verdad en esta generacin. Y esto debido a la dificultad de los lenguajes y la dispersin y desorden de los temas. Adems existen abundantes problemas en nuestra generacin, como ser cortos de miras. Por eso cuando el Seor desea acelerar la redencin de nuestras almas, l ha pasado a mi mano el privilegio de revelar la altura de esta interpretacin; y la voluntad de Dios ha triunfado a travs de mi mano. Yo tena otra razn que me llev a interpretar esta revelacin. Como est escrito en El Zohar: "Uno debe aprender un poco, incluso de los disparates", como est escrito: "en la medida que la Luz sobresalga respecto de la oscuridad". Despus de cumplir mi tiempo en la ciudad de Varsovia, en el Estado de Polonia, confinado en mi sala y teniendo nada que hacer con respecto de la oscuridad a mi alrededor, he sido bendecido con poder instalarme en la Ciudad Santa de Jerusaln. Al caminar entre las personas, vi realmente la pobreza de mi gente, la pobreza de sus mentes. Su risa tonta era para mis odos como el crujido de espinas aplastadas bajo una maceta; mofndose y pisoteando el corazn y el alma de nuestros anhelos; calumniando al Seor y a Su Ley, y a Su gente en voz alta; gritando que no existe sabidura, entendimiento ni conocimiento en la sabidura de la Cabal, y que ms bien es un surtido de palabras y de nombres, sin sentido ni moral. Slo palabras literales. Es un privilegio parlotear palabras ociosas en el texto escrito con total fe en que son cosas santas, y que as el propsito de la Creacin ser completado sobre nosotros. Cuando aqullos que se ocupan en los textos literales con plena fe incrementen en nmero, el Rey Mesas llegar inmediatamente, pues as se completar la correccin total. Y nada ms que esto es necesario. Finalmente me reun con los ms famosos entre ellos. stos son gente que ya ha gastado sus aos ahondando en las escrituras del Ar y El Zohar. Han tenido tal xito que se han vuelto expertos y versados en todas las escrituras del Ar. Tienen la reputacin de ser la gente ms santa de la tierra. Les pregunt si haban estudiado con un Rav que haya alcanzado la parte interna de estos temas. Me contestaron: "Cielos, no! No existe absolutamente ninguna parte
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interna aqu, sino un texto escrito literalmente, y nada ms que eso. Dios nos libre!" Les pregunt si Rav Jam Vital haba alcanzado la interioridad de estos temas. Me contestaron: "ciertamente no alcanz ms que nosotros". Entonces les pregunt sobre el mismo Ar. Respondieron: "l seguramente no saba ms que nosotros acerca de la parte interna. Y todo lo que l saba, se lo ha pasado a su discpulo, Rav Jam Vital, y as llegaron luego a nuestras manos." Me mof de ellos: "Cmo fueron compuestos, entonces, los temas en el corazn del Ar sin ningn entendimiento ni conocimiento?" Respondieron: "Recibi la composicin de estos temas a travs de Elas. Y l conoca su interioridad, pues l es un ngel." Aqu mi ira se volc sobre ellos, pues mi paciencia para con ellos se haba agotado. Cundo vi que su insensatez se haba enraizado en casi cada persona que se haba ocupado en esta sabidura en ese entonces, ay de los odos que lo escuchen!, "Forzar l hasta a la reina ante m en la casa?" El Sagrado Zohar ya ha lamentado amargamente la denegacin de los pecados en sus almas al decir que no hay secretos internos en la Tor, cuando est escrito en Parashat Vayer: "Acaso ha venido la Tor para ensearnos fbulas y cuentos del pasado? Tales historias y fbulas tambin se encuentran entre las dems naciones". Nuestros sabios han dicho que ellos arrancan las plantaciones, pues ellos slo toman Maljut. Qu diran los autores de El Zohar al ver semejante cultura de pecadores negando que existan conocimiento y sabidura algunos en las palabras de El Zohar y en la misma sabidura de la verdad? Ellos dicen respecto de los mismos secretos de la Tor, que no existen conocimiento ni percepcin algunos revelados en este mundo, sino meramente palabras vacas. As, ellos han llegado para forzar a la Santa Divinidad dentro del palacio del Rey. Ay de ellos, pues han causado un dao a sus almas! Nuestros sabios afirmaron que la Sagrada Tor se lamenta ante el Creador: "Tus hijos Me han convertido en un canto en tabernas". Mas ellos ni siquiera dan a la Tor la apariencia de canto; slo palabras aterradoras que despiertan el desprecio y la ira en cualquier oyente. Adems ellos desean ser recompensados al igual que Finejas, diciendo que lo hacen de plena fe. El texto dice respecto de ellos: "Pues tanto como esta gente se acerca, y con su boca y con sus labios Me honran; sin embargo se han llevado sus corazones lejos de M", y sta es la causa de la ruina del Primer Templo. El diablo an danza entre nosotros, precisamente en los tiempos del Mesas, el tiempo del final de los secretos de la Tor. El celo del Seor de los Ejrcitos lleg como el fuego que no se apagar en mis huesos. Por eso fui despertado
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para revelar la vestidura hasta tal punto que descubran que existe sabidura en Israel. sta ha sido de las razones principales que me trajeron hasta esta explicacin. Deben ver en cada propsito y en cada meta que es completamente simple. Todo el ingenio, la inteligencia, y las muchas cuestiones se forman durante la preparacin, hasta que la meta es alcanzada. Por ejemplo, cuando uno desea sentarse en una casa, necesita ingenio y conocimiento en cuanto al diseo, a la mano de obra, a la calidad y la cantidad de los cuartos y aposentos. La meta final no es ms que una simple cosa: morar all. ste es el significado de las palabras: "segn la belleza del hombre, morar en la casa". ste es un pensamiento simple, sin filosofa ni ingenio alguno. Slo una mera y simple voluntad. Sepan que todas las sofisticaciones en el conocimiento son en su mayora errores que deberan caer ante la verdad. An as la verdad en s es simple, carente de ingenio alguno. Existe un secreto en eso, siendo principalmente la pared de hierro que nos separa de nuestro Padre en el Cielo. Hay cosas que estn ocultas debido a su gran altura y profundidad; y hay cosas que estn escondidas debido a su extrema sutileza, cual moscas en el aire: demasiado finas para ser divisadas. Ya que Su Luz es una Luz tan Simple, por eso mismo la mente humana, que no consigue percibir cuando de algo muy pequeo se trata, simplemente no l a puede percibir. Pareciera que en estos temas tambin se necesitara de una herramienta para ver, para poder percibir las cosas ms pequeas. Esto se debe a que, aunque no se perciba en toda su medida la altura ni la anchura, no obstante se puede percibir lo aproximado. Sin embargo, con las cosas ms sutiles pareciera como si stas no existiesen en absoluto, ya que no pueden alcanzar ni la ms nfima parte de los mismos.
27. LA ESENCIA DE LA SABIDURA DE LA CABAL

Antes de comenzar a elucidar la historia de la sabidura de la Cabal, referida por muchos, considero necesario comenzar con una completa clarificacin de la esencia de esta sabidura, que a mi parecer, muy pocos conocen. Y naturalmente es imposible hablar de la historia de algo sin antes conocer la cosa misma. Aunque este conocimiento es ms vasto y profundo que el ocano, har el mximo esfuerzo, con toda la fuerza y el conocimiento que he adquirido en este campo, para aclararlo e iluminarlo desde todos los ngulos, lo suficiente para que cualquier alma extraiga las conclusiones correctas, tal como son en verdad, sin dejar margen para el error, como suele suceder en tales cuestiones.
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EN TORNO A QU GIRA LA SABIDURA? Esta pregunta viene a la mente de toda persona sensata. Para tratarla en forma apropiada, proporcionar una definicin confiable y duradera: esta sabidura es nada ms y nada menos que una secuencia de races, que se desprenden por la va de causa y consecuencia, mediante reglas fijas, determinadas, entretejindose en un solo y elevado objetivo descripto como "la revelacin de Su Divinidad a Sus criaturas en este mundo." Y existe aqu una conducta de lo particular y lo general: General: toda la humanidad est eventualmente obligada a llegar a esta inmensa evolucin, como est escrito, "Porque estar la tierra llena del conocimiento del Seor, como las aguas que cubren el mar" (Ieshaiahu/Isaas 11:9). "Y no ensearn ms cada cual a su compaero y cada cual a su hermano, diciendo: Conoced al Seor!, porque todos ellos Me conocern, desde el menor de ellos hasta el mayor de ellos" (Irmiahu/Jeremas 31:33). "no tendr que esconderse ms tu maestro, sino que tus ojos vern a tu maestro (Ieshaiahu/Isaas 30:20). Particular: que an antes de la perfeccin de toda la humanidad, esta regla es implementada en unos pocos individuos elegidos en cada generacin. Estos son los nicos dotados, en cada generacin, con ciertos grados de revelacin de Su Divinidad. Y estos son los profetas y los hombres de Dios. Y como dijeron nuestros sabios, "No existe una generacin que no posea un hombre como Abraham y Jacob". Por lo tanto se ve que la revelacin de Su Divinidad se implementa en cada generacin, tal como nuestros sabios, que nos merecen toda la confianza, lo proclaman. LA MULTIPLICIDAD DE PARTZUFIM, SEFIROT Y MUNDOS Sin embargo, de acuerdo con lo anterior, surge una pregunta: dado que la sabidura no tiene ms que un rol especial y claro, por qu la cuestin de la multiplicidad de Partzufim, Sefirot y conexiones intercambiables, que son tan abundantes en los libros de Cabal?. En efecto, si uno considera el cuerpo de un pequeo animal, cuya nica tarea es subsistir para poder existir en este mundo durante el tiempo suficiente para engendrar y propagar su especie, encontrar en l una estructura compleja de millones de fibras y tendones, como lo han descubierto los fisilogos y anatomistas. Y hay mucho que les queda por descubrir a los seres humanos. En consecuencia, se puede concluir la inmensa variedad de asuntos y canales que necesitan conectarse con el fin de obtener y revelar esa meta sublime. DOS CONDUCTAS: DESDE ARRIBA HACIA ABAJO Y DE ABAJO HACIA ARRIBA. Esta sabidura se divide generalmente en dos rdenes paralelos e idnticos, como dos gotas de agua. La nica diferencia entre ellos es que el primer
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orden se extiende desde Arriba hacia abajo, hacia este mundo, y el segundo orden atraviesa desde abajo hacia arriba, precisamente a travs de las mismas rutas y estructuras impresas en su raz, cuando aparecieron desde Arriba hacia abajo. El primer orden es llamado "el orden de descenso de los mundos, Partzufim y Sefirot", en todas sus incidencias, ya sean duraderas o pasajeras. El segundo orden es llamado logros o grados de profeca y Espritu Santo". Una persona recompensada con ste debe seguir las mismas sendas y entradas, y gradualmente obtiene cada detalle y cada grado, precisamente a travs de las mismas reglas que fueron impresas en ellos en el momento de su emanacin desde Arriba hacia abajo. La revelacin de la Divinidad no aparece de una sola vez, sino gradualmente, durante un perodo de tiempo, dependiendo de la purificacin del logro, hasta que se descubre todos los grados desde Arriba hacia abajo. Y debido a que ellos llegan en orden de logro, uno despus del otro y uno por encima del otro, como lo hacen los peldaos de una escalera, son llamados "grados" (pasos). NOMBRES ABSTRACTOS Muchos creen que todas las palabras y los nombres en la sabidura de la Cabal son una clase de nombres abstractos. Esto se debe a que sta trata de la Divinidad y la espiritualidad, que estn por encima del tiempo y el espacio, donde incluso nuestra imaginacin no puede llegar. Por eso han decidido que seguramente estas cuestiones se refieren nicamente a nombres abstractos, o incluso ms sublimes y exaltados que nombres abstractos, puesto que estn completamente y desde el principio, exentos de elementos imaginarios. Pero ese no es el caso. Al contrario, la Cabal emplea solamente nombres y denominaciones que son concretas y reales. Para los Cabalistas existe una regla inflexible segn la cual, "Lo que no logramos, no lo definimos con un nombre ni con una palabra". Aqu debe saber que la palabra "logro" (Heb: Hasag) implica el ltimo grado de comprensin. Se deriva de la frase. "que tu mano alcanzar" (Heb: Ki Tasig Iadj). Esto significa que antes de que algo se vuelva completamente difano, como si uno lo tuviera agarrado en su mano, los Cabalistas no lo consideran como logro, sino entendido, comprendido, etc. LA REALIDAD DE LA SABIDURA DE LA CABAL Las cosas reales se encuentran an en la realidad fsica que se despliega ante nuestros ojos, aunque no tengamos la percepcin ni la imagen de su esencia. Tal es el caso de la electricidad y el magnetismo, llamados "fluidos".
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Sin embargo, quin podra decir que estos nombres no son reales, cuando conocemos vvida y satisfactoriamente sus acciones? No podramos ser ms indiferentes al hecho de que no tenemos percepcin de la esencia del asunto mismo, a saber la electricidad misma. Este nombre es tan tangible y conocido por nosotros como si fuese completamente percibido por nuestros sentidos. Hasta los nios pequeos estn familiarizados con la palabra, "electricidad," de la misma manera que conocen palabras como pan, azcar, etc. Ms an, si uno desea ejercitar sus herramientas para examinar un poco, le dir que como una totalidad, ya que no existe la ms mnima percepcin del Creador, es por lo tanto imposible acceder a la esencia de ninguna de Sus criaturas, an de los objetos tangibles que podemos sentir con nuestras manos. As, todo lo que conocemos acerca de nuestros amigos y parientes en el mundo de accin ante nosotros no es otra cosa que "familiarizarse de sus acciones". Estas son impulsadas y nacen por la asociacin de su encuentro con nuestros sentidos, lo cual nos aporta una completa satisfaccin aunque no tengamos percepcin alguna de la esencia del tema. Adems, uno no tiene percepcin o logro alguno incluso de su propia esencia. Todo lo que usted conoce de su propia esencia no es ms que una serie de acciones que se extienden desde su esencia. Ahora podemos concluir fcilmente que todos los nombres y denominaciones que aparecen en los libros de Cabal son en verdad autnticas y fcticas, aunque no tengamos en absoluto logro alguno en el tema. Esto es as porque quienes se dedican a ello tienen la satisfaccin completa de su percepcin inclusiva de su plenitud ltima, es decir una mera percepcin de acciones, provocada y surgida de la asociacin de la Luz Superior con aquellos que la perciben. No obstante, esto es suficiente, pues la regla dice: "Todo lo que es medido y extractado de Su Providencia para ser realizado en la naturaleza de la Creacin, es completamente satisfactorio". De modo similar, uno no puede desear un sexto dedo en su mano, porque cinco dedos son suficientes. LOS TRMINOS MATERIALES Y LOS NOMBRES FSICOS EN LOS LIBROS DE CABAL Cualquier persona sensata comprender que cuando tratamos de cuestiones espirituales, y an ms cuando se trata de la Divinidad, no disponemos de palabras o letras con las cuales contemplarlas. Esto se debe a que todo nuestro vocabulario no es sino una combinacin de las letras provenientes de nuestros sentidos y nuestra imaginacin. Pero, cmo pueden ser de ayuda all donde no existen la imaginacin ni los sentidos?.
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Incluso si tomamos la sutil palabra que puede ser usada en tales cuestiones, a saber la palabra Luz Superior", o an "Luz Simple", continan asocindose a la luz del sol, o a la de una vela, o la luz de placer que uno experimenta cuando resuelve una gran duda. Sin embargo, cmo podemos emplearlas en cuestiones espirituales y y caminos Divinos? Estos ofrecen al examinador nada ms que falsedad y engao. Es particularmente as cuando uno necesita encontrar algo racional en esas palabras que lo ayuden en las negociaciones acostumbradas en la bsqueda de la sabidura. Aqu el sabio debe ser muy riguroso empleando definiciones a los ojos de los observadores. Y si el sabio llegara a fallar siquiera en una simple palabra desafortunada, ciertamente confundir y conducir a error a los lectores. Estos no entendern en absoluto lo que est diciendo all, antes de ello, despus de ello, y todo lo conectado con esa palabra, como es sabido para cualquiera que estudie libros de sabidura. Por lo tanto, uno debe preguntarse, cmo es posible que los Cabalistas empleen palabras errneas para explicar las interconexiones en esta sabidura? Adems, es sabido que no existe definicin a travs de un nombre falso, pues la mentira no tiene patas ni base. De hecho, aqu se necesita tener un conocimiento previo de la Ley de la Raz y las Ramas, por la cual las palabras se relacionan una con otra. LA LEY DE LA RAZ Y LA RAMA POR LA CUAL SE RELACIONAN LOS MUNDOS Los cabalistas han descubierto que la forma de los cuatro mundos, llamados Atzilut, Bri, Ietzir y Asi, comenzando con el primero, el ms elevado, llamado Atzilut, y finalizando en este mundo fsico, tangible llamado Asi, es exactamente el mismo en cada tem y evento. Esto significa que todo lo que acontece y ocurre en el primer mundo se encuentra tambin sin cambios en el siguiente mundo, debajo de ste. Esto es del mismo modo en todos los mundos que le siguen, hasta este mundo tangible. No existe diferencia entre ellos, sino solamente un grado diferente, percibido en la sustancia de los elementos de la realidad de cada mundo. La sustancia de los elementos de la realidad en el primero, el m s elevado, es ms pura que la de todos los mundos debajo de ste. Y la sustancia de los elementos de la realidad en el segundo mundo es ms tosca que la del primer mundo, pero ms pura que todo lo que se encuentra en un grado inferior. Esto contina en forma similar hasta este mundo ante nosotros, cuya sustancia de los elementos en realidad es ms densa y oscura que en todos los mundos que le preceden. Sin embargo, las formas y los elementos de la realidad y todos sus acontecimientos permanecen inalterados e iguales en cada mundo, tanto en cantidad como en calidad.
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Esto ha sido comparado con lo que sucede con un sello y su impresin: todas las formas en el sello se transfieren perfectamente en cada detalle e intrincacin sobre el objeto impreso. As es con los mundos, donde cada mundo inferior es una impresin del mundo Superior a ste. Por lo tanto, todas las formas en el Mundo Superior son meticulosamente copiadas, tanto en cantidad como en calidad, en el mundo inferior. As, no existe un elemento de la realidad o un acontecimiento de la realidad en el mundo inferior, que no se encuentre su semejanza en el mundo Superior a ste, tan idnticos como dos gotas de agua. Y estos son llamados Raz y Rama. Eso significa que el tem en el mundo inferior se consi dera una rama de su modelo, que se encuentra en el Mundo Superior, siendo la raz del elemento inferior, como si cada tem en el mundo inferior fuera impreso y hechos para ser. Esa fue la intencin de nuestros sabios cuando dijeron, "No existe una brizna de hierba aqu abajo que no tenga una estrella y un guardin arriba que la toca y le dice; Crece!. Resulta que la raz, llamada "fortuna", la compele a crecer y asumir su atributo en cantidad y calidad, como en el ejemplo del sello y lo impreso. Esta es la ley de la Raz y la Rama, la cual se aplica a cada detalle y acontecimiento de la realidad, en cada mundo singular, en relacin con el mundo Superior a ese. EL LENGUAJE DE LOS CABALISTAS ES UN LENGUAJE DE RAMAS Esto significa que las ramas indican sus races, que son sus matrices, que necesariamente existen en el Mundo Superior. Pues no existe realidad en el mundo inferior que no se desprenda de su Mundo Superior. Como en el caso del sello y la impresin, la raz en el Mundo Superior obliga a su rama en el mundo inferior a revelar enteramente su forma y caracterstica, como dijeron nuestros sabios, que la fortuna en el mundo Superior, se relaciona con la hierba en el mundo inferior, la impulsa, la fuerza a completar su crecimiento. Debido a esto, cada rama en este mundo define bien su molde, situado en el Mundo Superior. Por consiguiente, los Cabalistas han hallado un vocabulario preestablecido y glosado, suficiente para crear un excelente lenguaje hablado. Esto les permite conversar entre ellos de los asuntos en las Races Espirituales mencionando simplemente la rama tangible en este mundo bien definida para nuestros sentidos fsicos. Los oyentes entienden la Raz Superior hacia la cual seala esta rama fsica porque est relacionada con ella, siendo su impresin. As, todos los seres de la creacin tangible y todas sus instancias han llegado a ellos como nombres y palabras bien definidos, indicando las Races Espirituales Superiores. Aunque no pueda haber una expresin verbal en su lugar espiritual, puesto que est ms all de toda imaginacin, stas han ganado el derecho a ser expresadas en palabras a travs de sus ramas, dispuestas ante nuestros sentidos aqu en el mundo tangible.
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Esa es la naturaleza del lenguaje hablado entre los Cabalistas, mediante el cual ellos transmiten sus logros espirituales persona a persona y de generacin en generacin, tanto en forma oral como escrita. Ellos se entienden uno al otro totalmente, con toda la exactitud que se requiere para negociar en la investigacin de la sabidura, con definiciones precisas uno no puede fallar en ello. Esto es as porque cada rama tiene su propia definicin natural y nica, y esta definicin indica hacia su raz en el Mundo Superior. Tenga en cuenta que este Lenguaje de las Ramas de la sabidura de la Cabal es ms conveniente para explicar los trminos de la Sabidura que todas nuestras lenguas ordinarias. A partir de la teora del nominalismo es sabido que las lenguas han sido deformadas por el habla popular. En otras palabras, debido al uso excesivo de las palabras, stas han sido vaciadas de sus contenidos precisos, provocando grandes dificultades para transmitir deducciones precisas de uno a otro a travs de la palabra oral o escrita. Este no es el caso en el Lenguaje de la Ramas de la Cabal: ste se deriva de los nombres de las creaciones y sus acaecimientos, colocados ante nuestros ojos, y definidos por las leyes inalterables de la naturaleza. Los lectores y oyentes nunca sern inducidos a una mala comprensin de las palabras que se ofrecen a ellos, ya que las definiciones naturales son absolutamente determinadas y no pueden ser infringidas. LA TRANSMISIN DESDE UN SABIO CABALISTA HACIA UN RECEPTOR QUE COMPRENDE Por lo tanto, escribi el RAMBAN en su introduccin a su comentario de la Tor: "Y le traigo un verdadero pacto a todo aquel que estudie este libro: que todos los indicios que escribo en los secretos de la Tor, le aseguro firmemente que mis palabras no sern captadas por ninguna mente ni inteligencia, excepto de la boca de un sabio Cabalista al odo de un receptor que entiende". Del mismo modo, Rav Jaim Vital escribi en su introduccin al rbol de Vida, y adems, en palabras de nuestros sabios (Jagig, 11): "Uno no estudia Cabal a solas, a menos que sea sabio y entienda con su propia mente". Sus palabras son totalmente comprensibles cuando dicen que uno debe recibir de un sabio Cabalista. Pero por qu la necesidad de que el discpulo sea primero sabio y capaz de comprender por s mismo? Adems, si l no es as, entonces no se le debe ensear, aunque sea la persona ms justa en el mundo. En forma adicional si uno ya es sabio y capaz de comprender por s mismo, qu necesidad tiene de aprender de otros?. De lo anterior se deduce que sus palabras se comprenden con absoluta simplicidad: hemos visto que todas las palabras y los nombres que nuestros labios pronuncian no pueden ayudarnos a expresar ni la ms mnima expresin de los asuntos Divinos y espirituales, que se encuentran por sobre el tiempo y el espacio imaginarios. En cambio, hay un lenguaje especial para estos
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asuntos, que es el Lenguaje de las Ramas, que indican su relacin con sus Races Superiores. Sin embargo, este lenguaje, aunque extremadamente apropiado para su tarea de profundizar en los estudios de esta sabidura, ms que otros lenguajes, es solamente entonces si el que escucha es sabio por s mismo, es decir que conoce y entiende la forma en que las ramas se relacionan con sus races. Es as porque estas relaciones no son del todo evidentes cuando las examinamos desde abajo hacia arriba. En otras palabras, es imposible encontrar alguna deduccin o apariencia en las Races Superiores observando las ramas inferiores. Todo lo contrario, la inferior es estudiada a partir de la Superior. Por lo tanto, primero se debe alcanzar las Races Superiores, la forma que tienen en la espiritualidad, por encima de toda imaginacin, sino ms bien con un logro puro. Y una vez que uno ha logrado por completo las Races Superiores con su propia mente, puede examinar las ramas tangibles de este mundo y saber cmo se relaciona cada rama con su raz en el Mundo Superior, en todos sus rdenes, en cantidad y cualidad. Cuando uno conoce y comprende perfectamente todo eso, hay un lenguaje comn entre l y su maestro, a saber el Lenguaje de las Ramas. Emplendolo, el sabio Cabalista puede expresar los estudios en la sabidura, conducida en los Mundos Espirituales Superiores, tanto los que ha recibido de sus maestros, como sus expansiones en la sabidura, que ha descubierto por s mismo. El motivo es porque ahora tienen un lenguaje comn y se entienden uno a otro. En cambio, cuando un discpulo no es sabio y comprende el lenguaje a su modo, es decir, la forma en que las ramas indican a sus races, naturalmente el maestro no puede transmitir siquiera una simple palabra de esta sabidura espiritual, mucho menos negociar con l en el examen de la sabidura. Esto es as porque no tienen un lenguaje comn que puedan utilizar, y se convierten en mudos. Por lo tanto, es necesario que la sabidura de la Cabal no sea enseada a menos que el discpulo sea sabio y entienda por s mismo. An ms debemos preguntarnos: Cmo es entonces que el discpulo se ha vuelto tan sabio como para conocer las relaciones entre la rama y la raz remontndose a las Races Superiores? La respuesta es que aqu los esfuerzos de uno son en vano; lo que necesitamos es la ayuda del Creador! El completa a aquellos que capturan Su cario con sabidura, entendimiento y conocimiento para adquirir logros sublimes. Aqu es imposible s er ayudado por alguien de carne y hueso!. En verdad, una vez que l aumentado el cario de una persona y le ha sido otorgado el logro sublime, uno est entonces preparado para llegar y recibir la vastedad de la sabidura de la Cabal de un sabio Cabalista, porque solo ahora tienen un lenguaje comn.
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APELACIONES AJENAS AL ESPRITU HUMANO Con todo lo dicho hasta ahora, usted entender por qu a veces encontramos en los libros de Cabal apelaciones y trminos completamente ajenos al espritu humano. stas abundan en los libros fundamentales de la Cabal, como El Zohar, los Tikunim, y los libros del Ar. Es en verdad desconcertante por qu estos sabios emplearon apelaciones tan modestas para expresar nociones tan sagradas y elevadas. Sin embargo, usted lo entender totalmente una vez que haya adquirido los conceptos anteriores. Esto se debe a que ahora resulta claro que ningn lenguaje en el mundo puede emplearse para explicar esta sabidura, excepto el que ha sido previsto para tal fin, a saber el Lenguaje de las Ramas relacionado con sus Races Superiores. As, obviamente, ninguna rama u ocurrencia de una rama debe ser descuidada debido a su grado inferior, o no ser utilizada para expresar el concepto deseado en las interconexiones en la sabidura, ya que no hay otra rama en nuestro mundo que tome su lugar. Al igual que dos cabellos no se alimentan de la misma raz, no hay dos ramas que se relaciones con una nica raz. Por consiguiente, abandonando un acontecimiento inusual, perdemos el concepto espiritual que le corresponde en el Mundo Superior, ya que no disponemos de una sola palabra que pronunciada en su lugar indique esa raz. Adems, tal incidente podra afectar a la sabidura entera en toda su vastedad, ya que ahora hay un eslabn faltante en la cadena de la sabidura conectada con ese concepto. Esto mutila a toda la sabidura, ya que no hay ninguna otra sabidura en el mundo donde los asuntos estn tan fusionados y entrelazados a travs de causa y efecto, origen y consecuencia, como la sabidura de la Cabal, conectada de cabo a rabo como una larga cadena. Por lo tanto, con la prdida temporal de tan siquiera un pequeo conocimiento, la sabidura entera se oscurece ante nuestros ojos, ya que todas las cuestiones estn atadas entre s muy fuertemente, literalmente fusionndose en una. Ahora usted no se sorprender del empleo ocasional de apelaciones ajenas. Ellos no tienen ninguna libertad de elegir las apelaciones, para reemplazar la mala con la buena. Siempre deben utilizar la rama o el incidente, que precisamente apunta a su Raz Superior en toda su necesaria medida. Ms an, los temas deben ser ampliados para proporcionar una definicin precisa a los ojos de sus camaradas observadores.
28. PREFACIO AL LIBRO DEL ZOHAR

1. La profundidad de la sabidura en el Libro Santo del Zohar est cercada y enjaulada detrs de mil cerrojos, y nuestra lengua humana es demasiado pobre para proveernos de suficientes expresiones fidedignas para interpretar algo hasta su final. Adems, la interpretacin que he hecho no es ms que
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una escalera para ayudar a elevar al examinador a la altura de las cosas y examinar las palabras del libro mismo. Por lo tanto, he visto necesario preparar al lector, para darle un camino y un acceso a definiciones confiables, concernientes a cmo debera contemplar y estudiar el libro. 2. Al principio, uno debera estar alerta de que cada concepto discutido en El Libro del Zohar, ya sea en el lenguaje de leyendas o cuentos, concierne a las diez Sefirot: es decir, KHB (Keter, Jojma, Bina), HGT (Hesed, Gevura, Tifferet), NHYM (Netzah, Hod, Yesod, Malchut), y sus combinaciones. Lo mismo que el lenguaje hablado, consistente en veintids letras con sus permutaciones diversas, las Sefirot son enteramente adecuadas para revelar la esencia de cualquier objeto o aprendizaje, as tambin son suficientes los conceptos y las permutaciones de las diez Sefirot para revelar la sabidura entera contenida en el libro del Cielo. Sin embargo, hay tres limitaciones con las que uno debe ser muy prudente y no debe excederse al estudiar las palabras del libro. Primero las presentar brevemente, y luego las explicar en detalle. 3. La primera limitacin: Cuatro categoras existen en las conductas del conocimiento llamadas, "Materia", "Forma Vestida en la Materia", "Forma Abstracta", y "Esencia". Esto es lo mismo en las diez Sefirot tal como lo explicar abajo. Uno debe ser consciente de que El Libro del Zohar no se relaciona en absoluto con la Esencia y la Forma Abstracta en las diez Sefirot, sino slo con la Materia en ellas, o con la Forma en ellas, mientras las Sefirot se visten en la Materia. 4. La segunda limitacin: La Divina realidad comprensible, concerniente a la creacin de las almas y a las conductas de su existencia son discernidas por nosotros en tres dicernimientos: a) Ein Sof (lit. el Infinito); b) El mundo de Atzilut; c) Los Tres mundos llamados Beria, Yetzira y Assiya. Sepa que El Libro del Zohar se relaciona slo con los mundos de BYA (Beria, Yetzira y Assiya). Este trata superficialmente a los mundos de Ein Sof y Atzilut hasta el grado en que los mundos BYA reciban de ellos, pero El Libro del Zohar no se involucra en ellos del todo, porque ellos son para s mism os. 5. La tercera limitacin: Hay tres aspectos en cada uno de los mundos de BYA. a) Diez Sefirot, los cuales son la Divinidad que brilla en ese mundo; b) Las Almas y los Espiritus de las personas; c) El resto de la realidad, llamado ngeles, Vestiduras, y Palacios , cuyos elementos son innumerables.
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Debes saber que aunque el Zohar explica extensamente en los detalles de cada mundo, deberas saber que las palabras del Zohar estn siempre enfocadas en las almas de la gente en ese mundo. Este explica otros discernimientos slo para saber la medida en que las almas reciben de ellos. El Zohar no se relaciona con eso que no est conectado a la recepcin de las almas, ni en una sola palabra. As, debes concluir que cada palabra que ha sido trada al Libro del Zohar, es slo con relacin a la recepcin del alma. Estos tres discernimientos fundamentales son muy severos, y si el lector no sabe cmo ser prudente con ellos, y remueve asuntos de contexto, entonces inmediatamente estar confundido en la materia. Por esta razn me h e visto en la necesidad de complicar y expandir el entendimiento de estas tres limitaciones tanto como pueda, de tal manera que sern comprendidas por todo el mundo. 6. Ya sabes que las diez Sefirot son llamadas Jojma, Bina, Tifferet, Malchut y la raz, llamada Keter. (Son diez porque Tifferet sola consta de seis Sefirot, llamadas Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod y Yesod. Recuerda eso en todos los lugares donde estamos acostumbrados a decir diez Sefirot que son HB TM). En general, ellas constan de los cuatro mundos de ABYA. Esto es as porque el mundo de Atzilut es Sefirat (Sefira de) Jojma; el mundo de Beria es Sefirat Bina; el mundo Yetzira es Sefirat Tifferet y el mundo Assiya es Sefirat Malchut. En particular, no slo todos y cada uno de los mundos tienen diez Sefirot HBTM, sino an el menor elemento en cada mundo tiene esas diez Sefirot HBTM, tal como est escrito en la Introduction (tem 44, 51 y 61). 7. El Zohar compar estas diez Sefirot, HBTM, con cuatro colores: a) b) c) d) Blanco para Sefirat Jojma; Rojo para Sefirat Bina; Verde para Sefirat Tifferet; Negro para Sefirat Malchut.
Es similar a un espejo que tiene cuatro cristales pintados de los colores arriba citados. La luz en este es una, pero es coloreada al viajar a travs de los cristales. Es convertida en cuatro clases de luz: luz blanca; luz roja; luz verde y luz negra. As, la Luz en todas las Sefirot es la completa Divinidad y la simple unidad, desde la parte superior de Atzilut hasta el fondo de Assiya. La divisin en las diez Sefirot HB TM es debida a los Kelim (lit. Vasijas) llamados HB TM. Cada Kli (singular de Kelim) es como una parte fina de la Luz Divina que atraviesa hacia los receptores.
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Por esta razn se considera que cada Kli hace de la Luz un color diferente. El Kli de Jojma en el mundo de Atzilut transporta Luz blanca, o sea luz incolora, porque el Kli de Atzilut es similar a la luz misma. La luz del Creator no sufre ningn cambio mientras pasa a travs de l, porque el Kli de Atzilut es como la Luz misma, y la Luz Divina no es inducida a ningn cambio cuando viaja a travs de l. ste es el significado de lo que est escrito en el Zohar acerca del mundo de Atzilut, "l, Su Vida, y Su Esencia, son uno". Por lo tanto, la Luz de Atzilut es considerada blanca, pero cuando la Luz viaja a travs de los Kelim de los mundos de Beria, Yetzira y Assiya, hacia los receptores, es cambiada y oscurecida. Tal es el ejemplo de la Luz Roja para Bina, que es Beria, la Luz verde, como la luz del sol, para Tifferet, que es el mundo de Yetzira, y la luz negra para Sefirat Malchut, que es el mundo de Assiya. 8. Adems de lo antedicho, hay una intimacin muy importante en esta parbola de Sefer (lit. libro), tal como est escrito (Sefer Yetzira, Captulo 1, Mishnah 1), "Y l cre Su mundo en tres libros: Un libro, un autor, y un cuento". La escritura tambin dice, "y ellos aparecieron como el Libro del Cielo" (Isaias, 34). El descubrimiento de la sabidura en cada libro no est en el blanco en l, sino slo en los colores, o sea en la tinta. Aqu es donde las letras dentro del libro en sus combinaciones de la sabidura llegan al lector. En general, hay tres clases de tinta en este libro, rojo, verde y blanco. Correspondientemente, el mundo de Atzilut, que es Jojma, es todo Divinidad, como el blanco en el libro. Esto quiere decir que no tenemos percepcin en l en lo absoluto, pero todo el descubrimiento en el Libro del Cielo est en las Sefirot Bina, Tifferet y Malchut, las cuales son los mundos BYA, puesto que ellos son considerados la tinta en el cielo. Sus letras y sus combinaciones aparecen en las tres anteriormente citadas clases de tinta, y es slo a travs de ellas que la Luz Divina aparece ante los receptores. Al mismo tiempo, debemos notar que el blanco en el libro es el objeto primario del libro, y las letras son todas los "predicados" en el blanco en el libro. As, si no fuese por el blanco, no habra habido existencia para las letras, y la manifestacin entera de Jojma en ellas. De modo semejante, el mundo de Atzilut, el cual es Sefirat Jojma, es el objeto primario de la manifestacin de Jojma que aparece a travs de los mundos de BYA. ste es el significado de, "En sabidura, Tu has creado a todos ellos". 9. Hemos dicho en la tercera limitacin que el Zohar no habla del mundo de Atzilut puesto que este es estimado como el blanco en el libro, sino ms bien de acuerdo a su luminiscencia en los tres mundos BYA. Esto es as porque son comparables a la tinta, las letras y sus combinaciones en el libro.
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Es as en dos formas: Una, es que los tres mundos BYA reciben la luminiscencia del mundo Atzilut en su propio lugar, al tiempo en que la Luz es grandemente reducida a medida que pasa a travs del Parsa debajo del mundo Atzilut. Al final, esta es percibida meramente como una luminiscencia de los Kelim de Atzilut. La otra, es el camino del ascenso de los mundos BYA por encima del Parsa al lugar de las Sefirot Bina, Tifferet y Malchut de Atzilut. Para ese entonces visten al mundo de Atzilut, o sea, reciben la Luz en el lugar de su luminiscencia, tal como est escrito en el Prefacio, del tem 155 adelante. 10. An, la alegora no es similar del todo a la leccin, porque en el libro de la sabidura en este mundo, ambos el blanco y la tinta en sus letras estn sin vida. El descubrimiento de la sabidura inducida por ellos no est en su esencia misma, sino fuera de ellos, o sea en la mente del escudriador. Sin embargo, referente a los cuatro mundos ABYA, que son el libro del Cielo, las Luces en la realidad espiritual y corprea estn presentes en ellos y se extienden desde ellos. As, deberas saber que el blanco en l, que es el objeto del libro, es el mismo objeto aprendido en s mismo, mientras que los tres colores de la tinta explican ese tema. 11. Aqu deberamos estudiar estas cuatro maneras de percepcin, presentadas arriba en la primera limitacin: a) b) c) d) La materia; Forma Vestida en la Materia; Forma Abstracta; Esencia;
Ms an, primero les explicar usando ejemplos reales de este mundo. Por ejemplo, cuando decimos que uno es una persona fornida, una persona veraz o una mentirosa, etctera, tenemos ante nosotros: a) La materia de uno, es decir nuestro cuerpo; b) La forma que viste la materia de uno, o sea una persona fuerte, una veraz o una mentirosa; c) La forma abstracta. Puedes desnudar la forma de una persona fuerte, veraz o mentirosa, a partir de la materia de esa persona, y estudiar estas tres formas desde ellas mismas, desvestidas de cualquier materia o cuerpo. Esto significa examinar los atributos de fuerza, verdad y engao, discernir el mrito o desmrito en ellas mientras estn desprovistos de cualquier sustancia. d) La esencia de uno. 12. Sepa que la cuarta forma, siendo la esencia de la persona en s, sin la materia, es completamente inconcebible para nosotros. Esto es as porque nuestros cinco sentidos y nuestra imaginacin no nos ofrecen nada ms que la revelacin de las acciones de la esencia, pero no de la esencia misma.
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Por ejemplo, el sentido de la vista nos ofrece slo sombras de la esencia visible, segn a cmo se forman opuestas a la luz. De modo semejante, el sentido de la audicin no es ms que una fuerza de golpeteo de alguna esencia en el aire. El aire es rechazado debido a su fuerza, golpea el tambor en nuestro odo, y omos que hay alguna esencia en nuestra proximidad. El sentido del olfato no es ms que aire que sale de la esencia y golpea nuestros nervios del olfato, y olemos. Tambin, el sentido del gusto no es ms que el resultado de tocar alguna esencia en nuestros nervios del gusto. As, todo lo que estos cuatro sentidos nos ofrecen no es ms que las manifestaciones de las operaciones que resultan de alguna esencia, y nada de la esencia misma. An el sentido del tacto, el ms fuerte de los sentidos, que separa lo caliente de lo fro, y lo slido de lo blando, todas esas no son ms que manifestaciones de operaciones dentro de la esencia; son slo acontecimientos de la esencia. Lo caliente puede ser enfriado, lo fro puede ser calentado, lo slido puede ser convertido a lquido a partir de operaciones qumicas y el lquido hecho aire, es decir slo gas, donde cualquier discernimiento en nuestros cinco sentidos ha expirado. An, la esencia todava existe, porque puedes convertir el aire en lquido otra vez y el lquido a slido. As, evidentemente te encuentras con que los cinco sentidos no nos revelan ninguna esencia completamente, sino slo los acontecimientos y las manifestaciones de las acciones de la esencia. Se sabe que eso que no podemos sentir, tampoco podemos pensarlo; no tenemos la forma de percibirlo. Resulta, que el pensamiento no tiene percepcin alguna de la esencia. Adems, ni siquiera conocemos nuestra propia esencia. Siento y s que ocupo un espacio en el mundo, que soy slido, caliente, y que pienso, y otras manifestaciones similares de las acciones de mi esencia. An, si me preguntan cul es mi propia esencia, de la cual estas manifestaciones resultan, no s qu contestar. Por consiguiente, ves que la providencia nos ha impedido el logro de alguna esencia; logramos slo manifestaciones y reflexiones de las acciones que resultan de las esencias. 13. Tenemos percepcin completa en la primera categora, la cual es la Materia, es decir, estas manifestaciones de las acciones que se manifiestan desde cada esencia. Esto es as porque ellas explican muy suficientemente la esencia que mora en la sustancia, de tal manera que no sufrimos del todo de la falta del logro de la esencia misma. No la extraamos tal como no extraamos un sexto dedo en nuestra mano. El logro de la materia, es decir la manifestacin de las acciones de la esencia es realmente suficiente para cada necesidad y cada concepcin, tanto para
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comprender nuestro propio ser, as como tambin para comprender el ser completo fuera de nosotros. 14. La segunda categora, la cual es la Forma vestida en la Materia, es un logro satisfactorio y claro tambin. Esto es porque lo adquirimos a partir de experimentos prcticos y reales que encontramos en el comportamiento de cualquier materia. Toda nuestra percepcin superior fidedigna resulta de este discernimiento. 15. La tercera categora es la Forma Abstracta. Esto quiere decir que la forma se ha revelado vestida en alguna materia una vez, despus de la cual nuestra imaginacin la puede deducir de cualquier materia enteramente. Tal como las virtudes y los buenos atributos que aparecen en los libros de moral, donde hablamos de las propiedades de la verdad y el engao, la clera y la fuerza, etc., cuando ellos estn desprovistos de cualquier materia. Les atribuimos mrito o demrito an cuando son abstractos. Deberas saber que esta tercera forma es inaceptable para el prudente erudito, puesto que es imposible confiar en ella al cien por ciento, porque al ser sentenciada mientras no est vestida en la materia, podra equivocarse. Tome por ejemplo una persona con una moral idealista, es decir, alguien que no es religioso. Por su compromiso intensivo en el mrito de la forma abstracta de la verdad, esa persona podra decidirse que an si el mundo entero estuviese perdido, no pronunciar una mentira deliberada, an cuando salve personas de la muerte por la mentira. sta no es la regla de la Tor, puesto que nada se sostiene frente a salvar vidas (Yoma 82). Adems, uno hubo aprendido que las formas de la verdad y el engao cuando estn vestidas en la materia, pueden ser comprendidas slo con relacin a los beneficios o perjuicios para la materia. En otras palabras, despus de las muchas experiencias duras que el mundo ha pasado, habiendo visto la multitud de ruina y dao que personas engaosas han causado con sus engaos, y los grandes beneficios que personas veraces han trado conservndose ellas mismas en decir slo palabras de verdad, han llegado a convenir que no hay ms mrito importante que el atributo de verdad, y deshonra como el atributo de la falsedad. Si el idealista hubiera entendido eso, entonces ci ertamente habra estado de acuerdo en la regla de Tor. Encontrara que el engao que salva simplemente a una persona de la muerte es ms importantes por mucho, que la alabanza y mrito entero del atributo abstracto de la verdad. As, no hay certeza del todo en esos conceptos de la tercera categora, que son las formas abstractas, mucho menos con las formas que nunca se han vestido en alguna sustancia. Tales conceptos no son ms que una prdida de tiempo.
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16. Ahora has estudiado a fondo estas cuatro categoras, Materia, Forma de la Materia, Forma Abstracta y Esencia en cosas tangibles, donde ha sido aclarado que no tenemos percepcin en absoluto de la cuarta categora, la que es la esencia. Tambin, la tercera categora es un concepto que podra confundir. Slo la primera categora, que es la Materia, y la segunda categora, que es la Forma Vestida en la Materia, aisladamente nos son dadas en claro y en suficiente logro por el Gobierno Superior. A travs de ellas tambin puedes percibir en la existencia de los objetos espirituales, es decir, en los Mundos Superiores de ABYA, puesto que no se tiene un componente diminuto en ellos que no est dividido por las cuatro categoras anteriores. Si por ejemplo tomas un cierto componente en el mundo de Beria, entonces all estn los Kelim, que son de un color rojo. La Luz de Beria viaja a travs de eso a los hijos de Beria, y encuentras que el Kli en Beria, el cual es de color rojo, es considerado la Materia, o un objeto, es decir la primera categora. Si bien es slo un color, que es un incidente y una manifestacin de una accin en el objeto, an, no tenemos logro en la Esencia misma, slo en la manifestacin de la accin de la Esencia. Nos referimos a esa manifestacin como un Esencia, o como Materia, o un cuerpo, o un Kli (ve tem 13) Una Luz Piadosa que viaja y viste a travs del color rojo es la forma que es vestida en la esencia, es decir, la segunda categora. Por esta razn la Luz misma parece roja, indicando la ropa de su luminiscencia a travs de la esencia, que es considerada el cuerpo y la sustancia, es decir, el color rojo. Si quieres desnudar la Luz Piadosa del objeto, siendo el color rojo, y debatir sobre ella, sin vestirla en un objeto, esto ya forma parte de la tercera categora, la Forma removida de la Materia, que podra estar sujeta a errores. Por esta razn esto est estrictamente prohibido en el estudio de los Mundos Superiores. Ningn Cabalista genuino se involucrara en eso, mucho menos los autores del Zohar. Es incluso ms de esta manera con la Esencia de un elemento de la creacin, puesto que no tenemos ninguna percepcin en la esencia de los objetos corpreos, ms an as en los objetos espirituales. As tienes cuatro categoras ante ti: a) El Kli de Beria, que es el color rojo, considerado la esencia o la sustancia de la creacin; b) La vestidura de la Luz Piadosa en el Kli de Beria, que es la forma en la Esencia; c) La Luz Piadosa misma, removida de la esencia de Beria; d) La esencia del componente.
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As la primera limitacin ha sido a fondo aclarada, que no hay incluso ni una palabra sola de la tercera y cuarta categora en el Zohar entero, slo de la primera y segunda manera. 17. Junto con eso la segunda categora es aclarada. Sepa que tal como hemos aclarado las cuatro maneras en la primera categora slo en el Mundo de Beria, as tambin son ellas en general en los cuatro mundos de ABYA. Los tres colores, rojo, verde y negro, en los tres mundos de BYA, son considerados la sustancia o la esencia. El color blanco, que es considerado el mundo de Atzilut, es la forma vestida en la materia, es decir en los tres colores llamados BYA.
Ein Sof es en s la esencia, tal como hemos dicho acerca de la primera

categora, que no tenemos percepcin en la esencia, que es la cuarta categora ocultada en todos los objetos, an en los objetos en este mundo (ve tem 12). El color blanco en s est desvestido en los tres colores en BYA, es decir, cuando la Luz de la Sabidura no est vestida en Bina, Tifferet y Malchut. Ms bien, es una forma abstracta. No nos involucramos en eso, y el Zohar no habla de eso completamente, sino slo de la primera categora, siendo los tres colores de BYA, considerados la sustancia, a saber las tres Sefirot Bina, Tifferet y Malchut. Ellas son tambin de la segunda manera, que es la luminiscencia de Atzilut, vestida en los tres colores de BYA, es decir la Luz de la Sabidura vestida en Bina, Tifferet y Maljut, que son a la vez, una forma vestida en la materia. stas son las dos maneras en que el Libro del Zohar es concernido en todos los lugares. Por lo tanto, si el lector no es prudente en definir su pensamiento, para siempre aprender las palabras del Zohar estrictamente bajo la limitacin de las dos anteriormente citadas categoras, el asunto ser inmediata y enteramente confundido para esa persona, puesto que sacar las palabras de contexto. 18. Puesto que las cuatro categoras en el general ABYA fueron aclaradas, as es en cada uno de los mundos, an en el componente ms pequeo de algn mundo, ambos en la cima del mundo de Atzilut, y el fondo del mundo de Assiya, porque all hay JB TM. Encuentras que Sefirat Jojma es considerado "una forma", y Bina y TM son consideradas la "materia" en la cual la forma se viste, es decir, la primera y segunda categora de las que el Zohar se ocupa. An, el Zohar no trata de la Sefirat Jojma cuando se desnud de Bina y TM, lo cual es una forma sin materia. Es incluso ms as con la esencia, considerada Ein Sof en ese componente. As, nos ocupamos de Bina, Tifferet y Maljut, en cada componente, an en Atzilut, y no nos ocupamos de Keter y Jojma de cada componente en s mismo, an en Maljut del fin de Assiya, cuando las desvestimos, pero slo
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hasta el grado que visten a Bina y TM. Ahora las primeras dos categoras han sido a fondo clarificadas. Todo lo que los autores del Zohar se ocupan es la materia, o la forma en la materia, que es la primera limitacin, as como tambin en BYA, o la luminiscencia de Atzilut en BYA, que es la segunda limitacin. 19. Ahora explicaremos la tercera limitacin. El Zohar se ocupa de las Sefirot en cada uno de los mundos, siendo la Santidad que brilla en cada mundo, as como tambin en cada componente IVAH (Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante"), siendo las criaturas en ese mundo. Sin embargo, la meta primaria del Zohar pertenece solamente al "hablante" en ese mundo. Te dar un ejemplo de las conductas de este mundo. Ha sido explicadas arriba (Introduccin, tem 42), que las cuatro clases, Inanimado, Vegetativo, Animado y "Hablante" en cada uno mundo, son las cuatro partes del deseo de recibir, incluso en este mundo. Cada uno contiene sus propias cuatro clases de IVAH. T encuentras, que una persona en este mundo debera nutrir y ser alimentada por las cuatro categoras IVAH en este mundo. Esto es as porque nuestra comida tambin consta de estas cuatro categoras, que a su vez se extienden de las cuatro categoras IVAH en el cuerpo humano. Estas son: a) Querer recibir segn lo que es necesario para la existencia de uno; b) Querer ms de lo que es necesario de provisin, anhelar suntuosidad, pero restringidos solamente a los deseos fsicos; c) Querer anhelos humanos, tales como respeto y poder; d) Querer conocimiento. Estas vienen a nosotros en las cuatro partes del deseo de recibir en nosotros. Querer la provisin necesaria es considerado lo Inanimado del deseo de recibir. Querer lujurias fsicas es considerado lo Vegetativo del deseo de recibir, puesto que vienen slo a aumentar y deleitar al Kli (lit. Vasija) de uno, que es la carne del cuerpo. Querer deseos humanos es considerado lo Animado en el deseo de recibir, puesto que enaltecen el espritu de uno; y querer el conocimiento es lo "Hablante" en el deseo de recibir. 20. Encuentra que en la primera categora, siendo la medida necesaria de la provisin de uno, y en la segunda categora, los deseos fsicos que exceden la medida de la sustancia de uno, uno recibe de cosas inferiores: inanimado, vegetativo y animado. Sin embargo, en la tercera categora, que son los deseos humanos, tales como el poder y el respeto, uno recibe y es nutrido de sus propias especies, iguales a uno. En la cuarta categora, el conocimiento, uno recibe y es nutrido por una categora superior a la propia, es decir, la sabidura real y el intelecto, que son espirituales. 21. Lo encontrars similar en los Mundos Superiores Espirituales. Esto as porque los mundos son impresos de uno a otro desde el cielo hacia abajo. As, todas las categoras de IVAH en el mundo de Beria dejan sus huellas en el
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mundo de Yetzira, y las de IVAH de Assiya son impresas desde las de IVAH de Yetzira. Finalmente, las de IVAH en este mundo son impresas desde las de IVAH del mundo de Assiya. Ha sido clarificado arriba en la introduccin, en el tem 42, que lo inanimado en los mundos espirituales es Heichalot (lit. Palacios), lo vegetativo es llamado Levushim (lit. los vestidos o Ropas), lo animado es llamado Mala'achim (lit. ngeles), y lo "hablante" es llamado Neshamot (lit.. Almas) en ese mundo. Tambin, las Diez Sefirot en cada mundo son la Santidad. Las almas humanas son el centro en cada mundo, alimentadas por la realidad espiritual en ese mundo, como el "hablante" corpreo que se alimenta de la realidad corprea entera en este mundo. As, la primera categora, que es el deseo de recibir la provisin necesaria de uno, es recibida de la lumi niscencia de Heichalot y Levushim. La segunda categora, siendo el sobrante animado que aumenta el cuerpo de uno, es recibida de la categora de los Mala'achim (ver Zohar Tikkunim, Tikun 69, p. 105, fila 32). stas son sobrantes iluminaciones espirituales para la medida necesaria de la existencia de uno con el fin de enaltecer a los Kelim espirituales cuya alma visten. As, uno recibe la primera categora y la segunda categora desde las categoras inferiores de uno, que son Heichalot, Levushim, y Mala'achim, que estn ms abajo de las Neshamot humanas. La tercera categora, que son los deseos humanos que aumenta el espritu humano, es recibida en este mundo por las propias especies de uno. Resulta que uno recibe de las propias especies de uno, es decir de todas las Neshamot en ese mundo, por lo cual se incrementa la luminiscencia de Ruach de la Neshama (singular para Neshamot) de uno. La cuarta categora del deseo (para el conocimiento) es recibida desde las Sefirot en cada mundo. Desde ellas uno recibe la categora de HBD para el alma propia. Resulta que en cada mundo donde el alma de uno est presente, debera crecer y debera ser completada a travs de todas las categoras presentes en ese mundo. sta es la tercera limitacin que hemos mencionado. Uno debe saber que todas las palabras del Zohar, en cada componente de los Mundos Superiores que son tratados, las Sefirot, las Neshamot y los Mala'achim, los Levushim y las Heichalot, aunque se ocupa de ellos puesto que ellos estn por s mismos, el examinador debe saber que son hablados primordialmente con relacin a la medida por la cual el alma humana recibe de ellos y es alimentada por ellos. As, todas sus palabras se concentran en las necesidades del alma. Si aprendes todo segn esa lnea, entonces entenders, y tu camino ser exitoso.
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22. Despus de todo, an tenemos que explicar todas estas denominaciones corpreas explicadas en El Libro del Zohar que conciernen a las diez Sefirot. Tal como estn de arriba a abajo, subida y bajada, contraccin y expansin, pequeez y grandeza, separacin y unin, y los nmeros y etc, que las inferiores inducen a travs de sus buenas o malas acciones en las diez Sefirot. Estas palabras aparentemente son desconcertantes. Puede ser que la
Santidad se manejara a s misma y experimentara tales cambios por las inferiores? Podras decir que las palabras no se refieren a la Santidad misma, la cual viste y brilla en las Sefirot, sino slo a los Kelim de las Sefirot.
stos a su vez, no son la Santidad. Fueron bastante renovados con la creacin de los mundos para encubrir o revelar la medida del logro, en la racin y medida correcta para las almas, para traerlas al final deseado de la correccin. Se parece a la parbola acerca de los vidrios de cuatro colores del espejo (ve tem 7), teidos con blanco, rojo, verde y negro. Se parece tambin al blanco en el libro, y a la sustancia de las letras en el libro. Todo aquello es posible en los tres mundos de BYA, donde los Kelim de las Sefirot son renovado y no son la Santidad. Sin embargo, no es del todo correcto comprender esta regla con relacin al mundo de Atzilut, donde los Kelim de las diez Sefirot son la completa Santidad, uno con la Luz Piadosa en ellos. Est escrito acerca de eso en los Tikkunim (las Correcciones para el Zohar): "l, Su Vida, y Su Yo, son uno". l, pertenece a la esencia de las Sefirot, que es Ein Sof. Su Vida pertenece a la Luz que brilla en las Sefirot, llamada Luz de Haya (lit. Vida). Esto es as porque el mundo de Atzilut entero es considerado Jojma (lit. Sabidura), y la Luz de Jojma es llamada la Luz de Haya. Esto es por lo que es llamado "Vida". Su Yo pertenece a los Kelim de las Sefirot. As, todo es completa Santidad y unidad. Cmo entonces es posible percibir estos cambios all, que las inferiores inducen? Al mismo tiempo debemos ver que si todo es Santidad en ese mundo, y nada de las criaturas renovadas es para ser encontrado all, dnde luego, percibimos los tres discernimientos anteriores, en los Tikkunim del Zohar, l, Su vida, y Su Yo? Despus de todo, es unidad absoluta! 23. Entiende que debes recordar lo que es explicado en el tem diecisiete. Explica que un objeto necesario es una esencia que no tenemos percepcin, an en las esencias corpreas; an en nuestra esencia, cuanto ms en Lo Necesario. El mundo de Atzilut es una Forma, y los tres mundos de BYA son la Materia. La luminiscencia de Atzilut en BYA es una forma vestida en la Materia. Por lo tanto, ves que el nombre Ein Sof que mencionamos no es en todo un nombre para una esencia necesaria, dado que cmo definimos por un nombre o una palabra cada cosa que no logramos?
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Puesto que la imaginacin y los cinco sentidos no nos ofrecen alguna cosa con relacin a la esencia, incluso en la materialidad, cmo puede haber un
pensamiento y una palabra en ella, mucho menos en Lo Necesario en S Mismo? En lugar de eso, debemos entender el nombre Ein Sof definido para nosotros en la tercera limitacin, que todo lo que El Libro del Zohar habla
compete precisamente a las almas (ver tem 21). As, el nombre Ein Sof no es de ninguna manera Lo Necesario Mismo, pero pertenece a todos los mundos y todas las almas incorporadas en l, en el Pensamiento de la Creacin. Est en la forma de, "El fin de un acto est en el pensamiento preliminar".
Ein Sof es el nombre de la conexin en el que la creacin entera est

conectada hasta el fin de la correccin. Es eso a lo que referimos en la introduccin (tem 13) como la Primera Situacin de las almas, puesto que todas las almas poseen una realidad en l, llenas con todo el placer y la gentileza en la ltima altura que realmente recibirn al final de la correccin. 24. Dar un ejemplo de las conductas de este mundo. Tome una persona que quiere construir una casa elegante. En el primer pensamiento, ve ante s una casa elegante con todos sus cuartos y los detalles, etc., tal como se har cuando su construccin est acabada. Despus disea el plan de ejecucin a cada detalle. Ella explicar a los trabajadores cada detalle a su debido tiempo, madera, ladrillos, hierro, etc. Despus comienza realmente a construir la casa, para su fin, como fue antepuesta a ella en el pensamiento preliminar. Sepa, que Ein Sof pertenece al primer pensamiento, en el cual la creacin entera fue ya imaginada ante l, en su plenitud absoluta. Sin embargo, la leccin no es realmente como el ejemplo, porque en l, el futuro y el presente son similares, y el pensamiento se acaba. l no necesita herramientas de acciones como nosotros. Por lo tanto, en l est la realidad real. El mundo de Atzilut es como los detalles y el diseo del plan, que ms tarde necesitar manifestarse cuando el edificio de la casa realmente comience. Sepa, que en estos dos, el pensamiento preliminar, que es Ein Sof, y el diseo contemplado de los detalles de la ejecucin en su tiempo merecido, no hay todava ni una huella de las criaturas. Esto est todava en potencial, no en hecho real.
Es como un humano: Si bien uno calcula todos los detalles, madera, ladrillos
y metal que tendr que hacer mientras ejecuta la obra, es esencialmente una mera materia conceptual. No hay an una huella de alguna madera real o ladrillo. La nica diferencia es que en una persona, el diseo contemplado no es considerado una realidad real, sino en el pensamiento Piadoso, es una realidad mucho ms real que las criaturas reales.
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As hemos explicado el significado de Ein Sof y el mundo de Atzilut, como todo lo que es dicho acerca de ellos es slo con relacin a la creacin de las criaturas, aunque estn todava en potencial, y su esencia no es sabida an un poco. Es similar a nuestra parbola de la persona que disea un plan de trabajo, que no contiene ninguna madera, ningunos ladrillos y ningn metal. 25. Los tres mundos de BYA y este mundo son considerados la ejecucin desde el potencial al real, tal como uno que construye la casa propia en el hecho real, y trae madera, ladrillos y los trabajadores hasta que la casa est completa. Por lo tanto, la Santidad que brilla en BYA viste los diez Kelim KHB HGT NHYM hasta el grado en que las almas deban recibir para alcanzar su perfeccin. stos son realmente los Kelim con relacin a Su Santidad. Es decir que no son la Santidad, pero son renovados para las almas. 26. En la parbola citada anteriormente aprendes y encuentras cmo las tres categoras de la persona que contempla la construccin de la casa estn conectadas una a otra a manera de causa y consecuencia. La raz de todas ellas est en el primer pensamiento, puesto que ningn componente viene en el plan contemplado, excepto de acuerdo al fin del acto que emergi ante uno en el pensamiento preliminar. Tambin, uno no ejecuta nada durante la construccin sino slo segn los componentes determinados en el plan contemplado. De esto aprendes acerca de los mundos de que no hay una diminuta renovacin en los mundos que no se extiende desde Ein Sof, de la primera situacin de las almas, que estn all en su ltima perfeccin del fin de la correccin, perteneciendo a " El fin de un acto est en el pensamiento preliminar". Encontrars todo lo que se manifestar hasta el fin de la correccin contenida all. Al principio se extiende desde Ein Sof al Mundo de Atzilut, como en la parbola, donde el plan contemplado se extiende desde el primer pensamiento. Cada uno y cada componente se extienden desde el Mundo de Atzilut a los mundos de BYA, como la parbola, donde todos los detalles resultan del plan contemplado cuando son realmente ejecutados en la construccin de la casa. As, no hay un solo componente diminuto, renovado en este mundo, que no se extienda desde Ein Sof, desde la primera situacin de las almas. Desde Ein Sof se extiende al Mundo de Atzilut, es decir, a la asociacin especfica para la cosa renovada en este mundo de facto. Desde el Mundo de Atzilut, la renovacin se extiende a los tres mundos de BYA donde la renovacin aparece en el hecho real, donde egresa desde la forma de Santidad y se convierte en un ser creado, en una criatura hecha, hasta que se extiende hasta la parte inferior en este mundo. Entiende eso a fondo y compara todo con la conduccin de la construccin de una casa en una persona corprea, y luego entenders a fondo. Se ha clarificado que no tienes una renovacin que est hecha en el mundo que no se extienda desde su raz general en Ein Sof y de su raz privada en Atzilut.
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Despus viaja a travs de BYA y adopta la forma de una criatura, y luego es hecha en este mundo. 27. Ahora puedes ver que todos estos cambios, descritos en el mundo de Atzilut, no competen a la Santidad misma, sino slo a las almas, en la intensidad en que reciben de Atzilut a travs de los tres mundos de BYA. El significado de la realidad de ese mundo est en relacin al plan conceptual, al pensamiento de preliminar, que es Ein Sof. Sin embargo, en ambos, en Ein Sof y en el mundo de Atzilut, todava no hay nada en forma de almas, simplemente tal como que no hay nada de madera, ni ladrillos, ni metal, en el diseo contemplado de la persona que disea. La existencia de las almas comienza a manifestarse en el mundo de Beria. Por esa razn los Kelim de las diez Sefirot, que realmente miden la racin para las almas, no son necesariamente la Santidad, pero estn renovados. Esto es as porque no puede haber ningn cambio y numeracin en la Santidad. Por esta razn atribuimos los tres colores, rojo, verde y negro, a los Kelim de las diez Sefirot en BYA. Es concebible que sern percibidos como la Santidad puesto que no hay renovacin en absoluto en l. Sin embargo, la Luz vestida en los diez Kelim en BYA es la simple Santidad y unidad, inalteradas en absoluto. Incluso la Luz vestida en el Kli ms inferior de Assiya es completa Santidad sin ningn cambio en absoluto, puesto que la Luz es en s misma una, y todos los cambios hechos en su luminiscencia son hechos por los Kelim de las Sefirot, que no son la Santidad. Estos generalmente comprenden de las tres cortinas anteriores, y a partir de estas cortinas, miles de alteraciones particulares fueron hechas. 28. No obstante, los Kelim de las diez Sefirot de BYA ciertamente reciben cada componente y detalle menor de los cambios, puesto que hay el plan conceptual de todos los componentes que vendrn con el fin de la construccin real de la casa en BYA. Por lo tanto, es considerado que los Kelim de las diez Sefirot HB TM en BYA reciben desde su rasgo correspondiente en el HB TM en Atzilut, es decir del diseo conceptual ah. Esto es as porque cada componente en la ejecucin resulta de cada componente en el plan conceptual, tal como hemos elaborado antes. Por lo tanto, a este respecto llamamos a los Kelim de Atzilut, blanco, aunque no es en todo un color. No obstante, es la fuente de todos los colores, como el blanco en el libro de la sabidura, donde aunque no haya percepcin en el blanco en l, el blanco es sin sentido para nosotros, es no obstante el trasportador del libro entero de la sabidura. Esto es porque brilla alrededor y dentro de cada letra y le da a cada letra su forma nica, y a cada combinacin su nico lugar. Podramos decir lo contrario, que no tenemos percepcin en la sustancia de las letras rojas, verdes o negras, y que todo lo que percibimos y sabemos en
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la sustancia de las letras del libro es slo a travs del blanco en l. Es as porque a travs de su luminiscencia alrededor de la letra y dentro de cada letra, se crean formas en ellas, y estas formas nos revelan a la sabidura entera en el libro. Es comparable a las diez Sefirot de Atzilut: Si bien se parecen al color blanco, es imposible percibir cualquier cosa en ellas, ni un nmero, ni cualquier cambio como lo descrito. An, todos los cambios necesariamente provienen de los diez Kelim de las Sefirot de Atzilut en la luminiscencia del blanco para los mundos de BYA, que son los tres colores de la sustancia de las letras, aunque en s mismo, no hay Kelim all, pues es todo blanco. Es como la parbola del blanco en el libro con relacin a las letras y sus combinaciones, puesto que su luminiscencia para BYA hace a los Kelim en ellas. 29. De lo que se ha clarificado, vers que los Tikkunim del Zohar dividen el mundo de Atzilut en tres categoras: l, Su Vida y Su Yo, aunque eso es unidad simple, y no hay nada de las criaturas all.
l compete a la Santidad tal como es en s misma, de la que no tenemos

percepcin. Es imperceptible para nosotros, como ha sido explicado en todas las esencias, incluso las corpreas (ve tem 12). Su Yo compete a los diez Kelim HB TM, que hemos comparado al blanco en el libro de la sabidura. Incluso un nmero no puede ser notado en el blanco puesto que no hay nada all para hacer un nmero, ya que todo es blanco. No obstante, no slo les damos un nmero a ellos, sino la multitud de cambios que aparecen en BYA, que son la sustancia de las letras, que son primero encontrados en los Kelim HB TM en Atzilut mismo. Es el comportamiento del blanco, lo que da todas las formas de las letras en el libro, mientras no hay forma en s mismo. As, encuentras que el blanco est dividido en una multitud de cambios segn su luminiscencia en BYA, como el plan conceptual que es ejecutado en el trabajo real en la construccin de la casa. Resulta, que estos cambios que son ejecutados en BYA son slo a partir de la luminiscencia de los Kelim de las diez Sefirot HB TM de Atzilut. Encontramos la multitud de cambios en el blanco a partir de la actitud de los receptores en BYA, y de la actitud de Atzilut mismo, como el blanco en s sin vestir la tinta en las letras, donde ningn nmero es encontrado o algo. As, hemos explicado a fondo el Yo, que es los Kelim, que en s mismos son la simple unidad, como l es. 30. Su Vida compete a la Luz que se visti en el blanco, que es los Kelim de arriba. Esta Luz es entendida para nosotros slo con respeto a las almas que reciben de Atzilut, y no en la Santidad en s misma. Esto es porque 'l' significa que los tres mundos de BYA ascienden a Atzilut con las almas de las personas, al momento la Luz que reciben es considerada la Luz de Jojma (lit. Sabidura), llamada la Luz de Haya.
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Es esto con respeto a lo que nombramos la Luz, "Su Vida", y esto es tambin lo que los Tikkunim del Zohar escriben, que l, Su Vida y Su Yo, son uno. Todas estas tres categoras se relacionan con los receptores, donde Su Yo es la luminiscencia de los Kelim en el lugar de BYA bajo el Parsa de Atzilut. La Luz de Atzilut nunca ir debajo del Parsa de Atzilut, sino slo la luminiscencia de los Kelim. La categora de Su Vida es la luminiscencia de la Luz de Atzilut misma, es decir, cuando BYA sube a Atzilut, mientras l pertenece a la esencia de la Santidad, que es inalcanzable de cualquier manera. Los Tikkunim del Zohar dicen que aunque nosotros, los receptores, deberamos discernir estas tres categoras en Atzilut, es no obstante slo con relacin a los receptores. Sin embargo, concierne al mundo de Atzilut mismo, incluso Su Yo es considerado l, es decir la esencia de la Santidad. Por eso no hay percepcin en absoluto en el mundo de Atzilut mismo. ste es el significado del color blanco, en el cual no hay percepcin por s mismo, y es all todo unidad completamente simple. 31. El Zohar describe a los Kelim HB TM en Atzilut como creciendo o disminuyendo por las acciones de las personas. Tambin, encontramos (Zohar, Ba), "Daremos clera y fuerza al Creador," es decir en la Santidad misma. Esto no debe ser tomado literalmente, puesto que no puede haber ningn cambio en la Santidad de alguna manera, tal como est escrito, "Yo el Seor no cambio". An, el pensamiento de la creacin fue para deleitar a Sus criaturas, por lo cual aprendemos que l tiene un deseo. Encontramos en este mundo, que la satisfaccin de los dadores aumenta cuando los receptores de l se multiplican, y l desea proliferar a los receptores. Por lo tanto, a este respecto decimos que las Luces en Atzilut crecen cuando los inferiores son recompensados por el otorgamiento de Atzilut, o son nutridos. Inversamente, cuando no hay ms inferiores dignos de recibir Su abundancia, las Luces disminuyen a esa intensidad, es decir no hay nadie para recibir de ellos. 32. Puedes compararlo con una vela. Si iluminas unas mil velas con ella, o si no iluminas a ninguna, no encontrars ningn cambio inducido en la vela misma resultante de eso. Eso es tambin como Adam ha Rishon (lit. El Primer Hombre): Si l tuvo la progenie de muchas miles de descendencia, o si l no tuvo ninguna en absoluto, no inducir ningn cambio al final en Adam Ha Rishon en s mismo. As mismo, no hay ningn cambio en el mundo de Atzilut mismo, ya sea si los inferiores reciben su gran abundancia exuberantemente o no. La anteriormente citada grandeza yace solamente en los inferiores. 33. As, por qu los autores del Zohar tuvieron que describir todos esos cambios en el mundo de Atzilut en s mismo? Deberan haber hablado
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explcitamente slo en relacin a los receptores en BYA, y no hablar tan elaboradamente de Atzilut, forzndonos a proveer respuestas. Ciertamente, hay un secreto muy penetrante aqu: ste es el significado de, "y por el ministerio de los profetas Yo he usado similitudes" (Hosea 12). La verdad es que hay una voluntad Santa de que estas similitudes que funcionan slo en las almas de los receptores aparecern ante las almas, puesto que l mismo participa con ellas, para aumentar grandemente el logro de las almas. Es como un padre que se constrie para mostrar a su pequeo lindo hijo una cara de tristeza y una cara de satisfaccin, aunque no hay ni tristeza ni satisfaccin en l. l slo lo hace para impresionar a su hijo precioso y expandir su comprensin, para jugar con l. Slo cuando l crezca aprender y sabr que todo lo que su padre hizo no fue ms real que un juego con l. As es el asunto ante nosotros: Todas estas imgenes y cambios comienzan y acaban slo con la impresin de las almas. An, por una voluntad de Dios parecen ser vistos en l. l hace eso para realzar y expandir el logro de las almas hasta ms no poder, en conformidad con el pensamiento de la Creacin, para deleitar a Sus criaturas. 34. No dejes que te sorprenda, que tal conducta encuentras en nuestra percepcin corprea tambin. Toma nuestro sentido de la vista por ejemplo: Vemos un mundo genial ante nosotros, y todo su relleno maravilloso. Pero de hecho, no vemos todo excepto lo que est en nuestro propio interior. En otras palabras, hay una clase de mquina fotogrfica en nuestro cerebro que retrata todo lo que se nos aparece, y nada fuera de nosotros. l ha hecho en nuestro cerebro, una clase de espejo pulido que invierte todo lo que se ve, a fin de que lo veamos fuera de nuestro cerebro, delante de nuestra cara. A pesar del hecho de que lo que vemos fuera de nosotros no es una cosa real, deberamos agradecer a Su providencia por haber hecho ese espejo pulido en nuestro cerebro, permitindonos ver y percibir cada cosa fuera de nosotros. Esto es porque l nos ha dado el poder de percibir cada cosa con conocimiento y percepcin cristalina, y medir cada cosa desde dentro y desde afuera. Sin eso, perderamos la mayor parte de nuestra percepcin. Lo mismo se sostiene verdaderamente con el deseo Santo para las percepciones Santas. Si bien los cambios son todos hechos en el interior de las almas, no obstante ellas lo ven todo en el Dador mismo, porque slo de esta manera son premiadas con todas las percepciones y la afabilidad en el Pensamiento de la
Creacin.
T tambin puedes deducir eso de la parbola citada anteriormente. Si bien realmente vemos cada cosa ante nuestra cara, incluso, toda persona razonable sabe con seguridad que todo lo que vemos est slo dentro, en nuestro cerebro.
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Lo mismo se sostiene verdaderamente a las almas. Aunque ven todos los cambios en el Dador, no tienen duda que todo lo que hay est slo en su interior, y de ningn modo en el Dador. Examina estas palabras, pues no est en mi poder elaborar en ellas ms all. 35. Estos asuntos estn en el corazn del mundo, y estoy muy preocupado en que el examinador errar en percibirlos, es digno mi corto tiempo para molestar ms all y traer las palabras doradas del Zohar mismo en estos asuntos, e interpretarlas en lo mejor de mi habilidad: " Debera uno preguntar,
'est escrito en la Tora, 'pues vosotros no visteis ninguna manera de la forma'. As, cmo bosquejamos nombres y las Sefirot en l?' Contestar, 'Vi esta forma como en las palabras, 'y la similitud del Seor hace que l contemple" (Parashat Ba, tem 215).
Quiere decir que Sefirat Maljut, donde todas las almas y las palabras estn enraizadas ya que ella es la raz de todos los Kelim, a manera de, "Los que
reciben de ella, deben adquirir los Kelim de ella", ella es considerada una similitud para ellos. Por eso se dice acerca de ella, "y la similitud del Seor hace que l contemple".
An esta similitud que nombramos en Sefirat Maljut, no est en su lugar con relacin a s misma, sino slo cuando la Luz de Maljut desciende y se expande sobre la gente. En el momento que aparece ante ellas, para todas y cada una, segn a su propia apariencia, visin, e imaginacin, es decir slo en los receptores, y de ningn modo en Sefirat Maljut. ste es el significado de, "y por el ministerio de los profetas Yo he usado similitudes". Por eso, el Creador les dir: "Aunque me manifiesto a vosotros en vuestras formas, es decir en la vista y en la imaginacin, an, 'con quin luego vosotros me compararis, a lo que debera ser igual?'" Despus de todo, antes de que el Creador crease una similitud en el mundo, y antes de que l formase una forma, el Creator fue nico, amorfo y sin imagen. Uno que logra (a l) antes del grado de Beria, el cual es Bina, donde l est ms all de cualquier similitud, est prohibido atribuirle a l una forma y una imagen en el mundo, ni en la letra Hey , ni en el letra Yod , o incluso llamarlo por el nombre sagrado HaVaYaH, o por cualquier letra y punto. Los escritos dicen, "pues vosotros no visteis la manera de la forma". Quiere decir que el verso, "pues vosotros no visteis la manera de la forma", pertenece a los que son premiados por el logro encima del grado de Beria, que es Bina. Esto es porque no hay forma ni imaginacin en absoluto en las Sefirot Keter, Jojma, es decir los Kelim y los lmites (tem 18). Los Kelim comienzan de Sefirat Bina hacia abajo. sta es la razn de que todas las implicaciones en las letras, en los puntos, o en los nombres sagrados son slo de Bina hacia abajo. Tambin no estn en el lugar de las Sefirot mismas, sino slo en relacin a los receptores, al igual que con Sefirat Maljut.
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Parece haber una contradiccin en las palabras: Primero se dice que las formas se extienden hasta los receptores slo desde Sefirat Maljut, y aqu se dice que las formas se extienden hasta los receptores de Beria hacia abajo. Es que ciertamente, la forma y la similitud se extienden slo desde Behina Dalet, que es Maljut. De ella los Kelim se extienden hasta el lugar de los receptores, y nada desde las primeras nueve Sefirot, que son Keter, Jojma, Bina y Tifferet. An, la asociacin de Midat ha Rachamim con Din fue hecha en el Mundo de Tikun. Elev a Sefirat Maljut, consider a Midat ha Din, y se meti en Sefirat Bina, estimada como Midat ha Rachamim. Por lo tanto, desde entonces, los Kelim de Maljut se han vuelto arraizados en Sefirat Bina, como dice aqu. Por esta razn el Zohar comienza a hablar de la raz real de los descripciones, que es los Kelim. Dice que estn en Maljut, y luego dice que estn en Beria, por la asociacin hecha para la correccin de mundo. Nuestros sabios tambin dijeron, "En el comienzo el Creador cre el mundo en Midat ha Din; l vio que el mundo no puede existir, l asoci a Midat ha Rachamim. Sepa, que las diez Sefirot KHB TM tienen numerosos apelativos en el Libro del Zohar, segn sus funciones mltiples. Cuando hablaron de Keter, Atzilut, Beria, Yetzira y Assiya, sus funciones son distinguidas entre los anteriores Kelim, llamados Keter y Atzilut, es decir Keter y Jojma, y los Kelim posteriores, llamados Beria, Yetzira y Assiya, es decir Bina, Tifferet y Maljut. Este discernimiento emergi en ellos por la asociacin de Midat ha Din con Rachamim.
El Zohar quiere insinuar el asunto de la asociacin de Maljut en Bina. Por eso el Zohar llama a Bina por el nombre de Beria. Es as porque antes de la asociacin, no hubo imagen y forma en Bina, an con relacin a los
receptores, sino slo en Maljut. 36. Contina all: "Despus que hizo esa forma de la carroza del Adam Superior, descendi y se visti, y eso es nombrado en la forma de las cuatro letras HaVaYaH, es decir Eser Sefirot KHB TM. Esto es porque la punta de Yod es Keter, Yod es Jojma, Hey es Bina, Vav es Tifferet y la ltima Hey es Maljut. Esto es a fin de que se lograse a l a travs de Sus atributos, es decir de las Sefirot, en cada atributo en l. 37. La explicacin de los asuntos: Desde Beria hacia adelante, es decir de Bina, despus hubo sido asociada con Midat ha Din, que es Maljut, las similitudes y las formas se extienden hasta los receptores, que son las almas. An, no en su propio lugar, sino slo en el lugar de los receptores. l dice que en aquel tiempo l hizo la forma de la carroza del Adn Superior, y baj y se visti en la forma de este Adn. En otras palabras, la forma entera de Adn, en sus 613 Kelim, se extiende desde los Kelim del alma. Es as porque el alma tiene 613 Kelim, llamados 248 rganos espirituales y 365
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tendones espirituales, divididos en cinco divisiones segn las formas de las letras HaVaYaH, y la punta de la Yod. Su Rosh es considerado Keter, y desde el Peh al Chazeh que es Jojma. Desde Chazeh al Tabur que es Bina, y desde el Tabur al Sium Raglin que es las dos Sefirot Tifferet y Maljut. Adems, la Tor como un todo es considerada el Partzuf Adn, relacionado con las 248 Mitzvot positivas, que corresponden a los 248 rganos, y las 365 Mitzvot negativas, que corresponden a los 365 tendones. Contiene cinco divisiones, que son los cinco libros de Moiss, llamados "La imagen del Adn Superior", es decir el Adn de Beria, que es Bina, desde el cual los Kelim comienzan a extenderse en el lugar de las almas. l es llamado el Adn Superior porque hay tres categoras de Adn en las Sefirot: Adn de Beria, Adn de Yetzira y Adn de Assiya, sin embargo no hay similitud en Keter y Jojma del todo, que podra ser nombrado por alguna letra y punto, o por las cuatro letras HaVaYaH. Desde aqu habla del Mundo de Beria, por consiguiente hace precisin diciendo el Adn Superior. Al mismo tiempo, siempre debes recordar las palabras del Zohar, que estas imgenes no estn en el lugar de las Sefirot Bina, Tifferet y Maljut, sino slo en el lugar de los receptores. An, estas Sefirot dispensan estos Kelim y Levushim (lit. Vestidos) a fin de que las almas logren a travs de la Luz que se extiende hasta ellos en una medida y limite segn sus 613 rganos. Por esta razn tambin llamamos a los dadores por el nombre Adn, aunque estn meramente en la forma del color blanco (ve tem 8). 38. Eso no debera ser duro para ti con las cuatro letras HaVaYaH y el punto de la Yod, que son cinco Kelim, como hemos mencionado. Esto es porque los Kelim son siempre llamados letras y son el significado de las Sefirot KHB TM. As est clarificado que hay Kelim en Keter Jojma tambin, que la punta de Yod y Yod de HaVaYaH denota. Dice que las similitudes y los atributos, que son los Kelim, empiezan de Beria hacia abajo, es decir slo desde las tres Sefirot Bina, Tifferet y Maljut, y no en Keter y Jojma, es decir desde la perspectiva de la esencia de las Sefirot. An, es sabido que las Sefirot estn integradas una en otra. Hay diez Sefirot KHB TM en Keter, KHB TM en Jojma, KHB TM en Bina, as como tambin en Tifferet y en Maljut. Consecuentemente, encuentras que las tres Sefirot Bina, Tifferet y Maljut, desde que los Kelim aparecen, son encontrados en cada una de las cinco Sefirot KHB TM. Ahora ves que la punta de Yod, que es los Kelim de Keter, indica que Bina y TM estn incorporadas en Keter.
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Yod de HaVaYaH, siendo un Kli de Jojma, indica que Bina y TM estn incorporadas en Jojma. As, Keter Jojma incorporada an en Bina y ZON, no tiene los Kelim, y hay Kelim Bina y TM incorporados incluso en Keter Jojma.
A este respecto realmente hay cinco categoras en Adam. Bina y TM en todas las cinco Sefirot se distribuyen en la forma de la carroza de Adam. Por esta razn, hay Adam en la categora de Keter, llamado Adam Kadmon, y hay Adam en la categora de Jojma, llamado Adam Atzilut. Hay Adam en la categora de Bina, llamado Adam Beria, hay Adam en la categora de Tifferet, llamado Adam Yetzira y Adam en la categora de Maljut, llamado Adam Assiya. 39. l se nombr por S Mismo Elokim, Shadai Tzvaot y Ekie, a fin de que cada atributo slo en l sea sabido. Los diez nombres de la Tor que no estn borrados pertenen a las diez Sefirot. Est escrito en el Zohar (Vaikra, tem 168), "Sefirat Keter es llamada Ekie, Sefirat Jojma es llamada Ko y Sefirat Bina es llamada HaVaYaH (puntualizado Elokim), Sefirat Hesed es llamada Kel, Sefirat Gevura es llamada Elokim y Sefirat Tifferet es llamada HaVaYaH. Las dos Sefirot Netzah y Hod son llamadas Tzvaot, Sefirat Yesod es llamado El Hay y Sefirat Maljut es llamada Adni. 40. l no tuvo Su Luz expandida en todas las creaciones aparentemente vestidas en estas Santas Sefirot, cmo las creaciones llegarn a conocerlo (a l)? Cmo conservarn el verso, "la tierra entera est llena de Su gloria "? En otras palabras, por esto explica que el Divino necesita aparecerse ante las almas como si todos estos cambios en las Sefirot estuvieran en l. Es con el fin de dar a las almas el aposento para suficiente conciencia y suficiente logro en l, para que luego el verso, "la tierra entera est llena de Su gloria" se har realidad. 41. An, afliccin al que atribuye alguna medida a l, quin dira que hay una medida en l para S mismo, an en estas medidas espirituales por las cuales l se aparece ante las almas. Es que cuanto ms todo sea en las medidas corpreas de una naturaleza humana, hechas de polvo, son ms tran sitorias y sin valor. Como hemos dicho arriba (tem 14), aunque es una voluntad Divina que las almas vern que los cambios que estn en ellas, estn en el dador, no obstante debera ser claro a las almas que no hay cambio y medida en l en absoluto. Es slo una voluntad Divina que ellas lo imaginarn as, tal como est escrito, "y por el ministerio de los profetas Yo he usado similitudes". Si se pasa incorrectamente eso, habr afliccin para ellas, pues se perdern instantneamente de la abundancia Divina. Es incluso ms aun con los tontos que imaginan en l un incidente de los incidentes transitorios sin valor de la carne y el hueso. Es bueno para el lector saberlo para el estudio restante del resto de este Zohar, explicar la materia de las diez Sefirot y los tres mundos BYA, y este no es un lugar para avanzar ms all.
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DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I 29. LA GARANTA MUTUA (ARVUT)
De Matan Tor
Todo Israel es responsable el uno por el otro (Sanedrn, 27:72)
Esto es referente a la unin existente cuando todo Israel se convirti en responsable el uno por el otro. Porque la Tor no fue dada antes de que a cada uno se le preguntara si tomara sobre s mismo la Mitzv (precepto) de amar a otros en la medida completa expresada en las palabras "ama a tu prjimo como a ti mismo". Eso significa que todos y cada uno en Israel asume sobre s mismo la tarea de cuidar y de trabajar por cada uno de los miembros de la nacin y satisfacer todas sus necesidades; no menos que la cantidad impresa en ellos para cuidar de sus propias necesidades. Una vez que toda la nacin unnimemente estuvo de acuerdo y dijo: "Lo haremos y oiremos (xodo 24:7)", entonces, cada miembro de Israel se volvi responsable de que nada le faltara a los otros miembros de la nacin y solamente entonces se hicieron merecedores de recibir la Tor. Con esta responsabilidad completa, cada miembro de la nacin se liber de la preocupacin de las necesidades de su propio cuerpo y pudo observar la mitzv de "ama a tu prjimo como a ti mismo" en su completa magnitud y dar a cada miembro en necesidad todo lo que el primero tenga, por que l no se preocupa ya mas por la existencia de su propio cuerpo, por que ahora sabe que seiscientos mil leales amantes estn listos para ver por l. Debido a lo anterior no estuvieron listos para recibir la Tor en tiempos de Abraham, Itzjak y Jacob, sino slo cuando salieron de Egipto y se volvieron una nacin. Slo entonces hubo la posibilidad de que cada uno fuera garantizado por cada una de sus necesidades sin una simple preocupacin. Ustedes evidentemente encuentran que la entrega de la Tor tuvo que ser retrasada hasta que salieran de Egipto y se convirtieran en una nacin por si mismos, o sea, que hasta que todas sus necesidades fueran satisfechas por ellos mismos sin ayuda exterior, estaran calificados para recibir la responsabilidad de arriba. Entonces, les fue entregada la Tor. De aqu resulta, que si an despus de recibir la Tor, un puado de hombres de Israel los traiciona y regresa a la suciedad de amor propio sin consideracin para sus amigos, esa misma cantidad de necesidad que es puesta en las manos de esos pocos ser la carga sobre todo Israel y tendr que ser prevista por estos ltimos. Debido a que esos pocos no avergonzarn a todos y el cumplimiento de la mitzv de amar a nuestro prjimo es previsto para todo Israel, esos rebeldes causan que los que observan la Tor y mitzvot permanezcan en su suciedad del amor propio, por que no podran observar el precepto de "amar a tu prjimo como a ti mismo" y completar su amor sin la ayuda de stos pocos.
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As ustedes ven que Israel es responsable el uno por el otro, en el lado positivo y en el negativo. Porque por el lado positivo, si ellos obedecen la unin hasta que cada uno se interese y satisfaga las necesidades de sus amigos, pueden completamente observar la Tor y mitzvot, llevando contento a su Creador. Y por el lado negativo vemos que si una parte de la nacin no quiere mantener la unin y escoge hundirse en amor propio, stos causarn que el resto de la nacin permanezca inmersa en su suciedad y bajeza sin poder jams encontrar una salida. Por lo tanto, el Tana (Rab Shimon Bar Yojai) describa esa unin como dos hmbres en un bote, cuando uno de ellos empez a hacer un agujero en el bote. Su amigo le pregunt: "Por qu haces ese agujero?", y este le contest: "A ti que te importa, yo estoy agujerando debajo de m, no de ti", a lo que el otro le replic: "Tonto, nos ahogaremos juntos!" De esto aprendemos que debido a esos rebeldes que se hunden en amor propio, por sus actos, se construye una pared de hierro que evita que los que observan la Tor desde el principio, observen por completo la Tor y mitzvot en la medida de "ama a tu prjimo como a ti mismo", la cual es la escalera para alcanzar adhesin con l. Qu correctas fueron las palabras del proverbio que deca: "Tonto, nos ahogaremos juntos!" Rab Elazar, hijo de Rab Shimon, clarifica este concepto aun ms all, al decir que no es suficiente que todo Israel sea responsable los unos de los otros, sino que el mundo entero debe ser incluido en esa unin. En verdad no hay disputa, por que todos estamos de acuerdo que para empezar, es suficiente comenzar con una nacin para la observancia de la Tor y el inicio de la correccin del mundo, por que es imposible empezar con todas las naciones al mismo tiempo, como dijeron que el Seor fue a todas las naciones con la Tor y no quisieron recibirla, entendindose que estaban inmersos en amor propio hasta el cuello, algunos con adulterio, algunos con robo y asesinato y as sucesivamente, hasta que fue imposible concebir en esos das tan siquiera pedirles el estar de acuerdo en retirarse del amor propio. Por lo tanto, el Creador no encontr a una nacin o lengua que estuviera calificada para recibir la Tor, sino los hijos de Abraham, Itzjak y Jacob, cuya rectitud de sus padres se reflej sobre ellos y como dijeron nuestros sabios: "Los padres observaban toda la Tor an antes de que sta fuera dada", refirindose a que debido a la eminencia de sus almas y su adhesin con l ellos tenan la habilidad de apegarse a los caminos del Seor, como es expresado en la espiritualidad de la Tor, sin necesitar primero la parte prctica de la Tor (que son refinamientos fsicos), la cual no tenan posibilidad de observar. La eminencia mental de nuestros padres santos influy a sus hijos y a los hijos de sus hijos de gran forma y su bondad se reflej sobre esa generacin, cuyos miembros todos aceptaron sobre s mismos el trabajo sublime y todos y cada uno proclamaron claramente, "lo haremos y oiremos". Debido a eso,
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nosotros fuimos escogidos y obligados a ser el pueblo escogido, una gente de virtud de entre todas las naciones. Por que solo los miembros de la nacin Israelita tomaron sobre ellos la responsabilidad y no as las otras naciones del mundo que no participaron. Esa es la cruda realidad, Cmo podra Rab Elazar estar en desacuerdo con ella? Pero el fin de la correccin del mundo ser poner a toda la gente del mundo bajo Su trabajo, como dice: "Y el Seor ser el rey sobre toda la tierra: en ese da el Seor ser uno, y su nombre uno ( Zacaras 14,9)" Est dicho: "En ese da" y no antes. Y tambin dice: "...porque la Tierra estar llena de conocimiento del Seor (Isaas 11, 9) y todas las naciones debern seguirlo a l (Isaas 2,2.)". Pero el rol de Israel hacia el mundo se asemeja al rol de nuestros santos padres hacia la nacin israelita, refirindose justo a que debido a la bondad que nuestros padres reflejaron sobre nosotros y la ayuda para desarrollarnos y limpiarnos a nosotros mismos hasta que nos volvimos merecedores de recibir la Tor y si no hubiera sido por nuestros padres que observaron la Tor antes de que sta fuera dada, nosotros no seriamos mejor que cualquier otra nacin. Est tambin sobre la nacin de Israel a travs de la Tor y mitzvot, capacitarse a s mismos y a toda la gente del mundo, para desarrollarse, de tal forma de que puedan tomar sobre s mismos ese sublime trabajo de amar al prjimo, lo cual es la escalera para alcanzar el propsito de la creacin, que es la adhesin con l. De modo que todos y cada uno de los preceptos que un Israelita cumpla para llevar contento a su Creador, y no por auto gratificacin, ayudar a tal extremo con el desarrollo de toda la gente del mundo, porque no se hace todo de una sola vez, sino por un desarrollo gradual hasta que se alcanza una cantidad que pueda llevar a todo el mundo a la limpieza deseada. Eso es a lo que nuestros sabios llaman: cambiar el equilibrio por virtud, refirindose a que el refinamiento requerido ha sido alcanzado y ellos comparaban ste a la accin de pesar en una bscula, donde el cambio del equilibrio es el llegar al peso deseado. Esas son las palabras de Rab Elazar, hijo de Rab Shimon, quien dijo que el mundo es juzgado por su mayora, refirindose al rol de la nacin de Israel para capacitar al mundo con un cierto refinamiento hasta que sean dignos de tomar sobre s mismos Su trabajo, no menos que Israel cuando fue digno de recibir la Tor. Nuestros sabios comentaron sobre esto que ellos haban alcanzado la mayora de sus virtudes al cambiar el balance lejos de la falta, la cual es el sucio amor propio. De seguro, si el lado de los buenos, el cual es el sublime apego de la bondad de amar al prjimo, se eleva sobre el lado sucio de las faltas, sern
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calificados por el acuerdo y la decisin de "lo haremos y oiremos" como Israel lo dijo. Pero antes de eso, refirindose a que antes de que alcancen lo correcto, el amor propio ciertamente evitara que ellos estn de acuerdo en tomar esa responsabilidad. Nuestros sabios dijeron: "si l cumple una mitzv, l ha hecho a todo el mundo bueno", refirindose a que l suma su partcula individual de Israel a la decisin general, como aquel que pesa semillas de ssamo y agrega una a una a la bscula, hasta que hay suficientes para cambiar el equilibrio. Ciertamente cada uno toma parte en ese proceso de cambio, sin el cual este nunca se hubiera completado. Por lo tanto l habla sobre el acto de un individuo de Israel que hace a todo el mundo correcto. Por que cuando el cambio completo del mundo se haya dado, entonces todos y cada uno de los individuos habrn tomado parte en este, o jams se hubiera completado. As ustedes encuentran que el Rab Elazar, hijo del Rab Shimon no disputa las palabras de nuestros sabios, de que todos en Israel son responsables los unos por los otros, pero el rabino Elazar, el hijo de Rab Shimon, habla de la correccin del mundo entero en el tiempo del fin de la correccin. Por el contrario nuestros sabios hablan del presente, donde solo Israel toma sobre s mismo el peso de la Tor. Eso es lo que el Rab Elazar, hijo del Rab Shimon habla concerniente al verso: "Un pecador har perder mucho bien", porque ha sido ya demostrado (cap.20) que la impresin que viene a un hombre al trabajar con mitzvot entre el hombre y Dios, es completamente la misma a la que obtiene de mitzvot entre el hombre y su semejante. Debido a que est obligado a cumplir todos los mitzvot en Su nombre, sin ninguna esperanza de amor propio, refirindose a que ni un destello o esperanza retornan a l a travs de sus problemas en la forma de recompensa, de honor, etc. En este punto exaltado de amor a Dios y el amor a su semejante se unen y se vuelven realmente uno. De esto resulta que l hace un cierto grado de progreso en la escalera de amar a su prjimo en toda la gente del mundo, es debido a ese grado, que el individuo despert en sus acciones, sean grandes o pequeas, finalmente se une el futuro al cambiar el balance del mundo a la derecha, por que su contribucin es adicionada al peso. Y el que comete un pecado, que no pueda sobreponerse y conquistar su sucio auto-amor, que lo haga robar o hacer algo semejante lo cambia a l y al mundo entero a lo malo. Porque con la revelacin de la suciedad del autoamor, la baja naturaleza de la creacin se refuerza y ahora l es encontrado substrayendo una cierta cantidad del lado bueno, muy parecido a una persona que retira de la bscula la semilla de ssamo que haba puesto ah, y que eleva el lado malo de la bscula en esa medida. De ah tenemos que l regresa el mundo hacia atrs, como ellos dijeron que: "un pecador har perder
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mucho bien", por que debido a que no pudo sobreponerse a su insignificante deseo, empuja la espiritualidad del mundo entero hacia atrs. Con esas palabras nosotros entendemos claramente lo que se dijo con anterioridad, acerca de la Tor, que fue dada especficamente a la nacin de Israel, porque es cierto e inequvoco que el propsito de la creacin est en los hombros de toda la raza humana, sean negros, blancos o amarillos. Pero, debido al descenso de la naturaleza humana al mas bajo grado, que es el auto-amor que gobierna sobre toda la humanidad, no hubo forma de negociar con ellos y persuadirlos para que estuvieran de acuerdo de tomarla sobre ellos mismos, an como una promesa vaca (salir del angosto mundo al amplio espacio del amor al prjimo), todos excepto la nacin de Israel, por que ellos haban estado esclavizados en el reino salvaje de Egipto por cuatrocientos aos terribles. Nuestros sabios dijeron: "Como la sal endulza la carne, la agona pule al hombre", refirindose a que ellos llevaron el cuerpo a gran refinamiento, y en adicin, el refinamiento de sus santos padres se reflej sobre ellos, como algunos de los versos de la Tor lo testifican. Debido a esos dos prlogos fueron calificados para ella, por lo cual son referidos en forma singular: "y ah Israel acamp ante la montaa (xodo 19,2)" lo que nuestros sabios interpretan: como un hombre y un corazn. Eso es porque todas y cada una de las personas de la nacin se separaron a s mismas completamente del auto-amor y queran solo beneficiar a su amigo. Esto nos dice que todos los individuos en la nacin han venido juntos y se han transformado en un hombre y un corazn, porque solo entonces estuvieron calificados para recibir la Tor. La Tor fue dada solamente a la nacin de Israel, porque era inconcebible que cualquier extranjero tomara parte en esto. Debido a eso la nacin israelita ha sido construida como una especie de puerta de acceso por la cual las chispas de refinamiento debern brillar sobre toda la raza humana. Esas chispas se multiplicarn diariamente hasta que alcancen la cantidad deseada, o sea, hasta que ellos se desarrollen y lleguen a entender lo placentero y tranquilizante que se est en el corazn del amor al prjimo. Por que entonces ellos sabrn como cambiar el balance hacia lo correcto y se localizarn a s mismos bajo esa carga, y lo incorrecto ser erradicado del mundo. An permanece la necesidad de completar lo que hemos dicho arriba acerca de la razn por lo cual la Tor no fue dada a nuestros padres, por que el precepto de "ama a tu prjimo como a t mismo", el cual es el eje sobre el que giran los mitzvot y para clarificar e interpretar esto, la misma no pudiera ser observada por un individuo sino solo a travs del consenso de una nacin completa.
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Es por lo cual tom hasta el xodo de Egipto el ser merecedor de observar sta, y entonces fueron cuestionados si todos y cada uno de la nacin estaban dispuestos de tomar sobre s mismo esa mitzv. Solamente una vez que todos estuvieron de acuerdo, se les di la Tor. No obstante, an estamos por ver donde encontramos en la Tor que todos ellos accedieron a esto, antes de recibirla. Tengamos en mente que esas cosas son evidentes para cualquier persona conocedora de la invitacin que Dios envi a Israel a travs de Moiss antes de la recepcin de la Tor, como esta dice: "Ahora pues si dieran odo a mi voz, y guardaran mi pacto, ustedes seran mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y ustedes seran mi reino de sacerdotes, y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Entonces vino Moiss y llam a los ancianos del pueblo, y propuso en presencia de ellos todas estas palabras que el seor le haba mandado. Y todo el pueblo respondi a una, y dijo: Todo lo que el Seor ha dicho haremos. Y Moiss refiri las palabras del pueblo al Seor" (xodo 19,5). Esas palabras no parecen concordar en su giro, porque el sentido comn nos dice que si una persona pide a su amigo que le haga algn trabajo, y quiere que est de acuerdo, debe darle a l un ejemplo del contenido del trabajo y cuanto pagar. Solo entonces podra su amigo decidir si toma o no este trabajo. Pero aqu no encontramos ni un ejemplo del trabajo ni de su pago, por que l dice: "si t en verdad obedeces mi voz, y mantienes mi convenio", y l no interpreta la voz o nos dice de qu se trata el convenio. Luego aade: "entonces t sers mi propio tesoro de entre todas las gentes: porque toda la tierra es ma", pero no podemos ver de esas palabras si l nos manda a trabajar para ser un remedio (Segula significa remedio en Hebreo, y tambin virtuoso. Baal HaSulam usa ambos significados libremente) para todas las personas o si sta tambin es una promesa para todos nosotros. Tambin debemos entender la conexin con las palabras: "porque toda la tierra es ma". Todas las interpretaciones aqu tratan de corregir esta oracin, y Even Ezra dice, en el nombre del rabino Marinos que la palabra "porque" significa "aunque", l la interpreta como "entonces t sers mi propio tesoro entre todas las gentes: aunque toda la tierra es ma". Even Ezra tiende a estar de acuerdo con esto, pero esa interpretacin no coincide con nuestros sabios que dicen que "porque" sirve para cuatro significados: "o", "no sea que", "pero", "eso". El agrega una quinta interpretacin: "aunque". Entonces, el escrito termina: "Tu sers para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa". Pero aqu tambin no es evidente del texto si ste es un precepto y uno debe profundizar en l, o una buena promesa. Las palabras "un reino de sacerdotes" no son repetidas y no son explicadas en ninguna parte en las Sagradas Escrituras. Y nosotros debemos enfocarnos principalmente en definir la diferencia entre "un
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reino de sacerdotes" y "una nacin santa". Por que el significado ordinario de sacerdocio es uno de santidad, y es obvio que un reino donde todos sean sacerdotes debe ser una nacin santa, as es que las palabras "nacin santa" parecen redundantes. No obstante, por todas las interpretaciones que hemos hecho hasta ahora, aprendemos que el verdadero significado de esas palabras, deben ser vistas en forma de negociacin con una oferta y un consentimiento, lo cual significa que, l realmente ofrece a ellos por medio de esas palabras la forma completa, el contenido del trabajo en la Tor y mitzvot y la recompensa que lo sigue. El trabajo en la Tor y mitzvot est expresado en las palabras: "Y t sers para mi un reino de sacerdotes", refirindose a que todos ustedes desde el mas joven al mas viejo, son como sacerdotes. Justo como ellos tienen posesiones en este mundo corpreo, porque el Seor es su posesin, as toda la nacin ser organizada para que la tierra entera y todo en ella estn dedicada al Seor y ningn individuo en ella trabajar ms que para observar los mandamientos de Dios y satisfacer las necesidades de su prjimo, as que ninguna persona nunca ms necesitar preocuparse de s mismo. En esta forma, an los trabajos mundanos como el cultivar, sembrar y semejantes, son como el trabajo del sacrificio que los sacerdotes cumplen en el Templo, y Por qu necesitara hacer la mitzv de hacer sacrificios para el Seor, si yo puedo observar la mitzv de "Ama a tu prjimo como a ti mismo?". Lo que resulta que aquel que cultiva su campo para alimentar a su prjimo, es el mismo que aquel que hace sacrificio al Seor. Ms all, parece que la mitzv de "ama a tu prjimo como a ti mismo", es ms importante que aquel que hace el sacrificio. En verdad, este no es el fin an, porque toda la Tor y mitzvot fueron dados por el solo propsito de limpiar a Israel con ellos, lo que es la limpieza del cuerpo, despus de lo cual l alcanzara la verdadera recompensa que es la adhesin con l, lo que es el propsito de la creacin. Y esa recompensa es expresada en las palabras "una nacin santa", que a travs de la adhesin con l nosotros nos hemos santificado, como dice: "Tu sers santo porque Yo el Seor tu Dios soy Santo (Levticos 19,2)". Y tu ves que las palabras "un reino de sacerdotes" expresan la forma completa del trabajo alrededor del eje de "Ama a tu prjimo como a ti mismo", refirindose a un reino que es todo sacerdotes que el Seor es su posesin, y que no tienen auto-posesin de las cosas mundanas. Nosotros debemos admitir que esta es la nica definicin a travs de la cual podemos entender las palabras: "un reino de sacerdotes". Porque t no puedes interpretarla con respecto a los sacrificios en el altar, por que no se pudiera haber dicho de toda la nacin, por quin hubieran hecho los sacrificios? Y tambin respecto a los regalos del sacerdocio, quienes seran los que regalaban? Y tambin respecto a la santidad de los sacerdotes ha sido dicho,
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"una nacin santa". Por lo tanto, esto ciertamente debe significar que no solo Dios es su posesin, que ellos carecen de toda posesin material para s mismos, refirindose al completo sentido de las palabras "ama a tu prjimo como a ti mismo", lo cual cubre totalmente a toda la Tor. Y las palabras "una nacin santa" expresan la recompensa completa, que es la adhesin. Ahora nosotros entendemos completamente las palabras anteriores, porque l dice: "Ahora, por lo tanto, si t en verdad obedeces mi voz y mantienes mi convenio", o sea hacer un convenio en lo que Yo te digo aqu, que t sers un remedio, t servirs como un remedio para m y chispas de refinamiento y purificacin del cuerpo pasarn a travs de ti a todas las gentes y a todas las naciones del mundo. Porque las naciones del mundo an no estn listas para esto, y Yo necesito una nacin que pueda comenzarlo y ser como un remedio para todas las otras naciones. Por lo tanto, l termina: "Porque toda la tierra es ma", o sea, que toda la gente de la tierra me pertenece y estn destinadas a unirse a m como t lo haces. Pero mientras ellos sean incapaces de cumplir sta tarea, Yo necesito una gente virtuosa y si t ests de acuerdo con esto, ser el remedio para todas las naciones, Yo mando que t seas para m un reino de sacerdotes que es el amor a tu prjimo en su forma final de "amar a tu prjimo como a ti mismo". Y "una nacin santa" es la recompensa en su forma final de adhesin con l que incluye todas las recompensas que puedan ser concebidas. Esto es como nuestros sabios interpretan el fin: "Estas son las palabras que t debes decir a los hijos de Israel", "Estas son las palabras", no ms y no menos. Porque, cmo puedes decir que Moiss agregara o substraera de las palabras del Seor, de lo que l tena que estar prevenido? Semejante cosa no encontramos en toda la Tor, por el contrario, la Tor dice acerca de l: "Porque l es el ms confiable en toda mi casa" (Nmeros 12,7). Ahora podemos entender completamente la ltima forma del trabajo, como fue explicado en las palabras "un reino de sacerdotes", lo que es la definicin final de "ama a tu prjimo como a ti mismo", ya que esto fue concebido por Moiss para contenerse a s mismo y rehusarse a mostrar el plan completo de todo el trabajo de una sola vez, no sea que Israel se rehusara a desprenderse por s mismos de las posesiones materiales y regalar su fortuna y bienes. Esto es como escribi el Rambam, que a las mujeres y a los nios pequeos no se les debe decir del objeto del trabajo limpio, que no debe ser para recibir recompensa y esperar hasta que ellos crezcan y se vuelvan ms sabios y tengan el coraje de excluir eso. Por lo tanto, el Seor le advirti de no hacer menos que ofrecerles la verdadera naturaleza del trabajo, como est expresado en las palabras "un reino de sacerdotes". Y respecto a la recompensa que est definida en las palabras "una nacin santa", ah tambin Moiss pudo haber pensado ahondar ms acerca de los placeres y la sublime sutilidad que viene con la adhesin y as persuadirlos a que aceptaran esto y se deshicieran a s mismos de las posesiones de este
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mundo. Por lo tanto, a l se le advirti no hablar de toda la recompensa que est incluida en las palabras "una nacin santa". La razn para eso es que si l les hubiera dicho acerca de las cosas sorprendentes que son la esencia de la recompensa, ellos habran aceptado Su trabajo en orden de alcanzar por s mismos esa maravillosa recompensa y que sera considerado trabajar para s mismos por auto-amor. De esta forma vemos que referente a la forma del trabajo que est expresado en las palabras "un reino de sacerdotes", a l le dijeron "no menos", y acerca de la medida de la recompensa, expresada en las palabras de "una naci n santa", le dijeron "no ms".
19. UN DISCURSO PARA LA FINALIZACIN DEL ZOHAR

Se sabe que el propsito que se persigue en el trabajo en Tor y Mitzvot es adherirse al Creador, como est escrito: "Y adherirse a l". Debemos entender qu significa Dvekut (adhesin) al Creador. Despus de todo, el pensamiento no tiene absolutamente ninguna percepcin de l. Efectivamente, nuestros sabios discutieron esta cuestin antes que yo, preguntando acerca del versculo, "y adherirse a l": "Cmo se puede uno adherir a l? Despus de todo, l es un fuego que consume."
Y stos respondieron, "adherirse a Sus cualidades: as como l es misericordioso, eres misericordioso; as como l es compasivo, tu eres compasivo". Esto es desconcertante: cmo extrajeron nuestros sabios el texto de lo literal? Despus de todo, est escrito en forma explcita, "y adherirse a l". Si el significado hubiera sido adheri rse a Sus cualidades tendra que haber dicho, "adherirse a Su modo". Entonces, por qu dice, "y adherirse a l"?. El asunto es que en lo fsico, lo que ocupa espacio, entendemos Dvekut como proximidad espacial y "separacin" como alejamiento espacial. Si n embargo, en espiritualidad, que no ocupa ningn espacio, Dvekut y separacin no significan proximidad y separacin espacial. Esto se debe a que stas no ocupan ningn espacio. Ms bien, entendemos Dvekut como equivalencia de forma entre dos espritus, y "separacin" como disparidad de forma entre ellos. As como el hacha corta y separa un objeto fsico en dos, distanciando a las partes entre s, del mismo modo la disparidad de forma distingue lo espiritual y lo divide en dos. Si la diferencia es pequea, decimos que estn muy poco alejados entre s. Y si la disparidad de forma es grande, decimos que se encuentran muy alejados uno del otro. Y si tienen formas opuestas, decimos que estn tan alejados entre s como dos extremos. Por ejemplo, cuando dos personas se odian, se dice acerca de ellos que estn tan separados entre s como el Este del Oeste. Y si se aman entre s, se dice que estn unidos como si fueran un mismo cuerpo.
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Y esto no implica proximidad o distancia en el espacio. Ms bien, estamos hablando de la equivalencia o disparidad de forma. Esto se debe a que, cuando las personas se aman entre s, es porque hay equivalencia de forma entre ellas. Porque uno ama todo lo que su amigo ama, y odia todo lo que su amigo odia, estn unidos entre s y se aman el uno al otro. Sin embargo, si hay alguna disparidad de forma entre ellos, y uno ama algo a pesar de que su amigo odia eso mismo, se odian el uno al otro, y estn alejados entre s tanto como su disparidad de forma. Y si estn opuestos, y todo lo que uno ama, su amigo lo detesta, se dice acerca de ellos que estn tan separados y alejados uno del otro como el Este del Oeste. Y encontramos que la disparidad de forma en actos espirituales es como el hacha en lo fsico. De modo similar, la medida del alejamiento en el espacio y la medida de separacin entre ellos dependen de la disparidad de forma entre ellos. Tambin, la medida de Dvekut entre ellos depende de la medida de la equivalencia de forma entre ellos. Ahora entendemos cun acertados estaban nuestros sabios cuando interpretaron el versculo, "y adherirse a l", como adhesin a Sus atributos; as como l es misericordioso, t eres misericordioso. As como l es compasivo, t eres compasivo. Ellos no desviaron el texto de su interpretacin literal. Por el contrario, interpretaron el texto precisamente de acuerdo con su significado literal, ya que la Dvekut espiritual slo puede ser descripta como equivalencia de forma. Por lo tanto, igualando nuestra forma con la forma de Sus cualidades nos adherimos a l. Por esto dijeron, "como l es misericordioso". En otras palabras, todo lo que l hace es otorgar y beneficiar a otros y de ningn modo para Su propio beneficio, ya que l no tiene deficiencias que requieran complemento, y l tampoco tiene de quin recibir. En forma similar, todas tus acciones deben ser para otorgar y beneficiar a los otros. As igualars tu forma con la forma de las cualidades del Creador, y esto es Dvekut espiritual. Hay un discernimiento de "mente" y un discernimiento de "corazn" en la mencionada equivalencia de forma. El compromiso en Tor y Mitzvot para darle satisfaccin al Creador es equivalencia de forma en la mente. Esto se debe a que as como el Creador no piensa en S mismo, si l existe o si l cuida de sus criaturas y otras dudas similares, quien desea lograr equivalencia de forma no debe pensar en absoluto en estas cosas. Esto se debe a que el Creador claramente no piensa en ellas, ya que no hay mayor disparidad de forma que esa. Por consiguiente, cualquiera que piense en estos asuntos est ciertamente separado de l, y nunca conseguir equivalencia de forma. Esto es lo que dijeron nuestros sabios, "Deja que tus acciones sean para el Creador", esto es, para Dvekut con el Creador. No hagas nada que no promueva esta meta de Dvekut. Esto significa que todas tus acciones deben ser para otorgar y para beneficiar a tu prjimo. En ese momento alcanzars
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equivalencia de forma con el Creador, ya que todo lo que l hace es otorgar y beneficiar a otros, entonces t, todas tus acciones deben ser slo para otorgar y beneficiar a otros. Esto es Dvekut completa. Y acerca de esto podramos preguntar, "Cmo es que cada accin que uno realiza puede ser para beneficiar a otros? Despus de todo, uno debe trabajar para sustentarse a s mismo y a su familia." La respuesta es que aquellos actos que uno realiza por necesidad, para satisfacer las necesidades de subsistencia, esa necesidad no es premiada ni condenada. Esto no se considera hacer algo para s mismo, sea lo que fuere. Todo aquel que profundiza en el corazn de las cosas seguramente se sorprender. Cmo se puede lograr completa equivalencia de forma, de modo que todas sus acciones sean para otorgar a otros, mientras que la verdadera esencia del hombre es recibir para s mismo? Por naturaleza, somos incapaces de hacer siquiera lo ms mnimo para beneficiar a otros. En cambio, cuando damos a los otros, somos compelidos a esperar a recibir al final una recompensa valiosa. Si todava uno dudara de la recompensa, se abstendra de actuar. Entonces, cmo cada accin que se realiza puede ser slo para otorgarle a otros y absolutamente nada para s mismo? En efecto, admito que es algo muy difcil. Uno no puede cambiar la naturaleza con la que fue creado, que es slo recibir para s mismo, mucho menos invertir la propia naturaleza de un extremo al otro, es decir, no recibir nada para s mismo, sino slo actuar para otorgar. Sin embargo, este es el motivo por el cual el Creador nos dio Tor y Mitzvot, que se nos ordenaron slo para conferirle satisfaccin al Creador. Si no fuera por el compromiso en Tor y Mitzvot Lishm (por el Nombre de Ella), para brindarle con ellas satisfaccin al Creador, y no para nuestro propio beneficio, no habra tctica en el mundo que nos ayude a invertir nuestra naturaleza. Ahora puede comprender el rigor de comprometerse en Tor y Mitzvot Lishm. Si la intencin de uno en Tor y Mitzvot no es para beneficiar al Creador, sino a s mismo, no slo que la naturaleza del deseo de recibir no se invertir; adems, el deseo de recibir en uno ser mucho mayor que lo que le ha sido dado por la naturaleza de su creacin. Pero cules son las virtudes de alguien que ha sido premiado con Dvekut con el Creador? stas no estn especificadas en ningn lugar, excepto en insinuaciones sutiles. Sin embargo, para aclarar el asunto en mi ensayo, debo revelar un poco, tanto como sea necesario. Explicar el asunto con un ejemplo. El cuerpo y sus rganos son uno. Todo el cuerpo intercambia pensamientos y sensaciones con cada uno de sus rganos. Por ejemplo, si todo el cuerpo piensa que un rgano especfico debe servirlo y complacerlo, este rgano inmediatamente conocer ese pensamiento y proveer el placer contemplado. Tambin, si un rgano piensa y siente que el lugar en el que se encuentra es cerrado, el resto del cuerpo
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inmediatamente conocer ese pensamiento y sensacin y se mover hacia un lugar confortable. Sin embargo, si un rgano es cortado del cuerpo, se convertirn en dos entidades separadas; el resto del cuerpo ya no conocer las necesidades del rgano separado, y el rgano no conocer los pensamientos del cuerpo, para beneficiarlo y servirlo. Pero si un mdico viniera y reconectara el rgano al cuerpo como antes, el rgano nuevamente conocera los pensamientos y necesidades del resto del cuerpo, y el resto del cuerpo conocera nuevamente las necesidades del rgano. A travs de este ejemplo podemos entender el mrito de alguien que ha sido premiado con Dvekut con el Creador. Ya he demostrado en mi Introduccin al Libro del Zohar, tem 9, que el alma es una iluminacin que se extiende desde Su Esencia. Esta iluminacin ha sido separada del Creador debido a que el Creador la revisti con el deseo de recibir. Esto es as porque el Pensamiento de la Creacin de hacer el bien a Sus criaturas cre en cada alma el deseo de recibir placer. Entonces, esta forma del deseo de recibir separ esa iluminacin de Su Esencia y la convirti en una parte separada de l. Se deduce que cada alma estaba incluida en Su Esencia antes de su creacin. Pero con la creacin, es decir con el deseo de recibir placer que ha sido infundido en ella, adquiri disparidad de forma y se separ del Creador, cuyo nico deseo es otorgar. Esto es as porque, como hemos explicado anteriormente, la disparidad de forma separa en espiritualidad como el hacha lo hace en lo fsico. Por consiguiente, ahora el alma es completamente similar al ejemplo del rgano que fue cortado y separado del cuerpo. An cuando, antes de la separacin el rgano y todo el cuerpo eran uno e intercambiaban pensamientos y sensaciones entre s, despus que el rgano fue cortado del cuerpo se convirtieron en dos entidades separadas. Ahora una no conoce los pensamientos y necesidades de la otra. Ms an despus que el alma se visti en un cuerpo de este mundo; todas las conexiones que tena antes de la separacin de Su Esencia se detuvieron, y son como dos entidades separadas. Ahora podemos entender fcilmente el mrito de alguien que ha sido recompensado con la adhesin a l una vez ms. Esto significa que ha sido premiado con equivalencia de forma con el Creador, invirtiendo el deseo de recibir grabado en l, a travs del poder en Tor y Mitzvot. Esto es lo que verdaderamente lo separaba de Su Esencia. l lo transform en deseo de otorgar, y todas sus acciones son slo para otorgar y beneficiar a otros, ya que ha igualado su forma con el Creador. Se deduce que uno es como el rgano que una vez fue seccionado del cuerpo y luego vuelto a reunir: ste conoce los pensamientos del resto del cuerpo nuevamente, tal como era antes de la separacin del cuerpo. El alma es como esto, tambin: despus que adquiri equivalencia con l,
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sta conoce Sus Pensamientos una vez ms, como los conoca antes de separarse de El debido a la disparidad de forma del deseo de recibir. Entonces el versculo, "Conoce al Dios de tu padre", vive en l, ya que entonces uno es premiado con conocimiento completo, que es Conocimiento Divino. Adems, uno es recompensado con los secretos de la Tor, ya que Sus Pensamientos son los secretos de la Tor. Esto es lo que dijo Rab Meir: "A todo aquel que estudia Tor Lishm le son concedidas muchas cosas. Los secretos de la Tor son revelados ante ellos, y se convierten en un manantial que fluye eternamente". Como hemos dicho, a travs del compromiso en Tor Lishm, es decir, apuntando a brindar satisfaccin al Creador a travs del compromiso de uno en la Tor, y en absoluto para uno mismo, uno tiene garantizada la adhesin con el Creador. Esto significa que uno obtendr equivalencia de forma, y que todas sus acciones sern para beneficiar a otros y de ninguna manera para beneficiarse a s mismo, tal como lo hace el Creador, cada una de cuyas acciones son slo para otorgar y beneficiar a otros. A travs de ello uno retorna a la Dvekut con el Creador, como estaba el alma antes de ser creada. Por consiguiente, le son otorgadas muchas cosas, y es recompensado con los secretos y los sabores de la Tor, y se convierte en un manantial que fluye por siempre. Esto es as porque removiendo las particiones que lo separaban del Creador, nuevamente se ha hecho uno con l, como antes de ser creado. De hecho, toda la Tor, revelada y oculta, son los Pensamientos del Creador, sin ninguna diferencia. Sin embargo, es como una persona que se est ahogando en el ro, cuyos amigos le arrojan una soga para salvarla. Si la persona que se est ahogando toma la soga que tiene prxima, su amigo puede salvarla y sacarla del ro. La Tor es como esto, tambin. Al ser enteramente los Pensamientos del Creador, es como una soga que el Creador le arroja a las personas para salvarlas y sacarlas de las Klipot (cscaras). El extremo de la soga que est cerca de todas las personas es la Tor revelada, que no requiere intencin ni pensamiento. Adems, an cuando haya un pensamiento defectuoso en las Mitzvot son aceptadas por el Creador, como est escrito, "Uno debe comprometerse siempre en Tor y Mitzvot Lo Lishm (no por el Nombre de Ella), ya que desde Lo Lishm puede llegar a Lishm". Por consiguiente, la Tor y las Mitzvot son el extremo de la soga, y no hay nadie en el mundo que no pueda agarrarla. Si uno la aferra con fuerza, es decir que es recompensado con el compromiso en Tor y Mitzvot Lishm, para darle satisfaccin al Creador y no a s mismo, la Tor y las Mitzvot lo conducen a la equivalencia de forma con el Creador. Este es el significado de "y adherirse a l". En ese momento uno es premiado al alcanzar todos los Pensamientos del Creador, llamados "secretos de la Tor" y "sabores de la Tor", y ste es el
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extremo de la soga. Sin embargo, esto no le es concedido a uno, salvo cuando ha alcanzado Dvekut completa. La razn por la cual comparamos los Pensamientos del Creador, es decir los secretos y sabores de la Tor, con una soga es que hay muchos grados de equivalencia de forma con el Creador. Por lo tanto, hay muchos grados en la soga, en alcanzar los secretos de la Tor. La medida en que uno logra los secretos de la Tor, conocer Sus Pensamientos, es como la medida de equivalencia de forma con el Creador. En total, hay cinco grados: Nefesh, Raj, Nesham, Jai, Iejid, y cada uno est hecho de todos ellos. Adems, cada uno contiene cinco grados, y cada uno de stos contiene por lo menos veinticinco grados. stos tambin son llamados "mundos", como dijeron nuestros sabios, "El Creador est dedicado a otorgarle a cada justo 310 mundos". Y la razn de que los niveles para alcanzarlo a l sean llamados "mundos" es que hay dos significados del nombre Olam (Mundo): 1. Todos aquellos que ingresan en ese mundo tienen la misma sensacin; lo que uno ve, escucha, y siente, tambin lo ve, escucha y siente todo aquel que se encuentra en ese mundo. 2. Todos los que estn en ese mundo "oculto" no pueden conocer ni lograr nada en otro mundo. Y adems, estn esos dos grados en el logro: a) Cualquier persona que haya sido recompensada con cierto grado conoce y logra en ste todo aquello que logran quienes alcanzan ese grado, en todas las generaciones, las que fueron y las que sern. Y tiene un logro comn con aquellos, como si estuvieran en un mundo. b) Todo aquel que llega a ese grado no ser capaz de conocer y lograr lo que existe en otro grado. Es como este mundo: ellos no pueden conocer nada de lo que existe en el mundo de verdad. Por este motivo los grados son llamados "mundos". Por consiguiente, aquellos con logro pueden escribir libros y colocar all sus logros a travs de insinuaciones y alegoras. Estos sern comprendidos por todos aquellos que hayan sido premiados con los grados que el libro describe, y tendrn un logro comn con ellos. Pero aquellos que no han sido premiados con la medida total del grado de los autores no sern capaces de entender sus insinuaciones. An ms entonces en el caso de los que no hayan sido premiados con ningn logro; estos no entendern nada acerca de stos, ya que no tienen logros comunes. Ya hemos dicho que la Dvekut y el logro completo estn divididos en 125 grados en total. De acuerdo con esto, antes de los das del Mesas, es imposible que a uno le sea otorgada la totalidad de los 125 grados. Y hay dos diferencias entre la generacin del Mesas y las otras generaciones:
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1. Slo en la generacin del Mesas es posible lograr los 125 niveles, y en ninguna otra generacin. 2. A lo largo de las generaciones fueron pocos los que ascendieron y fueron premiados con Dvekut, como escribieron nuestros sabios acerca del versculo, "He encontrado una persona en mil; mil entran en el saln, y uno se revela para ensear", es decir para Dvekut y logro. Es como han dicho, "porque la tierra estar llena del conocimiento del Seor". "Y ya no tendr el hombre que hacer de maestro de su prjimo, ni el hermano de su hermano, dicindole: 'conoce al Eterno', pues todos Me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande". La excepcin es Rashbi (Rab Shimn Bar Iojai) y su generacin, es decir los autores del Zohar, a quienes les fueron otorgados los 125 grados completos an cuando era previo a los das del Mesas. Est dicho acerca de l y sus discpulos: "Es preferible un sabio a un profeta". Por lo tanto, siempre encontramos en el Zohar que no habr una generacin como la de Rashbi hasta la generacin del Rey Mesas. Este es el motivo por el cual su obra produjo un impacto tan grande en el mundo, ya que los secretos de la Tor en sta ocupan el nivel de todos los 125 grados. Por consiguiente, est dicho en el Zohar que El Libro del Zohar ser revelado nicamente en el final de los das, es decir, en los das del Mesas. Esto es as porque ya hemos dicho que si los grados de los estudiantes no estn en su total medida con el grado del autor, stos no comprendern sus palabras, ya que no tienen un logro comn. Y debido a que el grado de los autores del Zohar es el mximo nivel de los 125 grados, ellos no pueden ser alcanzados antes de los das del Mesas. Esto implica que no habr logro comn con los autores del Zohar en las generaciones que preceden a los das del Mesas. Por consiguiente, el Zohar no pudo ser revelado en las generaciones previas a la generacin del Mesas. Y esto es una clara prueba de que nuestra generacin ha llegado a los das del Mesas. Podemos ver todas las interpretaciones del Libro del Zohar que antes de la nuestra no clarificaron ms que el diez por ciento de los pasajes difciles del Zohar. Y lo poco que aclararon, sus palabras eran casi tan abstrusas como las palabras del Zohar mismo. Pero en nuestra generacin hemos sido premiados con el comentario del Sulam (Escalera), que es una interpretacin completa de todas las palabras del Zohar. Ms an, no slo que no deja temas sin aclarar en todo el Zohar sin interpretarlas; sino que las aclaraciones estn basadas en un anlisis sencillo, que cualquier estudiante intermedio puede entender. Y dado que el Zohar apareci en nuestra generacin, resulta una prueba clara de que ya nos encontramos en los das del Mesas, en el comienzo de esa generacin de la cual se ha dicho, "Y la tierra estar llena del conocimiento del Seor". Debemos saber que los asuntos espirituales no son como los asuntos fsicos, donde otorgamiento y recepcin ocurren simultneamente. En espiritualidad el
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tiempo de otorgamiento y el tiempo de recepcin estn separados. Esto se debe a que primero fue dado desde el Creador al receptor, y en el otorgamiento l solo le da la alternativa de recibir. Sin embargo, l todava no ha recibido nada, hasta que est apropiadamente santificado y purificado. Y entonces uno es recompensado con recibirlo. As, puede tomar mucho tiempo entre el momento de otorgamiento y el momento de recepcin. De acuerdo con esto, el adagio de que esta generacin ha llegado hasta el versculo, "Y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", se refiere nicamente al otorgamiento. An as, no hemos llegado todava a un estado de recepcin. Cuando estemos purificados, santificados, y estudiamos y ejercemos en la cantidad deseada, el tiempo de recepcin llegar, y el versculo "y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", se convertir en verdad en nosotros. Adems, es sabido que la redencin y el logro completo estn entrelazados. La prueba es que cualquier persona que tenga atraccin hacia los secretos de la Tor tambin es atrada hacia la tierra de Israel. Este es el motivo por el cual se nos prometi, "y la tierra estar llena del conocimiento del Seor", no slo al final de los das, en el tiempo de la redencin. Por consiguiente, como todava no hemos sido recompensados con un tiempo de recepcin en el logro completo, sino slo con tiempo del otorgamiento, por el cual se nos ha dado la oportunidad de alcanzar el logro completo, entonces esto es con redencin. No hemos sido premiados con ello, sino slo en la forma de otorgamiento. El quid de la cuestin es que el Creador liber nuestra santa tierra de los extranjeros y nos la ha devuelto, no obstante no hemos recibido la tierra bajo nuestra autoridad, porque el tiempo de recepcin todava no ha llegado, como explicamos respecto del logro completo. As, l ha dado pero nosotros no hemos recibido. Despus de todo, no tenemos independencia econmica, y no hay independencia poltica si n independencia econmica. Ms an, no hay redencin del cuerpo sin redencin del alma. Y mientras la mayora del pueblo es cautivado por las culturas de otras naciones y son incapaces en la religin y la cultura de Israel, los cuerpos, tambin sern cautivos de las fuerzas extranjeras. Y en este sentido, la tierra todava est en manos de extranjeros. La prueba es que nadie est ansioso con la redencin, como debera estarlo con la redencin despus de dos milenios. No es slo los que estn en la Dispora no estn inclinados a venir hacia nosotros y deleitarse en la redencin; una gran parte de aquellos que han sido redimidos, y estn sentados entre nosotros, estn esperando con ansia ser liberados de esta redencin y retornar a la Dispora de la cual vinieron. Entonces, an cuando el Creador ha librado la tierra de manos de las naciones y nos la ha dado a nosotros, todava no la hemos recibido. No la disfrutamos. Pero con este otorgamiento, el Creador nos ha dado una oportunidad de redencin, para ser purificados y santificados y asumir el
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trabajo de Dios en Tor y Mitzvot Lishm. En ese momento el Templo ser construido y recibiremos la tierra bajo nuestra autoridad. Y entonces experimentaremos el jbilo de la redencin. Sin embargo, hasta que no hayamos llegado a esto, nada cambiar. No hay diferencia entre las costumbres de la tierra respecto de la forma que haba mientras permaneci en manos extranjeras, en leyes, economa, y en el trabajo de Dios. Entonces, todo lo que tenemos es una oportunidad para la redencin. Se deduce que nuestra generacin es la generacin de los das del Mesas. Por eso se nos ha sido otorgada la redencin de nuestra santa tierra de manos de extranjeros. Tambin hemos sido gratificados con la revelacin del Libro del Zohar, que es el inicio de la continuacin del versculo, "la tierra estar llena del conocimiento del Seor". "Y ya no tendr el hombre que hacer de maestro...pues todos Me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande". Sin embargo, con esas dos, nosotros slo hemos sido premiados con el otorgamiento del Creador, pero no hemos recibido nada en nuestras manos. Por consiguiente, nos ha sido otorgada la oportunidad de comenzar con el trabajo de Dios, de comprometernos en Tor y Mitzvot Lishm. Entonces nos ser otorgado el gran xito prometido a la generacin del Mesas, que todas las generaciones antes de nosotros conocieron. Y entonces seremos premiados con el tiempo de la redencin tanto del logro completo como de la redencin completa. De este modo hemos explicado en su totalidad lo que nuestros sabios respondieron a la cuestin, "Cmo es posible adherirse a l, que ellos dijeron significa 'adherirse a Sus cualidades". Esto es verdad por dos razones: 1. La Dvekut espiritual no es proximidad espacial, sino equivalencia de forma. 2. En tanto el alma fue separada de Su Esencia slo por el deseo de recibir, que el Creador ha grabado en ella, una vez que l separ de ella el deseo de recibir, sta naturalmente retorn a la Dvekut previa con Su Esencia. Sin embargo, todo esto es en teora. De hecho, ellos no han respondido nada respecto de la explicacin de la adhesin a Sus cualidades, que significa separar el deseo de recibir, grabado en la naturaleza de la creacin, y llegar al deseo de otorgar, lo opuesto a su naturaleza. Y lo que explicamos, de quien se est ahogando en el ro debe sujetarse firmemente de la soga, y que antes de que uno se comprometa en Tor y Mitzvot Lishm para no volver nuevamente a la insensatez, no se considera que est aferrado firmemente a la soga, la cuestin vuelve: Dnde encontrar uno motivacin para que su accionar sea nicamente para dar satisfaccin a su Creador con todo su corazn? Despus de todo, uno no puede hacer un simple movimiento sin algn beneficio para s mismo, as como una mquina no puede funcionar sin combustible. Y si no hay all ninguna auto-gratificacin, sino slo satisfaccin al Creador, uno no tendr
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combustible para funcionar. La respuesta es que quien alcanza suficientemente Su grandeza, lo que uno le otorga a l se transforma en recepcin, como est escrito en Masejet Kidushin (p.7): Cuando la mujer le da dinero a una persona importante, se considera recepcin para ella, y ella es santificada. As es con el Creador: si uno alcanza Su grandeza, no hay recepcin mayor que la satisfaccin del Creador. Esto es combustible suficiente para trabajar duro y actuar con el corazn y el alma para darle satisfaccin a l. Pero, claramente, mientras uno no ha alcanzado suficientemente Su grandeza dando satisfaccin al Creador, no ser considerada recepcin suficiente para brindarse uno en cuerpo y alma al Creador. Por lo tanto, cada vez que uno apunta realmente slo a darle satisfaccin a su Creador y no a s mismo, uno perder inmediatamente la fuerza para trabajar, y ser como una mquina sin combustible, ya que uno no puede mover un rgano sin atraer algn beneficio para s mismo. Ms an entonces con una labor tan grande como brindarse uno mismo en cuerpo y alma, como lo dicta la Tor. Indudablemente uno no ser capaz de hacerlo sin atraer alguna recepcin de placer para s mismo. De hecho, obteniendo Su grandeza en una medida tal que el otorgamiento se convierta en recepcin, como se mencion respecto de una persona importante, no es difcil despus de todo. Todo el mundo conoce la grandeza del Creador, quien cre todo y consume todo, sin principio y sin final, y aquella sublimidad no tiene fin. Sin embargo, la dificultad es que la medida de la grandeza no depende del individuo, sino del ambiente. Por ejemplo, aunque uno est lleno de buenas cualidades, si el ambiente no lo aprecia a uno tal como es, siempre ser infeliz y no ser capaz de enorgullecerse de sus virtudes, a pesar de no tener dudas de que son verdaderas. Y a la inversa, una persona sin ningn mrit o, cuyo ambiente la respeta como si fuera virtuosa, estar llena de orgullo porque la medida de la importancia y grandeza le es dada completamente por el entorno. Y mientras uno ve cmo el entorno de uno menosprecia Su trabajo y no valoriza apropiadamente Su grandeza, uno no puede superar al ambiente. Adems, uno no puede obtener Su grandeza, y desdean el trabajo de uno, como lo hacen. Y dado que uno no tiene la base para obtener Su grandeza, obviamente no ser capaz de trabajar para darle satisfaccin a su Creador en lugar de hacerlo para s mismo. Por este motivo uno no tendra motivacin para actuar, y "si no trabajas sino que encuentras, no crees". Y la nica eleccin que uno tiene es o trabajar para s mismo o no hacerlo en absoluto, ya que darle satisfaccin a su Creador no ser equivalente a la recepcin para l. Ahora pueden entender el versculo, "en la multitud de personas est la gloria
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del rey", ya que la medida de la grandeza proviene del ambiente bajo dos condiciones: a) La medida del aprecio del entorno. b) La medida del entorno. As, "en la multitud de personas est la gloria del rey". Y debido a la gran dificultad de esta cuestin, nuestros sabios nos aconsejaron: "Haz de ti mismo un rav y cmprate un amigo". Esto significa que uno debe elegir para s a una persona importante y renombrada para que sea su rav, a partir de lo cual uno sea capaz de comprometerse en Tor y Mitzvot para darle satisfaccin al Creador. Esto es as porque hay dos facilitaciones para el rav de uno: 1. Porque es una persona importante, el estudiante puede otorgarle satisfaccin a l, basado en la sublimidad del rav, ya que el otorgamiento se convierte en recepcin para l. ste es un combustible natural, ya que uno siempre puede incrementar sus actos de otorgamiento. Y una vez que la persona crece habituado a comprometerse en otorgarle al rav, uno tambin puede transferirlo al compromiso en Tor y Mitzvot Lishm hacia el Creador, ya que el hbito se convierte en una segunda naturaleza. 2. La equivalencia de forma con el Creador no ayuda si no es para siempre, es decir, "hasta que l, que conoce todos los misterios testifique que uno no retornar nuevamente a la insensatez. Esto no es entonces con equivalencia de forma con su rav. Debido a que el Rav est en este mundo, dentro del tiempo, la equivalencia de forma con l ayuda aunque slo sea en forma temporal y l ms tarde se vuelve a estropear nuevamente. Entonces, cada vez que uno equipara su forma con la de su rav, est adherido a l por un tiempo. As, uno obtiene los pensamientos y el conocimiento del rav, acorde con su medida de Dvekut, como hemos dicho en el ejemplo del rgano que fue cortado del cuerpo y luego reunido con l. Por esta razn, el estudiante puede utilizar el logro de su maestro de la grandeza del Creador, que transforma otorgamiento en recepcin y en combustible suficiente para darle a su corazn y a su alma. En ese momento el estudiante, tambin ser capaz de comprometerse en Tor y Mitzvot Lishm con su verdadero corazn y alma, que es el remedio que produce la Dvekut eterna con el Creador. Ahora puede comprender las palabras de nuestros sabios (Berajot 7): "Servir en la Tor es ms grande que estudiarla, como fue dicho, 'Elisha el hijo de Shafat est aqu, aquel que verti agua en las manos de Eliy'. No dice estudi, sino verti". Esto es desconcertante: cmo un simple acto puee ser ms grande que estudiar la sabidura y el conocimiento?. Pero de acuerdo con lo anterior, entendemos perfectamente que servir a su
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rav con cuerpo y alma para darle satisfaccin le trae a uno Dvekut con el rav, es decir, equivalencia de forma. As, uno recibe los pensamientos y el conocimiento del rav a travs del "boca a boca", que es Dvekut de espritu con espritu. A travs de ello uno es recompensado con obtener su grandeza de manera suficiente para transformar otorgamiento en recepcin, para convertir se en combustible suficiente para devocin, hasta que uno es recompensado con la Dvekut con el Creador. Esto no concierne entonces al estudio de la Tor con su rav, ya que esto debe ser para el propio beneficio, y no produce Dvekut. Esto es considerado "de boca a odo". Entonces, servir brinda al estudiante los pensamientos del rav, y el estudio slo las palabras del rav. Adems, el mrito de servir es ms grande que el mrito de estudiar tanto la importancia de los pensamientos de su rav estn sobre las palabras del rav, y como la importancia del "boca a boca" est sobre "de la boca a la oreja". Sin embargo, todo esto aplica si el servicio es para proporcionarle satisfaccin a l. A la inversa, si el servicio es para beneficiarse uno mismo, tal servicio no lo conducir a la Dvekut con su rav, y ciertamente el estudio con el Rav ser ms importante que servirlo. Pero como dijimos acerca de obtener Su grandeza, que un ambiente que no lo aprecia apropiadamente debilita al individuo y le impide obtener Su grandeza, esto tambin es cierto para el Rav de uno. Un ambiente que no aprecia apropiadamente al Rav impide que el estudiante sea capaz de obtener apropiadamente la grandeza de su Rav. Por lo tanto, nuestros sabios dijeron, "Haz de tu mismo un Rav y cmprate un amigo". Esto significa que uno puede crear un nuevo ambiente para s mismo. Este ambiente lo ayudar a obtener la grandeza de su Rav a travs del amor de sus amigos que aprecian al Rav. Conversando con sus amigos acerca de la grandeza del Rav, cada uno de ellos recibe la sensacin de su grandeza. As, el otorgamiento a su Rav se convertir en recepcin y en motivacin suficiente hasta el punto que lo lleve a uno a comprometerse en Tor y Mitzvot Lishm. Ellos dijeron acerca de esto, "La Tor se adquiere a travs de cuarenta y ocho virtudes, por servir a los amigos y por la meticulosidad de los amigos". Esto es, entonces, que adems de servir al Rav, uno necesita la m eticulosidad de los amigos, as como la influencia de los amigos, para que ellos implementen en ellos la obtencin de la grandeza del Rav. Esto es as porque obtener la grandeza depende completamente del ambiente, y un individuo no puede hacer absolutamente nada acerca de esto. Todava, hay dos condiciones para obtener la grandeza: a) Siempre escuchar y asumir la apreciacin del ambiente en la medida de su grandeza. b) El ambiente debe ser grande, como est escrito, "En la multitud de personas est la gloria del rey".
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Para recibir la primera condicin, cada estudiante debe sentirse el ms pequeo entre sus amigos. En tal estado uno puede recibir la apreciacin de la grandeza de todos, ya que el grande no puede recibir del pequeo, mucho menos ser impresionado por sus palabras. Ms bien, slo el pequeo puede ser impresionado por la apreciacin del grande. Y para la segunda condicin, cada estudiante debe ensalzar a su amigo y apreciarlo como si fuera el ms grande en esa generacin. Entonces el ambiente lo afectar como un ambiente suficientemente grande, ya que la cualidad es ms importante que la cantidad.
31. EXILIO Y REDENCIN

"Y entre estas naciones no encontrars ningn reposo." Deuteronomio 28:85 "Y eso que llega a tu mente no ser de ningn modo; en aquello que dices que seremos como las naciones, como las familias de los pases." Ezekiel 20:32
El Seor mostrar evidentemente que Israel no puede existir en el exilio, y no encontrar reposo como el resto de las naciones que se mezclaron entre las naciones y encontraron descanso, y se incorporaron a ellas, hasta que no qued huella de ellos. No as la casa de Israel. An as no encontrar reposo entre las naciones hasta que el versculo sea, "Y desde ah buscars al Seor tu Dios y lo encontrars a l porque le pedirs con todo tu corazn y toda tu alma". (Deuteronomio 4,29) Esto puede examinarse al estudiar la providencia, y el versculo que afirma acerca de nosotros que "La Tor es verdadera y todas sus palabras son verdad, y desdichado quien dude de su veracidad," y diga, Dios no lo permita, que toda reprimenda es azar y fe ciega. Esto tiene una sola cura - llevar los problemas a nuestra cabeza a tal grado, que veamos que no son una coincidencia sino providencia leal, destinada a nosotros por la sagrada Tor. Y deberamos clarificar este asunto por la ley del desarrollo mismo; que por la naturaleza de la gua fiel que hemos alcanzado a travs de la sagrada Tor, hemos recibido un desarrollo ms rpido que el de las otras naciones. Y debido a que los miembros de la nacin se desarrollaron as, siempre hubo la necesidad de ir ms adelante y ser extremadamente meticulosos con todos los Mitzvot en la Tor. Y porque no quisieron hacerlo, sino ms bien desearon incluir su estrecho egosmo, es decir Lo-Lishma, y elevaron riqueza y poder por encima de la justicia, como las otras naciones lo hicieron, se desemboc en la destruccin del primer templo. Pero aunque la Tor lo prohbe, ellos negaron la Tor y la profeca y adoptaron las costumbres de sus vecinos para poder disfrutar la vida tanto como el egosmo se los demandaba. Y porque lo hicieron, el poder de la nacin se desintegr: algunos siguieron a los reyes y sus oficiales egostas, y algunos de ellos siguieron a los profetas. Y la separacin continu hasta la ruina.
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En el Segundo templo fue an ms conspicuo, porque el principio de la separacin fue exhibida pblicamente por discpulos que fueron desviados, dirigidos por Tzadok y Bytos. Su motn en contra de nuestros sabios giraba en torno a la severidad de Lishma, como nuestros sabios dijeron, "Hombres sabios, sean cuidadosos con sus palabras." Porque no se queran retirar del egosmo, crearon comunidades de este tipo corrupto y se convirtieron en un gran culto llamado Tzdokim, quienes eran los ricos y los oficiales, persiguiendo los deseos egostas diferente al sendero de la Tor. Y ellos pelearon la Prushim y trajeron el gobierno del reino de los Romanos sobre Israel. Ellos fueron los que no se avinieron a la paz con los tiranos como nuestros sabios aconsejaron por la Tor, hasta que la casa fue destruida y la gloria de Israel fue exiliada. La diferencia entre un ideal secular y un ideal religioso Un ideal secular se origina en la humanidad y por lo tanto no puede elevarse por encima de la humanidad; mientras que una idea religiosa, que proviene del Creador, puede elevarse por encima de la humanidad, porque la base de un ideal secular es la igualdad, y el premio de la gloria a los ojos del hombre, y acta para la ostentacin a los ojos de las personas. Y aunque algunas veces alguien sea deshonrado a los ojos de su generacin, l an confa en otras generaciones y an esto es algo precioso para l, como una gema que alimenta a su propietario aunque nadie sepa de ella o la aprecie. Una idea religiosa, sin embargo, est basada en la gloria a los ojos de Dios. Por lo tanto el que siga una idea religiosa se puede elevar por encima de la humanidad. Y as permanece entre las naciones de nuestra Dispora. Mientras sigamos el camino de la Tor permaneceremos a salvo, porque es sabido para todas las naciones que somos una nacin altamente desarrollada, y quisieron nuestra cooperacin y explotarnos, de acuerdo a sus propios deseos egostas. An as tuvimos gran poder entre las naciones, ya que despus de toda la explotacin, an quedaba una cuantiosa porcin para nosotros, ms grande que para la mayora de los civiles de la tierra. Pero, debido a que las personas se rebelaron contra la Tor, en su aspiracin de ejecutar sus aspiraciones egostas, perdieron el propsito de la vida, es decir, el trabajo de Dios. Y en vista de que cambiaron la meta sublime por la meta egosta de los placeres de la vida, cualquiera que consigui era fortuna eriga su propia meta de gloria y belleza. Y mientras los religiosos esparcieron sus excedentes monetarios en la justicia y buenas acciones y otras necesidades colectivas, los egostas esparcieron sus excedentes en los placeres de la vida: en comida y bebida, vestido y joyas, y se emparejaron con los distinguidos en cada nacin. Con estas palabras Yo solamente quiero mostrar que la Tor, como una ley natural de desarrollo, an acompaada por fe ciega, va de la mano de una unidad maravillosa, de tal forma que los malos acontecimientos en la Dispora, de los que tenemos mucho que contar desde los das de nuestro
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exilio, se debieron todos a la razn de que defraudamos a la Tor. Si hubiramos guardado los preceptos de la Tor, ningn dao nos hubiera sobrevenido. Congruencia y unidad entre la Tor y la fe ciega y el desarrollo del clculo humano Por lo tanto, propongo a la Casa de Israel por este medio decir a nuestros problemas, "ya basta!" Y por lo menos, realizar un clculo humano, con respecto a estas aventuras que han cado sobre nosotros una y otra vez, y aqu en nuestro pas tambin, donde queremos empezar nuestro pas nuevamente. No tenemos esperanza de aferrarnos a la tierra como una nacin; mientras no aceptemos nuestra Sagrada Tor sin ningn atenuante, hasta la ltima condicin del trabajo Lishma, y no para uno mismo, sin ningn residuo de egosmo como lo he demostrado en el artculo La Revelacin de la Divinidad (Matan Tor). Si no nos establecemos en consecuencia, despus habr clases entre nosotros, y seremos sin lugar a dudas empujados a derecha e izquierda como a todas las naciones, y mucho ms, porque es la naturaleza de quien est desarrollado que no puede ser restringido, pues aquel que tiene una mente desarrollada, su mente es importante, y no se inclinar ante nada y no conoce concesin. Es por esto que nuestros sabios dijeron que Israel es la ms aguerrida de las naciones, porque aquel cuya mente es ms amplia, es ms obstinado. Es una ley psicolgica. Quin no entienda que vaya y estudie esta ley entre los miembros contemporneos de la nacin, y cuando empezamos a construir, el tiempo ya nos estaba mostrando nuestra fiereza y agresividad de la mente, y aquello que uno construye el otro lo arruina. Es conocido de todos, pero solamente hay una novedad en mis palabras, y es que ellos piensan que el otro lado eventualmente entender el peligro e inclinar la cabeza y aceptar su opinin. Pero s que incluso si los atramos a todos juntos en una canasta, uno no se rendira al otro completamente, y ningn peligro interrumpir a alguno de llevar a cabo su ambicin. En una frase: Mientras no elevemos nuestra meta por encima de la vida corporal, no tendremos renacer corporal, porque lo espiritual y lo corporal en nosotros no pueden vivir en una canasta, porque somos los hijos de la idea. An si estamos inmersos en 49 puertas de materialismo, an no desistiremos de la idea. Por lo tanto, es el sagrado propsito de Su nombre lo que necesitamos.
32. CUERPO Y ALMA

Antes de que yo esclarezca esta exaltada materia, es importante para m declarar que aunque todos los lectores parezcan considerar imposible de aclarar y allegar tal materia a la mente humana, excepto confiando en
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conceptos abstractos, filosficos, como es por lo general el caso en tales escrutinios, desde el da que he descubierto la sabidura de Cabal y me he dedicado a esto, me he distanciado de la filosofa abstracta y todas sus ramas, como el Este del Oeste. Todo lo que escriba desde aqu en adelante ser de una perspectiva puramente cientfica, en la precisin completa, y por medio del reconocimiento simple de cosas prcticas, tiles. Aunque yo mencionar sus palabras abajo, ser slo para indicar la diferencia entre lo que la mente humana puede evocar, y lo que puede entenderse usando la razn de la Tor y la profeca, lo cual est basado en fundamentos prcticos (como lo he mostrado en La esencia de la sabidura de Cabal). Tambin me gustara aclarar a fondo los trminos "cuerpo" y "alma", como ellos realmente son, ya que la verdad y la mente sana son una y la misma. Esto es porque la verdad est disponible para cualquiera, pero slo mediante el espritu de la Sagrada Tor, removiendo todos los conceptos distorsionados que han echado races entre la gente. Estos conceptos provienen principalmente de mtodos tendientes a simplificar, en los cuales el espritu de nuestra Sagrada Tor ha sido completamente eliminado. Tres mtodos en los conceptos de cuerpo y alma En general, vemos que los mtodos que abundan en el mundo acerca de los conceptos de cuerpo y alma, se resumen en tres: 1) El Mtodo de Fe El mtodo de fe sostiene que todo lo que existe es el espritu, o el alma. Ellos creen que hay rganos espirituales separados el uno del otro por la cualidad, llamada "las almas de las personas", y que tienen una realidad de existencia independiente, antes de que se vistan en un cuerpo humano. Despus, cuando el cuerpo muere, la muerte no se aplica a ella, ya que un objeto espiritual es un objeto simple. Desde su punto de vista, la muerte es solo una separacin de los elementos que comprenden al objeto. Esto es posible con un objeto fsico, que comprende varios elementos, que la muerte desintegra una vez ms. Sin embargo, el alma espiritual, la cual es un simple objeto, que carece de cualquier complejidad, no puede ser separada de ningn modo, ya que esta separacin, anulara su existencia. Por lo tanto, el alma es eterna y existe por siempre. El cuerpo, como ellos lo entienden, es como un traje, vistiendo el objeto espiritual. El objeto espiritual se viste dentro de l y lo usa para manifestar sus fuerzas: las buenas cualidades y toda clase de conceptos. Tambin, provee al cuerpo con vida y movimiento, y lo guarda de cualquier dao. As, el cuerpo en s mismo no tiene vida ni movimiento y contiene solamente materia muerta, como lo vemos, una vez que el alma lo abandona - en el momento de la muerte - y toda la manifestacin de la vida que vemos en los cuerpos humanos son slo manifestaciones de los poderes del alma.
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2) El mtodo de los creyentes en la dualidad Los defensores del mtodo de la dualidad creen que el cuerpo es una creacin completa, erguido, con vida, nutrindose, y resguardando su existencia en todo lo que se requiere. No necesita ayuda de ningn objeto espiritual. Sin embargo, el cuerpo no se considera toda la esencia del hombre. La esencia primaria del hombre es el alma que percibe, que es un objeto espiritual, como opinan los partidarios del primer mtodo. La diferencia entre estos dos mtodos radica slo en el concepto del cuerpo. Siguiendo el extenso desarrollo en fisiologa y psicologa, ellos han encontrado que la Providencia ha asegurado todas las necesidades de la vida dentro de la mquina del cuerpo en s mismo. Esto, desde su punto de vista, restringe el papel de la funcionalidad del alma dentro del cuerpo nicamente a conceptos y virtudes de tipo espiritual. Por lo tanto, si bien ellos creen realmente en ambos mtodos, dicen que el alma es la razn del cuerpo, es decir, que el cuerpo es un resultado, que se extiende desde el alma. 3) El Mtodo de los Contradictores En este mtodo, se niega la realidad espiritual, y solo se reconoce la materialista. Los partidarios de este mtodo niegan completamente la existencia de cualquier clase del objeto espiritual abstracto dentro del cuerpo. Ellos han demostrado evidentemente que la mente del hombre, tambin, es slo un producto del cuerpo, y ellos representan el cuerpo como a una mquina electrnica con alambres que se extienden desde el cuerpo hasta el cerebro y funcionan por sus contactos con cosas externas. Igualmente, stos envan sus sensaciones de dolor o placer al cerebro, y el cerebro instruye al rgano lo que debe hacer. Todo est dirigido por los alambres y cuerdas construidas para esta tarea. Alejan al rgano de las fuentes de dolor y lo acercan a las fuentes de placer. As, ellos aclaran todas las conclusiones de los acontecimientos de la vida. Tambin, lo que sentimos como conceptos y racionalidades dentro de nuestras mentes slo son imgenes de acontecimientos corpreos dentro del cuerpo. Y la preeminencia del hombre sobre todos los otros animales es que nuestras mentes se han desarrollado hasta tal punto que los acontecimientos de todo el cuerpo son representados en nuestros cerebros como imgenes que experimentamos como conceptos y racionalidades. Por lo tanto, la mente y todas sus deducciones slo son productos que se extienden de los acontecimientos del cuerpo. Adems, hay defensores del segundo mtodo que estn completamente de acuerdo con ste, pero le aaden el objeto espiritual, eterno, llamado "el alma que se viste dentro de la mquina del cuerpo. Esta alma es la esencia del hombre, y la mquina del cuerpo es slo su vestimenta. As, he presentado en trminos generales todo
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lo que la ciencia humana ha concebido hasta ahora en los conceptos de "cuerpo" y "alma." El significado cientfico de cuerpo y alma segn nuestra Sagrada Tor Ahora explicar esta materia elevada segn nuestra Sagrada Tor, como nuestros sabios nos lo han explicado. He escrito ya en varios sitios que no hay ni una sola palabra de nuestros sabios, ni siquiera en la sabidura proftica de la Cabal, que se funde en bases tericas. Esto es as porque es un hecho conocido que el hombre es naturalmente incrdulo, y cada conclusin que la mente humana juzga cierta, la juzga incierta despus de algn tiempo. Por lo tanto, uno redobla los esfuerzos de su estudio e inventa otra inferencia, y la declara como cierta. Pero si uno es un estudiante genuino, andar alrededor de este eje toda una vida, ya que la certeza de ayer se ha convertido en la duda de hoy. As, cuando la certeza de hoy se vuelve la duda de maana, es imposible determinar cualquier conclusin definida durante ms de un da. Revelado y Oculto La ciencia de hoy ha entendido suficientemente que en la realidad no existe ninguna certeza absoluta. Sin embargo, nuestros sabios llegaron a esta conclusin varios miles de aos antes. Por lo tanto, respecto a los asuntos religiosos, ellos nos han guiado y prohibido no solamente de abstenernos de sacar cualquier conclusin basada en la teora, sino que hasta nos prohibieron ser asistidos por ello, incluso por va de negociaciones. Nuestros sabios dividieron la sabidura en dos temas: lo revelado y lo oculto. La parte revelada contiene todo lo que conocemos de nuestra consciencia directa, as como los conceptos construidos sobre la experiencia prctica, sin cualquier ayuda del escrutinio, como nuestros sabios dijeron, "un juez slo tiene lo que sus ojos ven." La parte oculta contiene todos aquellos conceptos que hemos escuchado de gente confiable o que hemos adquirido nosotros mismos a travs de un entendimiento general y la percepcin de ellos. Sin embargo, no podemos abordarlos lo suficiente como para criticarlos con una mente sana, con el conocimiento franco. Y esto es considerado como "oculto", sobre lo cual nos aconsejaron aceptar las cuestiones con "fe sencilla." Y en todo a lo que se refiere a la religin, se nos ha prohibido estrictamente ni siquiera contemplar asuntos que podran motivarnos a escudriarlos y estudiarlos. Sin embargo, estos nombres, "revelado" "y oculto", no son nombres permanentes, que se aplican a una cierta clase de conocimiento, como piensan los que no tienen educacin. Ms bien, se aplican slo a la consciencia humana. Por lo tanto, uno se refiere a todos esos conceptos que ya ha descubierto y ha llegado a conocer a travs de la experiencia real como "revelado", y considera todos los conceptos que an deben ser reconocidos de esta manera como "oculto".
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As, a travs de todas las generaciones, uno tendr slo estas dos divisiones. La parte revelada que se permitir estudiar e investigar, ya que se funda en una base verdadera, y la parte oculta est prohibida incluso un jirn de escrutinio, puesto que no tiene uno ninguna base real. Permitido y Prohibido cuando se utiliza la ciencia humana Por consiguiente, nosotros, quienes seguimos los pasos de nuestros sabios, no se nos permite usar la ciencia humana, excepto con el conocimiento que ha sido probado por experiencias reales, y de cuya validez no tenemos duda. Por lo tanto, no podemos aceptar ningn principio religioso de los susodichos tres, y an ms lo concerniente a los conceptos de cuerpo y alma, los cuales son los conceptos fundamentales y el tema de la religin en su conjunto. Slo podemos recibir conceptos de ciencias de vida tomadas de experimentos de los cuales ningn hombre puede dudar. Claramente, tal prueba no puede encontrarse en ninguna materia espiritual, sino slo en asuntos fsicos, establecida por la percepcin de los sentidos. Por lo tanto, se nos permite usar el tercer mtodo, el cual se ocupa en asuntos del cuerpo, pero slo hasta cierto punto, en todas aquellas deducciones que han sido probadas por experimentos, y que nadie duda. El resto de los conceptos, que combinan la razn de su mtodo y otros mtodos, estn prohibidos para nosotros. Quin los usa, viola lo dicho, "No te vuelvas a los dolos." Sin embargo, este tercer mtodo es extrao y repugnante al espritu humano. No existe alguna persona realmente educada capaz de aceptarlo. Esto es as porque segn ellos, se ha borrado la forma del hombre y ha desaparecido. Al hombre se le ha convertido en una mquina que anda y trabaja por otras fuerzas. Segn ellos, el hombre no tiene una libertad de eleccin en absoluto, sino ms bien es impulsado por las fuerzas de la naturaleza, y todas nuestras acciones son compulsivas. Por lo tanto, el hombre no tiene recompensa o castigo, ya que no hay ningn juicio, castigo, o recompensa que se aplica a alguien que no tiene ninguna libertad de voluntad Tal cosa es completamente impensable, y no slo para los religiosos, quienes creen en la recompensa y el castigo, ya que creer en Su Providencia, que todas las fuerzas de la naturaleza son dirigidas por l, les asegura que todo tiene una causa buena y deseable. Sin embargo, este mtodo es an ms extrao a los ojos de los que no son religiosos, quienes creen que a cada uno se le entrega en las manos de una naturaleza ciega, sin sentido ni objetivo. Estos seres inteligentes son como juguetes en sus manos, a quienes se les descarra y quin sabe adnde? Por lo tanto, este mtodo ha sido despreciado y es inaceptable para el mundo. Pero usted debe saber que todos los mtodos de aquellos que perciben la dualidad vinieron slo para corregir este error antes mencionado. Por esta razn, han decidido que el cuerpo, que es slo una mquina, segn el tercer
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mtodo, no es en absoluto el verdadero hombre. La verdadera esencia del hombre es algo totalmente diferente, invisible e imperceptible. Es una entidad espiritual, vestida y oculta dentro del cuerpo. Este es el "yo" del hombre el "s mismo". El cuerpo y todas las cosas dentro de l son consideradas posesiones del YO eterno y espiritual, como ellos han escrito. Sin embargo, por su propia admisin, este mtodo est mutilado, puesto que ellos no pueden explicar como es que una entidad espiritual, el alma o el yo, puede mover el cuerpo o decidir algo acerca de ste. Esto es porque siguiendo la precisin filosfica en s misma, lo espiritual no tiene contacto en absoluto con lo fsico. No tiene absolutamente ningn impacto en l, como ellos han escrito. La Acusacin contra el Rambam (Maimonides) Sin embargo, an sin esta pregunta, su mtodo habra estado prohibido entre Israel, como ya lo hemos explicado anteriormente. Es importante saber que la acusacin entera a Rambam por el Mayor de Israel, y el juicio severo de quemar sus libros, no fueron porque ellos tuvieran alguna duda de la justicia y la piedad de Rambam mismo. Ms bien, fue slo porque l us la filosofa y la metafsica, que estaban en su apogeo en esa poca, como ayuda para sus libros. El Rambam quiso salvarlos, pero los sabios no estuvieron de acuerdo con l. Huelga decir que, hoy nuestra generacin ya ha reconocido que la filosofa metafsica no tiene un contenido verdadero que merezca que alguien le dedique su tiempo. Por consiguiente, ciertamente est prohibi do que cualquiera tome algunas ideas de sus palabras.
33. OCULTACIN Y REVELACIN DEL ROSTRO DEL SEOR

La segunda ocultacin (doble ocultacin), es decir, la que es llamada en los libros, ocultacin dentro de la ocultacin, significa que no ve incluso la parte posterior del Seor; sino que uno dice que el Seor lo abandon y no lo cuida, y a todos los sufrimientos que recibe los atribuye al destino ciego y a la naturaleza. Y esto conlleva a que las conductas de la Providencia se le hagan muy complicadas, hasta tanto que le causan corromperse Dios libre. Es decir que reza y da caridad por sus aflicciones y no recibe respuesta para nada. Y justamente, cuando deja de orar por sus penas, entonces s se le responde. Cada vez que se supera para creer en la Providencia y mejora sus hechos, l xito se aleja de l y cae ferozmente. Y cuando se deprava, D's libre, y comienza a empeorar sus hechos, experimenta ms xito y respira con gran alivio. No se gana el pan honestamente, sino casualmente, defraudando a los dems, o profanando el Shabat y dems. O que todos sus parientes que se dedican a la Tor y las Mitzvot, sufren de pobreza, y muchas enfermedades, humillados por la gente. Y a l, estos que se dedican a las Mitzvot, le parecen
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como faltos de buenos modales, tontos de nacimiento, y grandes hipcritas, hasta que le causa repulsin estar con ellos, aunque sea por un momento. Y todos sus parientes malvados, que se burlan de su fe, tienen gran xito, estn sanos y plenos, no sufren de enfermedades, son inteligentes y de buenos modales, totalmente agradables en todo lo que hacen. No tienen preocupacin alguna, y se encuentran seguros y tranquilos, siempre y en cada momento. Y cuando la Providencia se presenta de esta manera al individuo, a esto se le llama, ocultacin dentro de la ocultacin, porque entonces, se encuentra sobre- cargado, hasta que no puede seguir fortalecindose en la creencia de que sus sufrimientos le llegan del Seor por un motivo secreto, hasta que falla y se desenfrena, diciendo que el Seor no cuida a Sus criaturas para nada, y que todo le lleg por el destino ciego y la naturaleza. Esto significa que ni siquiera ve la parte posterior. Descripcin de la ocultacin de rostro Recibe sufrimientos como falta de sustento, o mala salud, humillaciones, imposibilidad de llevar a cabo sus planes, y falta de satisfaccin mental, como cuando se cuida de responder a su amigo. Reza y no se le da contestacin. Cuando mejora sus hechos, retrocede, y cuando los empeora, prospera. No le acontece sustento honesto, sino slo por medio de la defraudacin y el robo, o profanando el Shabat. Todos sus parientes honestos sufren de pobreza y enfermedades y toda clase de humillaciones, y sus parientes malvados que se burlan de l a diario, prosperan y se enriquecen en dinero y salud, y se encuentran sin preocupacin alguna. Todos sus parientes justos que observan la Tor y las Mitzvot, le parecen crueles y egostas, extraos y necios innatos, maleducados, y grandes hipcritas, hasta que le causa repulsin pasar aunque sea un momento en el paraso con ellos. La primera ocultacin (ocultacin singular), es cuando Su rostro no est revelado, o sea que el Seor no lo trata conforme Su nombre de Bueno y Benvolo, sino, Dios libre, al contrario, porque recibe de l sufrimientos, o que le falta sustento, y tiene muchos demandantes que le amargan la vida, y est lleno de problemas y preocupaciones todo el da. O que sufre, Dios libre, de enfermedades, y no es respetado por la gente. Cualquier cosa que empieza no la puede llevar a cabo, y anda constantemente insatisfecho. He aqu que de esta manera el hombre no ve el rostro bueno del Seor, obviamente, si todava cree que es el Seor quien le ha causado todas estas cosas, ya sea como castigo por todas sus transgresiones o para llegar a realzarlo en ltima instancia, como est escrito, que a los que ama, el Creador regaa, y tambin, que los justos comienzan con sufrimientos porque
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el Seor quiere darles una gran tranquilidad, al final. No obstante, este hombre no falla al decir que todo esto le haba llegado del destino ciego y la naturaleza, Dios libre, sin cuentas o conciencia, sino que se fortalece al creer que es el Seor quien le caus todo esto, bajo Su supervisin. Este estado es considerado entonces, que ve, de todas maneras, la parte posterior del Seor. Descripcin de la revelacin de rostro Pero despus que ha descubierto plenamente el condimento, o sea, l a Luz de la Tor que el hombre aspira para su cuerpo, gracias a su fortalecimiento en la fe del Seor, entonces se hace apto para la Providencia, bajo la revelacin de rostro del Seor, que significa que el Seor se comporta con l conforme Su nombre de Bueno y Benvolo. Se encuentra, entonces, recibiendo del Seor, todo lo mejor y con gran tranquilidad, y se encuentra siempre satisfecho. Porque consigue ganar el pan fcil y plenamente. No tendr problemas o preocupacin alguna jams, no tendr ninguna enfermedad, ser muy respetado ante los ojos de la gente, podr llevar a cabo fcilmente cualquier plan que le surja a la mente, y prosperar en todo. Y cuando le falta algo, reza y se le responde de inmediato. Porque le responde siempre a todo lo que le pida al Seor; ninguna oracin le es rechazada. Y cuando refuerza sus buenos hechos, incrementa su xito en gran medida, y cuando los descuida, se encuentra retrocediendo su xito en la misma medida. Todos sus parientes honestos, tienen sustento, y no saben de enfermedades. Y son bien respetados ante los ojos de la gente, y no tienen problemas. Experimentan siempre paz y tranquilidad. Y son inteligentes, personas de virtud y buena forma, hasta que l se bendice y se deleita al estar con ellos. Y todos sus parientes que no siguen el camino de la Tor, carecen de sustento, estn afligidos con muchas deudas, no tienen ni un momento de tranquilidad, sufren de enfermedades, estn llenos de dolores, y son despreciados ante los ojos de la gente. Y stos le parecen ignorantes y maleducados, malos y crueles con la gente, aduladores y mentirosos, hasta que le causa repulsin estar sentado con ellos. Su nombre nos muestra que l es Bueno y Benvolo con todas Sus criaturas, o sea, en todas las formas posibles de bondad, suficientes para todo tipo de receptores que se encuentran en el total de Israel, de seguro que el bien y deleite de uno no se parece al bien y deleite de su amigo. Por ejemplo, el que se dedica a la sabidura no se deleitara del honor y la riqueza, y el que no se dedica a la sabidura, no se deleitara de los grandes logros y hallazgos que se encuentran en la sabidura, sino que a ste le dar honor y riqueza, y al otro, logros maravillosos en la sabidura. El querer fortalecerse en la fe de Su providencia sobre el mundo, durante el tiempo de ocultacin, lo lleva al hombre a reflexionar en los libros de la Tor,
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para tomar de ah la luminiscencia y comprensin de cmo fortalecer su fe en la providencia del Seor. Y estas iluminaciones y reflexiones que recibe por medio de la Tor son llamadas "Tor-condimento", hasta que se junten en cierta medida y el Seor tomar piedad sobre l y le transfundir espritu desde las alturas, es decir, abundancia superior. Descripcin de la revelacin del rostro Recepcin del bien y la tranquilidad. Alcanza su pan fcil y plenamente, jams se sentir presionado, no sabr de enfermedad alguna, conseguir honor, adonde quiera que vaya, y todos sus planes se cumplirn fcil y exitosamente. Reza y se le responde de inmediato. Cuando mejora sus hechos logra gran xito, y cuando los empeora pierde su xito. Todos sus conocidos honestos, tienen pleno sustento y son ricos y sanos; no sabrn de enfermedad alguna, y son muy respetados ante los ojos del mundo. Se encuentran tranquilos y en paz. Y sus conocidos que no son honestos, no tienen trabajo, estn llenos de problemas y aflicciones, sufren de enfermedades y son despreciados ante los ojos de la gente. Y a todos sus conocidos justos, los ve inteligentes, dueos de cuentas, bien educados con la gente, personas de virtud y buena forma, hasta que se deleita mucho de estar con ellos. 34. CONSTRUYENDO LA SOCIEDAD FUTURA. 1. 2. 3. 4. Construyendo la Sociedad Futura. La Necesidad Absoluta de Aceptar el Trabajo de Dios. Principios de la Sociedad Futura. Sumario.
1. Construyendo la Sociedad Futura Hay una alegora acerca de amigos que estn perdidos en el desierto, hambrientos y sedientos. Uno de ellos ha encontrado un asentamiento colmado abundantemente con todos los placeres. Record a sus pobres hermanos, pero haca mucho que se haba apartado de ellos y no saba dnde se encontraban. Qu hizo? Comenz a tocar muy fuertemente el cuerno; quiz sus pobres y hambrientos amigos oiran su voz, se aproximaran y vendran a ese abundante asentamiento colmado de placeres. As est la cuestin ante nosotros: nos hemos perdido en un terrible desierto junto con toda la humanidad, y ahora hemos encontrado un gran y abundante tesoro, en otras palabras, los libros de Cabal en el tesoro. Ellos colman nuestras almas anhelantes y nos colma abundantemente con exuberancia y armona; estamos saciados y hay ms.
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Sin embargo el recuerdo de nuestros amigos que se fueron sin esperanza al terrible desierto permanece profundamente dentro de nuestros corazones. La distancia es grande, y las palabras no pueden cruzarla. Por esa razn hemos construido este cuerno, para tocarlo fuertemente para que nuestros hermanos puedan escuchar y acercarse y ser tan felices como nosotros. Sepan, hermanos nuestros, - nuestra carne - que la esencia de la sabidura de la Cabal consiste en el conocimiento de cmo descendi el mundo desde su elevado y celestial lugar, hasta nuestro innoble estado. Esta realidad era necesaria, dado que "el fin de una materia est en el primer pensamiento", y Su pensamiento acta instantneamente, dado que l no necesita herramientas prcticas como nosotros. De este modo, fuimos engendrados en el Infinito en total perfeccin desde el comienzo, y vinimos a este mundo (es decir: en el pensamiento del Creador de hacer el bien a Sus criaturas).
Por lo tanto es muy fcil hallar todas las correcciones futuras destinadas a venir de los mundos perfectos que nos precedieron dentro de la Sabidura de la Cabal. A travs de ella sabemos cmo corregir nuestro rumbo de aqu en adelante. El mrito del hombre sobre las bestias es que el espritu de las bestias desciende, lo que significa que slo ve desde su futuro, sin el intelecto y la sabidura para hacer memoria y de este modo corregir el futuro. El mrito del hombre sobre las bestias, es que el espritu del hombre asciende hacia el pasado. El hombre contempla el pasado como uno se mira en el espejo y ve sus propias imperfecciones para as corregirlas. Del mismo modo, la mente ve lo que pas y corrige su conducta futura. Por consiguiente, las bestias no evolucionan; estn fijas, en el mismo estado en que fueron creadas, dado que no poseen, como el hombre, el espejo a travs del cual ver cmo corregir las cosas y evolucionar gradualmente. El hombre se desarrolla da tras da hasta que se afiance y perciba su mrito. Pero todo esto se refiere a las vas naturales y superficiales, es decir la naturaleza de nuestra realidad circundante, la comida y los asuntos de este mundo. Para esto, la mente natural es totalmente suficiente. Sin embargo, internamente, en nuestra personalidad, a pesar de que algo evolucionamos, evolucionamos y mejoramos al ser empujados desde atrs a travs del sufrimiento y derramamiento de sangre. Esto es as porque no tenemos ningn artificio a travs del cual obtener un espejo para mirar dentro del hombre, como lo tuvieron en las generaciones pasadas. Esto es as an ms con respecto al interior de las almas y de los mundos, y cmo llegaron a la tan terrible ruina de hoy en da; la destruccin es tan
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grande que no tenemos ninguna seguridad en nuestras vidas. Seremos objeto de todo tipo de masacres y muerte en el futuro cercano, y todos admiten que no tienen ninguna recomendacin para evitarlas. Imaginen, por ejemplo, que hoy fuera encontrado un libro histrico que les resee las ltimas generaciones, que estarn diez mil aos a partir de ahora, que describa el comportamiento de los individuos y la sociedad. Nuestros lderes buscaran cualquier recomendacin para organizar la vida aqu en consecuencia, y llegaramos a "no hay privilegios ni lamentos en nuestras calles". Cesaran la corrupcin y el sufrimiento terrible, y todo llegara pacficamente a su lugar. Ahora, distinguidos lectores, este libro se encuentra ante ustedes en un armario. El mismo enuncia explcitamente toda la sabidura del arte de gobernar y el comportamiento en la vida privada y pblica que existir en el final de los das. Este es el libro de la Cabal, donde se establecen los mundos corregidos. Ellos surgen perfectos, como se menciona ms arriba, la perfeccin surge primero del Creador, luego la corregimos y llegamos a la perfeccin completa y permanente en el Mundo Superior. Esto se origina en el Creador como "el fin de una accin se encuentra en el inicio del pensamiento". Debido a que desde lo completo no se expande inmediatamente lo incompleto, sino de manera progresiva, y dado que no hay ausencia en lo espiritual, todo persiste y se describe en la sabidura de la Cabal en su forma e imagen perfecta, en particular y en general. Abran estos libros y encontrarn todos los buenos comportamientos que aparecern y el final de los das, y encontrars dentro de ellos la buena leccin a travs de la cual ordenar los asuntos de este mundo tambin hoy. Nosotros podemos examinar la historia y a travs de ello corregir el futuro. Yo he visto todo eso, y ya no puedo restringirme. He resuelto revelar las conductas de la correccin de nuestro futuro concreto que he hallado a travs de la observacin y la lectura de estos libros. He decidido salir a la gente del mundo con este cuerno (shofar) y creo y estimo que esto bastar para reunir a todos los que sean dignos de comenzar a estudiar e investigar en estos libros. De este modo se sometern a ellos mismos y a todo el mundo a una escala de mrito. 2. La Necesidad Absoluta de Aceptar el Trabajo de Dios. Ya hemos expresado que la naturaleza necesita que la especie humana lleve una vida social. Esto es simple. Sin embargo, debemos examinar los
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preceptos que la naturaleza nos obliga a seguir como resultado de ese estado, es decir de llevar una vida social. Hablando en general, hay slo dos preceptos de los cuales debemos ocuparnos en la sociedad. Estos pueden ser definidos por los nombres "recepcin y otorgamiento". Esto significa que cada miembro est obligado por la naturaleza a recibir sus necesidades de la sociedad, y tambin beneficiar a la sociedad por medio de su trabajo. Si uno quebranta cualquiera de estos dos preceptos, uno debe ser castigado sin compasin. El precepto de recepcin requiere slo una pequea consideracin ya que el castigo para l se da instantneamente. De este modo nunca lo desatenderemos. Sin embargo, el castigo para el segundo precepto, el de otorgamiento a la sociedad, no se recoge instantneamente, sino que nos llega indirectamente. En consecuencia, este precepto no se observa como debiera, y por ello, la humanidad se est friendo en una terrible sartn, y el hambre, la ruina y sus resultados no han terminado hasta ahora. Es asombroso que la naturaleza, como un juez competente, nos castigue al mismo tiempo que considera nuestro desarrollo. Despus de todo, vemos cmo junto con la evolucin de la humanidad, el dolor y el sufrimiento provistos para nuestro sustento y bienestar se incrementan. De este modo tienen ante ustedes una base cientfica emprica que demuestra que estamos controlados por Su gua a observar el precepto de otorgamiento sobre nuestros semejantes con nuestro corazn y nuestra alma con absoluta precisin. Ni un solo miembro entre nosotros deber trabajar en menor medida de la necesaria para el xito de la sociedad y su felicidad. Mientras seamos perezosos en observarlo en su totalidad, la naturaleza continuar castigndonos y desquitndose en contra nuestra. Adems de la golpiza con la que estamos afectados en este tiempo, debemos tambin tomar en consideracin la espada vvidamente desenvainada del futuro. Debemos elaborar la conclusin correcta, es decir que la naturaleza finalmente nos vencer, y seremos obligados a observar Sus preceptos en la mxima medida requerida de nosotros. Un adversario an podra alegar que de este modo he demostrado nicamente que uno debe servir a su semejante, pero dnde est la prueba prctica de que uno debe observar este precepto en beneficio del Creador? De hecho, la historia misma se ha preocupado en nuestro favor, y prepar para nosotros un hecho implacable, suficiente para una evaluacin completa y conclusion es
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incuestionables. Todos nosotros podemos ver cmo una sociedad tan grande como el Estado de Rusia, con sus cientos de millones y un territorio que supera el de toda Europa, con una posesin casi inigualable de materias primas, ha consentido conducir una vida comunal, y ha abolido efectivamente la propiedad privada. Cada uno de ellos no tiene otra inquietud ms que el bienestar de la sociedad, y han adquirido en apariencia la virtud de otorgamiento hacia sus semejantes en todo sentido, tanto como la mente humana puede alcanzar. Sin embargo, ve y observa en qu se han convertido: donde debieran haber progresado y superado a los pases capitalistas, han descendido incluso ms abajo. Por ahora, son incapaces de beneficiar la vida de los trabajadores incluso un poco ms que en los pases capitalistas. Adems, no pueden ni siquiera asegurar el pan diario y cubrir sus cuerpos. De hecho, esta es una verdad desconcertante, a juzgar por la riqueza de este pas y la multitud de habitantes, uno asume que no tendran que haber llegado a eso. Sin embargo, hay un pecado que esta nacin ha cometido que el Creador no perdonar: todo este precioso y sublime trabajo de otorgamiento a nuestros semejantes que haban comenzado a perseguir debera haber sido en beneficio del Creador, no en beneficio de la humanidad. De este modo, debido a que no lo hicieron en Su nombre, les fue negado su derecho a existir por la naturaleza misma. Imaginen si cada persona en esta sociedad estuviera tan ansiosa de observar el precepto del Creador en toda la extensin de las palabras, "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, y con toda tu fuerza." Imaginen tambin hasta que extremo cada uno estara atento y preparado para satisfacer las necesidades y deseos de sus amigos en la plena medida impresa en los humanos de satisfacer sus propios deseos, como dice, "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Si el Creador haba tenido el propsito de que cada trabajador trabajara en su trabajo por el bien comn, y si el trabajador contara con adherirse al Creador, al origen de toda la verdad, bondad, afabilidad y mansedumbre a travs de este trabajo para la sociedad, no cabe ninguna duda que en pocos aos habran sobrepasado en riqueza a todas las naciones del mundo juntas. Hubieran sido capaces de utilizar las materias primas que se encuentran en su rico suelo y seran realmente un ejemplo para todas las naciones; seran considerados benditos por el Creador. Sin embargo, cuando todo el trabajo de otorgamiento a nuestros semejantes est basado nicamente en el bienestar de la sociedad, es una base
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tambaleante, para quin y qu hara que uno se esforzara por el colectivo? Es imposible esperar que cualquier fuerza inspiradora provenga alguna vez de un principio tan seco y carente de vida. Esto es verdad para los individuos evolucionados, y an ms para la gente no desarrollada. De este modo no enfrentamos con la pregunta: Dnde tomara el granjero o el trabajador la fuerza inspiradora que lo impulse a trabajar, cuando la medida de nuestro pan diario no se incrementar o disminuir al consumir nuestra energa, y ninguna recompensa y pago nos enfrenta? (Fuerza inspiradora: una fuerza, propsito. Es la fuerza que opera y pone cualquier cuerpo en movimiento y le proporciona su cuota de energa para el trabajo como el combustible hace en una mquina.) Es sabido por los cientficos naturalistas que uno no har ni siquiera el ms pequeo movimiento sin una fuerza motivadora, es decir sin beneficiarse en algo. Por ejemplo, cuando uno mueve su mano de la silla a la mesa, es slo porque piensa que obtendr mayor placer dejando su mano sobre la mesa. Si no hubiera pensado as, habra dejado su mano sobre la silla inmvil por el resto de su vida; tanto ms en lo que se refiere a mayores esfuerzos. Si usted dice que este asunto puede resolverse colocando supervisores sobre los trabajadores, castigar al haragn quitndole su pan diario, entonces yo pregunto: "Dgame, dnde encontraran los supervisores mismos la fuerza motivadora para trabajar?" Estar parado inmvil vigilando a la gente y motivndola para trabajar tambin es un gran esfuerzo, quiz ms que el trabajo mismo! De este modo, parece como si uno quisiera poner una mquina en funcionamiento sin combustible. Por lo tanto, estn condenados naturalmente al fracaso. Las leyes de la naturaleza los castigarn debido a que no se adaptan para observar sus mandamientos, es decir realizar estos actos de otorgamiento hacia su semejante para beneficio del Creador, observarlo y a travs de eso alcanzar el propsito de la creacin, es decir la adhesin con l. Se ha explicado que esta adhesin viene al trabajador como un placer cada vez ms abundante, en la medida deseada para el ascenso en el reconocimiento de Su verdad. Esto se desarrolla hasta que uno adquiere la gran exquisitez implcita en las palabras, "ni ojo alguno ha visto un Dios adems de Ti". Imaginen que el trabajador y el granjero tuvieran este propsito ante sus ojos mientras trabajan para la felicidad de la sociedad. No necesitaran supervisores por encima de ellos en absoluto, dado que tendran una fuerza
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inspiradora realmente suficiente para hacer grandes esfuerzos, suficientes para elevar a la sociedad a una exaltacin sublime. Al mismo tiempo es verdad que comprender la cuestin de manera tal requiere gran cuidado y un orden confiable, tambin es sencillo ver que no tienen ningn derecho de existir desde la perspectiva de la obstinada e inflexible naturaleza. Esto es lo que quise demostrar aqu. De este modo, he mostrado que desde la perspectiva del intelecto emprico, y a travs de la historia real que se revela ante nuestros ojos, no hay ningn remedio en absoluto para la humanidad excepto el tomar sobre s el mandamiento de la providencia, es decir el otorgamiento a nuestro semejante para ofrecer satisfaccin al Creador. Lo anterior debe ser hecho en el espritu de dos frases: "Ama a tu prjimo como a ti mismo", el atributo del trabajo mismo. Esto significa que el esfuerzo de otorgar a nuestro prjimo para el bien de la sociedad no debe ser menor que la cantidad marcada en uno para cuidar de sus propias necesidades. Es ms, uno debe colocar las necesidades de los dems por encima de las propias. La segunda frase es: "Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza." Este es el propsito que uno debe tener ante sus ojos mientras trabaja para su amigo. Esto significa que uno funciona y se esfuerza slo para ser apreciado por el Creador, como dice, y harn Su voluntad. "Si estis dispuestos y sois obedientes, comeris el bien de la tierra", ya que los pobres dejarn de serlo, y los torturados y explotados no estarn ms sobre la tierra; la alegra de cada persona se elevar cada vez ms en grado y medida. Sin embargo, si an rechazas y no deseas avenirte al pacto del trabajo del Creador en su mxima medida, como se ha explicado, entonces la naturaleza y sus leyes estn preparadas para tomar venganza. No nos pasar por alto, como hemos puesto en evidencia, hasta que nos derrote y aceptemos su gobierno en lo que nos dice. De esta manera, les he presentado una investigacin prctica cientfica basada en la inteligencia crtica experimental, acerca de la necesidad de que toda la gente tome a su cargo el trabajo del Creador con todo su corazn y con toda su alma y fuerza.
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3. Principios de la Futura Sociedad. 1. El comunismo es un ideal, es decir que es moral. El propsito "trabajar de acuerdo a su capacidad y recibir de acuerdo a su necesidad" da testimonio de ello. 2. Cada moral debe tener una base que la haga necesaria; la educacin y la opinin pblica son bases muy imperfectas, y la prueba de ello es Hitler. 3. Dado que cualquier concepto de la mayora tiene asegurado su triunfo, es innecesario decir que la puesta en prctica del comunismo corregido es por la mayora del pblico. De este modo, ellos deben establecer el nivel moral de la mayora del pblico que necesite y garantice que el comunismo corregido nunca ser corrompido. El ideal predeterminado en los humanos es insuficiente, dado que muy pocos lo poseen, y son insignificantes comparados con la mayora del pblico. 4. La religin es la nica base segura para elevar el nivel del colectivo al nivel moral de "trabajar de acuerdo a su capacidad y recibir de acuerdo a su necesidad". 5. El comunismo debe alejarse del concepto, "Lo que es mo es mo y lo que es tuyo es tuyo", el cual es una ley sodomita, hacia el concepto, "Lo que es mo es tuyo y lo que es tuyo es tuyo", es decir altruismo absoluto. Cuando la mayora del pblico acepte esta ley de hecho, ser el tiempo de "trabajar de acuerdo a la capacidad y recibir de acuerdo a la necesidad". El vnculo debe ser que cada uno trabajara como un trabajador contratado. Por lo tanto, hasta que la mayora de la gente no est dispuesta para otorgar a sus semejantes, el rgimen comunista altruista no debe ser establecido. 6. Est prohibido nacionalizar la propiedad antes que el pblico alcance este nivel moral. El colectivo no tendr incentivo para trabajar antes de que haya un factor moral confiable en el pblico. 7. Si nos est prohibido explotar a nuestros semejantes, por qu debe permitrsele a una nacin explotar a sus naciones aliadas? Qu ocupacin justifica que una nacin disfrute de la tierra ms que las otras naciones? Por consiguiente, debe ser fundado el comunismo internacional. As como hay individuos que han sido privilegiados por la perseverancia, oportunidad o herencia de sus antepasados por una participacin mayor que los negligentes, exactamente as es entre las naciones. Por lo tanto, por qu la guerra sobre los individuos debe ser ms grande que contra las naciones?
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En otras palabras, qu privilegio y derecho de posesin de las materias primas de la tierra tiene una nacin sobre las otras? Quin estableci las leyes de ocupacin, especialmente las que se han obtenido por la fuerza de las bayonetas y espadas? Por qu una nacin debe explotar a otra si esto es injusto para cada individuo? Como conclusin, as como es justo anular la propiedad privada, tambin es justo para todas las naciones, dado que slo entonces habr paz sobre la tierra. Consideren esto: si la posesin y la ley de herencia no concede derechos de propiedad al individuo, por qu debe serle concedido a toda una nacin? Adems, as como debe haber una divisin justa entre los miembros de una nacin, as tambin debe haber una divisin igual internacionalmente en materias primas, medios de produccin y la propiedad acumulada de todas las naciones. No debe haber ninguna diferencia entre blancos y negros, civilizados y primitivos, exactamente como entre los individuos de la misma nacin. No debe haber discriminacin alguna entre los individuos, una nacin, o todas las naciones del mundo. Mientras haya diferencias, la guerra no terminar. 8. El mundo entero es una familia. La estructura del comunismo de acuerdo a la Tor debe finalmente abarcar a todo el mundo con un nivel de vida igual para todos. Sin embargo, el proceso real es gradual. Cada nacin en la que la mayora acepta estos elementos bsicos de un modo prctico, y que ya han crecido para otorgar a sus semejantes y tengan una causa firme como incentivo, pueden entrar en la estructura del comunismo internacional inmediatamente. Todas las naciones que ya hayan ingresado a la estructura del comunismo internacional tendrn los mismos niveles de vidas. El excedente de riqueza o una nacin diligente mejorar el nivel de vidas de los que fracasen o las naciones pobres en materias primas y medios de produccin. 9. La forma religiosa y econmica que garantiza el comunismo ser una para todas las naciones. Esto significa que la forma religiosa de todas las naciones debe primero obligar a sus miembros a otorgar a sus semejantes en la forma de "Amars a tu prjimo como a ti mismo". El propsito es que el talentoso y el afortunado no disfrutarn ms de la sociedad que los miembros atrasados. Esta ser la religin colectiva para todas las naciones que pertenezcan a la estructura del comunismo, excluyendo las formas religiosas que no tenga que ver con la vida econmica.
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En otras cuestiones de comportamiento, cada uno tendr su propia forma, la cual no debe ser cambiada. En otras palabras: excepto por la cuestin "Amars a tu prjimo como a ti mismo", cada nacin puede seguir su propia religin y tradicin, y uno no debe interferir con la otra. 10. Las leyes de la religin colectiva, iguales para todos, son: A. Uno debe trabajar para el bienestar de la gente tanto como pueda e incluso ms si es necesario, hasta que no haya una sola persona con hambre o sed en todo el mundo. B. Uno puede ser diligente, pero ninguna persona deber disfrutar de la sociedad que el atrasado. Habr un nivel de vida igual para todas las almas. C. Aunque haya religin, los smbolos honorficos deben impartirse de acuerdo a la religin; con cuantos ms beneficios uno contribuya a la sociedad, ms alta ser la condecoracin que reciba. D. El abstenerse de trabajar diligentemente en beneficio de la sociedad motivar un castigo de acuerdo a las leyes de la sociedad. E. Todos y cada uno est obligado al trabajo de elevar constantemente el nivel de vida de la sociedad mundial, de este modo toda la gente en el mundo disfrutar de sus vidas y sentir cada vez ms felicidad. F. Lo mismo se aplica para la espiritualidad, aunque no todos estn obligados a ocuparse en la espiritualidad salvo slo la gente especial, dependiendo de sus necesidades. G. Habr una especie de corte suprema. Los que quieran dedicar su trabajo para la vida espiritual les ser permitido hacerlo por esta corte. 11. El mundo no debe ser corregido en asuntos religiosos antes que est garantizada la correccin econmica para todo el mundo. 12. Debe haber un programa detallado de todas las leyes mencionadas anteriormente y el resto de las leyes necesarias a este sentido. Cualquiera que est bajo la jurisdiccin del comunismo debe jurar que observar todo eso porque Dios as lo ha ordenado. Por lo menos uno debe comprometerse a ensear a sus hijos que Dios as lo ha ordenado. Los que dicen que el ideal es suficiente para ellos sern aceptados y puestos a prueba. Si es as, pueden ser aceptados. Sin embargo, an deben prometer no pasar sus formas herticas a sus hijos, sino poner su educacin en manos del estado. Si uno no acepta, no debe ser aceptado, ya que estropeara los esfuerzos de sus amigos y perdera ms de lo que ganara. 13. Primero, debe haber un pequeo establecimiento en el que la mayora es altruista del modo expuesto anteriormente. Esto significa que trabajarn
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diligentemente como trabajadores contratados diez o doce horas por da y ms. Cada uno trabajar de acuerdo a su fuerza y recibir de acuerdo a sus necesidades. Tendr todas las formas del gobierno de un estado. De este modo, incluso si la estructura de esta institucin contuviera a todo el mundo, y el gobierno de la fuerza bruta fuera abolido, nada tendra que ser cambiado, tanto en el gobierno como en el trabajo. Esta institucin ser como un punto focal global con naciones y estados rodendolo hasta los rincones ms alejados del mundo. Todo el que ingrese en esta estructura comunista deber tener el mismo programa y el mismo liderazgo que el centro. Sern como una nacin en los beneficios, en las prdidas y en los gastos de produccin. 14. Est absolutamente prohibido para cualquiera de la institucin dirigirse a cualquiera de los establecimientos del rgimen de la fuerza bruta. Todos los conflictos deben ser resueltos entre ellos mismos, es decir entre las partes interesadas. La opinin pblica, que condena el egosmo, condenar a los culpables de explotar la rectitud de su amigo. 15. El Comunismo Altruista finalmente anular completamente el rgimen de la fuerza bruta, debido a que "cada hombre hizo lo que era correcto a sus propios ojos". Esto no debera sorprendernos, ya que era increble que los nios pudieran ser educados con explicaciones, sino slo mediante bastonazos. Sin embargo, hoy en da, la mayora de la gente lo ha aceptado y ha reducido las reglas drsticas sobre los nios. Esto atae a los nios que no tienen ni paciencia ni conocimiento, pero an ms en relacin a un colectivo de gente educada y conocedora, educada en el altruismo. Ellos ciertamente no necesitan el rgimen de la fuerza bruta. En realidad, no hay nada ms humillante y degradante para una persona que estar bajo el gobierno de la fuerza bruta. Ni siquiera ser necesario un palacio de justicia, a menos que ocurra un acontecimiento inusual, cuando los vecinos no influencien un individuo excepcional. Es ese caso, sern necesarios pedagogos especiales para recuperar a la persona a travs del razonamiento y la explicacin del beneficio de la sociedad, hasta que la persona se restablezca en la lnea. Si alguien es obstinado, y todo es en vano, entonces el pblico se apartar de la persona como si se tratara de un descastado, hasta que esa persona se reconcilie con las leyes de la sociedad. De otro modo, ella puede corromper
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tambin a otros de la sociedad. Resulta ser que luego que se haya establecido una comunidad de Comunismo Altruista, con una mayora de gente que haya tomado activamente estas leyes sobre s mismos, inmediatamente decidirn no llevarse entre s a ninguna corte, agencia gubernamental o cualquier otro tipo de fuerza, sino que por el contrario todo se har a travs de la persuasin moderada. Por lo tanto, ninguna persona ser aceptada dentro de la sociedad antes de ser examinada para ver si es tan burda que no puede ser preparado para ingresar al altruismo. 16. Es un hecho que los judos son odiados por la mayora de las naciones, y cada vez son menos gracias a ellos. Esto es cierto para los religiosos, los laicos y los comunistas. No hay ninguna defensa ante esto, excepto promover la verdadera tica altruista dentro del corazn de las naciones. 17. Si vivieses en una isla de salvajes que no puedes aproximarlos a la ley y el orden excepto a travs de la religin, entonces dudaras y les permitiras destruirse unos a otros? Es lo mismo con el altruismo: ellos son salvajes y no aceptarn a ningn abogado si no es a travs de la religin. Quin vacilara abandonarlos para que se destruyan unos a otros con bombas de hidrgeno? 18. Hay tres rudimentos para la expansin de la fe: A. Satisfaccin de los Deseos B. Prueba C. Circulacin A. Satisfaccin de los Deseos: En cada persona, incluso laica, hay una chispa que exige la unificacin con el Creador. Cuando despierta, a veces despierta para conocer al Creador, o para negarlo, lo cual es lo mismo. En otras palabras, la negacin de Dios tambin proviene de esa chispa, ya que sin ella, uno no tendra ningn sentimiento acerca de Dios en absoluto. En lugar de ello la gente vivira sin ningn pensamiento acerca del Creador, bueno o malo. Si alguien genera la satisfaccin de este deseo en esa persona, ella estar de acuerdo en todo. Para eso debemos incluir lo que respecta a la inmortalidad del alma, la recompensa en el otro mundo, la gloria del individuo y la gloria de la nacin, es decir que uno ser el orgullo de la nacin. B. Prueba: No hay existencia para el mundo sin esto, an ms en una poca de bombas atmicas.
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C. Circulacin: Si se hace diligentemente, tambin puede reemplazar a la prueba. Por lo tanto, la gente debe ser contratada para divulgar las palabras anteriores al pblico. Para el propsito de la expansin y divulgacin debe mencionarse el sufrimiento, la pobreza, la corrupcin y la guerra, tambin a las viudas y hurfanos en el mundo, que buscan la salvacin. No hay ningn remedio para ellos excepto en el Comunismo Altruista. En un estado as la gente no hallar tan difcil dedicar toda su vida a esto, para salvarlos de la destruccin y de terribles sufrimientos. Esto es an ms de este modo con los jvenes, cuyos corazones no han sido entorpecidos por sus propias imperfecciones. Indudablemente ellos lo apoyarn con su corazn y su alma. 19. Debido al ansia de posesiones, es imposible que se origine el Comunismo Altruista a menos que primero venga el Comunismo Egosta, como lo han puesto de manifiesto todas las sociedades que desearon establecer el Comunismo Altruista con anterioridad al Marxismo. Sin embargo, ahora que la tercera parte del mundo ya ha asentado los rudimentos de un rgimen Comunista Egosta, es imposible establecer un Comunismo Altruista duradero basado en una estructura religiosa. 20. Es importante hacer dichas correcciones, que ninguna persona exija sus necesidades de la sociedad. En su lugar, habr gente seleccionada que examinar las necesidades de cada uno y las cubrir para cada indiv iduo. La opinin pblica denunciara al que reclame algo para s mismo, como por ejemplo al ladrn y al bribn de hoy en da. De este modo, los pensamientos de cada uno estarn consagrados al otorgamiento a nuestro semejante, tal como se encuentra en la naturaleza de cualquier enseanza que la fomente, incluso antes que uno sienta sus propias necesidades. Todo esto est basado en el hecho de que vemos que somos como cualquier otro animal en nuestro consumo. Tambin, cualquier acto despreciable en el mundo se origina en el consumo. Por otro lado, vemos que todo lo bueno y placentero que acta en el mundo viene de la propiedad de otorgamiento a nuestros semejantes. Por lo tanto, debemos rechazar los pensamientos avaros de consumo para s, y llenar nuestras mentes con pensamientos de otorgamiento a nuestros semejantes, lo cual es posible de la manera expuesta ms arriba. Debemos recordar que si queremos saltar sobre una mesa, debemos prepararnos para saltar ms alto que la mesa, y luego caer sobre la mesa. Sin embargo, si
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queremos saltar slo tan alto como la mesa, nos caeremos. 21. Sin duda alguna, el Comunismo Altruista no es ms que un paso en el camino, un tipo de "Desde Lo Lishm a Lishm" (desde no para Su Nombre hasta para Su Nombre). Pero yo digo que el tiempo para la segunda fase, es decir el Comunismo Altruista, ha llegado. Primero debe ser establecido en un pas, como modelo. Luego de eso los pases en la primera fase lo aceptarn sin lugar a dudas. El tiempo es crucial, debido a que las limitaciones y la fuerza bruta utilizada en el Comunismo Egosta, desalienta a la mayor parte del mundo cultural a aceptar este mtodo en su conjunto. De este modo, el mundo debe ser introducido al comunismo perfecto, y entonces la mayora de los pases civilizados en el mundo lo aceptarn sin ninguna duda. Es de suma importancia que el imperialismo elimine al comunismo del mundo, pero si nuestro mtodo perfecto se difundiera realmente, el imperialismo ser sin duda abandonado como un rey sin ejrcito. 22. Es evidente que no es posible una vida social estable y adecuada excepto cuando las controversias entre los miembros de la sociedad se resuelven por la mayora. Es una consecuencia lgica que no puede existir un buen rgimen en una sociedad a menos que la mayora sea buena. Una sociedad buena significa que la mayora en ella es buena, y una sociedad mala significa que la mayora de ella es mala. Como he expresado anteriormente, el comunismo no debe ser establecido antes que la mayora de la gente funcione con un des eo de otorgar. 23. La falta de circulacin puede afianzar un gobierno coercitivo sobre las futuras generaciones, y ni la opinin pblica ni la educacin ayudarn en este caso, ya que ellas se debilitan naturalmente, a diferencia de la religin, que se fortalece naturalmente. Vemos que a travs de la experiencia que las naciones que han aceptado las religiones primero coercitiva y compulsivamente, las observan voluntariamente en la siguiente generacin. Adems, estn dedicadas y consagradas a ella. Debemos comprender que aunque los padres adoptaron para s mismos el comunismo porque eran idealistas, no hay ninguna garanta de que sus hijos los sigan en este rgimen. No es necesario decir que, si los padres adoptaron el comunismo por coercin, como es el comportamiento en el Comunismo Egosta, no perdurar durante generaciones, sino que finalmente ser doblegado y anulado. Un rgimen no puede ser impuesto salvo a travs de la
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religin. 24. Cuando digo que el rgimen comunista no debe ser establecido antes de que haya una mayora altruista, no supongo que dicha mayora ser idealista de buena gana. Esto ms bien significa que la cuidarn por razones religiosas, adems de la opinin pblica. Esta coercin de de un tipo que perdurar durante generaciones, dado que la religin es el impulsor primario. 25. Los mentirosos son los que dicen que el idealismo es un atributo humano natural o el resultado de la educacin familiar. Ms bien, es una consecuencia directa de la religin. Mientras la religin no se expandi tan ampliamente en el mundo, la mayora del mundo era brbaro sin ningn remordimiento de conciencia. Sin embargo, luego de haber proliferado los trabajadores de Dios, los descendientes de los agnsticos se convirtieron en idealistas. De este modo, los idealistas cuidaron los mandamientos de sus padres, pero este es un mandamiento hurfano, es decir sin un mandamiento. En el caso de que se terminara la religin en el mundo, todos los gobernantes se convertiran en 'Hitlers'; nada resistir de esta manera. La diferencia entre los religiosos y los idealistas es que los actos de los idealistas son infundados. No pueden explicarle a nadie convincentemente por qu prefieren la justicia y quin la necesita. Quiz sta sea la nica debilidad del corazn, como lo afirm el filsofo Nietzsche. Esa persona no tendra una sola palabra con sentido para expresar, y esa es la razn de que Hitler y Stalin los subyugue. Sin embargo, los religiosos respondern audazmente que este es el mandamiento de Dios y daran su alma por esto. 26. El Comunismo Altruista es algo poco comn para el espritu humano. Por lo tanto, un pueblo ms noble, es decir el pueblo de Israel, debe encargarse de dar el ejemplo al mundo. Esto es as porque estamos mejor calificados que todas las otras naciones, no porque somos ms idealistas que ellos, sino porque hemos sufrido ms que las otras naciones. Por esa razn nosotros estamos ms preparados que ellos para ir en busca de consejo para terminar con la tirana de la tierra. El Judasmo debe dar a las naciones algo nuevo; esto es lo que ellas esperan del regreso de Israel a su tierra. No se trata de otras enseanzas, en las que nunca nos innovamos y siempre fuimos sus discpulos. Ms bien, es la sabidura de la religin, la justicia y la paz. En esto, la mayora de las naciones son nuestros discpulos, y esta sabidura es atribuida slo a nosotros.
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27. La nacin est en peligro porque cada persona escapar a cualquier parte antes que la economa se estabilice. No todos pasarn la prueba mientras puedan vivir cmodamente en otros pases ricos. Lentamente huirn del sufrimiento hasta que no sean una cantidad suficiente para ser llamados un estado, y sern tragados entre los rabes. Esto es an ms as con los Kibutzim. Toda su existencia est construida sobre el idealismo, que disminuir naturalmente en las futuras generaciones, dado que los ideales no son hereditarios, y sern destruidos sin duda alguna en primer lugar. En el mtodo del Comunismo Altruista, el ideal brillara para cada persona, proporcionando razones suficientes para soportar el sufrimiento. Tambin sern capaces de controlar sus almas y reducir su nivel de vida cuando sea necesario. Tambin estarn en condiciones para trabajar duro para asegurar la estabilidad de la economa del estado. Adems, la congregacin de la dispora continuar desde todos los pases ya que la inquietud y la lucha por la supervivencia en otros pases los motivar a regresar pacfica y justamente a su tierra. 28. Si todo Israel adopta esta religin, ser posible reconstruir el Templo, y restaurar la antigua gloria. Esto ciertamente probara a todas las naciones que es justo que Israel regrese a su tierra, incluso a los rabes. Sin embargo, un regreso secular, como el de hoy en da, no causar buena impresin a las naciones en absoluto; hay una preocupacin de que vendern su independencia para satisfacer sus necesidades, ms todava con respecto a la reintegracin de Jerusaln. 29. Cualquier mtodo prctico tambin necesita alimento idealista sobre el que pensar, es decir filosofa. En relacin con eso, ya hay una filosofa completa y disponible, aunque esto significa slo para los lderes, es decir las enseanzas de la Cabal. 30. La libertad del individuo debe ser mantenida mientras no sea perjudicial para la sociedad. Sin embargo, el que desea irse a favor de otra sociedad no debe ser detenido de ninguna manera, incluso si es perjudicial para la sociedad, aunque debe ser hecho de manera tal que la sociedad no se dae totalmente. 4. Sumario El deseo de recibir impreso en cada criatura est en disparidad de forma con el Creador. Por esta razn el alma fue separada de l como un rgano
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amputado del cuerpo. Una disparidad de forma en espiritualidad es como un hacha que corta en lo fsico. Por lo tanto es claro que lo que el Creador quiere de nosotros es la equivalencia de forma, momento en el cual nos adherimos a l una vez ms, como antes de que furamos creados. Nuestros sabios han dicho "Adherirse a Sus caractersticas; as como l es misericordioso, tambin t s misericordioso." Al cambiar nuestras caractersticas, que son en principio nuestro deseo de recibir, y adoptando el rasgo del creador, es decir slo otorgar, todos nuestros actos sern hacer el bien a nuestros semejantes y beneficiarlos todo lo que podamos. De este modo alcanzamos el objetivo "adherirse a l", lo cual es equivalencia de forma. Lo que uno hace para s mismo por necesidad, es decir el mnimo necesario para mantener a nuestra familia, no se considera disparidad de forma, como "la necesidad no se condena ni se elogia." Esta es la gran revelacin que aparecer en su totalidad slo en los das del Mesas. Cuando esta enseanza sea aceptada alcanzaremos la completa redencin. Ya he mencionado que hay dos caminos para revelar la perfeccin: el camino de la Tor y el camino del sufrimiento. Por lo tanto, el Creador aconteci y le dio a la humanidad la tecnologa, hasta que inventaron la bomba atmica y la bomba de hidrgeno. Si la destruccin total que ellas estn destinadas a traer an no es evidente para el mundo, entonces pueden esperar una tercera guerra mundial, o una cuarta y as sucesivamente. Las bombas harn lo suyo y las reliquias despus de la destruccin no tendrn ninguna alternativa salvo tomar sobre s mismas este trabajo, "que tanto los individuos como las naciones no trabajarn para s mismos ms que lo necesariamente indispensable para sus sustento, y todo el resto se har para el bien de los dems." Si todas las naciones del mundo estn de acuerdo con eso, entonces ya no habr ms guerras en el mundo, dado que ninguna persona estar preocupada por su propio bien en absoluto, sino slo por el bien de los dems. Esta enseanza de la equivalencia de forma es la enseanza del Mesas. Acerca de eso se dice, "Acontecer en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehov ser establecido por cabecera de montes, y ms alto que los collados, y corrern a l los pueblos. Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion
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saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos..." (Miqueas 4). De esto se desprende que el Mesas ensear el trabajo de Dios en la equivalencia de forma, la cual es la enseanza y la ley del Mesas. "Y l juzgar entre mucha gente", es decir que l les demostrar que si no toman sobre s mismos el trabajo de Dios, todas las naciones sern destruidas por las guerras. Pero si aceptan Sus enseanzas, est dicho "Y se tornarn sus espadas en arados y sus lanzas en podaderas; nacin no alzar espada contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra." De este modo, es preferible que sigamos el camino de la Tor y aceptemos sus enseanzas. Si no lo hacemos, entonces transitaremos el camino del sufrimiento, es decir que se declararn guerras con bombas atmicas y de hidrgeno, y todas las naciones del mundo buscarn un camino fuera de la guerra. Entonces vendrn a Jerusaln, al Mesas y l les ensear esta ley.
35. LA LTIMA GENERACIN

La Solucin A travs de tiempo y a travs del mundo, los sabios han fallado en llegar a una solucin que fuera aceptada por todos. Ofrezco una solucin genuina que es tanto aceptable como rene a todas estas. La Nueva Sociedad La aceptacin de la religin del "Ama a tu prjimo como a ti mismo", tan simple como eso, (el significado de la religin es "ama a tu prjimo como a ti mismo"!). Una distribucin justa de los beneficios, de modo que cada uno trabaje segn sus habilidades y reciba segn sus necesidades. La propiedad privada existe, pero su dueo no debe beneficiarse de ella ms de lo que realmente necesita. Los dueos de la propiedad estarn bajo supervisin pblica, o a cargo de un fideicomiso, o con control contable. Los desocupados recibirn para sus necesidades lo mismo que los empleados. Quin viva en comunas recibir igual que todos los trabajadores. Los beneficios sern utilizados para la construccin de edificios pblicos. El cambio de forma La voluntad de recibir que est impresa en cada criatura tiene una forma diferente a la del Creador. Por lo tanto, el alma parti de l, porque un cambio de forma en lo espiritual es como un hacha que corta en dos la
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materia. As resulta claro que lo que el Creador desea de nosotros es equivalencia de la forma, a travs de la cual retornamos y nos adherimos a l como antes de ser creados. Es as como dice el versculo: "Para unirte a Sus atributos; como El es misericordioso, t debes ser misericordioso". Esto significa que cambiamos nuestros atributos, que son el deseo de recibir, y aceptamos los atributos del Creador, que consisten puramente en el otorgamiento, de modo tal que todo lo que hacemos sea para darle a nuestro prjimo y beneficiarlo al mximo de nuestra capacidad. A travs de esto llegamos al propsito de adherirnos a l, es decir, la equivalencia de forma. Y las cosas que el hombre debe hacer para s, lo mnimo necesario para l y su familia, no se consideran un cambio de forma porque "la necesidad no es premiada ni condenada". Y eso ser descubierto en los tiempos del Mesas. Cuando esa leccin sea aprendida lograremos completar la redencin. Dos caminos para descubrir la perfeccin El camino de la Tor o el camino del dolor. Esta tcnica provocar una destruccin total del mundo en una tercera guerra mundial. Los sobrevivientes decidirn no trabajar para s mismos ms que lo realmente necesario y dedicaran el resto de sus acciones para el bien de los otros. Y si todas las naciones del mundo consienten que ningn hombre debe cuidarse a s mismo, sino slo cuidar a los otros, la guerra dejar de existir. La Tor del Mesas La Tor (tambin el mtodo) de la equivalencia de forma. El Mesas le ensear a cada uno a adorar a D's a travs de la equivalencia de forma, es decir que l probar que si la gente sigue su camino estarn mejor. Sin embargo, si no toman sobre s mismos el trabajo de D's, sern conducidos a un camino de terrible dolor y sern destruidos por la guerra. Entonces las naciones del mundo buscarn consejo sobre cmo evitar las guerras, y vendrn al Mesas, a Jerusaln, y l les ensear esta Tor. La Formacin Religiosa La formacin religiosa de todas las naciones debe primero y principalmente obligar a sus miembros a otorgarle a su prjimo el concepto de que la vida de otra persona est antes que la propia, una formacin de "Ama a tu prjimo como a ti mismo", significando que uno no se beneficiar de la sociedad ms que los desfavorecidos. Esta es una religin extensiva a todas las naciones que funcionen en el marco de la nueva sociedad. Pero de lo contrario, cada nacin puede ejercer su propia religin y tradiciones, y una no debe interferir con la otra. Las leyes que son iguales para toda religin (otorgamiento) son:
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a) Uno trabajar para otros con lo mejor de su capacidad, y ms all si fuera necesario, hasta que no haya hambre en el mundo. b) Aunque uno sea muy trabajador, no se beneficiar de la sociedad ms que los desfavorecidos, de modo que el estndar la vida sea igual para todos. c) Aunque haya una religin, deben otorgarse honores que sean compatibles con la religin, aquel que otorga ms a la soci edad recibir una condecoracin ms alta. d) Las leyes de la sociedad castigarn a toda persona que se abstenga de realizar su mximo esfuerzo. e) Todos y cada uno deben esforzarse, segn esta religin, en mejorar constantemente el estndar la vida del mundo, para que todos los que llegan a l reciban placer en sus vidas y gocen de ella ms y ms. f) No todos deben profundizar en la espiritualidad, solamente algunos elegidos segn las necesidades cambiantes. Habr un as llamado Tribunal Supremo y todo el que desee participar de la vida espiritual, necesitara primero tener permitido hacerlo por ese Tribunal. g) Cada individuo o grupo que se incorpora al nuevo marco debe realizar un juramento de lealtad para observar todo esto porque Dios lo ha ordenado, o comprometerse por lo menos a ensear a sus nios que Dios as lo ha ordenado. Los que se resuelvan por la ideologa deben ser aceptados a condicin. Si viven segn ella pueden ser aceptados completamente. Sin embargo, deben prometer no transmitirle a sus hijos su camino de hereja, sino confiar su educacin en manos del estado. Y si no desean ni lo uno ni lo otro no deben ser aceptados porque ellos corrompern a sus amigos y la prdida exceder el beneficio. h) Primero debe haber una pequea organizacin cuyos miembros estn dispuestos a trabajar segn su capacidad y a recibir segn sus necesidades por razones religiosas. Trabajarn diligente como si fueran trabajadores contratados, si fuera necesario ms de ocho horas diarias. En esta organizacin, habr una administracin completa como la del estado, de modo que la administracin de esa pequea sociedad baste como ejemplo para todas las naciones del mundo. Esa organizacin ser como un punto central que se ampliara a las naciones y pases a travs del mundo, y todos los que entren a ese marco aceptarn el liderazgo y el programa de administracin de la organizacin inicial, de modo que el mundo entero est unido para enfrentar las consecuencias de la prdida o disfruten del beneficio. i) Todas las contradicciones entre los miembros de la sociedad sern resueltas entre las partes relevantes, y cualquier persona que explote la debilidad o la severidad del prjimo ser excluido de la sociedad. Si hay algunas excepciones en la sociedad, el pblico debe ser notificado de ellas hasta que sean reformadas. Si los esfuerzos por reformarlas fallan, la sociedad los trataran como a parias, para que no puedan corromper a otros en la sociedad. j) Ningn hombre demandar sus necesidades a la sociedad. Personas designadas especialmente investigarn las necesidades de cada persona y se ocuparn de su satisfaccin, para que cada uno est
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absorbido nicamente en otorgar y nunca necesite contemplar sus propias necesidades. k) La libertad del individuo se debe mantener mientras no sea perjudicial para la sociedad. Cualquier persona que desee irse y unirse a otra sociedad no debe ser retenida de ninguna manera, incluso si su ida perjudicara a la sociedad. Hay tres fundamentos para la circulacin de la religin: 1. La satisfaccin de deseos: en cada hombre hay una chispa desconocida que demanda unirse a D's. Y cuando sta llega a la vida y despierta las necesidad de conocer a D's, o de negar a D's (que es la misma cosa), y si hay alguien que pueda satisfacer esa necesidad, l aceptar cualquier cosa. Adems esta el asunto de la vida despus de la muerte y la recompensa en el mundo por venir. Tambin est la cuestin del orgullo del individuo y del orgullo de la nacin. 2. Prueba, que el mundo existe solo por l, especialmente en los das de la era atmica. 3. Publicidad: personas contratadas para diseminar estas palabras entre el pblico. No hay golpe ms duro al rgimen capitalista que esta nueva formacin de la sociedad. No debemos contar con que todos los regmenes capitalistas desaparezcan por s mismos. Si uno tiene en mente que todos los males slo son enmendables en la nueva sociedad, no le ser difcil dedicarse a ella por completo. Los judos deben presentar ante los gentiles una novedad en la sabidura de la religin, en justicia y en paz. En esto , la mayor a de los gentiles son nuestros discpulos y esta sabidura est atribuida solamente a nosotros, y esto es lo que ellos esperan del retorno a la Tierra de Israel. Israel es pobre, sus habitantes estn condenados a sufrir y a emigrar del pas. La nica cura para eso es la nueva sociedad, ya que no slo une a todas las naciones como una, en ayudarse unas a otras, sino que le da fuerza y resistencia a cada una de ellas. Y lo ms importante: la nueva sociedad otorga fuerza para trabajar de manera tal, que la productividad del trabajo compensar la pobreza. Si se acepta esa religin, la construccin de Templo es posible. La base de toda esta explicacin es el descubrimiento de la creacin tanto espiritual como material, que no es no ms que el deseo de recibir, considerado como existencia de la ausencia, pero lo que esa sustancia recibe es existencia que se extiende de la existencia. As podemos ver vvidamente lo que D's demanda de nosotros: equivalencia de forma. Por naturaleza nuestro cuerpo tiene solo la voluntad de recibir y ninguna voluntad de otorgar, que es lo opuesto al Creador, que es todo otorgamiento y ninguna recepcin. Esa diferencia de forma causa la separacin del Creador. Por lo tanto estamos obligados a darle satisfaccin a nuestro Creador a travs de actos de Tor y de Mitzvot, y otorgar a otros, para poder recibir esa forma de otorgamiento y
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as adherirnos nuevamente al Creador, como antes de la Creacin.
El lder de la generacin La gente cree naturalmente en un lder que no tiene ningn inters privado y ningn compromiso para s mismo, que se dedica y abandona su privacidad en beneficio de la gente, porque en verdad as es como debe ser. Y si el lder perjudica a otra persona debido a algn inters privado, es un mentiroso y un traidor y tan pronto como la gente lo descubra, lo pisotear. Hay dos clases de intereses privados: fsico y mental. No hay un lder en el mundo que no la falle a la gente por intereses mentales. Por ejemplo, si uno es misericordioso, y debido a esto no libra a la sociedad de delincuentes y no los previene sobre ellos, o si tiene miedo de la venganza, quizs incluso de la venganza del Creador, y debido a eso se abstiene de realizar las correcciones necesarias. Siendo as, debido a su inters privado, l demuele al inters pblico. Aunque se libre de intereses materiales, sin embargo no desear librarse de intereses idealistas o religiosos, aunque solo se trate de sus ideas sin ninguna relacin con la gente, porque solo perciben la palabra "beneficio", para ellos no tienen nada, incluso el ms idealista puede estar parado en el camino del beneficio. Buenas acciones y Mitzvot: (acciones que provocan la adhesin) La mente no puede percibir algo que los sentidos no hayan captado antes. Una persona no desea algo porque sea bueno, sino que es bueno porque lo desea. Los sentidos no detectan algo primero no es dado. Siendo as, la accin dirige a los sentidos, los cuales conducen al entendimiento. Por ejemplo: los sentidos no pueden obtener placer de otorgar antes de que hayan otorgado realmente, y es imposible comprender la gran importancia de otorgar hasta que sus sentidos lo hayan probado. Por la misma razn, es imposible sentir el placer en la adhesin hasta que sean realizadas muchas buenas acciones que conducen a ello, porque son realizadas para complacerlo a l, esto es obtener placer en la satisfaccin que l obtiene a travs de la realizacin de las buenas acciones. Una vez que ha sido sentido el placer obtenido por las buenas acciones, es posible comprenderlo a l, has ta el punto de recibir placer. Hay dos objetivos para la religin: A. No por el Nombre de Ella, pragmatismo. Cuando l obtiene lo que desea est satisfecho. B. Religioso, una necesidad mental de adherirse a l, que es llamada Por el Nombre de Ella. Por la accin se puede llegar desde No por el Nombre de Ella a Por el Nombre de Ella.
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El objetivo y el propsito de la vida. Lograr adhesin con el Creador para complacerlo a l solamente, o purificar a los otros de modo que puedan lograr adhesin con el Creador. Dos servidumbres en el mundo. Servir al Creador o a sus criaturas, una de ellas es un deber. No hay sabor de total libertad salvo para aquellos que sirven al Seor solamente y a ninguna otra criatura en el mundo. Contacto, tocarlo a l. No hay nada mas natural que lograr contacto con el Creador, como dice el versculo "Toda la Tierra esta completamente llena de su Gloria", pero uno no lo sabe y no lo siente. Y el devoto que es dotado con el contacto con l, no gana ms que conocimiento. De este modo se hace ms natural, simple y pobre, hasta que uno pueda decir que antes de ser dotado, l, y las masas tambin, estaban fuera de la naturaleza simple, y que ahora l es igual y simple y comprende a todas las personas y est mucho ms involucrado con ellas y nadie est ms cerca y mas natural que las masas a l y uno debe amarlo a l solamente, ya que no tienen nada ms cerca y ms fraternal que l. Autor: Rab Yehuda Ashlag.
36. TIEMPO DE ACTUAR

Desde hace ya mucho tiempo mi conciencia me ha oprimido para que me pronunciara y escribiera un texto fundamental sobre la esencia del judasmo, la religin y la sabidura de la Cabal y difundirla en la nacin, de manera que las personas conozcan y comprendan apropiadamente estos asuntos tan sublimes y su verdadero significado. Antao en Israel, antes del desarrollo de la industria de la imprenta, no haba entre nosotros libros engaosos que hablaran de la esencia del judasmo, pues apenas si haba autores que pudieran respaldar sus propias palabras, por la simple razn que, en la mayora de los casos, una persona insensata no suele ser clebre. Por lo tanto, si alguien osaba, por casualidad, escribir tales composiciones, ningn escriba aceptaba copiarlo ya que no recibira sus honorarios, bastante elevados por lo general. Y as, desde el primer momento, tales escritos estaban condenados a no ver la luz. Por otro lado, en ese tiempo, las personas que tenan conocimientos no tenan ningn inters en escribir estos libros pues las masas no necesitaban de esos conocimientos. Por el contrario, todo su afn era ocultarlo en cmaras secretas debido a que, "Es la gloria de Dios ocultar algo". Se nos orden ocultar la esencia de la Tor y su trabajo, de aquellos que no la necesitaban o que no eran dignos de ella, y no degradarla exponindola en escaparates ante los vidos ojos de los imprudentes, pues as lo requiere la gloria de Dios.
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Pero a partir del momento en que se extendi el uso de la imprenta y los escritores pudieron prescindir de los escribas, el costo de los libros se redujo. Este hecho ha dejado va libre a escritores irresponsables que, en busca de dinero u honores, publican todo tipo de libros como les place. No se preocupan por sus propias acciones ni examinan las consecuencias de las mismas. Desde ese momento, se han incrementado significativamente las publicaciones de este tipo, sin que el autor haya aprendido o recibido el conocimiento directamente de un Rav calificado e incluso sin estudiar las obras anteriores que trataban del tema. Estos escritores inventan teoras en sus propia cscaras vacas y relacionan sus palabras a los temas ms elevados para poder as retratar la esencia de la nacin y su fabuloso tesoro. Como necios, no tienen escrpulos ni manera de llegar a aprender. Introducen sus visiones distorsionadas en las generaciones y como resultado de sus mezquinos anhelos, pecan y hacen pecar a las generaciones venideras. Recientemente su corrupcin se ha remontado a las alturas y han hundido sus garras en la sabidura de la Cabal, sin importarles que esta sabidura haya sido guardada, encerrada tras mil cerrojos hasta nuestros das, para que nadie pudiera entender el verdadero significado de una sola palabra, mucho menos an relacionar una palabra con la siguiente. Esto es as porque, en todos los libros autnticos que han sido escritos hasta la fecha, apenas hay pistas que a duras penas sirven para que un brillante discpulo comprenda su verdadero significado de boca de un sabio cabalista autorizado. E incluso, "All anidar la vbora, pondr, incubar y har salir sus huevos". En estos das, tales conspiradores proliferan y realizan tales proezas que repugnan a aquellos que los contemplan. Algunos de ellos incluso llegan hasta dar por sentado y asumir el lugar de lderes de la generacin, y fingen conocer la diferencia entre los libros antiguos decidiendo cul es digno de estudio y cul no, ya que estn llenos de falsedades, suscitando ira y desprecio. Hasta hoy, la labor de escrutinio ha estado reducida a uno de cada diez lderes de la generacin: y ahora los ignorantes abusan de ello.En consecuencia, la percepcin de estos temas por parte del pblico ha sido en gran medida corrompida. Adems, existe un clima de frivolidad y la gente tiende a creer que una ojeada durante un momento de ocio es suficiente para estudiar asuntos tan elevados. Se deslizan por el ocano de sabidura y la esencia del judasmo de pasada, como un ngel, sacando conclusiones basadas en sus propios estados anmicos. Estos son los motivos que me han impulsado a salir de mi camino y decidir que ya es hora de "hacer por el Seor", salvando lo que an pueda ser salvado. As, he asumido la responsabilidad de revelar algo de la verdadera esencia de lo superior y divulgarla entre la nacin.
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DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I 37. LA SABIDURA DE LA CABAL Y LA FILOSOFA
Qu es la espiritualidad? La filosofa ha atravesado por una gran cantidad de dificultades para probar que la corporalidad es el vstago de lo espiritual y que el alma engendra al cuerpo. A pesar de eso, sus palabras no resultan de ninguna manera aceptables para el corazn. Y su principal error es su percepcin equivocada de la espiritualidad, que la espiritualidad dio nacimiento a la corporalidad, lo cual es indudablemente una mentira. Todo padre debe tener alguna similitud con su progenie. La relacin padrehijo es la va y el camino por el cual se extiende su continuidad Adems, cada operador debe tener alguna relacin con su operacin para conectarse con ella. Dado que se dice que la espiritualidad niega cualquier incidente material, entonces tal camino no existe. Siendo as, qu relacin puede tener lo espiritual con lo material, para contactar con lo material y ponerlo en movimiento de alguna manera? De cualquier modo, comprender el significado de la palabra "espiritualidad" no tiene nada que ver con la filosofa. Cmo pueden discutir algo que nunca han visto o sentido? En qu se basan sus fundamentos? Si existe alguna definicin que pueda explicar lo espiritual separado de lo material, slo le pertenece a aquellos que han alcanzado y sentido algo espiritual. Estas personas son los cabalistas genuinos; siendo as, lo que necesitamos es la sabidura de la Cabal. La filosofa en relacin con Su Esencia La filosofa ama interesarse en l y probar cules reglas no se aplican a l. Sin embargo, la Cabal no tiene tratos de ningn tipo con Su esencia, porque cmo puede definirse lo inalcanzable e imperceptible?. A decir verdad, una definicin negativa es tan vlida como una positiva. Por ejemplo, si uno ve un objeto a lo lejos y reconoce sus negativos, es decir, todo lo que no es, esto tambin se considera como ver y cierta medida de reconocimiento. Si un objeto est realmente fuera del alcance de nuestra vista, entonces ni siquiera son claras sus caractersticas negativas. Por ejemplo, si vemos a lo lejos una imagen oscura, pero an podemos determinar que no es ni una persona ni un pjaro, esto tambin se considera visin. Si hubiera estado an ms lejos, no podramos determinar que no se trata de una persona. Este es el origen de la confusin y la invalidez de la filosofa; a ella le gusta enorgullecerse de comprender todos los negativos acerca de Su esencia. Sin embargo, los sabios de la Cabal cubren sus bocas en este punto, y no le dan a l siquiera un nombre simple, porque no definimos con un nombre o una palabra aquello que no alcanzamos. Esto se debe a que la palabra designa algn grado de alcance. No obstante, los cabalistas se ocupan mucho de hablar acerca de Su iluminacin en realidad, es decir que todas esas
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iluminaciones que han obtenido realmente son tan vlidas como un alcance tangible. Lo espiritual es una fuerza sin cuerpo Esto es lo que los cabalistas definen como "espiritualidad" y sobre lo cual hablan. No tiene ni imagen ni espacio ni tiempo ni ninguna relacin con lo material. En mi opinin, la filosofa generalmente ha cubierto con un manto aquello que no le es propio, ya que sustrajo definiciones de la Sabidura de la Cabal, e hizo delicadezas con su comprensin humana. Si no hubiera sido por esto, nunca hubieran pensado en inventar esas perspicacias. De cualquier modo, esta es slo una fuerza potencial, es decir, no una fuerza que revestida en un cuerpo ordinario, como es habitual en este mundo, sino como una fuerza sin cuerpo. La vasija espiritual es llamada "una fuerza" Este es el lugar para sealar que la fuerza de la cual habla la espiritualidad no es la Luz espiritual misma. Esta Luz espiritual, se extiende directamente desde Su Esencia y es por lo tanto lo mismo que Su Esencia. Esto significa que no tenemos alcance en la Luz espiritual que podamos definir con ese nombre. Incluso el nombre "Luz" es metafrico y no es real. Entonces, debemos saber que el nombre "Fuerza" sin cuerpo se refiere nicamente a la "vasija espiritual". Luces y vasijas Por lo tanto, debemos preguntarnos cmo los sabios de la Cabal, que llenan toda la sabidura con sus conocimientos, diferencian entre las diversas luces. Esto se debe a que estas observaciones no se refieren a las Luces mismas, sino a la impresin en la vasija, que es la fuerza mencionada anteriormente, que es afectada por la Luz que se encuentra con ella. Vasijas y Luces (el significado de las palabras) Y aqu es donde debe trazarse la lnea entre el regalo y el amor que ste genera. Las Luces, es decir, la impresin en la vasija, que es asequible, son llamadas "forma y sustancia". Es accesible porque la impresin es la forma superior, y la forma superior es la sustancia. No obstante, el amor creado por sta se considera una "forma sin sustancia." Esto significa que si separamos el amor del regalo mismo, como si nunca hubiera revestido un regalo, sino slo en el nombre abstracto, "el amor a Dios", entonces sera considerado una forma. En ese caso, la prctica de ste es considerada como "Cabal figurativa." No obstante, an se lo considerara real, sin ninguna similitud con la Filosofa Figurativa, pues el espritu de este amor permanece en el alcance. Est completamente separado del regalo, siendo la Luz misma.
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Sustancia y forma en la Cabal Y la razn detrs de esta situacin es que aunque este amor es meramente una consecuencia del regalo, todava es ms importante que el regalo mismo. Es como un gran rey que le regala a una persona un objeto poco importante. Aunque el regalo en s no tenga ningn valor, el amor y la atencin del rey es lo que lo hace invaluable y precioso. Siendo as, est absolutamente separado de la sustancia, que es la Luz y el regalo, de modo que el trabajo y los conocimientos quedan grabados en el alcance, con slo el amor mismo. El regalo en s, sin embargo, parece ser olvidado por el corazn. Por lo tanto, ese aspecto de la sabidura es llamado "La Sabidura figurativa de la Cabal". De hecho, esta es la parte ms importante de la sabidura.
ABYA
Este amor consiste en cuatro partes que son muy parecidas al amor humano: cuando primero recibimos el regalo no nos referimos al dador del presente como alguien que nos ama, tanto ms si es alguien importante, y si quien recibe no es igual al que da. No obstante, el hecho de regalar en forma repetitiva y la perseverancia harn que incluso la persona ms importante se parezca a un amante igual y verdadero. Esto se debe a que hay una regla que dice que en el amor no hay ms grande o ms pequeo, y que dos personas que se aman se sienten iguales. Por lo tanto, aqu se pueden apreciar cuatro grados de amor. El prim er incidente se denomina Asiy, la repeticin de regalar se denomina Yetzir, y la aparicin del amor mismo, se denomina Bri. Y aqu es donde empieza el estudio de la Sabidura Figurativa de la Cabal, porque es en este grado que el amor se separa de los regalos. Este es el significado de las palabras, "y cre la oscuridad", significando que la Luz es removida de Yetzir y el amor se queda sin Luz, sin sus regalos. Luego viene Atzilut. Despus que prob y separ por completo la forma de la sustancia, como en, "y cre la oscuridad", se hizo digna de ascender a Atzilut, donde la forma se revisti en la sustancia una vez ms. Ahora, Luz y amor son uno nuevamente. El origen del alma Todo lo espiritual es percibido como una fuerza separada del cuerpo porque no tiene imagen fsica. Sin embargo, debido a ello sta permanece aislada y completamente separada de lo fsico. En tal estado, cmo sta puede poner en movimiento algo fsico, mucho menos engendrar algo fsico, cuando no tiene forma de ponerse en contacto con lo fsico?
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El elemento cido Sin embargo, la verdad es que la fuerza misma es considerada tambin como una sustancia genuina, tanto como cualquier otras sustancia fsica en el mundo concreto, y el hecho de que no tenga una imagen que los sentidos humanos puedan percibir no reduce el valor de la sustancia, es decir, "la fuerza". Tomemos como ejemplo una molcula de oxgeno: es un componente de la mayora de los materiales en el mundo. Pero, si se toma una botella de oxgeno puro que no est mezclado con alguna otra sustancia, nos encontraremos con que parece que la botella estuviera completamente vaca. No seremos capaces de notar nada en ella; ser completamente como el aire, intangible e invisible a nuestros ojos. Y si quitamos la tapa y la olemos, no hallaremos ningn olor; si lo probamos, no le encontraremos ningn gusto, y si lo colocamos sobre una balanza, no pesar ms que la botella vaca. Lo mismo ocurrir con el hidrgeno, tampoco tiene gusto, olor ni peso. No obstante, cuando combinamos estos dos elementos, inmediatamente se convierten en lquido, agua potable, que tiene tanto gusto como peso. Si colocamos agua dentro de cal viva, inmediatamente se mezclar con sta y se convertir en una sustancia tan slida como la cal misma. Por lo tanto, cmo podemos definir las fuerzas naturales que no son sustancias fsicas, precisamente porque no estn disponibles para que nuestros sentidos puedan percibirlas? Ms an, podemos ver claramente que la mayora de las sustancias tangibles en nuestro mundo estn compuestas primariamente del elemento oxgeno, que los sentidos humanos son incapaces de percibir y sentir. Inclusive lo slido y lo lquido en la realidad tangible que podemos percibir vvidamente en nuestro mundo, pueden convertirse en aire y vapor a cierta temperatura. As como los vapores pueden transformarse en slidos cuando la temperatura desciende. En ese caso, nos asombrar, cmo uno puede dar aquello que no posee? Podemos ver claramente que todas las imgenes tangibles provienen de elementos que no son en s mismos tangibles, y que no existen como sustancias en s mismas. Asimismo, todas las imgenes fijas que conocemos y utilizamos para definir a las sustancias, son inconsistentes y no existen por su propio derecho. Ms bien, slo se visten y desvisten de formas bajo la influencia de condiciones tales como el calor y el fro. La parte primaria de la sustancia fsica es la "fuerza" que hay en ella, aunque todava no somos capaces de distinguir por separado estas fuerzas, como con los elementos qumicos. Quizs en el futuro sean descubiertas en sus formas puras, as como slo recientemente descubrimos los elementos qumicos.
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Igual fuerza en lo espiritual y en lo fsico En una palabra: todos esos nombres que atribuimos a los materiales son completamente inventados, es decir que no provienen de la percepcin concreta de nuestros cinco sentidos. Ellos no existen en y por s mismos. Por otro lado, cualquier definicin que atribuimos a la fuerza, que la separa de lo material, tambin es inventada. An cuando la ciencia alcance su ltimo desarrollo, seguiremos considerando nicamente la realidad tangible. Es decir que dentro de cualquier operacin material que vemos y sentimos, debemos percibir a su operador, que es tambin una sustancia, como la operacin misma. Hay una correlacin entre ambos, o no hubieran llegado a ste. Debemos saber que este error de separar al operador de la operacin proviene de la Filosofa Figurativa, que insisti en demostrar que los actos espirituales influyen sobre la operacin fsica. Esto trajo como resultado supuestos errneos como el mencionado, que la Cabal no necesita. Cuerpo y alma en los Superiores La opinin de la Cabal sobre este tema es clara como el cristal, excluyendo toda mezcla de filosofa. Esto es porque la opinin de los sabios de la Cabal es que an las entidades espirituales separadas, que la filosofa niega que tengan alguna corporeidad y exhiben como una sustancia puramente conceptual, aunque ellas son de hecho espirituales, ms sublimes y abstractas, consisten en cuerpo y alma igual que el humano fsico. Por lo tanto, no nos debe asombrar cmo es que dos pueden ganar el premio y decir que ellos se componen de capas. Adems, la filosofa cree que todo lo complejo eventualmente se desintegrar y descompondr, es decir, morir. Entonces, cmo uno puede declarar que ambos son complejos y eternos? Luces y vasijas En verdad, sus pensamientos no son los nuestros, porque el camino de los sabios de la Cabal es encontrar pruebas reales del alcance, haciendo imposible considerar su revocacin a travs de lo intelectual. Pero djeme dejar en claro estas cuestiones para que cualquier persona las pueda comprender: En primer lugar tenemos que conocer que la diferencia entre Luces y vasijas es creada inmediatamente en el primer ser emanado desde Ein Sof. Naturalmente, la primera emanacin tambin es la ms completa y noble de todas las cosas que la siguen. Es cierto que este goce y esta perfeccin es recibida desde Su Esencia, que quiere dar aquello ms que cualquier goce y placer. Es sabido que la medida del placer es esencialmente el deseo de recibir ese placer. Esto es porque lo que ms queremos y sentimos es lo ms placentero. Debido a ello, debemos discernir dos aspectos en la primera emanacin: el "deseo de recibir", esa esencia recibida, y la esencia del objeto mismo. Tambin debemos saber que el deseo de recibir es lo que percibimos como el
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"cuerpo" de lo emanado, es decir, el ncleo de su esencia primaria, que es la vasija para recibir la bondad. El segundo (aspecto) es la esencia del bien que es recibido, que es la Luz que se extiende eternamente hacia la emanacin. Se infiere que necesariamente debemos distinguir dos opuestos que se visten uno al otro an en los asuntos ms espirituales y sublimes que el corazn puede contemplar. Es lo opuesto a la opinin de la filosofa, que invent que los diferentes individuos no son sustancias combinadas. Es necesario que ese "deseo de recibir" que es obligatorio en los seres emanados (que sin l no habra placer sino coercin, y ninguna sensacin de placer) est ausente en Su esencia. Esta es la razn del nombre "emanado", en tanto ya no es ms Su esencia, porque de quin recibira l? No obstante, la abundancia que uno recibe es necesariamente una parte de Su esencia, porque no sera necesaria ninguna innovacin. Y por lo tanto, vemos esa gran diferencia entre el cuerpo renovado y la abundancia recibida, considerada Su Esencia. Cmo lo espiritual puede engendrar lo fsico Aparentemente resulta difcil entender cmo lo espiritual puede engendrar y extender algo fsico. Esta cuestin es una antigua duda filosfica y se derram mucha tinta para tratar de resolverla. La verdad es que este interrogante slo es una dificultad si uno sigue su doctrina. Esto se debe a que ellos determinaron la forma de la espiritualidad sin ninguna conexin con algo fsico. Esto produce la difcil cuestin: cmo puede lo espiritual conducir o engendrar algo fsico? Pero la opinin de los sabios de la Cabal es que no se trata de algo difcil en absoluto, en tanto sus conceptos son completamente opuestos a los de los filsofos. Ellos sostienen que toda cualidad espiritual se asemeja a lo fsico como dos gotas de agua. Por lo tanto, las relaciones son absolutamente afines y no hay separacin entre ellas excepto en la sustancia, es decir que lo espiritual consiste en una sustancia espiritual y lo fsico consiste en una sustancia fsica. No obstante, todas las cualidades de las sustancias espirituales residen tambin en las sustancias fsicas, como explica el artculo La esencia de la
Sabidura de la Cabal.
La antigua filosofa presenta tres opiniones como obstculos ante mi explicacin: 1. Su decisin de que el poder del intelecto humano es el alma eterna, la esencia del hombre. 2. Su conjetura de que el cuerpo es un resultado del alma. 3. Su dicho de que las personas espirituales son simples y no complejas.
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Psicologa Materialista No slo que ste es el lugar equivocado para discutir con ellos acerca de sus conjeturas inventadas, sino que tambin su tiempo ya pas y su autoridad ha sido revocada. Tambin debemos agradecer por ello a los expertos de la psicologa materialista, de haber construido su pedestal sobre la ruina de los anteriores, ganando el favor del pblico. Ahora todos admiten la nulidad de la filosofa, por no estar construida sobre fundamentos concretos. La vieja doctrina se convirti en una piedra en el camino y en una espina mortal para los sabios de la Cabal. Donde ellos deban haber dominado ante los sabios de la Cabal y tomado sobre s abstinencia y prudencia antes de admitir siquiera la cosa ms pequea en espiritualidad, recibieron fcilmente lo que haban querido de la filosofa figurativa. Sin ningn pago o precio los regaron desde su fuente de sabidura hasta la saciedad, y dejaron de esforzarse en la sabidura de la Cabal. Como consecuencia, la sabidura casi ha sido olvidada en Israel.
Por esta razn, estamos agradecidos a la psicologa materialista por haberle propinado un golpe mortal. Yo soy Salomn Lo anterior es como una fbula que cuentan nuestros sabios: "Asmodeo (el diablo) expuls al Rey Salomn a cuatrocientas parsas (una medida de distancia) de Jerusaln y lo dej sin dinero ni medios de subsistencia. Luego se sent en el trono del Rey Salomn mientras el rey mendigaba de puerta en puerta. A cada lugar al que iba deca: "Yo soy Eclesiasts", pero nadie le crea. Y entonces camin de un pueblo a otro declarando "Yo soy Salomn", pero cuando lleg al Sanedrn (los sabios del Talmud) stos le dijeron: "Un tonto no pronuncia la misma tontera todo el tiempo, diciendo "Una vez fui rey". Pareciera como si el nombre de la persona no fuese la esencia de esa persona, sino que el dueo del nombre lo es. Por lo tanto, cmo un hombre sabio como el rey Salomn no fue reconocido si, de hecho, era el dueo de ese nombre? Ms an, es la persona la que dignifica el nombre, y debera haber demostrado su sabidura a la gente!. Tres prevenciones Hay tres razones que nos impiden conocer al dueo de un nombre: 1. Debido a la veracidad de esta sabidura, se aclara nicamente cuando todos los detalles aparecen en conjunto. Por lo tanto, hasta no conocer la sabidura completa, es imposible vislumbrar aunque sea un pequeo fragmento de sta. As pues, es la publicidad de su veracidad lo que necesitamos, as como tener primero suficiente fe en ella para hacer un gran esfuerzo.
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2. As como Asmodeo, el demonio, se visti con las ropas del Rey Salomn y hered su trono, de igual forma, la filosofa se sent en el trono de la Cabal con conceptos ms sencillos de captar, pues la mentira se acepta rpidamente. Por consiguiente se nos presenta aqu un doble problema: primero, la sabidura de la verdad es profunda y laboriosa, mientras que la filosofa es falsa y de fcil comprensin; segundo, es superflua, porque la filosofa satisface por completo. 3. As como el demonio alega que el Rey Salomn est loco, as la filosofa se burla y desestima a la Cabal. Sin embargo, mientras la sabidura es sublime, se eleva por encima de la gente y se separa de ella. Pues el Rey Salomn era el hombre ms sabio y tambin era superior a cualquier otro hombre. Por lo tanto, los mejores eruditos no podan comprenderlo. Slo sus amigos, es decir, el Sanedrn, aqullos a los que ense su sabidura cotidiana por das y aos, entendieron y proclamaron su nombre en todo el mundo. La razn para ello es que la sabidura diminuta se percibe en cinco minutos y por lo tanto es fcilmente pregonada y accesible a cualquier persona. Sin embargo, un concepto de peso no ser comprendido siquiera en algunas horas. Incluso puede llevar das o aos, dependiendo de la inteligencia. Conforme a esto, los ms grandes eruditos sern comprendidos nicamente por unos pocos selectos en su generacin, ya que los conceptos profundos estn basados en muchos conocimientos previos. Entonces no resulta sorprendente que el ms sabio de los hombres, exiliado en un lugar donde no lo conocan, no poda demostrar su sabidura ni siquiera mostrar un indicio de ella, antes de que creyeran que l era el dueo del nombre. Ocurre lo mismo con la sabidura de la Cabal en nuestra poca: las dificultades y el exilio que nos ha sobrevenido nos llev a olvidarla. Adems, si hay personas que la practican, no es a favor de la Cabal sino en su desmedro. Esto se debe a que no la recibieron de un sabio Cabalista. Por lo tanto, la Cabal se encuentra en la misma situacin hoy en da que la que estaba el Rey Salomn en el exilio, clamando: "Yo soy la sabidura y todos los sabores de la religin y la Tor se encuentran en m." Y nadie le cree. Pero esto es desconcertante, ya que si sta es una sabidura genuina, no puede exponerse como todas las otras sabiduras? No, no puede. As como el Rey Salomn no pudo mostrar la profundidad de su sabidura a los eruditos en el lugar de su exilio y tuvo que ir a Jerusaln, el lugar del Sanedrn, quienes lo conocan y atestiguaban acerca de la profundidad de su sabidura, del mismo modo la Cabal requiere de grandes sabios que examinen sus corazones y la estudien durante veinte o treinta aos. nicamente entonces, podrn dar testimonio de ella. Y as como el Rey Salomn no pudo impedir que Asmodeo se sentara en su trono y actuara como un impostor pretendiendo estar con l hasta que l arrib a Jerusaln.
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Los sabios de la Cabal tambin observan la teologa filosfica, y se quejan de que los telogos filosficos han robado la cscara superior de su sabidura, que Platn y sus antecesores haban adquirido mientras estudiaban con los discpulos de los profetas de Israel. Han robado componentes elementales de la sabidura de Israel y se han vestido con un manto que no les pertenece. Y hasta estos das, la teologa filosfica se ha sentado en el trono de la Cabal, siendo cabello debajo de su seora. Quin le creer a los sabios de la Cabal, mientras haya otros sentados en su trono? Es como cuando no le creyeron al Rey Salomn en el exilio, porque saban que haba alguien sentado en su trono, es decir, el demonio Asmodeo. As como con el Rey Salomn, no hay esperanza de que la verdad sea expuesta, ya que es profunda y no puede ser expresada con un testimonio o por mera experimentacin. Slo le es mostrada a aquellos que creen y se dedican a ella con el corazn y el alma. Y as como el Sanedrn no reconoci al Rey Salomn mientras no apareci la falsedad de Asmodeo, asimismo la Cabal no podr probar su naturaleza y su veracidad hasta que se descubra la futilidad de la teologa filosfica que ha tomado su trono. Hasta ese momento, ningn tipo de revelacin ser suficiente para que la gente la reconozca.
Por lo tanto, no haba salvacin para Israel hasta el momento en que apareci la psicologa materialista, asestndole un golpe mortal en la cabeza a la teologa filosfica. Ahora, toda persona que busque al Seor debe devolverle su trono a la Cabal y restaurar su pasada gloria.
39. INTELIGENCIA EN ACCIN

Rav Yehuda Ashlag, Baal HaSulam
Cada persona tiene el deber de alcanzar la raz de su alma. Esto significa que el propsito al que aspira el ser creado es Dvekut (adhesin) con Sus cualidades. "As como l es misericordioso, etc..." Sus cualidades son las Sagradas Sefirot, y sta es la Inteligencia en Accin que gua Su mundo, y por medio de la cual les otorga Su benevolencia y Su abundancia. Pero, debemos comprender por qu esto se llama "Dvekut con el Creador", pues parece ser mero estudio. Lo explicar por medio de una alegora: En cada acto en el mundo, la inteligencia de su operador permanece en ese acto. En una mesa uno puede captar la destreza del carpintero y la habilidad en su oficio, ya sea mucha o poca. Esto se debe a que durante el trabajo l la fabric de acuerdo a su inteligencia, con las cualidades de su mente. Y aqul
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que observa este acto y considera a la mente que qued impresa aqu, est adherido a la misma mente que lo llev a cabo. O sea que realmente se unen. Esto se debe a que en realidad no existe distancia alguna o interrupcin entre los objetos espirituales, ni siquiera cuando stos se encuentran en cuerpos distintos. Pero la inteligencia en ellos no puede distinguirse, pues qu cuchillo puede cortar lo espiritual y separarlo? Por el contrario, la diferencia principal entre los (objetos) espirituales est en sus cualidades - elogiables o criticables - y en su composicin, ya que una mente que se dedica a los clculos astrolgicos no se adherir a una que se dedica a las ciencias naturales. E incluso dentro de la misma sabidura hay muchas combinaciones, pues si uno excede a otro aunque sea en un solo elemento, esto los separa. Pero cuando dos sabios poseen el mismo nivel de sagacidad, el mismo nivel en esta sabidura, estn unidos de facto. Pues acaso qu ms podra separarlos? Por lo tanto, cuando uno considera la accin de alguien y alcanza la inteligencia del sabio que la realiza, se encuentran ambos en el mismo nivel mental y potencial. De este modo estn realmente unidos como alguien que se encuentra con un amigo muy querido en el mercado y lo abraza, lo besa y no es posible separarlos debido a su gran unidad. Por lo tanto, la regla es que en el hablante la inteligencia es la fuerza que mejor se ajusta entre el Creador y Sus criaturas. Es considerada el medio entre ambos. O sea, l confiri una chispa de esa fuerza, y a travs de es a fuerza, todo retorna a l. Y est escrito que "Con sabidura los has hecho a todos ellos". Significa que l cre el mundo entero con Su sabidura. As, aqul que es recompensado con alcanzar las acciones por medio de las cuales l cre el mundo y sus reglas, se encuentra adherido a la Inteligencia que lo cre. Esto es, se adhiere al Creador. Y esto es lo que quiere decir que la Tor es todos los nombres del Creador, los cuales pertenecen a los creados. Y por su propio mrito, la criatura alcanza la Inteligencia de Aqul que realiza todas las acciones. Esto se debe a que el Creador se encontraba mirando la Tor cuando cre el mundo. Y a travs de la iluminacin que uno alcanza cuando se apega a la Inteligencia de Aqul que est creando, uno se adhiere al Creador. Ahora entendemos por qu el Creador nos ha enseado las herramientas de Su arte. Es que necesitamos crear mundos? Pero, de lo recin mencionado comprendemos que el Creador nos ha enseado Sus acciones para que sepamos cmo adherirnos a l. Y ste es el significado de "incrstate a Sus atributos".
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Desde Abraham Hasta Baal Hasulam Tomo I

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ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM

(Compilacion particular con fines didcticos y sin animos de lucro)

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

CONTENIDO DEL VOLUMEN I

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

2. EL LIBRO DE LA CREACIN (Sefer Yetzir), (Siglo 18 N.E., compendio)

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I

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Igrot (Cartas) P.70

Rav Yehuda Leib HaLevi Ashlag

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DESDE ABRAHAM HASTA BAAL HASULAM Tomo I 2. SHAMATI

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3. RAB YEHUDA ASHLAG

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5. INTRODUCCIN AL PREFACIO DE LA SABIDURA DE LA CABAL

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[1] rbol de la Vida, rama 1.

5. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 1 AL 13)

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6. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 14 AL 16)

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7. PREFACIO A LA SABIDURA DE LA CABAL (DEL PUNTO 17 AL 25)

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8. REVELAR UNA PARTE, CUBRIR DOS .

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9. INTRODUCCIN AL LIBRO DEL RBOL DE LA VIDA

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