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HANDBOUND AT THE

4h
UNIVERSITE OF
-

TORONTO PRESS

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2009 with funding from

Ontario Council of University Libraries

http://www.archive.org/details/wilhelmvonhumbol07humb

vT^l,
I

Wilhelm von Humboldt's

gesammelte Werke.

Siebenter Hand.

W
Verlag- von

fieri in. Georg Reimer.


1852.

U
It

"fh

ii

h a

t*).

Seite

Ideen zu einem Versuch, die Grunzen der Wirksamkeit des Staats

zu bestimmen
8.

188
1

(Breslau 1851.
I.

189 S.)

Einleitung

II.

Betrachtung des

einzelnen Menschen,

und der hchsten


10

Endzwekke
III.

des Daseins desselben


Eintlieilung

Uebergang zur eigentlichen Untersuchung.


derselben.

Sorgfalt des Staats fr das

positive,

insbe13

sondre physische, Wohl der Brger


IV.

Sorgfalt des Staats fr das negative


ihre Sicherheit

Wohl der Brger,

fr
41

V.

Sorgfalt des Staats fr

die Sicherheit

gegen auswrtige
45
der Brger unter

Feinde
VI.

Sorgfalt des Staats fr


einander.
Mittel, diesen

die Sicherheit

Endzwek

zu erreichen.

Veran-

staltungen,

welche auf die Umformung des Geistes und


Oeffentliche Er-

Charakters der Brger gerichtet sind.

ziehung
VII. VIII.

49
. . .
.

Religion

59

Sittenverbesserung

82

*)

Mit

dem

vorliegenden

bnde sind diese

gesammelten Werke

Wilhelm

von Humboldt's

geschlossen.

IV

Seite

IX.

Nhere, positive Bestimmung der Sorgfalt des Staats fr


die Sicherheit, Kntwikkelung des Begriffs der Sicherheit
.

98

X.

Sorgfalt des Staats

fr die Sicherheit durch

Bestimmung

solcher Handlungen der Brger,

welche sich unmittelbar

und geradezu nur auf den


(Polizeigeseze)
XI.

Handlenden selbst beziehen


10
4

Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit

durch Bestimmung
sicli

solcher Handlungen der Brger,

welche

unmittelbar
.

und geradezu auf andre beziehen (Civilgeseze)


XII. Sorgfalt des Staats

115

fr die Sicherheit

durch rechtliche Ent132

scheidung der Streitigkeiten der Bffer


XIII. Sorgfalt

des Staats

fr die Sicherheit

durch Bestrafung
137

der Uebertretungen der Geseze des Staats (Rriminalgeseze)

XIV. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestimmung


des Verhltnisses derjenigen

Personen, welche nicht im

Besiz der natrlichen,

oder gehrig gereiften menschli-

chen Krfte sind. (Unmndige und des Verstandes Beraubte.)

Allgemeine Anmerkung zu diesem und den vier vorherge-

henden Abschnitten

161

XV. Verhltniss der, zur Erhaltung des Staatsgebudes berhaupt


notlrwendigen
Mittel

zur

vorgetragenen Theorie.
171

Schluss der theoretischen Bntwiklung

XVI. Anwendung
lichkeit

der

vorgetragenen Theorie

auf die

Wirk176
18'.t

Inhaltsregister

Denkschrift ber Preussens stndische Verfassung.


(Denkschriften
des Ministers

19S 278
ber

Freiherrn

vom

Stein

Deutsche Verfassungen. Herausgegeben von G. H. Pertz.


Berlin 1848.
8.

S. 96

i%5.)
279293
Schaum an n.
Gttingen

.Mmoire devant

servir

de refutation celui du

Comte de Capo

d'Istria

(Geschichte des zweiten Pariser Friedens fr Deutschland.

Aus Aktenstcken von A. F. H.


1844.
8.

Tlieil

II.

S.

HI

XII.)
la

Lettre M. Abel-Hmusal. sur

nature des formes

grammaticales en gnra]

et sur le

gnie de

la

langue chinoise en particulier


(Paris
18'.>7.

294

381

8.

VIII

'.

r.'S.)

V
Seite

Notice sur

la

Grammaire Japonaise du
la

P.

Oyan-

guren
(Supplment

382396
grammaire Japonaise du P. Rodriguez,

ou Remarques additionnelles sur quelques points du systme grammatical des Japonais, tires de
la

Grammaire
et traduites

compose en espagnol par


par M. C. Landresse,

le P.

Oyanguren,

membre de

la soc. asiat.;

prcdes

d'une notice comparative des Grammaires japonaises des

PP. Rodriguez et Oyanguren.

Par M. G. de Humboldt.
Paris 1826.
8.

Ouvrage publi par


S.
1

la

socit asiatique.

12.)
3^7

Lettre M. Jacquet sur les alphabets de la Polynsie Asiatique

422

(Ueber

die- Verschiedenheit

des menschlichen Sprachbaues

und ihren Eintluss auf die geistige Entwicklung


Menschengeschlechts.
Berlin 1834.
4.

des

S. 492

511.)
423434

An Essay on
afiinities

the best

means

of ascertaining the

of oriental languages

(Transactions of the Royal Asiatic Society of Great Britain

and Ireland.
221.

Vol.

II.

P.J.

London

1829.

4.

p.

213

Auch in einem besonderen Abdrucke aus diesem 4. 11 S.) Bande. London 1828.
Sonette. (Handschriftlich)
1.

435488
435

Der Zug nach oben


Die Hoffnung

2. 3.
4.

436
137

Die Ewiggtige

Jugend und Alter


Die letzten Schranken

438
439

5. 6.
7.

Zwiefache Ansicht
Die
stillen

440
441

Nchte

8.

Die Sterne

442
443

9.

Blumen und Sterne


Betrachtung

10.
11.
12. 13.

444
445
446

Hchster Lebensgewinn

Wolken, Trume, Lieder

Das Schicksal und der Mensch Der Seele Krfte


Gefiederte Snger

447
4

14.
15.

48

449

VI

Seile

16.
17.
18.
19.
J0.

Ihr Bild

450
451
452

Licht der Liebe

Gegenliebe
Vorgefhl und Muth

453

Mannesmuth
Der Gymnast
Bescheidenes Glck

454
455

21.
22.

456 457

23.

Die Schnheit

24.
25.
26.

Gedanke und Gefhl Des Dichters Geist


Gegebenes
Maal's

458
450
460
461

27.
28.
2J.

Zwiefache Richtung

Der

Stier

im Joch

462

Das Pferd Das Verstummen Das Verschwinden


Rthsel
I.
. .

463
16
i

30.

31.

465
566

32.
33.
3i.

Rthsel

II

467
168 469

Lea
Traumgestatten
Sehnsucht der Liebe

35.
36. 37. 38. 39.

470
471

Thekla
Das Schweigen
Mitleid

472
473
17 4

40.
11.

Damokles
Des Herrschers Glanz

475

42.

Das Diadem Die Seelenwanderung

476
477

43.
4
4.

Venus

478
470

45.
46.
47.
48.

Mars
Leto
Sisyphus
Hellas

480
481
482

40.
50.
5,1.
..'.

Die Rmer
Die Rmerin Wahre Grfse

483
484

485

Mach! der Liebe


abschied

486

53.
ii.

vom Meer

487

Des Jenseits Schleier

Ideen zu einem Versuch,

die

(ranzen

der Wirk-

samkeit des Staats zu bestimmen.

Le

difficile est

de ne promulguer que des

lois

n-

cessaires,

de rester

jamais
la

fidle

:
.

ce principe

vraiment constitutionnel de
en garde contre
la

socit, de se mettre
la

fureur de gouverner,

plus fu-

neste maladie des gouvernemens modernes.

MIRABEAU

I.

AINK. sur l'ducation publique

p.

6&.

Ideen zu einem Versuch,

die

Grnzen der Wirk-

samkeit des Staats zu bestimmen.

i.

Einleitung.

enn

man

die

merkwrdigsten Staatsverfassungen

mit

einander, und

mit ihnen die Meinungen der bewhrtesten

Philosophen und Politiker vergleicht; so wundert


vielleicht nicht mit

man

sich

Unrecht, eine Frage so wenig vollstnfinden,

dig behandelt,

und so wenig genau beantwortet zu

welche doch zuerst die Aufmerksamkeit an sich zu ziehen


scheint,
die

Frage nmlich: zu welchem Zweck

die ganze

Staatseinrichtung hinarbeiten und welche Schranken sie ihrer Wirksamkeit

setzen soll?

Den

verschiedenen Antheil,

welcher der Nation, oder einzelnen ihrer Theile, an der Regierung gebhrt, zu bestimmen, die mannigfaltigen Zweige
der Staatsverwaltung gehrig zu vertheilen, und die nthi-

gen Vorkehrungen zu

treffen,

dass nicht ein Theil die Rechte

des andern an sich reisse; damit allein haben sich fast alle
beschftigt,

welche

selbst

Staaten umgeformt,

oder Vor-

schlge zu politischen Reformationen gemacht haben.

Den-

noch miisstc man, so dnkt mich, bei jeder neuen Staatseinrichtung zwei Gegenstnde vor
VII.

Augen haben, von wel1

chen beiden keiner, ohne grossen Nachtheil bersehen werden


drfte:

einmal

die

Bestimmung des herrschenden und


alles dessen,

die-

nenden Theils der Nation, und

was zur wirk-

lichen Einrichtung der Regierung gehrt,

dann die Bestim-

mung

der Gegenstande, auf welche die einmal eingerichtete

Regierung ihre Thtigkeit zugleich ausbreiten und einschrnken muss.


Dies Letztere, welches eigentlich
in

das Privat-

leben der Brger eingreift und das Maass ihrer freien, un-

gehemmten Wirksamkeit bestimmt,


letzte Ziel,

ist in

der That das wahre,


,

das Erstere

nur ein notwendiges Mittel

dies

zu erreichen.
stere

Wenn

indess

dennoch der Mensch

dies Er-

mit mehr angestrengter Aufmerksamkeit verfolgt, so

bewhrt er dadurch den gewhnlichen Gang seiner Thtigkeit.

Nach Einem

Ziele streben,

und

dies Ziel mit

Aufwand

physischer und moralischer Kraft erringen, darauf beruht das

Glck des rstigen, kraftvollen Menschen.


cher die angestrengte Kraft der
in

Der

Besitz, wel-

Hube

bergiebl, reizt nur


existirt
in

der

tuschenden Phantasie.

Zwar

der Lage

des Menschen,
ist,

wo

die Kraft

immer zur Thtigkeit gespannt immer zur Thtigkeit


nur
in
reizt,

und

die

Natur

um
in

ihn her

Ruhe, und Besitz


Allein

diesem Verslande

der

Idee.

dem

einseitigen

Menschen

ist

Ruhe auch Aufhren

Einer Aeusserung, und

dem

Ungebildeten giebt Ein Gegen-

stand nur zu wenigen Aeusserungen Stoff.

Was man

daher
fei-

vom Ueberdruss am
Ideale des

Besitze, besonders
gilt

im Gebiete der

neren Empfindungen, sagt,

ganz und gar nicht von

dem

Menschen, welches

die Phantasie zu bilden ver-

mag, im
in

vollesten Sinne

von dem ganz Ungebildeten, und


je nher

immer geringerem Grade,


Ideale
fhrt.

immer hhere Bildung

jenem

Wie

folglich,
freut, als

nach dem Obigen, den


das errungene Land, wie

Eroberer der Sieg hher

den Reformator
hher,
als

die

gefahrvolle

Unruhe der Reformation


Frchte;
so
ist

der ruhige Genuss ihrer

dem

Menschen berhaupt Herrschaft reizender,

als Freiheit,

oder
als

wenigstens Sorge fr Erhaltung der Freiheit reizender,

Genuss derselben.
keil einer

Freiheit

ist

gleichsam nur die Mglich-

unbestimmt mannigfaltigen Thtigkeit; Herrschaft,

Regierung berhaupt zwar eine einzelne, aber wirkliche Tbtigkeit.

Sehnsucht nach Freiheit entsteht daher nur zu

oft

erst

aus

dem Gefhle

des

Mangels derselben.

Uniugbar

bleibt es

jedoch immer, dass die Untersuchung des Zwecks

und der Schranken der Wirksamkeit des Staats eine grosse


Wichtigkeit hat, und vielleicht eine grssere, als irgend eine

andere

politische.

Dass

sie

allein

gleichsam

den

letzten

Zweck

aller Politik betrifft, ist

schon oben bemerkt worden

Allein sie erlaubt auch eine leichtere


tete

und mehr ausgebrei-

Anwendung. Eigentliche Staatsrevolutionen, andere Einsind


nie,

richtungen der Regierung


vieler, oft sehr zufalliger

ohne die Concurrenz

Umstnde mglich, und fhren imFolgen mit


sich.

mer mannigfaltig
die

nachtheilige

Hingegen
ein-

Glnzen der Wirksamkeit mehr

ausdehnen oder

schrnken kann jeder Regent


aristokratischen,

sei

es in demokratischen,

oder monarchischen Staaten

still

und

unbemerkt, und er erreicht vielmehr seinen Endzweck nur

um
die

so sicherer,

je

mehr

er

auffallende Neuheit vermeidet.

Die besten menschlichen Operationen sind diejenigen, welche


Operationen der Natur

am

getreuesten nachahmen.
still

Nun

aber bringt der Keim, welchen die Erde

und unbemerkt
als

empfngt, einen reicheren und holderen Segen,


wiss nothwendige, aber
tete

der gebeglei-

immer auch mit Verderben

Ausbruch tobender Vulkane.

Auch

ist

keine

andere
sich

Art der

Reform unserm

Zeitalter so angemessen,

wenn

dasselbe wirklich

mit Recht eines Vorzugs an Kultur und

Aufklrung rhmt.

Denn

die

wichtige Untersuchung

der

Grunzen der Wirksamkeit des Staats muss


voraussehen
lssl

wie sich
1*

leicht

auf hhere Freiheit der Krfte,

und

grssere Mannigfaltigkeit der Situationen fhren.


erfordert die Mglichkeit eines hheren

Nun

aber

Grades der Freiheit

immer

einen gleich

hohen Grad der Bildung und das gegleichsam in einfrmigen, verbundenen

ringere Bedrfniss,

Massen zu handeln, eine grssere Strke und einen mannigfaltigeren

Reichthum

der

handelnden

Individuen.

Besitzt

daher das gegenwrtige Zeitalter einen Vorzug

an

dieser

Bildung, dieser Strke und diesem Reichthum, so muss

man

ihm auch

die Freiheit

gewhren, auf welche derselbe mit

Recht Anspruch macht. Ebenso sind die Mittel, durch welche


die

Reform zu bewirken stnde,

einer fortschreitenden Bilbei

dung, wenn wir eine solche annehmen,


messener.

weitem ange-

Wenn

sonst das gezckte

Schwerdt der Nation

die phvsische Macht des Beherrschers beschrnkt, so besiegt

hier

Aufklrung und Kultur seine Ideen, und seinen Willen;


die

und

umgeformte Gestalt
das

der Dinge

scheint

mehr
es
ein

sein

Werk,

als

Werk

der Nation zu sein.

Wenn
ist,

nun
Volk

schon ein schner, seelenerhebender Anblick

zu sehen, das im vollen Gefhl seiner Menschen- und Brgerrechte,


seine

Fesseln zerbricht;
fr das

so

muss

weil,

was

Neigung oder Achtung


erhebender
ist,

Gesetz wirkt,

schner und
erpresst

als

was Noth und Bedrfniss

der Anblick eines Frsten ungleich schner und erhebender


sein,

welcher selbst die Fesseln


dies Geschft nicht als
als

lst

und Freiheit gewhrt,

und

Frucht seiner wohlthtigen Gte,


ersten,

sondern

Erfllung seiner

unerlsslichen Pflicht

betrachtet.
tion

Zumal da

die Freiheit,

nach welcher eine Nastrebt, sich

durch Vernderung ihrer Verfassung

zu der

Freiheit,

welche der einmal eingerichtete Staat geben kann,


als

eben so verhlt,
Vollendung.
Wirft

Hoffnung

zum Genuss, Anlage

zur

man
;

einen Blick auf die Geschichte der Staatsso

verfassungen

wrde

es sehr schwierig

sein,

in

irgend

einer

genau den Umfang zu zeigen, auf welchen

sich ihre

Wirksamkeit beschrnkt, da man wohl

in keiner hierin

einem

berdachten, auf einfachen Grundstzen


gefolgt
ist.

beruhenden Plane
die

Vorzglich

hat

man immer

Freiheit

der

Brger aus einem

zwiefachen Gesichtspunkte eingeengt, eindie Ver-

mal aus dem Gesichtspunkte der Nothwendigkeit,


fassung entweder
einzurichten,

oder zu sichern;
fr

dann aus

dem Gesichtspunkte
mehr oder weniger

der

Ntzlichkeit,

den physischen Je
mit

oder moralischen Zustand der Nation Sorge zu tragen.


die

Verfassung, an

und

fr

sich

Macht versehen, andere Sttzen braucht; oder


weniger die Gesetzgeber weit ausblickten,
bei
ist

je

mehr oder
bald

man

mehr

dem

einen, bald bei

dem andern Gesichtspunkte


fast alle

stehen

geblieben.
wirkt.
In

Oft haben

auch beide Rcksichten vereint geEinrichtungen,

den lteren Staaten sind

welche auf das Privatleben der Brger Bezug haben, im


eigentlichsten Verstnde politisch.
in

Denn

da die Verfassung
so

ihnen wenig eigentliche Gewalt besass,

beruhte ihre
es

Dauer vorzglich auf dem Willen der Nation, und


auf mannigfaltige
Mittel

musste

gedacht werden, ihren Charakter

mit diesem Willen bereinstimmend zu machen.


ist

Eben

dies

noch

jetzt in kleinen republikanischen

Staaten

der Fall,

und

es ist daher vllig richtig, dass


allein die

aus diesem Gesichts-

punkt
lebens

Sache betrachtet
eben

die Freiheit des Privatsteigt,


in

immer

in

dem Grade

welchem

die

ffentliche sinkt, da

hingegen die Sicherheit immer mit dieOft aber sorgten auch die altern
die

ser gleichen Schritt hlt.

Gesetzgeber,
lichsten

und immer

alten Philosophen

im eigent-

Verstnde fr den Menschen, und da

am Menschen
ist z.

der moralische
Piatos

Werth ihnen

das Hchste schien, so

B.

Republik,

nach Rousseaus usserst wahrer BemerErziehungsals eine Staatsschrift.


ist

kung,
gleicht

mehr

eine

Ver-

man

hiermit die neuesten Staaten, so

die Absicht,

6
fr

den Brger

selbst

und

sein

Wohl
die

zu arbeiten, bei so

vielen Gesetzen
oft

und Einrichtungen,

dem

Privatleben eine

sehr

bestimmte Form geben, unverkennbar.

Die gros-

sere innere Festigkeit

unserer Verfassungen, ihre grssere

Unabhngigkeit von einer gewissen Stimmung des Charakters der Nation,

dann der strkere Einfluss bloss denkender

Kpfe

die, ihrer

Natur nach, weitere und grssere Geim Stande sind

sichtspunkte zu

fassen
die

eine

Menge von

Erfindungen, welche
tiekeit

gewhnlichen Gegenstnde der Thbearbeiten

der Nation

besser

oder benutzen lehren,

endlich und vor Allem gewisse Religionsbegriffe, welche den

Regeriten

auch fr das moralische und knftige Wohl der

Brger gleichsam verantwortlich machen, haben vereint dazu


beigetragen, diese Vernderung hervorzubringen.

Gehl man

aber der Geschichte einzelner Polizei -Gesetze und Einrich-

tungen nach, so findet

man

oft

ihren Ursprung in

dem

bald

wirklichen, bald angeblichen Bedrfniss des Staats,

Abgaben

von den Unterthanen aufzubringen, und insofern kehrt die


Aehnlichkeit mit den lteren Staaten zurck, indem insofern
diese Einrichtungen
gleichfalls

auf die Erhaltung der Ver-

fassung abzwecken.
betrifft,

Was

aber diejenigen Einschrnkungen


als
ist

welche nicht sowohl den Staat,

die Individuen,

die ihn

ausmachen, zur Absicht haben; so


zwischen

und

bleibt ein

mchtiger Unterschied
Staaten.

den lteren

und neueren

Die Alten sorgten


als

fr die Kraft

und Bildung des


Wohlstand,

Menschen,
seine

Menschen;
seine

die

Neueren

fr seinen

Habe und
die

Erwerbfhigkeit.

Die Alten suchten


die Ein-

Tugend,

Neueren

Glckseligkeit.
in

Daher waren

schrnkungen der Freiheit


einen Seile

den lteren Staaten auf der

drckender und gefhrlicher.

Denn

sie

griffen

geradezu

an,

was des Menschen eigenthinliches Wesen ausund dabei


zeigen
alle

macht, sein inneres Dasein;

lteren

Nationen eine

Einseiligkeil,

welche (den Mangel

an feinerer

Kultur, und an

allgemeinerer Kommunikation noch

abge-

rechnet) grossentheils durch die last berall eingefhrte ge-

meinschaftliche Erziehung, und das absichtlich eingerichtete

gemeinschaftliche Leben

der Brger

berhaupt hervorge-

bracht und genhrt wurde.

Aul der andern Seite erhielten


alle diese

und erhheten aber auch

Staatseinrichtungen bei
Selbst der Geverlor, kraftvolle

den Allen die thtige Krall des Mensehen.


sichtspunkt,

den

man

nie aus den


bilden,

Augen
gab

und gengsame Brger zu

dem

Geiste und

dem
als

Charakter einen hheren Schwung.


bei uns der

Dagegen wird zwar


weniger beschrankt,
einengende

Mensch

selbst unmittelbar

vielmehr die Dinge


halten,

um

ihn her eine

Form

er-

und

es

scheinl

daher mglich,

den

Kampf gegen
Al-

diese usseren Fesseln mit innerer Kraft zu beginnen.


lein

schon die Natur der Freiheitsbeschrnkungen unserer


dass
ihre Absicht
besitzt,

Staaten,

bei

weitem mehr auf das

geht,

was der Mensch


selbst in

als

auf das,

was

er ist,

und dass
die

diesem Fall

sie nicht

wie die Alten

phy-

sische, intellektuelle
einseilig,

und moralische Kraft nur, wenn gleich

ben, sondern vielmehr ihr bestimmende Ideen, als

Gesetze, aufdringen, unterdrckt die Energie, welche gleich-

sam

die Quelle jeder thtigen

Tugend, und

die

nothwendige
Ausbildung

Bedingung zu einer hheren und


ist.

vielseitigeren

Wenn

also bei den alleren

Nationen grssere Kraft fr

die Einseitigkeit schadlos hielt; so wird in

den neueren der

Nachtheil der geringeren Kraft noch durch Einseitigkeit erhht.

Ueberhaupt

ist

dieser Unterschied zwischen den Allen

und Neueren berall unverkennbar.

Wenn

in

den letzteren

Jahrhunderten die Schnelligkeit der gemachten Fortschritte,


die

Menge und Ausbreitung

knstlicher

Erfindungen,

die

Grosse der gegrndeten

Werke am

meisten unsere Aufmerkin

samkeit an sich zieht; so fesselt uns

dem Allerlhum vor

Allem

die

Grsse,

welche

immer mit dem Leben Eines

8
Menschen dahin
Geistes,
die
ist,

die

Blthe der Phantasie, die Tiefe des


Willens,
die

Starke

des

Einheit

des ganzen
giebt.

Wesens, welche

allein

dem Menschen wahren Werth


seine Kraft
ist

Der Mensch und zwar


es,

und seine Bildung war


es nur

welche jede Thtigkeit rege machte; bei uns


oft ein ideelles

zu

Ganze, bei

dem man

die Individuen bei-

nah zu vergessen scheint, oder wenigstens nicht ihr inneres

Wesen, sondern
keit.

ihre

Ruhe,

ihr

Wohlstand, ihre Glckselig-

Die

Alten suchten ihre Glckseligkeit in der


sind

Tugend,
zu
ent-

die

Neueren

nur zu lange diese aus jener


1

wickeln bemht gewesen


Moraliti.it in ihrer

);

und der

selbst

),

welcher die

hchsten Reinheil sah und


knstliche

darstellte, glaubt,

durch

eine

sehr

Maschinerie

seinem

Ideal

des

Menschen

die Glckseligkeit, wahrlich


als

mehr, wie eine fremde

Belohnung,
mssen.
Ich

wie ein eigen errungenes Gut, zufhren zu

Ich verliere kein

Wort ber
Stelle

diese Verschiedenheit.

schliesse

nur

mit

einer

aus Aristoteles Ethik:

Was einem
ist

Jeden, seiner Natur nach,

eigenthmlich

ist,

ihm das Beste und Ssseste. Daher auch den Menschen

')

Nie ist dieser Unterschied auffallender, als wenn alte Philosophen von neueren beurtheilt werden. Ich fhre als ein Beispiel eine Stelle Tiedemanns ber eins der schnsten Stcke aus Piatos Republik an: Quanquam autem per sc sit iutiiia grata
nobis: tarnen
si
si

exercitium eins nullam omninoafferrel utilitatem,


,

iusto

ea omnia essent patienda


iustitiac

quae fratres commmorant quae enim


inopia,

iniustitia

foret

prae ferenda;

Jam

maxime puiunt nostram, sunt corporis cruiiatus, omnium rerum

ad feticitatem absque dubio aliis prueponendu.


fames,
infamia,
e iustitia

quaeque alia ecenire iusto fratres dixerunt, auimi iUam

manuntem toluptatem dubio proeul longe supera fit,


iniustitia
iustitiac anlehithenda
in
et in

essclt/ue

adeo
de

virtutum numro collovanda.


Piatonis.

Tied em ann
repnblica.
)

argumentis

dialogorum

Ad

1.

%.

physik

Kant ber das hchste Gut in den Anfangsgrnden der Metailer Sitten und in der Kritik der praktischen Vernunft.

das Leben nach der Vernunft, meisten der Mensch besteht,

wenn nmlich
meisten beseligt
unter

darin
')."

am

am
ist

Schon mehr

als

Einmal

den Staatsrechtsleh-

ren! gestritten worden, ob der Staat allein Sicherheit, oder

berhaupt das ganze physische


Nation beabsichten msse?

und moralische Wohl der


fr

Sorgfalt

die

Freiheit

des

Privatlebens hat vorzglich auf die erslere Behauptung gefhrt; indess die natrliche Idee,
allein Sicherheit

dass der Staat mehr,


ein

als

gewhren knne, und

Missbrauch

in der

Beschrnkung der Freiheit wohl mglich, aber nicht not-

wendig

sei,

der letzteren das


in

Wort

redete.

Auch

ist

diese

unleugbar sowohl
herrschende.
rechts,

der Theorie, als in der Ausfhrung die

Dies zeigen die meisten Systeme des Staats-

die neueren philosophischen Gesetzbcher,

und

die

Geschichte der Verordnungen der meisten Staaten.


bau, Handwerke, Industrie aller Art,

Acker-

Handel, Knste und

Wissenschaften
Staat.

selbst, alles erhlt

Leben und Lenkung vom

Nach

diesen Grundstzen hat das Studium der Staats-

wissenschaften eine vernderte Gestalt erhallen, wie


ral-

Kame-

und Polizeivvissenschaft

z.

B. beweisen, nach diesen sind

vllig
ral-,

neue Zweige der Staatsverwaltung entstanden, Kame-

Manufaktur- und Finanz-Kollegia.

So allgemein indess
es,

auch dieses Princip sein mag; so verdient

dnkt mich,

doch

noch

allerdings
*).

eine

nhere

Prfung,

und

diese

Pr

')

To

oixeiov ixacfuo

t>j

yvati, xquuotov

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10$

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ccvSqcotto,

Jij

xata jov vovv iog, fmfo fiakiOxa tovto


xa fvaai/uoveOTcrog.
Aristotelis lld-ixiov

ovto

c<qcc

Nixo{iuy.
*)

1.

X.

c. 7.

in fin.
feilten
i.)

An

dieser

Stelle

in

der

vom Herausgeber benutzten

Originalhandschrift (in

sechs Bogen, welche wahrscheinlich

zum Abdruck

des hier folgenden Fragments in Schiller's Thalia

(Jahrg. 1795, Heft 5 S. 131

169-,
I.

abgedr. in der vorlieg. Ausg.


S.
'2

der gesammelten

Werke Band

i'2

'203)

benutzt und bis

10
IL

Betrachtung des einzelnen Menschen,


sten

und der hch-

Endzwecke des Daseins

desselben.
der,

Der wahre Zweck des Menschen,


wechselnde Neigung, sondern welchen
Vernunft ihm vorschreibt

nicht

welchen die

die ewig unvernderliche

ist

die hchste

und proportionirlich-

ste Bildung seiner Krfte zu einem Ganzen.


ist

Zu

dieser Bildung
Allein ausser

Freiheit die erste, und unerlssliche Bedingung.

der Freiheit, erfordert die

Entwicklung der menschlichen Krfte

noch etwas anderes,


.Mannigfaltigkeit

obgleich mit der Freiheit eng verbundenes,

der Situationen.

Auch der

freieste

und unab-

hngigste Mensch in

einfrmige Lagen versetzt, bildet sich min-

der aus.

Zwar

ist

nun einestheils diese Mannigfaltigkeit allemal und anderntheils giebt es auch eine Art der
den Menschen einzuschrnken, den Din-

Folge der Freiheit,

Unterdrckung,
gen

die, statt

um

ihn

her eine beliebige Gestalt giebt, so dass beide geIndess


ist

uissermassen Eins und dasselbe sind.


der Ideen
trennen.

es der Klarheit

dennoch angemessener, beide noch von einander zu


Jeder Mensch vermag auf Einmal nur mit Einer Kraft

zu wirken, oder vielmehr sein ganzes


zu

Wesen wird auf Einmal

nur

Einer Thtigkeit gestimmt.

Daher scheint der Mensch zur


Allein dieser Einoft

Einseitigkeit bestimmt,

indem er seine Energie schwcht, sobald


einzeln gebten

er

sich

auf mehrere Gegenstnde verbreitet.

seiligkeit entgeht er,

wenn

er die einzelnen,

Kralle zu vereinen, den

beinah schon verloschnen wie den erst

knftig hell aufflammenden

Funken
lassen,

in

jetler

Periode seines Leder

bens zugleich mitwirken zu

und

statt

Gegenstnde,

auf die er wirkt, die Krfte, womit er wirkt, durch Verbindung


zu
vervielfltigen
strebt.

Was

hier

gleichsam

die

Verknpfung

der Vergangenheit und der Zukunft mit der Gegenwart wirkt, das Denn auch wirkt in der Gesellschaft die Verbindung mit andern.
durch
alle

Perioden des Lebens erreicht jeder Mensch dennoch


nicht

jetzt

wieder aufgefunden sind.

Zunchst

ist

daher der

Schluss der Einleitung verloren gegangen, in welcher dargelegt wurde, wie jene Prfung von dein einzelnen Menschen und
-inen

hchsten Bndzwecken ausgehen muss." (Aninerk.

d.

Ueiausg.)

11
nur Eine der Vollkommenheiten, welche gleichsam den Charakter
des

ganzen

Menschengeschlechts

bilden.

Durch

Verbindungen

also, die aus

dem Innern der Wesen


sich eigen
ist,

entspringen, muss einer den

Reichthum des andern


bildende Verbindung
rohesten Nationen,
Allein
z.

machen. Eine solche charakteraller

nach der Erfahrung

auch sogar der

B. die Verbindung der beiden Geschlechter.

wenn

hier der Ausdruck,

sowohl der Verschiedenheit,

als
ist:

der Sehnsucht nach der Vereinigung gewissermassen strker


so
ist

beides darum nicht minder stark, nur schwerer bemerkbar,

obgleich

eben darum auch mchtiger wirkend,

auch

ohne

alle

Rcksicht auf jene Verschiedenheit, und ben Geschlechts.

unter Personen dessel-

Diese Ideen weiter verfolgt und genauer ent-

wickelt, drften vielleicht auf eine richtigere

Erklrung des Ph-

nomens

tier

Verbindungen fhren, welche bei den Alten, vorzglich

den Griechen, selbst die Gesetzgeber benutzten, und die


zu unedel mit
unrichtig

mau

oft

mit

dem Namen dem Namen

der gewhnlichen
der blossen

Liebe, und

immer

Freundschaft

belegt hat.

Der bildende Nutzen solcher Verbindungen beruht immer auf dem Grade, in welchem sich die Selbststndigkeit der Verbundenen
zugleich mit der
Innigkeit

der Verbindung

erhlt.

Denn wenn
das Aufge-

ohne diese Innigkeit der eine den andern nicht genug aulzufassen
vermag, so
ist

die Selbststndigkeit nothwendig,

um

fasste gleichsam in das eigne

Wesen

zu verwandeln.

Beides aber
die,

erfordert Kraft

der Individuen,

und eine Verschiedenheit,

nicht zu gross, damit

einerden andern aufzufassen vermge, auch


einige

nicht zu klein
besitzt,

ist,

um

Bewundrung dessen, was der andre


es

und den Wunsch rege zu machen,

auch

in

sich

ber-

zutragen.

Diese Kraft nun und diese mannigfaltige Verschiedender Originalitt, und


das also,

heit vereinen sich in

worauf
ein-

die ganze Grsse des

Menschen

zuletzt beruht,

wonach der

zelne

Mensch ewig ringen muss, und was


will,

der, welcher auf


ist

Men-

schen wirken

nie aus

den Augen verlieren darf,

tmlichkeit der Kraft und der Bildung.


keit

EigenWie diese

Eigentmlichkeit durch Freiheit des Handelns und Mannigfaltigdes Handelnden gewirkt wird; so bringt sie beides wiederum
Selbst die leblose Natur, welche nach ewig unvernder-

hervor.

lichen Gesetzen einen

immer gleichinssigen
hinber,

Schritt hlt, erscheint

dem
sam

eigengebildeter]
sich
selbst
in

Menschen eigentmlicher.
sie

Er

trgt gleich-

und so

ist

es

im hchsten Ver-

12
stnde wahr,
dass jeder

immer

in

eben dein Grade Fidle und

Schnheit ausser sich wahrnimmt,

in

welchem er beide im eignen


nicht bloss empfindet

Busen bewahrt.

Wieviel ahnlicher aber noch muss die Wirkung

der Ursache da sein,

wo der Mensch
diese Ideen,

und

ussere Eindrcke auffasst, sondern selbst thtig wird?

Versucht

man

es,

durch nhere Anwendungen


;

auf den einzelnen Menschen, noch genauer zu prfen


cirt

so

redu-

sich in

diesem

alles

auf Form und Materie.

Die reinste Form

mit der leichtesten Hlle nennen wir Idee, die


Gestalt begabte Materie, sinnliche Empfindung.

am

wenigsten mit

Aus der Verbingrsser die Flle

dung der Materie geht die Form hervor.

Je

und Mannigfaltigkeit der Materie, je erhabener die Form.


Gtterkind
v\ird
ist

Ein

nur die

Frucht unsterblicher Eltern.


einer

Die Form

wiederum

gleichsam Materie
zur Frucht,

noch schneren Form.

So wird
mehr

die Blthe

und aus dem Saamenkorn der


Je

Frucht entspringt der neue, von neuem blthenreiche Stamm.


die Mannigfaltigkeit zugleich

mit der Feinheit der Materie

zunimmt, desto hher die Kraft.

Denn

desto
in

inniger

der Zu-

sammenhang.
Materie
die
je ideenreicher

Die Form scheint gleichsam

die Materie, in die

Form verschmolzen; oder, um ohne Bild


die Gefhle

zu reden,

des Menschen,

und

je

gefhlvoller

seine

Ideen, desto

unerreichbarer seine Erhabenheit.

Denn auf
oder des

diesem ewigen Begatten der Form und der Materie,

Mannigfaltigen mit der Einheit beruht die Verschmelzung der bei-

den im Menschen vereinten Naturen, und auf dieser seine Grsse.


Aber
lie

Strke der Begattung hngt von der Strke der Begat-

tenden ab.
der Blthe
1

Der hchste Moment des Menschen


).

ist

dieser

Moment

Die minder reizende, einfache Gestalt der Frucht

weist gleichsam selbst auf die Schnheit der Blthe hin, die sich

durch
zuerst

sie entfalten

soll.

Auch

eilt

nur

alles

der Blthe zu.

Was

dem Saamenkorn

entspriesst, ist

noch fern von ihrem Reiz.

Der
ter

volle dicke Stengel, die breiten,

aus einander fallenden Blt-

bedrfen noch einer mehr vollendeten Bildung.


wie sich das Auge

Stufenweise

steigt diese,
tei

am Stamme

erhebt; zartere Blat-

sehnen sich gleichsam, sich zu rereinigen, und schliessen sich


stillen scheint
).

enger und enger, bis der Kelch das Verlangen zu

')

Blthe, Reife.

Neues deutsches Museum, 1791. Junius, 22, Gthe, ber die Metamorphose der Pflanzen.

3.

13
Iadess
ist

das Geschlecht der Pflanzen nicht von

dem

Schicksal

gesegnet.

Die Blthe

fllt

ab,

und die Frucht bringt wieder den

gleich rohen,

und

gleich sich verfeinernden

Stamm

hervor.

Wenn

im Menschen die Blthe Melkt; so macht


Platz,

sie

nur jener schnern


erst die

und den Zauber der schnsten


nur Saamenkorn.

birgt

unserm Auge

ewig unerforschbare Unendlichkeit.


aussen empfngt,
keit
ist

Was nun
erst
ist

der Mensch von

Seine energische Thtigauch'

muss

es,

sei's

auch das schnste,

zum
ist.

seegenvollin

sten fr ihn machen.

Aber wohlthtiger

es

ihm immer

dem
das-

Grade,

in

welchem

es kraftvoll,

und eigen

in sich

Das hchste
selbst

Ideal des Zusammenexistirens menschlicher


jenige,
in

Wesen wre mir


und um seiner

dem

jedes nur aus sich selbst,

willen sich entwickelte.

Physische und moralische Natur wrden

diese

Menschen schon noch an

einander fhren,

und wie die


die

Kmpfe des Kriegs ehrenvoller sind, als die der Arena, wie Kmpfe erbitterter Brger hheren Ruhm gewhren, als die
triebener Miethsoldaten
;

ge-

so

wrde auch das Ringen der Krfte


zugleich

dieser

Menschen
es nicht

die hchste Energie

beweisen und er-

zeugen.
Ist

eben das, was uns an das Zeitalter Griechenan ein entferntevorzg-

lands und Roms, und jedes Zeitalter allgemein


res, lich,

hingeschwundenes so namenlos fesselt?


dass
diese

Ist es nicht

Menschen hrtere Kmpfe mit dem Schicksal,

hrtere mit Menschen zu bestehen hatten? Dass die grssere, ur-

sprngliche Kraft und Eigenthmlichkeit einander begegnete, und

neue wunderbare Gestalten schuf.

Jedes

folgende

Zeitalter

und

in

wieviel

schnelleren Graden

muss dieses Yerhltniss von

jetzt an steigen?

muss den vorigen an Mannigfaltigkeit nachNatur

stehen, an Mannigfaltigkeit der

die ungeheuren
u. s. f.

Wlder

sind

ausgehauen, die Morste getrocknet

an Mannig-

faltigkeit

der Menschen, durch die immer grssere Mittheilung und

Vereinigung der menschlichen Werke,

durch

die

beiden vorigen

Grnde

').

Dies

ist

eine der vorzglichsten Ursachen, welche die

Idee des Neuen, Ungewhnlichen,

Wunderbaren
selbst

so viel

seltner,

das Staunen, Erschrecken beinahe zur Schande, und die Erfin-

dung neuer, noch unbekannter Hlfsmittel,

nur pltzliche,

unvorbereitete und dringende Entschlsse bei weitem seltner noth-

')

Eben

dies

bemerkt einmal Rousseau im Emil.

14
wendig macht.

Denn

theils

ist

das Andringen der usseren

Ummehr

stnde gegen den Menschen, welcher mit mehr Werkzeugen, ihnen


zu begegnen, versehen
ist,

minder gross;

theils ist es nicht

gleich mglich, ihnen allein durch diejenigen Krfte Widerstand

zu leisten, welche die Natur jedem gieht, und die er nur zu be-

nutzen braucht; theils endlich macht das ausgearbeitetem Wissen


das Erfinden weniger nothwendig, und das Lernen stumpft selbst
die

Kraft dazu ab.

Dagegen

ist

es unleugbar,

dass,
bei

wenn

die
rei-

physische Mannigfaltigkeit geringer wurde, eine


chere und
Stelle trat,

weitem

befriedigendere intellectuelle

und moralische an

ihre
iin-

und dass Gradationen und Verschiedenheiten von

serm mehr verfehlten Geiste wahrgenommen, und unserm, wenn


gleich
nicht

eben so stark gebildeten, doch reizbaren kultivirten


praktische Leben

Charakter
vielleicht

ins

bergetragen werden,

die auch

den Weisen des Alterthums, oder doch wenigstens nur

ihnen nicht unbemerkt geblieben waren.

Es

ist

im ganzen Men-

schengeschlecht, wie im einzelnen Menschen gegangen.

Das Grso

bere

ist

abgefallen,

das Feinere

ist

geblieben.

Und

ware

es

ohne allen Zweifel seelenvoll, wenn das Menschengeschlecht Ein

Mensch wre, oder

die

Kraft

eines

Zeitalters

ebenso

als

seine

Bcher, oder Erfindungen auf das folgende berginge.


ist

Allein dies

bei

weitem der Fall

nicht.

Freilich besitzt

nun auch unsere

Verfeinerung eine Kraft, und die vielleicht jene gerade

um den
ob

Grad
ni
lit

ihrer

Feinheit an Strke bertrifft;

aber es fragt sich,

die frhere

Bildung durch das Grbere immer vorangehen


ist

muss?

Ueberall

doch die Sinnlichkeit der erste Keim, wie


Geistigen.

der lebendigste Ausdruck alles

Und wenn

es

auch

nicht hier der Ort ist, selbst nur

den Versuch dieser Errterung


aus

zu

wagen;

so

folgt

doch gewiss "soviel

dem Vorigen,

dass

man wenigstens
len
fltigst

diejenige Eigentmlichkeit und Kraft,

nebst al-

Nahrungsmitteln derselben, welche wir noch besitzen, sorg-

bewachen mssen.
ich

Bewiesen halte

demnach durch das

vorige,

dass die

wahre Vernunft dem .Menschen keinen andern Zustand als einen solchen wnschen kann, in welchem nicht nur jeder Einzelne der ungebundensten Freiheit geesst, sich aus sich selbst, in seiner Eigen h um ichkeil zu entwickeln, sondern in welchem auch die physische Natur keine andre Gestalt fonMenschenhnden
ii
i

15
empfngt, als ihn jeder Einzelne, nach dem Maas se seines Bedrfnisses und seiner Neigung, nur beschrnkt durch die G ranzen seiner Kraft und seines Rechts, selbst u nd will k hrlich giebt. Von diesem Grundsatz darf, meines Erachtens
,

die Vernunft

nie

als zu seiner eignen Erhaltung selbst notliwendig

mehr nachgeben, Er inusste ist.


liegen.

daher auch

jeder

Politik,

und besonders der Beantwortung der


ist,

Frage, von der hier die

Rede

immer zum Grunde

in.

Uebergang" zur eigentlichen Untersuchung.


derselben.
Sorgfalt des Staats
fr

Eintheilung

das positive,

insbesondere physische,
In einer vllig allgemeinen

Wohl

der Brger.

Formel ausgedrckt, knnte man


alles

den wahren Umfang der Wirksamkeit des Staats

dasjenige

nennen, was er zum Wohl der Gesellschaft zu thun vermchte,

ohne jenen oben ausgefhrten Grundsatz zu

verletzen;

und

es

wrde

sich unmittelbar hieraus

auch die nhere Bestimmung erverwerflich


sei,

geben, dass jedes

Bemhen

des Staats

sich in

die Privatangelegenheiten der

Brger berall da einzumischen, wo


die

dieselbe nicht unmittelbaren

Bezug auf

Krnkung der Rechte


ist

des einen durch den andern haben.


vorgelegte Frage ganz zu erschpfen,

Indess

es doch,

um

die

notliwendig,

die einzelnen

Theile der gewhnlichen oder mglichen Wirksamkeit der Staaten

genau durchzugehen.

Der Zweck des


letzteren Fall

Staats kann nmlich ein

doppelter sein; er

kann Glck befrdern, oder nur Uebel verhindern wollen, und im

Uebel der Natur oder Uebel der Menschen. Schrnkt

er sich auf das letztere ein, so sucht er nur Sicherheit,

und diese
vereint

Sicherheit

sei

es

mir

erlaubt,

einmal

allen

brigen mglichen

Zwecken,

unter

dem Namen
Auch

des positiven Wohlstandes

entgegen zu

setzen.

die

Verschiedenheit

der

vom Staat

angewendeten Mittel giebt seiner Wirksamkeit eine verschiedene


Ausdehnung.
bar zu erreichen,

Er sucht nmlich seinen Zweck entweder unmittel befehlende und verbiesei's durch Zwang

tende Gesetze, Strafen

oder durch Ermunterung und Beispiel;

16
oder mit allen,

indem er entweder die Lage der Brger eine


,

und sie gleichsam anders zu demselben gnstige Gestalt giebt handeln hindert, oder endlich, indem er sogar ihre Neigung mit
demselben bereinstimmend zu machen, auf ihren Kopf oder ihr Im ersten Falle bestimmt er zunchst Herz zu wirken strebt.
nur einzelne Handlungen; im zweiten schon mehr die ganze Handlungsweise;

und im

dritten endlich,

Charakter und Denkungsart.


ersten

Auch

ist

die

Wirkung der Einschrnkung im


zweiten grsser, im
dritten

Falle

am

kleinsten,

im

am

grossesten,

theils

weil auf Quellen gewirkt wird, aus welchen mehrere

Handlungen
selbst

entspringen, theils weil die Mglichkeit der


rere Veranstaltungen erfordert.

Wirkung

mehes

So verschieden

indess hier gleich-

sam

die

Zweige der Wirksamkeit des Staats scheinen, so giebt

schwerlich eine Staatseinrichtung, welche nicht zu mehreren zugleich

gehrte,

da z.B. Sicherheit und Wohlstand so sehr von auch nur einzelne Handlungen bedurch ftere Wiederkehr Gewohnheit hervorCharakter wirkt.

einander abhngen, und was


stimmt,
bringt,

wenn

es

auf den

Es

ist

daher sehr schwierig,

hier eine,

des

dem Gange der Untersuchung angemessene Eintheilung Ganzen zu finden. Am besten wird es indess sein, zuvrderst
soll,

zu prfen, ob der Staat auch den positiven Wohlstand der Nation

oder bloss ihre Sicherheit abzwecken

bei allen Einrichtungen

nur auf das zu

sehen, was

sie

hauptschlich zum Gegen-,


bei

stnde, oder zur Folge haben,


gleich die Mittel zu prfen, Ich

und

jedem beider Zwecke zudes Staats,


aller

deren der Staat sich bedienen darf.

rede

daher hier von

dem ganzen Bemhen

den positiven Wohlstand der Nation zu erhhen, von


falt

Sorg-

fr die Bevlkerung des Landes, den Unterhalt der

Einwohdurch

ner, theils

geradezu durch Annenanstalten,

theils mittelbar

Befrderung des Ackerbaues, der Industrie und des Handels, von


allen
ii.

Finanz- und Mnzoperationen, Ein- und Ausfuhr- Verboten


(in so fern
sie

s. f.

diesen

Zweck haben),

endlich allen Ver-

anstaltungen zur Verhtung oder Herstellung von Beschdigungen

durch die Natur, kurz von jeder Einrichtung des Staats, welche
das physische

die Absicht hat.


selbst

wird,

Wohl der Nation zu erhalten, oder zu befrdern Denn da das Moralische nicht leicht um seiner willen, sondern mehr zum Behuf der Sicherheit befrdert so komme ich zu diesem erst in der Folge.

17
Alle diese Einrichtungen nun, behaupte ich,
lige

haben nachthei-

Folgen, und sind einer wahren, von den hchsten, aber imPolitik

mer menschlichen Gesichtspunkten ausgehenden


messen.
1.

unange-

Der Geist der Regierung herrscht


heilsam

in

einer jeden solchen


sei,

Einrichtung, und wie weise und


so bringt er
in

auch dieser Geist

Einfrmigkeit und

eine fremde Handlungsweise

der Nation hervor.

Statt dass die

Menschen
sie
;

in

Gesellschalt

traten,

um

ihre Krfte zu schrfen,

sollten

auch dadurch an
so

ausschliessendem Besitz und Genuss

verlieren

erlangen

sie

Gter

auf Kosten ihrer

Krfte.

Gerade

die aus der Vereiniist

gung Mehrerer entstehende Mannigfaltigkeit


welches die
Gesellschaft giebt, und

das hchste Gut,

diese Mannigfaltigkeit geht

gewiss immer in
ren.

dem Grade der Einmischung


leben

des Staats verlo-

Es sind nicht mehr eigentlich


,

die Mitglieder einer Nation,

die mit sich in Gemeinschaft

sondern einzelne UnterthaGeiste, welcher


in seiner

nen, welche mit

dem

Staat, d. h.

dem

Regierung herrscht,
hltniss, in
freie

in Verhltniss

kommen, und zwar

in ein

Ver-

welchem schon
der Krfte

die berlegene

Macht des Staats das


haben

Spiel

hemmt.
Je

Gleichfrmige Ursachen

gleichfrmige Wirkungen.
hnlicher
wirkte.
len
ist

mehr

also der Staat mitwirkt, desto


alles

nicht bloss alles


ist

Wirkende, sondern auch

Geeben

Auch

dies gerade die Absicht der Staaten.

Sie Molin

Wohlstand und Ruhe.


leicht, in

Beide aber erhlt man immer

dem Grade
streitet.
ist

welchem das Einzelne weniger mit einander


Mannigfaltigkeit und Thtigkeit.

Allein

was der Mensch beabsichtet und beabsichten muss,


ist

ganz etwas anders, es


vielseitige

Nur
ist

dies giebt

und

kraftvolle

Charaktere,

und gewiss
selbst

noch kein Mensch

tief

genug gesunken, um fr sich


vorzuziehen.

Wohl-

stand und Glck der Grsse


so raisonniret,

Wer

aber fr andre
in

den hat man, und nicht mit Unrecht,

Verdacht,

dass er die Menschheit raisskennt, und

aus Menschen Maschinen

machen
2.

will.

Das wre

also

die

zweite schdliche Folge,

dass diese

Einrichtungen des

Staats

die

Kraft der Nation schwchen.

So

wie durch die Form,


vorgeht,
die Materie
ist

welche aus der selbstthtigen Materie herselbst

mehr Flle und Schnheit

erhlt

denn was
Ml.

sie

anders, als die Verbindung dessen, was erst

18
stritt'?

eine Verbindung, zu welcher allemal die Auffindung neuer


folglich
ist,

Vereini^unsspunkte,

gleichsam eine Menge neuer Ent-

deckungen nothweudig
seren,

die

immer

in Verhltniss mit

der grs-

vorherigen Verschiedenheit steigt

ehen

so

wird die

Materie vernichtet durch diejenige, die

man
soll,

ihr von aussen giebt.

Denn das Nichts unterdrckt da das Etwas.


ist

Alles

im Menschen

Organisation.

Was

in

ihm gedeihen

muss

in

ihm geset

werden.

Alle Kraft setzt

Enthusiasmus voraus,
als

und nur wenige


als

Dinge nhren diesen so sehr,


ein gegenwrtiges,

den Gegenstand desselbeu


anzusehen.

oder

knftiges Eigenthum

Nun

aber hlt der Mensch das nie so sehr fr sein, was er besitzt,
als
ist

was er

thut,

und der

Arbeiter, welcher einen Garten bestellt,

vielleicht

in

einem Mahreren Sinne

Eigenthmer,
die

als

der

mssige Schwelger, der ihn geniesst.


allgemeine Raisonnement keine
zu verstatten.

Vielleicht scheint dies zu

Anwendung auf

Wirklichkeit

Vielleicht scheint es sogar, als diente vielmehr die

Erweiterung vieler Wissenschaften, welche wir diesen und hnlichen Einrichtungen des Staats, welcher allein Versuche im Grossen
anzustellen vermag,
lectuellen

vorzglich danken, zur

Erhhung der

intel-

Krfte
Allein

und dadurch der Kultur und des Charakters


nicht jede

berhaupt.

Bereicherung durch Kenntnisse


selbst

ist

immittelbar auch
Kraft, und
ist

eine Veredlung,

nur der intellectuelleu

wenn

eine solche wirklich dadurch veranlasst wird, so

dies nicht sowohl bei der

ganzen Nation,

als

nur vorzglich

bei

dem

Theile, welcher mit zur Regierung gehrt.

Ueberhaupt
oder

wird der Verstand

des Menschen doch, wie jede andere seiner


eigne Erfiudsamkeit,

Krfte, nur durch eigne Thtigkeit,

eigne Benutzung fremder Erfindungen gebildet. Anordnungen des


Staats

aber fhren immer,

mehr oder minder, Zwang mit


Fall nicht
ist,

sich,

und

seihst,

wenn
zu

dies der

so

gewhnen

sie

den

Menschen

sehr,

mehr fremde Belehrung, fremde


als

Leitung,

fremde Hlle zu erwarten,


Die einzige Art beinah, ren kann,
klrt,

selbst

auf Auswege zu denken.

auf welche der Staat die Brger beleh-

besteht darin, dass er das,

was er fr das Beste

er-

gleichsam das

Resultat

seiner Untersuchungen,

aufstellt,

eine, die

und entweder direkt durch ein Gesetz, oder indirekt durch irgend Brger bindende Einrichtung anbefiehlt, oder durch sein
ansehn und ausgesetzte Belohnungen, oder andre Ermunterungsdazu anreizt, oder endlich es bloss durch Grnde empfiehlt;

mitiel

19
aber welche Methode er von allen diesen befolgen mag, so entfernt er
sicli

immer sehr weit von dem besten Wege des Leinens.

Denn

dieser bestellt unstreitig darin, leichsam alle mgliche Auf-

lsungen des Problems vorzulegen,


bereiten,
die
schicklichste
selbst
selbst

um den Menschen nur


whlen,

vorzu-

zu

oder noch besser,


aller

diese Auflsung

nur aus

der gehrigen Darstellung

Hindernisse zu
bei

erfinden.

Diese Lehrmethode kann

der Staat

erwachsenen Brgern nur auf eine


die zugleich

negative Weise,

durch
ihrer

Freiheit,

Bindernisse entstehen lsst,


giebt;

und zu
durch

Hinwegrumung Starke und Geschicklichkeit


sitive

auf eine poeine

Weise aber nur

bei

den

erst

sich

bildenden

wirkliche Nationalerziehung befolgen.

Eben

so wird in der Folge

der Einwurf weitlufiger geprft werden,

der hier leicht entste-

hen kann, dass es nmlich bei Besorgung der Geschfte,

von

welchen hier die Rede

ist,

mehr darauf ankomme, dass


sie

die

Sache

geschehe, als wie der, welcher


sei,

verrichtet,

darber unterrichtet
als

mehr, dass der Acker wohl gebaut werde,


sei.

dass der Acker-

bauer gerade der geschickteste Landwirth

Noch mehr aber


lische Charakter.

leidet

durch

eine zu ausgedehnte Sorgfalt

des Staats die Energie des Handlens berhaupt,

und der moraden Ueberopfern.

Dies bedarf kaum einer weiteren Ausfhrung.


wird,

Wer
rest

oft

und

viel geleitet

kommt

leicht dahin,

seiner Selbstttigkeit

gleichsam

freiwillig
in

zu

Er
sieht,

glaubt sich der

Sorge berhoben, die er

fremden Hnden

und genug zu thun, wenn


Damit verrcken

er ihre Leitung erwartet

und

ihr folgt.

sich seine Vorstellungen von Verdienst

und Schuld.

Die Idee des ersteren feuert ihn nicht an, das qulende Gefhl
der letzteren ergreift ihn seltener und minder wirksam, da er dieselbe
bei

weitem leichter auf seine Lage, und auf den schiebt,

der dieser die

Form

gab.

Kommt nun

noch dazu, dass er die

Absichten des Staats nicht fr vllig rein hlt, dass er nicht sei-

nen Vortheil

allein,

sondern wenigstens zugleich einen fremdartiso


leidet

gen Nebenzweck

beabsichtet glaubt,

nicht

allein

die

Kraft, sondern auch die


sich

Gte des moralischen Willens. Er glaubt

nun

nicht bloss von jeder Pflicht frei, welche der Staat nicht

ausdrcklich auflegt,

sondern sogar jeder Verbesserung


die
er

seines
eine

eignen

Zustandes berhoben,

manchmal sogar,

als

neue Gelegenheit, welche der Staat benutzen mchte,

frchten

2*

20
kann.

Und

den Gesetzen des Staats

selbst

sucht er, soviel er

vermag

zu entgehen,

und

halt jedes

Entwischen fr

Gewinn.

Wenn man
Umfan
ff

bedenkt, dass bei einem nicht kleinen Theil der

Naden

tion die Gesetze

und Einrichtungen des


ist

Staats

gleichsam

der Moralitt abzeichnen; so

es ein niederschlagender

Anblick, oft die heiligsten Pflichten

und die willkhrlichsten Anihre Verletzung

ordnungen von demselben


nicht selten mit
ist

Munde ausgesprochen,
belegt zu

gleicher Strafe

sehen.

Nicht minder

siebtbar

jener nachtheilige Einiluss in

dem Betragen der Brauf


die

ger geen einander.

Wie

jeder
so

sich

selbst

sorgende
er
die

Hlfe
ihr

des Staats

verlsst,

und noch weit mehr bergiebt


Dies
aber

das Schicksal

seines

Mitbrgers.

schwcht

Theilnahme,

und

macht

zu

gegenseitiger Hlfsleistung

trger.

Wenigstens muss die gemeinschaftliche Hlfe da am thtigsten sein, wo das Gefhl am lebendigsten ist, dass auf ihm allein alles

beruhe, und die Erfahrung zeigt auch, dass gedrckte, gleicheines

sam von der Regierung verlassene Theile


doppelt fest unter einander verbunden
ger klter
ist

Volks

immer
gegen

sind.

Wo

aber der Br-

gegen den Brger, da

ist

es auch der Gatte

den Gatten, der Hausvater gegen die Familie.


Sich selbst
in

allem

Thun und Treiben


sie

berlassen, von jeder


sich

fremden Hlfe entblsst, die

nicht

selbst

verschafften,

wrden

die

Menschen auch

oft,

mit

und ohne

ihre

Schuld, in

Verlegenheit und Unglck gerathen.

Aber das Glck, zu welals

chem der Mensch bestimmt


seine

ist,

ist

auch kein andres,


diese

welches
sind
es,

Kraft

ihm

verschafft;

und

Lagen gerade

welche den Verstand schrfen, und

den Charakter bilden.

Wo

der Staat die Selbstttigkeit durch zu specielles Einwirken verhindert, da

so

entstehen etwa solche Uebel nicht?

Sie entstehen
sich zu

auch da, und

berlassen

den einmal auf fremde Kraft

lehnen gewohnten Menschen nun


sal.

einem weit trostloseren Schick-

Denn

wie Ringen
in

und thtige Arbeit das Unglck erErwartung.


Selbst

leichtern, so

und

zehnfach hherem Gi-ade erschwert es hoffgetuschte

nungslose,
Fall

vielleicht

den

besten

angenommen, gleichen
oft

die Staaten, von

denen

ich hier rede,

nur zu

den Aerzten, welche die Krankheit nhren und den

Tod

entfernen.

Ehe

es Aerzte gab, kannte

man nur Gesundheit

oder Tod.

21
3.

Alles,

womit
ist,

sich der

Mensch

beschftigt,

wenn

es gleich

nur bestimmt

physische Bedrfnisse mittelbar oder unmittel-

bar zu befriedigen, oder berhaupt ussere Zwecke zu erreichen,


ist

auf das genaueste mit innern Empfindungen verknpft. Manchist

mal

auch, neben
ist

dem usseren Endzweck, noch


zufllig,

ein innerer,

und manchmal
nur,

sogar dieser der eigentlich beabsichtete, jener

nothwendig oder

damit verbunden. Je mehr Einheit

der Mensch besitzt, desto freier entspringt das ussere Geschft,


das
er

whlt,

aus

seinem innern Sein; und desto hufiger und

fester knpft sich dieses an jenes

da an, wo dasselbe nicht


in

frei

gewhlt wurde.

Daher

ist

der interessante Mensch

allen

La-

gen und allen Geschften interessant;

daher blht er zu einer

entzckenden Schnheit auf in einer Lebensweise, die mit seinem


Charakter bereinstimmt.

So Hessen

sich vielleicht aus allen

Bauern und Handwerkern


ihr

Knstler

bilden, d.h.

werbes willen liebten,

Gewerbe um ihres Gedurch eigen gelenkte Kraft und eigne ErMenschen, die

findsamkeit verbesserten,
kultivirten,

und dadurch

ihre intellectuelleu Krfte

ihren

Charakter veredelten, ihre Gensse erhhten.

So wrde
wie schn
ehren.
Je

die Menschheit durch eben die Dinge geadelt, die jetzt,


sie

auch an sich sind, so


in

oft

dazu dienen,

sie

zu entle-

mehr der Mensch


ist,

Ideen

und Empfindungen zu
seine
er
intellectuelle
*

ben gewohnt

je
ist;

strker und

feiner

und

moralische Kraft

desto

mehr sucht

allein solche ussere

Lagen zu whlen, welche zugleich dem innern Menschen mehr


Stoff geben, oder denjenigen, in welche ihn das Schicksal wirft,

wenigstens solche Seiten abzugewinnen.

Der Gewinn, welchen

der Mensch an Grsse und Schnheit einerntet,


hrlich dahin strebt, dass sein

wenn

er unauf-

inneres Dasein

immer den
und das

ersten
letzte

Platz behaupte,

dass es

immer der
alles

erste Quell,

Ziel alles Wirkens,

und

Krperliche und Aeussere nur Hlle


unabsehlich.

und Werkzeug desselben

sei, ist

Wie
bau
in

sehr zeichnet sich nicht,

um

ein Beispiel zu whlen, in

der Geschichte der Charakter aus, welchen der ungestrte Land-

einem Volke

bildet.

Die Arbeit, welche es dem Boden

widmet, und die Ernte, womit derselbe es wieder belohnt, fesseln


es sss an seinen

Acker und seinen Heerd

Theilnahme der sedes

genvollen

Mhe und

gemeinschaftlicher Genuss

Gewonnenen

schlingen ein liebevolles

Band um jede

Familie, von

dem

selbst

22
der
mitarbeitende
Stier

nicht

ganz

ausgeschlossen

wird.

Die

Frucht, die geset und geerntet werden muss, aber

alljhrlich

wiederkehrt, und nur selten die Hoffnung tuscht, macht gedulvertrauend und sparsam; das unmittelbare Empfangen aus Hand der Natur, das immer sich aufdringende Gefhl: dass, wenn gleich die Hand des Menschen den Saamen ausstreuen
dig,

der

muss, doch nicht

sie

es ist, von welcher

Wachsthura und Gedei-

hen kommt; die ewige Abhngigkeit von gnstiger und ungnstiger Witterung,
frohe
sst den

Gemthern bald schauderhafte, bald

Ahndungen hherer Wesen, wechselweis Furcht und Hoffnung ein, und fhrt zu Gebet und Dank; das lebendige Bild der
einfachsten Erhabenheit,

der

ungestrtesten

Ordnung,
sanft,

und der und der

mildesten Gte bildet die Seelen einfach gross,


Sitte

und dem Gesetz froh unterworfen.


ist

Immer gewohnt hervor-

zubringen, nie zu zerstren,

der Ackerbauer friedlich, und von

Beleidigung und Rache fern, aber erfllt von

dem Gefhl der

Ungerechtigkeit eines ungereizten Angriffs und gegen jeden Strer


seines Friedens mit unerschrockenem
Allein freilich
ist

Muth

beseelt.

Freiheit die nothwendige Bedingung, ohne

welche selbst das seelenvollste Geschft keine heilsamen Wirkun-

gen dieser Art hervor zu bringen vermag.

Was

nicht von

dem

Menschen

selbst gewhlt.,

worin er auch nur eingeschrnkt und

geleitet wird, das geht nicht in sein

Wesen

ber, das bleibt ihm

ewig fremd, das verrichtet er nicht eigentlich mit menschlicher


Kraft, sondern mit mechanischer Fertigkeit.
lich

Die Alten, vorzg-

die

Griechen, hielten jede Beschftigung, welche zunchst

die

krperliche Kraft angeht,

oder Erwerbung usserer Gter,

nicht innere Bildung, zur Absicht hat, fr schdlich

und entehrend.

Hire menschenfreundlichsten Philosophen billigten daher die Sklaverei,

gleichsam

um

durch ein ungerechtes und barbarisches Mittel

einein Tlieile der Menschheit durch

Aufopferung eines andern die


sichern.

hchste Kraft

und Schnheit

zu

Allein

den Irrthum,
liegt,

welcher diesem ganzen Raisonnement

zum Grunde

zeigen

Vernunft und Erfahrung

leicht.

Jede Beschftigung vermag den

Menschen zu adeln
zu geben.

ihm eine bestimmte, seiner wrdige Gestalt


die Art,

Nur auf
lsst

wie sie betrieben wird,


als

kommt
und

es

an; und hier


sie

sich

wohl

allgemeine Regel annehmen, dass


so

heilsame Wirkungen

ussert,

lange sie selbst,


fllt,

die

darauf verwandte Energie vorzglich die Seele

minder wohl-

23
thtige, oft naclitheilige
sultat sieht,

hingegen, wenn man mehr auf das Re-

zu

dem

sie fhrt,

und
sich

sie

selbst

nur

als Mittel beist,

trachtet.

Denu

alles,

was

in

selbst

reizend

erweckt
bloss

Achtung und Liebe,


Interesse;

was nur
als er

als Mittel

Nutzen

verspricht,

und nun wird der Mensch durch Achtung und Liebe


durch Interesse
in

eben so sehr geadelt,


ehrt zu werden.
falt

Gefahr

ist,

ent-

Wenn nun

der Staat eine solche positive Sorg-

bt,

als

die,

von der ich hier rede, so kann er seinen Ge-

sichtspunkt nur auf die


feststellen,

Resultate

richten,

und nun

die Regeln

deren Befolgung der Vervollkommnung dieser

am

zutrg-

lichsten

ist.

Dieser beschrnkte Gesichtspunkt richtet nirgends grsseren

Schaden
lisch,

an, als

wo

der wahre
ist,

Zweck des Menschen

vllig

mora-

oder intellectuell

oder doch die Sache

selbst, nicht ihre

Folgen beabsichtet, und diese Folgen nur nothwendig oder zufllig

damit zusammenhngen.

So

ist

es bei wissenschaftlichen

Un-

tersuchungen, und religisen Meinungen, so mit allen Verbindun-

gen der Menschen unter einander, und mit der natrlichsten, die
fr den
ist,

einzelnen Menschen, wie fr den Staat,

die wichtigste

mit der

Ehe.

Eine Verbindung von Personen beiderlei Geschlechts, welche


sich gerade auf die Geschlechtsverschiedenheit grndet, wie welleicht die

Ehe am

richtigsten definirt

werden knnte,
und
die, aus

lsst

sich

auf eben so mannigfaltige Weise denken,


stalten die Ansicht jener Verschiedenheit,

als mannigfaltige

Ge-

derselben

entspringenden Neigungen des Herzens und Zwecke der Vernunft

anzunehmen vermgen; und


zer

bei

jedem Menschen wird


sichtbar

sein gan-

moralischer Charakter, vorzglich die Strke,


darin
sein.

und die Art


der Mensch

seiner Empfindungskraft

Ob

mehr ussere Zwecke


schftigt?

verfolgt,

oder lieber sein innres


ist

Wesen

be-

ob sein Verstand thtiger

oder sein Gefhl? ob er

lebhaft umfasst
treu

und schnell

verlsst; oder

langsam eindringt und

bewahrt? ob er losere Bande knpft, oder sich enger anob er bei der innigsten Verbindung mehr oder minder

schliesst?

Selbststndigkeit behlt?

und eine unendliche Menge andrer Beund anders


sein

stimmungen

modiiiziren anders

Verhltniss

im

ehelichen Leben.

Wie

dasselbe aber auch immer bestimmt sein


sein

mag;

so

ist

die

Wirkung davon auf

Wesen und

seine Glck-

seligkeit

unverkennbar, und ob der Versuch die Wirklichkeit nach

24
seiner

innern

Stimmung zu finden oder zu

bilden,

glcke oder

rnisslinge? davon hngt grsstenteils die

hhere VervollkommVorzglich stark

nung, oder die Erschlaffung seines Wesens ab.


ist

dieser Einfluss bei

den interessantesten Menschen, welche am

zartesten

und leichtesten auffassen,

und am

tiefsten

bewahren.

Zu diesen kann man mit Recht im Ganzen mehr das weibliche, als das mnnliche Geschlecht rechnen, und daher hngt der Charakter des ersteren
nisse
in

am

meisten von der Art der Familienverhltab.

einer Nation

Von

sehr vielen usseren Beschfti-

gungen gnzlich frei; fast nur mit solchen umgeben, welche


innere

das

Wesen

beinah
sie

ungestrt

sich selbst berlassen;

strker

durch das, was

zu sein, als was sie zu thun vermgen; ausstille,

drucksvoller durch die


aller

als

die geusserte

Emplindung; mit
der mehr er-

Fhigkeit des unmittelbarsten, zeichenlosesten Ausdrucks, bei


zarteren Krperbau,

dem

dem beweglicheren Auge,


als

greifenden Stimme, reicher versehen; im Verhltniss gegen andre

mehr bestimmt, zu erwarten und aufzunehmen,

entgegen zu

kommen; schwcher
send
in der

fr sich, und doch nicht darum, sondern aus


inniger anschlies-

Bewunderung der fremden Grsse und Strke


;

Verbindung unaufhrlich strebend, mit dem vereinten


das Empfangene in sich zu bilden,
;

Wesen

zu empfangen,

und

gebildet zurck zu geben

zugleich hher von

dem Muthe

beseelt,

welchen Sorgfalt der Liebe, und Gefhl der Strke


nicht

einflsst, die

dem Widerstnde aber dem Erliegen im Dulden trotzt sind die Weiber eigentlich dem Ideale der Menschheit nher, als der Mann; und wenn es nicht unwahr ist, dass sie es seltner erreichen, als er, so ist es vielleicht nur, weil es berall
schwerer
gehen. Eins
ist,

ist,

den unmittelbaren

steilen

Pfad,

als

den

Umweg

zu

Wie
bei

sehr aber nun ein Wesen, das so reizbar, so in sich

dem

folglich nichts

ohne Wirkung

bleibt,

und jede

Wirkung
zu

nicht einen

Theil

sondern das Ganze ergreift, durch

ussre Missverhltnisse gestrt wird, bedarf nicht ferner erinnert

werden.

Dennoch hngt von der Ausbildung des weiblichen


unendlich
viel

Charakters in der Gesellschaft so


keine unrichtige Vorstellung
keit sich
ist,

ab.

Wenn
der

es

dass jede Gattung der Trefflich-

wenn

ich so sagen darf

in

einer Art

Wesen

darstellt; so

bewahrt der weibliche Charakter den ganzen Schatz

der Sittlichkeit.

25
Nach Freiheit
strebt der
tief

Mann, das Weib nach

Sitte,

und wenn, nach diesem


zu entfernen, welche
die sorgsame

und wahr empfundenen Ausspruch

des Dichters, der 3Iann sich bemht, die

usseren Schranken
sind,
so
zieht

dem Wachs thurn

hinderlich

Hand

der Frauen die wohlthtige innere, in wel-

cher allein die Flle der Kraft sich zur Blthe

zu lutern \er-

mag, und

zieht sie

um

so feiner, als die

Frauen das innre Dasein

des Menschen tiefer empfinden, seine mannigfaltigen Verhltnisse


feiner durchschauen,
als

ihnen jeder Sinn

am

willigsten zu

Ge-

bote

steht,
\

und

sie

des Yernnftelns berhebt, das so oft die

Wahrheit

erdunkelt.

Sollte es noch nothwendig scheinen, so

wrde auch die Geund


die Sitt-

schichte
lichkeit

diesem Raisonnement Besttigung leihen,

der Nationen mit der Achtung des weiblichen Geschlechts

berall in enger

Verbindung zeigen.

Es

erhellt

demnach aus dem

Vorigen, dass die "Wirkungen der


als

Ehe eben

so mannigfaltig sind,

der Charakter der Individuen; und dass es also die nachthei-

ligsten

Folgen haben muss, wenn der Staat eine, mit der jedes-

maligen Beschaffenheit der Individuen so eng verschwisterte Verbindung, durch Gesetze zu bestimmen, oder durch seine Einrichtungen, von andern Dingen, als von der blossen Neigung, abhngig

zu machen versucht.
er bei diesen

Dies muss

um
u. s.

so

mehr der

Fall

sein,

als

Bestimmungen beinah nur auf


f.

die Folgen, auf

Belsst

vlkerung, Erziehung der Kinder


sich

sehen kann.

Zwar
innere

gewiss

darthun, dass eben diese Dinge auf dieselben Re-

sultate

mit der

hchsten Sorgfalt fr das

schnste

Da-

sein fhren.
die

Denn

bei sorgfltig angestellten Versuchen, hat

man

ungetrennte,

dauernde Verbindung Eines Mannes mit Einer

Frau der Bevlkerung


entspringt
gleichfalls

am

zutrglichsten gefunden,

und unlugbar

keine

andre aus

der wahren, natrlichen,

unverstimmten Liebe.
als

Eben

so wenig fhrt diese ferner auf andre,

eben die Verhltnisse, welche die Sitte und das Gesetz bei

uns mit sich bringen; Kindererzeugung, eigne Erziehung, Gemeinschaft des Lebens,

zum Theil der Gter, Anordnung der ussern


mir darin zu liegen,
dass

Geschfte durch
die Frau.

den Mann, Verwaltung des Hauswesens durch


da doch ein solches Verhltniss nur aus

Allein, der Fehler scheint

das Gesetz befiehlt,

Neigung, nicht aus ussern Anordnungen entstehn kann, und wo

Zwang oder Leitung

der Neigung

widersprechen,

diese noch

26
weniger

zum

rechten

Wege

zurckkehrt.

Daher,

dnkt

mich,

sollte der Staat nicht nur die

Bande

freier

und weiter machen,


ich nicht von der

sondern

wenn

es mir erlaubt ist,

liier,

wo

Ehe

berhaupt, sondern eiuem einzelnen, bei ihr sehr in die Au-

gen fallenden Nachtheil einschrnkender Staatseinrichtungen rede,

allein nach den im Vorigen gewagten Behauptungen zu entscheiden


nen,

berhaupt von der Ehe seine ganze Wirksamkeit entfer-

und dieselbe vielmehr der freien AYillkhr der Individuen,


sowohl Die

und der von ihnen errichteten mannigfaltigen Vertrage,


berhaupt, als

in ihren Modifikationen, gnzlich berlassen.

Besorgniss, dadurch
leicht

alle Familienverhltnisse zu stren, oder viel-

gar ihre Entstehung berhaupt zu


bei

verhindern

so

ge-

grndet dieselbe auch,


sein

diesen
in

oder jenen Lokalumstnden,


auf die Natur

mchte

wrde mich,

so fern ich allein

der Menschen und Staaten im Allgemeinen achte, nicht abschrekken.

Denn

nicht

selten

zeigt die Erfahrung,

dass gerade, was

das Gesetz lst, die Sitte bindet; die Idee des ussern
ist

Zwangs

einem, allein auf Neigung und innrer Pflicht beruhenden Ver-

hltniss,

wie

die

Ehe,

vllig fremdartig;

und die Folgen zwinAbsicht


schlechterdings

gender Einrichtungen
nicht*).

entspi-echen

der

in

dem

moralischen und berhaupt praktischen Leben des


er

Menschen, sofern
beobachtet

nur

auch hier gleichsam die Regeln

die sich aber vielleicht allein auf die

Grund-

stze des Rechts beschrnken


*)

berall den hchsten Ge-

Hier endigt das im Jahrg.


ment.

79*2

der Thalia" abgedruckte Frag-

Der weitere

Inhalt

des verloren

gegangenen Stckes

der Handschrift ergiebt sich aus der Inhaltsanzeige:


(4.)

Die Sorgfalt des


auf eine gemischte

Staats

fr

das positive

Menge

gerichtet werden

Wohl muss und schadet

daher den Einzelnen durch Maassregeln, welche auf einen jeden von ihnen, nur mit betrchtlichen Fehlern
passen."
I.").)

Die Sorgfalt des Staats fr das positive Wohl der Brger hindert die Entwikkelung der Individualitt und Eigeuthmlichkeit des Menschen."

Der zunchst folgende Text der Handschrift gehrt zu diesem


5.

Tlieil.

27
sichtspunkt der eigenthmlichsten Ausbildung
seiner selbst

und anderer vor Augen


sicht

hat,

berall

von

dieser reinen

Ab-

geleitet

wird,

und vorzglich jedes andre Interesse

diesem, ohne alle Beimischung sinnlicher

Beweggrnde

er-

kannten Geseze unterwirft.

Allein alle Seiten,

welche der

Mensch zu

kultiviren

vermag,

stehen

in
in

einer

wunderbar

engen Verknpfung, und wenn schon

der intellektuellen

Welt der Zusammenhang, wenn


stens deutlicher und bemerkbarer

nicht inniger, doch wenigist,

als in in

der physischen; der moralischen.

so

ist

er

es

noch

bei

weitem mehr

Daher mssen
nicht

sich die

Menschen unter einander verbinden,


aber an ausschliessendem

um

an Eigenthmlichkeit,

Isolirtsein

zu verlieren; die Verbindung muss nicht ein

Wemuss

sen in das andre verwandeln, aber gleichsam Zugnge von

einem zum andern erfnen; was jeder


er

fr sich besizt,

mit dem, von andren Empfangenen vergleichen, und da-

nach modificiren, nicht aber dadurch unterdrkken lassen.

Denn wie

in

dem Reiche

des Intellektuellen nie das Wahre,

so streitet in

dem

Gebiete der Moralitt nie das des Men-

schen wahrhaft Wrdige mit einander; und enge und mannigfaltige

Verbindungen eigenthmlicher Charaktere mit ein-

ander sind daher eben so nothwendig,

um

zu vernichten,

was nicht neben einander bestehen kann, und daher auch


fr sich nicht zu Grsse

und Schnheit

fhrt, als das, des-

sen Dasein gegenseitig ungestrt bleibt, zu erhalten, zu nhren,

und zu neuen, noch schneren Geburten zu befruchten.


scheint ununterbrochenes Streben, die innerste Eigen-

Daher

thmlichkeit des andern

zu fassen,
sie,

sie

zu benuzen,

und,

von der innigsten Achtung fr


eines freien
ein

als die

Eigenthmlichkeit
sie

Wesens, durchdrungen, auf

zu wirken

Wirken, bei welchem jene Achtung nicht leicht ein anMittel

dres

erlauben wird,

als

sich

selbst

zu zeigen und

gleichsam vor den Augen des andern mit ihm zu verglei-

28
chen

der hchste Grunclsaz

der Kunst des Umganges,

welche vielleicht unter allen


nachlssigt

am

meisten bisher noch ver-

worden

ist.

Wenn

aber auch diese Vernachls-

sigung

leicht eine Art

der Entschuldigung

davon borgen

kann, dass der


Arbeit sein

Umgang

eine Erholung, nicht eine mhevolle


leider sehr vielen

soll,

und dass

Menschen kaum

irgend eine interessante eigenthmliche Seite abzugewinnen


ist;

so sollte

doch jeder zu

viel

Achtung

fr
als

sein

eignes

Selbst besizen,

um

eine andre Erholung,

den Wechsel

interessanter Beschftigung,

und noch dazu eine solche zu


lsst,

suchen, welche gerade seine edelsten Krfte unthtig

und zu

viel

Ehrfurcht fr die Menschheit,

um

auch nur Eins

ihrer Mitglieder fr vllig unfhig zu erklren, benuzt, oder

dutch Einwirkung" anders modizirt zu werden.

Wenigstens

aber darf derjenige diesen Gesichtspunkt nicht bersehen,

welcher sich Behandlung der Menschen und Wirken auf

sie

zu einem eigentlichen Geschft macht, und insofern folglich


der Staat, bei positiver Sorgfalt auch nur fr das, mit

dem

innern Dasein

immer eng verknpfte ussre und physische


Individualitt

Wohl,

nicht

umhin kann, der Entwikklung der


ist

hinderlich zu werden, so

dies ein neuer

Grund

eine solche

Sorgfalt nie,
keit,

ausser

dem

Fall einer absoluten

Notwendig-

zu verstatten.
Dies mchten etwa die vorzglichsten nachtheiligen Fol-

gen

sein,

welche aus einer positiven Sorgfalt des Staats fr

den Wohlstand der Brger entspringen, und die zwar mit


gewissen Arten der Ausbung derselben vorzglich verbunden,

aber berhaupt doch von ihr meines Frachtern nicht


sind.

zu trennen

Ich wollte jezt nur von


reden,

der Sorgfalt fr

das physische

Wohl

und gewiss bin ich auch berall


ausgegangen,

von diesem Gesichtspunkte


genau abgesondert, was
bezieht.

und habe

alles

sich nur

auf das moralische allein

Allein ich erinnerte gleich anfangs, dass der

Gegen-

29
stand selbst keine genaue Trennung erlaubt, und dies
also zur Entschuldigung dienen,

mge
im

wenn

sehr Vieles

des

Vorigen entwickelten Raisonnements von der ganzen positiven Sorgfalt berhaupt


gilt.

Ich habe indess

bis jezt an-

genommen,

dass die Einrichtungen des Staats, von welchen

ich hier rede, schon wirklich getroffen wren,

und

ich

muss
sich

daher noch von


eigentlich bei der
6.

einigen

Hindernissen reden,
selbst zeigen.

welche

Anordnung

Nichts wre gewiss bei dieser so nothwendig,


die

als

die Vortheile,

man

beabsichtet, gegen die Nachtheile,


die

und vorzglich gegen

Einschrnkungen

der

Freiheit,

w elche immer
r

damit

verbunden sind,
lsst sich

abzuwgen.

Allein

eine solche

Abwgung

nur sehr schwer und ge-

nau, und vollstndig vielleicht schlechterdings nicht zu Stande


bringen.

Denn

jede einschrnkende Einrichtung koidirt mit

der freien und natrlichen Aeusserung der Krfte, bringt bis


ins

Unendliche gehend neue Verhltnisse hervor, und so

lsst

sich die
(selbst

Menge

der folgenden,

welche

sie

nach sich zieht

den gleichmssigsten Gang der Begebenheiten angealle

nommen, und
die

irgend wichtige

unvermuthete Zuflle,
Jeder,

doch nie

fehlen, abgerechnet) nicht voraussehen.

der sich mit der hheren Staatsverwaltung zu beschftigen

Gelegenheit hat,

fhlt

gewiss

aus

Erfahrung,

wie wenig

Maassregeln eigentlich eine unmittelbare, absolute, wie viele

hingegen eine bloss

relative, mittelbare,

von andern vorher-

gegangenen abhngende Notwendigkeit haben.


wird daher eine bei

Dadurch

weitem grssere Menge von Mitteln

nothwendig, und eben diese Mittel werden der Erreichung


des
eigentlichen

Zweks

entzogen.

Nicht

allein

dass

ein

solcher Staat grsserer Einknfte bedarf,


dert auch knstlichere Anstalten

sondern er erfor-

zur Erhaltung der eigent-

lichen politischen Sicherheit, die Theile


selbst
fest

hngen weniger von


Staats

zusammen,

die

Sorgfalt

des

muss

bei

30
weitem
Ihtiger
sein.

Daraus entspringt nun eine


nur zu
oft

gleich

schwierige,

und

leider

vernachlssigte Berech-

nung, ob
fung
aller
fllt

die natrlichen Krfte des Staats zu Herbeischaf-

hothwendig erforderlichen Mittel hinreichend sind?


diese

und

Berechnung unrichtig aus,

ist

ein

wahres

Misverhltniss vorhanden,

so mssen neue knstliche Ver-

anstaltungen die Krfte berspannen, ein Uebel, an

welchem
allein aus

nur zu viele neuere Staaten,


dieser Ursache, kranken.

wenn

gleich

nicht

Vorzglich

ist

hiebei

ein

Schade nicht zu bersehen,


so nahe
betritt,

weil er den Menschen und

seine Bildung

nemlich dass die eigentliche Verwaltung der Staatsgeschfte

dadurch eine Verflechtung erhlt, welche, wirrung


zu

um

nicht Verdetaillirter

werden,
bedarf

eine

unglaubliche
ebensoviele

Menge
Personen

Einrichtungen
tigt.

und

beschf-

Von

diesen

haben indess doch die meisten nur mit

Zeichen und Formeln der Dinge zu thun.


den nun nicht bloss viele,
vielleicht

Dadurch werKpfe

tiefliche

dem
relei-

Denken,

viele,

sonst nzlicher beschftigte

Hnde der

ellen Arbeit entzogen;

sondern ihre Geisteskrfte selbst

den durch diese zum Theil leere,


Beschftigung.

zum

Theil zu einseitige

Es

entsteht

nun

ein

neuer und gewhnlicher

Erwerb, Besorgung von Staatsgeschften, und dieser macht


die

Diener des Staats so

viel

mehr von dem regierenden


als eigentlich

Theile des Staats,

der sie besoldet,

von der

Nation abhngig.

Welche ferneren Nachtheile aber noch


Warten auf
die Hlfe des .Staats,

hieraus erwachsen, welches

welcher Mangel der Selbststndigkeit, welche falsche Eitelkeit,

welche Unthligkeit sogar und Drftigkeit, beweist die

Erfahrung

am

unwidersprechlichsten.

Dasselbe Uebel, aus

welchem
selben

dieser Nachtheil entspringt, wird wieder

von demeinmal

wechselsweis hervorgebracht.

Die, welche

die Staatsgeschlie auf diese

Weise verwalten, sehen immer

31

mehr und mehr von der Sache hinweg und nur auf

die

Form
selbst,

hin,

bringen immerfort bei dieser,

vielleicht

wahre,

aber nur, mil nicht hinreichender Hinsicht auf die Sache

und daher

oft

zum

Nachlheil dieser ausschlagende

Verbesserungen an,

und so entstehen neue

Formen, neue

Weitlufigkeiten, oft neue einschrnkende Anordnungen, aus

welchen wiederum sehr natrlich


der Geschftsmnner erwchst.

eine

neue Vermehrung
in

Daher nimmt

den mei-

sten Staaten von Jahrzehend zu Jahrzehend

das Personale

der Staatsdiener, und der


die

Umfang

der Registraturen zu, und

Freiheit

der Unterthanen ab.


freilich alles

Bei einer solchen Ver-

waltung kommt
die pnktlichste

auf die genaueste Aufsicht, auf

und

ehrlichste

Besorgung
so viel

an, da der Gelesind.

genheiten, in beiden zu fehlen,

mehr
alles

Daher
viel

sucht

man
als

insofern nicht mit Unrecht,

durch so

Hnde
keit

mglich gehen zu lassen, und selbst die MglichDa-

von Irrthmern oder Unlerschleifen zu entfernen.

durch aber werden die Geschfte beinah vllig mechanisch,

und
keit

die

Menschen Maschinen;

und

die

wahre Geschiklich-

und Redlichkeit nehmen immer mit dem Zutrauen zuab.

gleich

Endlich werden,

da die Beschftigungen, von

denen ich hier rede, eine grosse Wichtigkeit erhalten, und

um

konsequent zu

sein, allerdings erhalten

mssen, dadurch

berhaupt die Gesichtspunkte des Wichtigen und Unwichtigen,

Ehrenvollen und Verchtlichen, des letzteren und der


verrkt.

untergeordneten Endzwecke

Und

da

die

NotFolgen

wendigkeit von Beschftigungen dieser Art auch wiederum

durch manche, leicht


fr

in die

Augen

fallende heilsame

ihre

Nachtheile entschdigt;

so

halle ich

mich hieb ei

nicht lnger auf,

und gehe nunmehr zu der Iezten Betrach-

tung, zu welcher alles bisher Entwikkelte, gleichsam als eine

Vorbereitung, nothwendig war, zu der Verrkkung der Ge-

32
Sichtspunkte berhaupt ber, welche eine
positive Sorgfalt

des Staats veranlasst.


7.

Die Menschen

um

diesen Theil der Untersuchung

mit einer allgemeinen,

aus den hchsten Rcksichten

ge-

schpften Betrachtung zu schliessen

werden

um

der Sa-

chen,

die

Krfte

um

der Resultate willen

vernachlssigt.

Ein Staat gleicht nach diesem System mehr einer aufgehuften

Menge von

leblosen

und lebendigen Werkzeugen

der Wirksamkeit und des Genusses, als einer

Menge

thti-

ger und geniessender Krfte.

Bei der Vernachlssigung der

Selbslthtigkeit der handelnden Wesen scheint nur auf GlkSeligkeit

und Gennss gearbeitet zu

sein.

Allein,

wenn, da
des

ber Glkseligkeit

und

Genuss
die

nur die Empfindung

Geniessenden richtig

urtheilt,

Berechnung auch

richtig

wre;

so

wre

sie

dennoch immer weit von der Wrde

der Menschheit entfernt.

Denn woher kme

es sonst, dass

eben dies nur Ruhe abzwekkende System auf den menschlich

hchsten Genuss, gleichsam aus Besorgniss vor seinem

Geenlheil, willig Verzicht thut?

Der Mensch

eniesst

am

meisten in den Momenten, in welchen er sich in


sten
ist

dem hchFreilich

Grade seiner Kraft und seiner Einheit


dann dem hchsten Elend
der

fhlt.

er auch

am

nchsten.
eine

Denn
gleiche

auf den

Moment

Spannung vermag nur


und
in

Spannung zu

folgen,
liegt

die

Richtung,

zum Genuss oder


Menschen

zum Entbehren,
sals.

der

Hand

des unbesiegten Schik-

Allein

wenn

das Gefhl

des Hchsten im

nur Glck zu heissen verdient, so gewinnt auch Schmerz

und Leiden eine vernderte

Gestalt.

Der Mensch

in

seinem

Innern wird der Siz des Glcks und des Unglcks, und er

wechselt ja nicht mit der wallenden Fluth,

die

ihn

trgt.

Jenes System
loses Streben,
haft auf

fhrt,

meiner Empfindung nach, auf ein fruchtentrinnen.

dem Schmerz zu

Wer

sich

wahr-

Genuss versteht, erduldet den Schmerz, der doch

33
den Flchtigen
higen
ereilt,

und

freuet sich unaufhrlich

am

ru-

Gange des

Schiksals;

und

der Anblik

der

Grsse

fesselt ihn sss, es

mag

entstehen, oder vernichtet werden.


freilich

So kommt
dern,
als

er

doch

nur der Schwrmer


selbst

in an-

seltnen

Momenten

ist.

zu der Empfindung,

dass sogar der


ein

Moment
werde

des Gefhls der eignen Zerstrung

Moment des Entzkkens


Vielleicht

ich beschuldigt,

die hier aufgezhlten

Nachtheile bertrieben zu haben; allein ich musste die volle

Wirkung des Einmischens des


Rede
ist

Staats

von dem
von

hier die

schildern,

und

es versteht sich

selbst,

dass

jene Nachtheile, nach

dem Grade und nach

der Art dieses

Einmischens

selbst,

sehr verschieden sind.

Ueberhaupt

sei

mir die Bitte erlaubt, bei allem, was diese Bltter Allge-

meines enthalten, von Vergleichungen mit der Wirklichkeit


gnzlich zu abstrahiren.
Fall voll
In

dieser findet

man man

selten einen

und und

rein,
fr

und
sich

selbst die

dann

sieht

nicht abge-

schnitten

einzelnen

Wirkungen

einzelner

Dinge.

Dann

darf

man auch

nicht vergessen,

dass,

wenn

einmal schdliche Einflsse vorhanden sind, das Verderben


mit sehr beschleunigten Schritten weiter
Kraft, mit grsserer vereint,
eilt.

Wie

grssere

doppelt grssere hervorbringt,

so artet auch geringere mit geringerer in doppelt geringere


aus.
keit

Welcher Gedanke
dieser

selbst

wagt

es nun, die Schnellig-

Fortschritte

zu

begleiten?

Indess

auch sogar

zugegeben, die Nachtheile wren minder gross; so, glaube


ich,

besttigt sich die vorgetragene Theorie

doch noch bei


der

weitem mehr durch den warlich namenlosen Seegen,


aus ihrer Befolgung
zweifeln lsst, je

wenn

diese,

wie

freilich

manches

ganz mglich wre


thtige, nie ruhende,

entstehen msste.

Denn

die

immer

den Dingen inwoh-

nende Kraft kmpft gegen jede,

ihr schdliche Einrichtung,

und befrdert jede,


vu.

ihr heilsame;

so

dass es im hchsten

34
Verstnde wahr
so viel
ist,

dass auch der angestrengteste Eifer nie


als

Bses zu wirken vermag,


Gutes hervorgeht.

immer und

berall

von

selbst

Ich knnte hier ein erfreuliches Gegenbild eines Volkes


aufstellen, das in der

hchsten und ungebundensten Freiheit,


eignen .und der
ich knnte zei-

und

in der grossesten Mannigfaltigkeit seiner

brigen Verhltnisse

um

sich her existirte;

gen, wie hier, noch in eben

dem Grade
als in

schnere, hhere

und wunderbarere Gestalten der Mannigfaltigkeit und der


Originalitt erscheinen

mssten,
in

dem, schon so undie

nennbar reizenden Alterthum,


lichkeit

welchem

Eigentmroher

eines
ist,

minder kultivirten Volks allemal

und

grber

in

welchem mit der

Feinheit auch allemal die

Strke, und

selbst der

Reichthum des Charakters wchst,


al-

und

in

welchem,

bei

der fast grnzenlosen Verbindung

ler Nationen und Welttheile mit einander,

schon die Ele-

mente

gleichsam

zahlreicher sind;

zeigen,

welche Strke

hervorblhen msste,
organisirte,

wenn

jedes

Wesen

sich aus sich selbst

wenn

es,

ewig von den schnsten Gestalten umund ewig durch die Freiheit

geben, mit uneingeschrnkter

ermunterter Selbstttigkeit diese Gestalten in sich verwandelte;

wie zart und

fein

das innere Dasein des Menschen

sich ausbilden,

wie es die angelegentlichere Beschftigung

desselben werden, wie alles Physische und Aeussere in das

Innere

moralische

und

intellektuelle

bergehen,

und

das

Band, welches beide Naturen im Menschen verknpft, an

Dauer gewinnen wrde, wenn


wirkung
aller

nichts

mehr

die freie

Rck-

menschlichen Beschftigungen auf den Geist


strte;

und den Charakter

wie keiner dem andern gleichsam

aufgeopfert wrde, wie jeder seine ganze, ihm zugemessene

Kraft fr sich behielte, und ihn eben

darum

eine

noch sch-

nere Bereitwilligkeit begeisterte, ihr eine,


thtige Richtung zu geben; wie,

fr

andre wohl-

wenn

jeder in seiner Eigen-

35
thmlichkeit fortschritte
,

mannigfaltigere und feinere Nuan-

cen

des

schnen menschlichen Charakters entstehen, und

Einseitigkeit

um

so seltener sein

wrde,

als

sie

berhaupt
ist,

immer nur
und

eine Folge

der Schwche und Drftigkeit

als jeder,

wenn

nichts

mehr den andern zwnge,


die

sich

ihm gleich zu machen, durch

immer fortdauernde Nothdringender veran-

wendigkeit der Verbindung mit andern,


lasst

werden wrde,

sich

nach ihnen anders


in

und anders

selbst

zu modificiren; wie

diesem Volke keine Kraft und

keine

Hand

fr die

Erhhung und den Genuss des Menschen-

daseins verloren gienge; endlich zeigen, wie schon dadurch

ebenso auch die Gesichtspunkte

aller

nur dahin gerichtet,

und von jedem andern falschen,

oder

doch

minder

der

Menschheit wrdigen Endzwek abgewandt werden wrden.


Ich

knnte dann damit schliessen,

aufmerksam darauf zu

machen, wie diese wohlthtige Folgen einer solchen Konstitution,

unter einem Volke, welches es


freilich nie

sei,

ausgestreut,

selbst

dem

ganz tilgbaren Elende der Menschen,


feindseli-

den Verheerungen der Natur, dem Verderben der

gen Neigungen, und den Ausschweifungen einer zu ppigen


Genussesflle, einen unendlich grossen Theil seiner Schreklichkeit

nehmen wrden.

Allein

ich
es

begnge mich,
ist

das

Gegenbikl geschildert zu haben;

mir genug, Ideen


prfe.

hinzuwerfen, damit ein reiferes Lrtheil

sie

Wenn
letzte

ich aus

dem ganzen
ziehen
der

bisherigen Raisonnement das


so

Resultat

zu

versuche;

muss

der

erste

Grundsaz dieses Theils


der sein:

gegenwrtigen

Untersuchung

der Staat enthalte sich aller Sorgfalt fr den positiven

Wohlstand der Brger, und gehe keinen Schritt weiter,


als

zu ihrer Sicherstellung gegen sich selbst und gegen


ist;

auswrtige Feinde nothwendig

zu keinem andern

Endzwekke beschrnke

er ihre Freiheit.

3*

36
Ich msste mich jezt zu den
Mitteln

wenden, durch
allein,

welche eine solche Sorgfalt thtig gebt wird;


selbst,

da ich

sie

meinen Grundszen gemss, gnzlich misbillige, so

kann ich hier von diesen Mitteln schweigen, und mich be-

gngen nur allgemein zu bemerken, dass


durch die Freiheit
wird,

die Mittel,

wo-

zum Behuf

des Wohlstandes beschrnkt


sein

von sehr mannigfaltiger Natur


Ermunterungen,
Preise;

knnen, direkte:

Geseze,

indirekte:

wie dass der


ist,

Landesherr selbst der betrchtlichste Eigenthmer

und

dass er einzelnen Brgern berwiegende Rechte, Monopolien


u. s.
f.

einrumt, und

dass alle,

einen,

obgleich

dem

Grade und der Art nach, sehr verschiedenen Nachtheil mit


sich fhren.

Wenn man

hier

auch gegen das Erstere und

Leztere keinen Einwurf erregte; so scheint es dennoch sonderbar,


darf,

dem

Staate wehren zu wollen,

was jeder Einzelne


sein.

Belohnungen aussezen, unterstzen, Eigenthmer


es in der

Wre

Ausbung mglich, dass der Staat eben

so

eine zwiefache Person ausmachte, als er es in der Abstraktion that


;

so

wre hiergegen
als

nichts

zu erinnern.

Es wre

dann gerade nicht anders,


mchtigen Einfluss

wenn
Allein

eine Privatperson einen

erhielte.

da,

jenen Unterschied

zwischen Theorie und Praxis noch abgerechnet, der Einfluss


einer Privatperson durch
ihres

Konkurrenz andrer, Versplitterung


durch ihren Tod
aufhren kann,

Vermgens,

selbst

lauter Dinge, die

beim Staate nicht zutreffen; so steht noch


sich in nichts

immer der Grundsaz, dass der Staat


darf,

mischen
so

was

nicht

allein

die Sicherheit angeht,

um

mehr

entgegen, als derselbe schlechterdings nicht durch Beweise


unterstiizt

worden
allein

ist,

welche gerade aus

der Natur

des

Zwanges

hergenommen gewesen wren.

Auch han-

delt eine Privatperson

aus andern Grnden, als der Staat.

Wenn
auch

z.

B. ein einzelner Brger Prmien aussetzt, die ich

wie es doch wohl nie

ist

an sich gleich wirk-

37
sam mit denen des
seines Vortheils

Staats

annehmen

will;

so

thut

er

dies

halber.

Sein Vortheil aber steht,

wegen
wegen

des ewigen Verkehrs mit allen brigen Brgern, und

der Gleichheit seiner Lage mit der ihrigen, mit

dem Vor-

theile oder Nachtheile anderer, folglich mit ihrem Zustande


in
ist

genauem

Verhltniss.

Der Zwek, den


in

er erreichen will,

also schon gewissermaassen

der Gegenwart vorberei-

tet,

und wirkt

folglich

darum

heilsam.

Die Grnde
bei

des

Staats hingegen

sind

Ideen und Grundstze,


oft tuscht;

welchen

auch

die genaueste

Berechnung

und sind es aus


so
ist

der Privatlage des Staats geschpfte Grnde,

diese

schon an sich nur zu


heit der

oft fr

den Wohlstand und die Sicher-

Brger bedenklich, und auch der Lage der Brger

nie in eben

dem Grade

gleich.

Wre

sie dies,

nun so

ist's

auch

in

der Wirklichkeit nicht der Staat mehr, der handelt,

und
seine

die

Natur dieses Raisonnements selbst verbietet dann

Anwendung.
diess,

Eben

und das ganze vorige Raisonnement aber

gieng allein aus Gesichtspunkten aus, welche bloss die Kraft


des Menschen, als solchen, und
seine innere Bildung

zum
Da-

Gegenstand hatten.

Mit

Recht

wrde man dasselbe der


es die Resultate, deren

Einseitigkeit beschuldigen,
sein so

wenn

nothwendig

ist,

damit jene Kraft nur berhaupt wir-

ken kann, ganz vernachlssigte.


die
falt

Es

entsteht also hier

noch

Frage

ob eben diese Dinge, von welchen hier die Sorg-

des Staats entfernt wird,

ohne ihn und

fr sich gedei-

hen knnen?

Hier wre es

nun

der

Ort,

die

einzelnen
alles

Arten der Gewerbe, x\kkerbau, Industrie, Handel und


Uebrige,

wovon

ich hier

zusammengenommen

rede, einzeln

durchzugehen, und mit Sachkenntniss aus einander zu sezen,

welche Nachtheile und Vortheile Freiheit und Selbstberlassung ihnen gewhrt.


hindert

Mangel eben dieser Sachkenntniss

mich,

eine

solche Errterung einzugehen.

Auch

38
halte ich dieselbe fr die
dig.
sie

Sache

selbst nicht

mehr notwenIdeen mehr

Indess, gut und vorzglich historisch ausgefhrt, wrde

den

sehr grossen

Nuzen gewhren,

diese

zu empfehlen, und zugleich die Mglichkeit einer sehr modificirten

Ausfhrung

da die einmal bestehende wirkliche

Lage der Dinge schwerlich in irgend einem Staat eine uneingeschrnkte erlauben drfte

zu

beurtheilen.

Ich be-

gnge mich an einigen wenigen allgemeinen Bemerkungen.


Jedes Geschft
betrieben,

welcher Art es auch


es

sei

wird besser
als

wenn man

um

seiner selbst willen,


liegt

den

Folgen zu Liebe

treibt.

Dies

so

sehr in der Natur

des Menschen, dass gewhnlich, was

man

anfangs nur des

Nuzens wegen whlt, zulezt

fr

sich Reiz gewinnt.

Nun
sie

aber rhrt diess bloss daher, weil


lieber
ist,

dem Menschen
nur,

Thtigkeit

als

Besiz,
ist.

allein

Thtigkeit

insofern

Selbstthtigkeit

Gerade
einer

der rstigste

und

thtigste

Mensch

wrde am meisten
vorziehn.

erzwungenen Arbeit Mssiggang


die Idee

Auch wchst

des Eigenthums nur mit

der Idee der Freiheit, und gerade die


Thtigkeit danken wir

am

meisten energische

dem Gefhle
Endzweks

des Eigenthums.
erfordert Einheit

Jede
der

Erreichung eines grossen

Anordnung.

Das

ist

gewiss.

Eben

so auch jede

Verhtung

oder Abwehrung grosser Unglcksflle, Hungersnolh, Ueber-

schwemmungen
hervorbringen.

u.

s. f.

Allein diese Einheit lsst sich

auch

durch Nationalanstalten, nicht bloss

durch

Staatsanstalten

Einzelnen Theilen der Nation, und ihr selbst


sich

im Ganzen muss nur Freiheit gegeben werden,


Vertrge
zu
verbinden.

durch

Es

bleibt

immer

ein

unlugbar

wichtiger Unterschied
einer Staatseinrichtung.

zwischen

einer Nationalanstalt

und

Jene hat nur eine mittelbare, diese


Bei jener
ist

eine unmittelbare Gewalt.


heit

daher mehr Frei-

im Eingehen, Trennen und Modiliciren der Verbindung.


alle

Anfangs sind hchst wahrscheinlich

Staatsverbindungen

39
nichts,
hier
als

dergleichen

Nationenvereine
die

gewesen.

Allein

zeigt
die

eben

die

Erfahrung

verderblichen Folgen,

wenn

Absicht Sicherheit zu erhalten, und andre End-

zwekke zu erreichen mit einander verbunden wird.


dieses Geschlt besorgen
len,
soll,

Wer
nun

muss,

um

der Sicherheit wil-

absolute

Gewalt besizen.

Diese

aber

dehnt

er

auch auf das Uebrige aus, und je mehr sich die Einrichtung

von

ihrer

Entstehung

entfernt, desto

mehr wchst

die Macht,

und desto mehr verschwindet


vertrags.

die

Erinnerung des Grund-

Eine Anstalt im Staat hingegen hat nur Gewalt,

insofern sie diesen Vertrag


dieser

und

sein

Ansehen

erhlt.

Schon
Allein

Grund

allein

knnte

hinreichend

scheinen.

dann, wenn auch der Grundvertrag genau bewahrt wrde,

und

die Staatsverbindung

im engsten Verstnde eine Natio-

nalverbindung wre; so knnte dennoch der Wille der einzelnen Individuen sich nur durch Reprsentation
erklren;

und

ein Reprsentant

Mehrerer kann unmglich ein so treues


sein.

Organ der Meinung der einzelnen Reprsenlirten


aber fhren alle im Vorigen

Nun
die

entwikkelte

Grnde auf
Einzelnen.

Nothwendigkeit
diese
schliesst

der

Einwilligung jedes

Eben

auch die Entscheidung nach der Stimmenandere


in einer

mehrheit aus, und doch liesse sich keine

solchen Staatsverbindung, welche sich auf diese, das positive

Wohl

der Brger betreffende Gegenstnde

verbreitete,

denken.
als

Den

nicht Einwilligenden bliebe also nichts brig,

aus der Gesellschaft zu treten,

dadurch ihrer Gerichts-

barkeit zu entgehen,
fr sich geltend zu

und

die

Stimmenmehrheit nicht mehr


Allein
dies ist beinah bis zur

machen.

Unmglichkeit erschwert, wenn aus dieser Gesellschaft gehen, zugleich aus


besser,

dem

Staate gehen heisst.

Ferner

ist

es

wenn

bei einzelnen
als

Veranlassungen einzelne Verbin-

dungen eingegangen,
tige

allgemeinere fr unbestimmte knf-

Flle

geschlossen

werden.

Endlich

entstehen

auch

40
Vereinigungen
freier

Menschen

in

einer Nation mit grsse-

rer Schwierigkeit.

Wenn nun
bleibt,

dies auf der einen Seite

auch

der Erreichung der

Endzwekke schadet

wogegen doch
was schwerer
in ein-

immer zu bedenken
ander

dass allgemein,

entsteht, weil gleichsam die langgeprfte Kraft sich


fgt,

auch eine festere Dauer gewinnt

so

ist

doch

gewiss berhaupt jede grssere Vereinigung minder heilsam.

Je mehr der Mensch fr sich wirkt, desto mehr bildet er


sich.

In einer grossen Vereinigung

wird er zu

leicht

Werk-

zeug.

Auch

sind diese Vereinigungen Schuld, dass oft das


tritt,

Zeichen an die Stelle der Sache


allemal hinderlich
ist.

welches der Bildung


nicht,

Die todte Hieroglyphe begeistert

wie

die lebendige Natur.

Ich erinnere hier nur, statt alles

Beispiels, an Armenanstalten.
alles

Tdtet etwas Andres so sehr

wahre

Mitleid,

alle

hoffende aber anspruchlose Bitte,


auf Menschen?
lieber
als,

alles

Vertrauen

des Menschen

Verachtet
ein

nicht jeder den Bettler,

dem

es

wre,

Jahr im
er-

Hospital

bequem

ernhrt zu werden,

nach mancher

duldeten Noth, nicht auf eine hinwerfende Hand,


ein

aber auf

theilnehmendes Herz zu stossen?


diese

Ich gebe es also zu,

wir htten

schnellen Fortschritte
in

ohne

die

grossen

Massen nicht gemacht,

welchen das Menschengeschlecht,


in

wenn

ich so sagen
;

darf,

den lezten Jahrhunderten genicht.

wirkt hat

allein

nur die schnellen

Die Frucht wre

langsamer, aber dennoch gereift.

Und

sollte sie nicht see-

genvoller gewesen sein? Ich glaube daher von diesem Ein-

wurf zurkkehren zu drfen.

Zwei andre

bleiben der Folge

zur Prfung aufbewahrt, nemlich, ob auch, bei der Sorglosigkeit,

die

dem

Staate hier vorgeschrieben wird,

die

Er-

hallung der Sicherheil mglich ist? und ob nicht wenigstens


die Verschaffung der Mittel,

welche dem Staate nothwendig

zu seiner Wirksamkeit eingerumt werden mssen, ein viel-

41
facheres Eingreifen der

Rder der Staatsmaschine

in

die

Verhltnisse der Brger nothwendig macht?

IV.

Sorgfalt des Staats fr das negative


fr ihre Sicherheit.

Wohl

der Brger,

Wre
Schranken

es

mit

dem Uebel, welches


die,

die

Begierde der

Menschen, immer ber


in das

ihnen

rechtmssig gezogenen
*),

Gebiet andrer einzugreifen


stiftet,

und

die dar-

aus entspringende Zwietracht

wie mit den physischen

Uebeln der Natur, und denjenigen, diesen hierin wenigstens

gleichkommenden moralischen, welche durch Uebermaass des


Geniessens oder Entbehrens, oder durch andere, mit den

nothwendigen Bedingungen der Erhaltung nicht bereinstim-

mende Handlungen auf


Jenen wrde der Muth,
schen,
diesen die,

eigne Zerstrung hinauslaufen;

so

wre schlechterdings keine Staatsvereinigung nothwendig.


die Klugheit

und Vorsicht der Men-

durch Erfahrung belehrte Weisheit von


ist

selbst steuern,

und wenigstens

in

beiden mit

dem gehodaher keine

benen Uebel immer Ein Kampf beendigt.


letzte,

Es

ist

widerspruchlose Macht nothwendig, welche doch im

')

Was

ich hier

einzigen Worte nXeovtuc, fr das


vielleicht im

umschreibe, bezeichnen die Griechen mit dem ich aber in keiner andern
Indess liesse sich

Sprache ein vllig gleichbedeutendes linde. Deutschen Begierde nacli


:

gleich

dies

nicht

sagen; obzugleich die Idee der Unrechtmssigkeit an-

Mehr

dem griechischen Ausdruck, wenn gleich nicht dem Wortsinne, aber doch (so viel mir wenigstens vorgekommen ist) dem bestndigen Gebrauch der Schriftsteller nach, Passender, obgleich, wenigstens dem Sprachgebrauche liegt.
deutet, welche in

nach, wohl auch nicht von vllig gleichem Umfang, mchte noch

Uebervort h eilung

sein.

42
eigentlichsten

Verstnde den Begriff des Staats ausmacht.


verhalt es sich mit den Uneinigkeiten der

Ganz anders aber


Menschen,
und

sie

erfordern allemal schlechterdings eine

solche eben beschriebene Gewalt.

Denn

bei der

Zwietracht

entstehen

Kmpfe aus Kmpfen.


ist

Die Beleidigung fordert


Hier muss

Rache, und die Rache

eine neue Beleidigung.

man

also auf eine

Rache zurkkommen, welche keine neue


und
diese
ist

Rache erlaubt

die

Strafe

des Staats

oder auf eine Entscheidung, welche die Partheien sich zu

beruhigen nthigt,

die

Entscheidung

des Richters.

Auch

bedarf nichts so eines zwingenden Befehls und eines unbedingten Gehorsams, als die Unternehmungen der Menschen

gegen den Menschen, man mag an

die

Abtreibung eines

auswrtigen Feindes, oder an Erhaltung der Sicherheit im


Staate selbst denken.

Ohne

Sicherheit

vermag der Mensch


Frchte derselben

weder

seine Krfte auszubilden,

noch

die
ist

zu gemessen; denn
ist

ohne Sicherheit

keine Freiheit.

Es

aber zugleich etwas, das der Mensch sich


dies

selbst allein

nicht verschaffen kann;

zeigen

die

eben mehr berhr-

ten als ausgefhrten Grnde,

und

die Erfahrung, dass unsre

Staaten, die sich doch, da so viele Vertrge


sie

und Bndnisse

mit

einander verknpfen, und Furcht

so oft den Ausin einer bei


ist,

bruch von Thtlichkeiten hindert, gewiss

wei-

tem gnstigeren Lage

befinden, als es erlaubt

sich

den

Menschen im Naturstande zu denken, dennoch der Sicherheit nicht

gemessen, welcher sich auch

in

der mittelms-

sigslen Verfassung der gemeinste Unterthan zu erfreuen hat.

Wenn
sich

ich

daher
vielen

in

dem Vorigen
gleich gut,

die

Sorgfalt des Staats


die
die,

darum von

Dingen entfernt habe, weil

Nation
bei der

selbst diese

Dinge

und ohne

Besorgung des Staats mit


schaffen

einfliessenden Nachtheile, ver-

kann; so muss ich dieselbe aus gleichem Grunde

43
jezt

auf die Sicherheit richten,

als

das Einzige

),

welches

der einzelne Mensch mit seinen Krften allein nicht zu er-

langen vermag.
tiven

Ich glaube daher hier als den ersten posi-

aber in der Folge noch genauer zu bestimmenden

und einzuschrnkenden

Grundsatz aufstellen zu knnen:

dass die Erhaltung der Sicherheit sowohl gegen aus-

wrtige Feinde,

als innerliche

Zwistigkeiten den

Zwek

des Staats ausmachen, und seine Wirksamkeit beschftigen muss;

da ich bisher nur negativ zu bestimmen versuchte,


die

dass er

Grnzen seiner Sorgfalt wenigstens

nicht

weiter aus-

dehnen drfe.
Diese Behauptung wird auch durch die Geschichte so
sehr besttigt,
nichts andres

dass in allen frheren Nationen die Knige


als

waren,

Anfhrer im Kriege, oder Richter

im Frieden.

Ich sage die Knige.


ist

Denn
in

wenn mir diese


zeigt

Abschweifung erlaubt

die Geschichte

uns,

wie

sonderbar es auch scheint, gerade

der Epoche,

wo dem
in

Menschen, welcher, mit noch sehr wenigem Eigenthum versehen, nur persnliche Kraft kennt und schzt,
ungestrteste

und

die
sezt,

Ausbung derselben den hchsten Genuss


ist,

das Gefhl seiner Freiheit das theuerste


nige und Monarchien.
so die ltesten

nichts als

K-

So

alle

Staatsverfassungen Asiens,
freiheitlie-

Griechenlands, Italiens, und der


2

bendsten Stmme, der Germanischen


die

).

Denkt man ber

Grnde hiervon nach, so wird man gleichsam von der

')

La

sret et In libert personelle sont les seules cioses qu'un rire


puisse

isol ne

s'assurer par lui

7nme.

.Mirabeau

s.

rducat,

publique,
-)

p. 110. in

Reges (nam
.fvtTO.

terris
c.

nomen imperii

id

primum
1.

stius in Catilina.

fuit)

cet.

.Sallu-

Kat

ico/ag tutaoa
5.

no'/.ig

Dion. Halicarn. Antiquit. Rom.

EIXa eaot(Zuerst wurden


s. f.)

alle

Griechische Stdte von Knigen beherrscht u.

44
Wahrheit berrascht, dass gerade die Wahl einer Monarchie
ein

Beweis der hchsten Freiheit der Whlenden

ist.

Der

Gedanke

eines Befehlshabers entsteht, wie oben gesagt, nur

durch das Gefhl der Notwendigkeit eines Anfhrers, oder


eines Schiedsrichters.
unstreitig

Nun

ist

Ein Fhrer oder Entscheider

das

Zwekmassigste.

Die Besorgniss,
ein

dass

der

Eine aus einem Fhrer

und Schiedsrichter
freie

Herrscher
die

werden mchte, kennt der wahrhaft


lichkeit selbst

Mann,

Mg-

ahndet er nicht; er traut keinem Menschen die

Macht, seine Freiheit unterjochen zu knnen, und keinem


Freien den Willen zu, Herrscher zu sein

wie

wie denn auch

in der That der Herrschschtige, nicht empfnglich fr die

hohe Schnheit der

Freiheit, die Sklaverei liebt,

nur dass er

nicht der Sklave sein will

und so

ist,

die

Moral mit

dem
der

Laster, die Theologie mit der Kezerei, die Politik mit

Knechtschaft

entstanden.

Nur fhren

freilich

unsere

Monarchen nicht eine so honigssse Sprache,


bei

als die

Knige

Homer und Hesiodus

').

')

'OvTircc rtutjnovat

Jiog xovai usyc.oto,

ravof.itvov r
Toj f.nv
7ii

sGidji 'iOToeifiov ua.rjiov, ylcaatj y).vy.tni]V /novat, eecatjv


,

Tov

<T ene' tx

OTOucaog

net

ueiycc.

und
yao aaih]tc tywfnovt, ovvc/.u ).uoig Bkumoutvoig ctyoqij(pi utiajoonu eoy ztlevai Ptfiaias, (xaXaxoig nuQUKfuuivbi tnttaatv. Hesiodus in Theogonia.
Tovvcs.cc

(Wen der gtterentsprossenen Knige Zeus des Erhabnen Tchter ehren, auf wen ihr Auge bei seiner Geburt blickt, Dem betrufeln sie mit holdem Thaue die Zunge, Ilonigsss entstrmet seineu Lippen die Rede.
und

Damm
Wenn

herrschen verstndige Knige, dass sie die Vlker,


ein Zwist sie spaltet, in der

Versammlung zur Eintracht


sie

Sonder Mhe bewegen, mit sanften Worten

lenkend.)

45
V.
Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit

gegen

auswrtige Feinde

*)'.

Von
ich
ein

der Sicherheit gegen auswrtige Feinde brauchte

um

zu meinem Vorhaben
sagen,

zurkzukehren

kaum
Haupt-

Wort zu

wenn
Allein

es nicht die Klarheit der

idee vermehrte, sie auf alle einzelne Gegenstande nach und

nach anzuwenden.
so weniger

diese

Anwendung wird
allein auf die

hier

um

unnz

sein,

als ich

mich

Wirkung

des Krieges auf den Charakter der Nation, und folglich auf

den

Gesichtspunkt beschranken
als

werde,

den ich

in

dieser

ganzen Untersuchung,

den herrschenden, gewhlt habe.


ist

Aus diesem nun

die

Sache betrachtet,

mir der Krieg eine

der heilsamsten Erscheinungen zur Bildung des

Menschen-

geschlechts, und ungern seh' ich ihn nach und nach

immer
freilich

mehr vom Schauplaz


furchtbare Extrem,
fahr, Arbeit

zurcktreten.

Es

ist

das

wodurch jeder

thtige

Muth gegen Ge-

und Mhseligkeit geprft und gesthlt wird, der


in so

sich

nachher

verschiedene Nuancen im Menschenleben


allein

modifient,

und welcher

der ganzen Gestalt die Strke

und Mannigfaltigkeit

giebt,
ist.

ohne welche Leichtigkeit Schwche,

und Einheit Leere

Man wird mir

antworten, dass es, neben


giebt, physische

dem

Kriege,

noch andere Mittel dieser Art


mancherlei Beschftigungen,

Gefahren bei

und

wenn

ich

mich des

Ausdrucks bedienen darf

moralische von verschiedener

Gattung, welche den festen, unerschtterten Staatsmann im


Dieser Abschnitt war bereits in der Berlinischen Monatsschrift
Jahrg. 1792. Stck
I.

*)

S.

8488

enthalten und aus derselben in

diesen gesammelten

S. 312 317 abgedruckt. Die uns jetzt vorliegende Original-Handschrift des Verfassers enthlt einzelne Abweichungen, welche in diesem neuen Abdruck genau wiedergegeben sind.
Till. I.

Werken

46
Kabinett, wie den freimthigen Denker in seiner einsamen
Zelle treffen knnen.
Allein es
,

ist

mir unmglich, mich von

der Vorstellung loszureissen

dass,

wie

alles

Geistige

nur
ist.

eine feinere Blthe des Krperlichen, so

auch dieses es
sie

Nun

lebt

zwar der Stamm,

auf

dem

hervorspriessen

kann, in der Vergangenheit.

Allein das

Andenken der VerZahl derer, auf


der Nation, und

gangenheit

tritt

immer weiter zurck,

die
in

welche es wirkt, vermindert sich immer


selbst auf diese

wird

die Y\

irkung schwcher.

Andren, ob-

schon gleich gefahrvollen Beschftigungen, Seefahrten,

dem
die

Bergbau
Idee

u. s.

f.

fehlt,

wenn

gleich

mehr und minder,


die

der Grsse und des


ist.

Ruhms,

mit
in

dem Kriege

so

eng verbunden
chimrisch.

Und

diese Idee

ist

der That nicht

Sie beruht auf einer Vorstellung von berwie-

gender Macht.
nen, ihre

Den Elementen

sucht

man mehr zu

entrin-

Gewalt mehr auszudauern,

als sie

zu besiegen:

mit Gttern

soll sich nicht

messen

irgend ein Mensch;

Rettung

ist

nicht Sieg;

was das Schicksal wohlthtig

schenkt,

und menschlicher Muth, oder menschliche Empfindsamkeit


nur benutzt,
ist

nicht Frucht, oder

Beweis der Obergewalt.

Auch denkt

jeder im Kriege, das Recht auf seiner Seite zu

haben, jeder eine Beleidigung zu rchen. der


der
natrliche Mensch,
kullhirteste
nicht
als

Nun
es

aber achtet
das

und

mit einem Gefhl,

auch
seine

ablugnen

kann,

hher,

Ehre zu reinigen,

Bedarf frs
zutrauen,

Leben

zu
eines

sammeln.
gefalle-

Niemand wird

es

mir

den
als

Tod

nen Kriegers schner zu nennen,


Plinius, oder,

den Tod eines khnen

um

vielleicht

nicht

genug geehrte Mnner zu


Pilatre

nennen, den

Tod von Robert und

du Rozier. Allein

diese Beispiele sind selten,

und wer

weiss, ob ohne jene sie

berhaupt nur wren? Auch habe ich fr den Krieg gerade

47
keine gnstige
bei

Lage gewhlt.
Nation wirkt?

Man nehme
was

die Spartaner

Thermopyl.

Ich frage einen jeden,

solch ein Bei-

spiel auf eine

Wohl

weiss ichs, eben dieser


sich in jeder Si-

Muth, eben diese Selbstverlugnung kann


tuation des

Lebens zeigen, und zeigt


es

sich wirklich in jeder.

Aber

will

man

dem

sinnlichen

Menschen verargen, wenn

der lebendigste Ausdruck

ihn

auch

am

meisten hinreisst,

und kann man dem, was

es

lugnen,

dass ein

Ausdruck dieser Art

wenigstens in der grossesten Allgemeinheit wirkt?


alle

Und

bei

ich

auch je

von Uebeln

hrte,

welche

schrecklicher wren, als der Tod; ich sah noch keinen

Men-

schen, der das Leben

in

ppiger Flle genoss, und der

wo
von
wie

ohne Schwrmer zu sein


nigsten aber existirten

den Tod verachtete.

Am

we-

diese

Menschen im Alterthum,
als

man noch
hher,
als

die die

Sache hher,

den Namen, die Gegenwart

Zukunft schtzte.
gilt

Was

ich daher hier

Kriegern sage,

nur von solchen,

die, nicht gebildet,

jene in Piatos Republik, die Dinge, Leben und Tod, neh-

men

fr

das,

was

sie

sind;

von Kriegern, welche,

das

Hchste im Auge, das Hchste aufs Spiel sezen.


tuationen, in

Alle Si-

welchen sich

die

Extreme gleichsam an einan-

der knpfen, sind die interessantesten und bildendsten.


ist

Wo

dies aber

mehr der
Pflicht

Fall, als

im Kriege, wo Neigung und

Pflicht,

und

des Menschen und des Brgers in un-

aufhrlichem Streite zu sein scheinen, und

wo dennoch

den

sobald nur gerechte Verteidigung die Waffen in die

Hand

gab

alle diese Kollisionen

die

vollste

Auflsung finden?
allein ich

Schon der Gesichtspunkt, aus welchem

Krieg fr heilsam und nothwendig halte, zeigt hinlnglich,

wie, meiner Meinung nach, im Staate davon Gebrauch ge-

macht werden msste.


Freiheit gewhrt

Dem
sich

Geist,

den er wirkt,
alle

muss
der

werden,

durch

Mitglieder

Nation zu ergiessen.

Schon

diess spricht

gegen die stehen-

48
den Armeen.
Ueberdiess sind
freilich
sie,

und

die neuere Art des

Krieges berhaupt,
fr die

weit von

dem

Ideal entfernt, das

Bildung des Menschen das nzlichste wre.

Wenn

schon berhaupt der Krieger, mit Aufopferung seiner Freiheit,

gleichsam Maschine werden muss; so muss er es noch

in

weit hherem

Grade

bei unserer Art der Kriegfhrung,


die

bei welcher es

soviel

weniger auf

Strke,

Tapferkeit

und Geschicklichkeit des Einzelnen ankommt. Wie verderblich

muss

es

nun

sein,

wenn
nur

betrchtliche Theile

der Na-

tionen, nicht bloss

einzelne Jahre,

sondern

oft

ihr

Leben

hindurch im Frieden,
ges, in

zum Behuf
sehr,

des mglichen Krie-

diesem maschinenmssigen Leben erhalten werden?


ist

Vielleicht

es nirgends so

als hier,

der Fall, dass

mit

der Ausbildung der

der

Theorie

der
fr

menschlichen Undiejenigen
sinkt,

ternehmungen,

Nuzen derselben
beschftigen.

welche

sich

mit
unter

ihnen

Uniugbar hat

die

Kriegskunst

den Neueren

unglaubliche
ist

Fortschritte

gemacht, aber ebenso unlugbar

der edle Charakter der


existirt

Krieger seltner geworden, seine hchste Schnheit

nur noch

in der

Geschichte des Alterthums,


fr

wenigstens

wenn man

diess

bertrieben halten

sollte

hat der

kriegerische Geist bei uns sehr oft bloss schdliche Folgen


fr die Nationen,

da wir ihn im Alterthum so oft von so


Allein

heilsamen begleitet sehen.


bringen,

unsre stehende

Armeen
in

wenn

icli

so sagen darf,

den Krieg mitten


ist

den

Schooss des Friedens.


mit den schnsten
in

Kriegsmuth

nur

in

Verbindung

friedlichen

Tugenden, Kriegszucht nur

Verbindung mit dem hchsten Freiheitsgefhle ehrwrdig.

Beides getrennt

und wie sehr wird eine solche Trennung


-

durch den im Frieden bewafneten Krieger begnstigt?


artet

diese

sehr leicht in Sklaverei, jener in Wildheit und

Zgellosigkeit aus.

49
Bei diesem Tadel der stehenden Armeen
sei

mir die Er-

innerung erlaubt, dass ich hier nicht weiter von ihnen rede
als

mein gegenwrtiger Gesichtspunkt


unbestrittenen

erfordert.
sie

Ihren gros-

sen,

Nuzen

dem

wodurch

dem Zuge
Fehler
sie,

das

Gleichgewicht halten, mit

sonst ihre

wie

jedes irdische Wesen, unaufhaltbar


reissen

zum Untergange
nicht

dahin-

wrden
Theil

des

zu verkennen, sei fern

von mir.
Plane

Sie
eitler

sind

ein

Ganzen,

welches

menschlicher Vernunft, sondern die sichre


sals gebildet
alter

Hand

des Schik-

hat.

Wie

sie in

alles

Andre,
sie

unsrem Zeitdie

Eigenthmliche,

eingreifen,

wie

mit diesem

Schuld und das Verdienst


das uns auszeichnen mag,

des

Guten und Bsen

theilen,

msste das Gemlde schildern,

welches uns, treffend und vollstndig gezeichnet, die Vorwelt an die Seite zu stellen wagte.

Auch msste

ich sehr
sein,

unglklich in Auseinandersezung

meiner Ideen gewesen


Staat sollte, meiner
erregen.

wenn man glauben

knnte, der

Meinung nach, von Zeit zu Zeit Krieg


Die Menschen sind
nie

Er gebe Freiheit und dieselbe Freiheit geniesse


in

ein benachbarter Staat.


alter

jedem
und

Zeit-

Menschen, und verlieren

ihre ursprnglichen Lei-

denschaften.
steht er nicht,

Es wird Krieg von

selbst entstehen;

ent-

nun

so

ist

man wenigstens
ist;

gewiss, dass der

Friede weder durch Gewalt erzwungen, noch durch knstliche

Lhmung hervorgebracht
freilich

und dann wird der Friede

den Nationen
sein,

ein

eben so wohlthtigeres Geschenk


ein

wie der

friedliche Pflger

holderes Bild
es,

ist,

als

der blutige Krieger.


ein Fortschreiten der

Und gewiss
die

ist

denkt

man
immer

sich

ganzen Menschheit von Generation zu


folgenden Zeitalter
ist

Generation;

so

mssteh

die

friedlicheren sein.

Aber dann

der Friede aus den innesind die

ren Krften der

Wesen hervorgegangen, dann


freien

Men-

schen, und zwar die


vu.

Menschen

friedlich

geworden.

50
j ez t

das beweist Ein Jahr

Europischer Geschichte

sie

gemessen wir
Friedlichkeit.

die Frchte des Friedens, aber nicht die der

Die menschlichen Krfte, unaufhrlich nach

einer gleichsam unendlichen Wirksamkeit strebend,

wenn

einander begegnen, vereinen oder bekmpfen sich.


Gestalt der
Wetteifers,

Welche

Kampf annehme, ob die des Krieges, oder des oder welche sonst man nanciren mge? hngt
diesem Raisonnement einen zu

vorzglich von ihrer Verfeinerung ab.


Soll ich jezt auch aus

meinem Endziel dienenden Grundsaz ziehen;


so

muss der Staat den Krieg auf

keinerlei

Weise be-

frdern, allein

auch ebensowenig, wenn die

NotwenEinflsse

digkeit ihn fordert,

gewaltsam verhindern

dem

desselben auf Geist und Charakter sich durch die ganze

Nation zu ergiessen vllige Freiheit verstatten; und vorzglich sich aller positiven Einrichtungen enthalten, die

Nation

zum Kriege zu
z.

bilden,

oder ihnen,

wenn

sie

denn, wie
dings

B. Waffenbungen der Brger, schlechtersind,

nothwendig

eine

solche Richtung

geben,

dass sie derselben nicht bloss die Tapferkeit, Fertigkeit

und Subordination

eines Soldaten

beibringen, sondern

den Geist wahrer Krieger, oder vielmehr edler Brger


einhauchen, welche fr ihr Vaterland zu fechten
bereit sind.

immer

VI.

Sorgfalt

des

Staats

fr

die

Sicherheit

der

Brger

unter einander.

Mittel,

diesen

Veranstaltungen, welche auf die

Endzwek zu erreichen. Umformung des Geistes


sind.

und Charakters

der

Brger gerichtet

Oeffent-

liche Erziehung.

Eine

tiefere

und ausfhrlichere Prfung erfordert

die

Sorgfalt des Staats fr die innere Sicherheit der Brger un-

51
ter einander,

zu der ich mich jezt wende.

Denn

es scheint

mir nicht hinlnglich, demselben bloss allgemein die Erhaltung derselben zur Pflicht zu machen, sondern ich halte es vielmehr fr nothwendig, die besondren Grunzen dabei zu

bestimmen, oder wenn diess allgemein nicht mglich sein


sollte,

wenigstens die Grnde dieser Unmglichkeit ausein-

anderzusezen, und die Merkmale anzugeben, an welchen sie


in

gegebenen Fllen zu erkennen sein mchten.

Schon eine

sehr mangelhafte Erfahrung lehrt, dass diese Sorgfalt

mehr
er-

oder minder weit ausgreifen kann,


reichen.

ihren

Endzwek zu

Sie

kann

sich

begngen,

begangene UnordnunSie kann schon


sie

gen wieder herzustellen, und zu bestrafen.


ihre

Begehung berhaupt zu verhten suchen, und

kann

endlich zu diesem

Endzwek den Brgern, ihrem Charakter


ertheilen
die

und ihrem Geist, eine Wendung zu


die

bemht

sein,
ist

hierauf

abzwekt.

Auch gleichsam
Es knnen

Extension

verschiedener Grade fhig.

bloss Beleidigungen

der Rechte der Brger, und unmittelbaren Rechte des Staats

untersucht und gergt werden; oder

den Brger

als ein

Wesen

ansieht,
ist,

man kann, indem man das dem Staate die Anund


also

wendung

seiner Krfte schuldig

durch Zerst-

rung oder Schwchung dieser Krfte ihn gleichsam seines

Eigenthums beraubt, auch auf Handlungen

ein

wachsames

Auge haben, deren Folgen


selbst erstrekken.

sich

nur auf den Handelnden

Alles diess fasse ich hier auf einmal zuallen Einrichtungen

sammen, und rede daher allgemein von

des Staats, welche in der Absicht der Befrderung der ffentlichen Sicherheit geschehen.

Zugleich werden sich hier von


die,
sollten sie

selbst alle diejenigen darstellen,

auch nicht
das

berall,

oder

nicht

bloss

auf Sicherheit

abzwekken,
ich

moralische

Wohl
erlaubt,

der

Brger angehen, da, wie


selbst

schon

oben bemerkt,

die

Natur der Sache

keine

genaue

Trennung

und diese Einrichtungen doch gewhnlich


4*

52
die Sicherheit

und Ruhe des Staats vorzglich beabsichten.


ich

Ich

werde dabei demjenigen Gange getreu bleiben, den


des Staats

bisher gewhlt habe.

Ich habe nemlich zuerst die grosseste

mgliche Wirksamkeit

angenommen, und nun


fr die Sicher-

nach und nach zu prfen versucht, was davon abgeschnitten

werden msse.

Jezt

ist

mir nur die Sorge

heit brig geblieben.

Bei dieser muss nun aber wiederum


ich

auf gleiche Weise verfahren werden, und


dieselbe zuerst
in

werde daher

ihrer

grossesten

Ausdehnung betrachten,

um

durch allmhliche Einschrnkungen auf diejenigen Grund-

saze zu
dieser

kommen, welche mir


vielleicht

die richtigen scheinen.

Sollte

Gang

fr

zu langsam und weitlufig ge-

halten werden; so gebe ich gern zu, dass ein dogmatischer

Vortrag

gerade
Allein bei
ist

die

entgegengesezte

Methode

erfordern

wrde.

einem bloss untersuchenden, wie der gegewiss, den ganzen

genwrtige,

man wenigstens

Umfang
welcher

des Gegenstandes umspannt, nichts bersehen, und die Grundsze gerade in der Folge entwikkelt zu haben,
sie

in

wirklich aus einander herfliessen.

Man

*)

hat, vorzglich seit einiger Zeit,

so sehr auf die

Verhtung gesezwidriger Handlungen und auf Anwendung


moralischer Mittel im Staate gedrungen.
Ich,

so

oft

ich

dergleichen oder hnliche Aufforderungen hre, freue mich,

gesteh

ich,

dass eine solche freiheitbeschrnkende

Anwen-

dung

bei

uns immer weniger gemacht, und, bei der Lage


Staaten,

fast aller

immer weniger mglich

wird.

Man

beruft sich auf Griechenland und

Rom,

aber eine
zeigen,

genauere Kenntniss ihrer Verfassungen

wrde bald
sind.

wie unpassend

diese

Vergleichungen

Jene Staaten

*)

Von hier an war dieser Abschnitt bereits in der Berlin. Monatsschr. Jahrg. 1792 Stck 12, S. 597 606 enthalten und ist

daraus

in

diesen gesammelten

Werken" Bd.

I.

S.
d.

336 342

ab-

gedrockt

(Anmerk.

Herausgeb.)

53
waren Republiken,
ihre Anstalten

dieser Art

waren Slzen

der freien Verfassung, welche die Brger mit einem Enthu-

siasmus

erfllte,

welcher den nachtheiligen Einfluss der Ein-

schrnkung der Privatfreiheit minder fhlen, und die Energie


des Charakters minder schdlich werden
liess.

Dann

ge-

nossen

sie

auch brigens einer grsseren Freiheit,

als wir,

und was
keit,

sie aufopferten,

opferten sie einer andern ThtigIn unsern, meisten-

dem

Antheil an der Regierung, auf.


ist

theils

monarchischen Staaten

das alles ganz anders.

Was

die Alten

von moralischen Mitteln anwenden mochten, Na-

tionalerziehung, Religion, Sittengeseze, alles

wrde

bei uns

minder fruchten,

und einen grsseren Schaden

bringen.

Dann war auch


liche,

das Meiste,

was man

jezt

so oft fr

Wir-

kung der Klugheit des Gesezgebers

hlt, bloss

schon wirk-

nur vielleicht wankende, und daher der Sanktion des

Gesezes bedrfende Volkssitte.

Die Uebereinstimmung der

Einrichtungen des Lykurgus mit der Lebensart der meisten


unkultivirten Nationen hat schon Ferguson
zeigt,

meisterhaft ge-

und da hhere Kultur


in

die

Nation verfeinerte, erhielt

sich

auch

der That nicht mehr, als der Schatten jener

Einrichtungen.

Endlich steht,

dnkt mich, das Menschen-

geschlecht jezt auf einer Stufe der Kultur, von welcher es


sich

nur

durch Ausbildung

der

Individuen
alle

hher empor-

schwingen kann; und daher sind


diese Ausbildung hindern,

Einrichtungen, welche
in

und

die

Menschen mehr

Mas-

sen zusammendrngen, jezt schdlicher als ehmals.

Schon diesen wenigen Bemerkungen zufolge

erscheint,

um am

zuerst von demjenigen moralischen Mittel zu reden,

was

weitesten gleichsam ausgreift, ffentliche,

d.

i.

vom Staat

angeordnete oder geleitete Erziehung wenigstens von vielen


Seiten bedenklich.

Nach dem ganzen vorigen Raisonnement


Ausbildung des Men-

kommt
schen

schlechterdings Alles auf die


in

der hchsten Mannigfaltigkeit an; ffentliche Erzie-

54
hung aber muss,
selbst

wenn

sie diesen

Fehler vermeiden,

wenn

sie sich bloss

darauf einschrnken wollte, Erzieher an-

zustellen

und zu unterhalten, immer eine bestimmte Form

begnstigen.

Es

treten

daher

alle

die Nachtheile bei der-

selben ein, welche der erste Theil dieser Untersuchung hinlnglich dargestellt hat,

und ich brauche nur noch hinzuzu-

fgen, dass jede Einschrnkung verderblicher wird,


sie

wenn
dass,

sich

auf den moralischen Menschen bezieht, und

wenn

irgend etwas Wirksamkeit auf das einzelne Individuum

fordert, diess gerade die

Erziehung

ist,

welche das einzelne

Individuum bilden

soll.

Es

ist

unlugbar, dass gerade darin

aus sehr heilsame Folgen entspringen, dass der Mensch

der Gestalt, welche ihm seine Lage und die Umstnde ge-

geben haben, im Staate


den Streit

selbst thtig wird,

und nun durch

wenn

ich so sagen darf

der ihm

vom

Staat

angewiesenen Lage, und der von ihm selbst gewhlten, zum


Theil er anders geformt wird,
Staats selbst, Aenderungen

zum

Theil die Verfassung des

erleidet,

wie denn dergleichen,

obgleich freilich auf einmal fast unbemerkbare Aenderungen,

nach den Modifikationen des Nationalcharakters,


Staaten unverkennbar sind.

bei

allen

Diess aber hrt wenigstens im-

mer

in

dem Grade
wenn
als

auf, in

welchem der Brger von


gebildet wird.

seiner
ist

Kindheit an schon
es wohlthtig,

zum Brger

Gewiss

die Verhltnisse des

Menschen und des

Brgers soviel
diess

mglich zusammenfallen; aber es bleibt

doch nur alsdann, wenn das des Brgers so wenig

eigenthmliche Eigenschaften fordert, dass sich die natrliche


Gestalt

des

Menschen, ohne etwas aufzuopfern, erhalten


alle

kann
dieser

gleichsam das Ziel, wohin

Ideen, die ich

in

Untersuchung zu entwikkeln wage,

allein hinstreben.

Ganz und gar aber hrt


dann

es auf, heilsam zu sein,

wenn

der

Mensch dem Brger geopfert


die

wird.

Denn wenn

gleich als-

nachtheiligen Folgen des Mis Verhltnisses hinweg-

55
lallen;

so

verliert

auch der Mensch dasjenige,


in

welches er

gerade durch die Vereinigung

einen Staat zu sichern bedie

mht war.
freieste,

Daher
wenig

mssle,
als

meiner Meinung zufolge,

so

mglich schon auf die brgerlichen


des Menschen
berall vorin

Verhltnisse gerichtete Bildung

angehen.

Der

so

gebildete

Mensch msste dann

den

Staat treten, und die Verfassung

des Staats sich gleichsam

an ihm prfen.

Nur

bei

einem solchen Kampfe wrde ich


die

wahre Verbesserung der Verfassung durch


Gewissheit hoffen, und
Einfluss

Nation mit

nur bei einem solchen schdlichen


Einrichtung
auf den

der

brgerlichen

Menschen

nicht besorgen.

Denn

selbst

wenn

die leztere sehr fehler-

haft wre, liesse sich denken,

wie gerade durch ihre einentroz

genden Fesseln die widerstrebende, oder,


sich in ihrer Grsse

derselben,

erhaltende Energie des Menschen

ge-

wnne.

Aber

diess knnte nur sein,

wenn

dieselbe vorher

sich in ihrer Freiheit entwikkelt htte.

Denn welch

ein un-

gewhnlicher Grad gehrte dazu,

sich auch da,

wo

jene

Fesseln von der ersten Jugend an drkten, noch

zu erhe-

ben und zu erhalten?

Jede ffentliche Erziehung aber, da


giebt

immer der

Geist der Regierung in ihr herrscht,

dem

Menschen eine gewisse brgerliche Form.

Wo
wenn
finden,

nun eine solche Form an


doch schn

sich
ist,

bestimmt und

in sich,
al-

gleich einseitig,

wie wir es in den


in

ten Staaten,

und

vielleicht

noch jezt

mancher Republik

da

ist

nicht allein die Ausfhrung leichter, sondern

auch die Sache selbst minder schdlich.


monarchischen
nicht geringen

Allein in unsren

Verfassungen

existirt

und gewiss

zum
eine
of-

Glk

fr die

Bildung des Menschen


gar nicht.

solche
fenbar

bestimmte Form ganz und


zu ihren, obgleich auch

Es gehrt

von manchen Nachtheilen

begleiteten

Vorzgen, dass,
als

da doch die Staatsverbindung


ist,

immer nur

ein Mittel

anzusehen

nicht soviel Krfte

56
der Individuen auf diess Mittel verwandt zu werden brauchen,
als in

Republiken.

Sobald der Unterthan den Gesezen gedie seinigen

horcht,

und

sich

und

im Wohlstande und

einer
die

nicht schdlichen Thaligkeit erhalt,

kmmert den Staat

genauere Art seiner Existenz


ffentliche Erziehung, die,

nicht.

Hier htte daher die


sei

schon

als solche,

es

auch un-

vermerkt, den Brger oder Unterthan, nicht den Menschen,

wie

die Privaterziehung, vor


sein

Augen

hat, nicht
sie

Eine bestimmte

Tugend oder Art zu


rade diess, die
diese Staaten

zum Zwek;
aller,

suchte vielmehr

gleichsam ein Gleichgewicht

da nichts so sehr, als geerhlt,

Ruhe hervorbringt und


eifrigsten beabsichten.

welche eben

am

Ein solches Stre-

ben aber gewinnt, wie ich schon bei einer andern Gelegenheit

zu zeigen

versucht habe,

entweder keinen Fortgang,

oder fhrt auf Mangel an Energie; da hingegen die Verfol-

gung

einzelner Seiten, welche der Privaterziehung eigen


in

ist,

durch das Leben

verschiedenen Verhltnissen und Ver-

bindungen jenes Gleichgewicht sichrer und ohne Aufopferung


der Energie hervorbringt.

Will

man

aber der ffentlichen Erziehung alle positive

Befrderung dieser oder jener Art der Ausbildung untersagen, will

man

es ihr zur Pflicht

machen, bloss die eigene


ist

Entwikkelung der Krfte zu begnstigen; so

diess einmal
hat,

an sich nicht ausfhrbar, da was Einheit der Anordnung

auch allemal eine gewisse Einfrmigkeit der Wirkung hervorbringt,

und dann

ist

auch unter dieser Voraussezung der

Nuzen
ist

einer ffentlichen Erziehung nicht abzusehen.

Denn
ganz

es bloss die Absicht zu verhindern, dass Kinder nicht


ist

unerzogen bleiben; so
lich,

es ja leichter

und minder schdsezen, oder drftige

nachlssigen Eltern

Vormnder zu
Absicht,

zu unterstzen.

Ferner erreicht auch die ffentliche Erzie-

hung

nicht

einmal die

welche

sie

sich

vorsezt,

nemlich die

Umformung

der Sitten nach

dem Muster, wel-

57
ches der Staat fr das ihm angemessenste hlt.
tig

So wich-

und auf das ganze Leben einwirkend auch der Einfluss


welche den Menschen durch das ganze

der Erziehung sein mag; so sind doch noch immer wichti-

ger die Umstnde,

Leben

begleiten.

Wo

also nicht alles

zusammenstimmt, da
Ueber-

vermag
haupt

diese Erziehung allein nicht durchzudringen.

soll die

Erziehung nur, ohne Rksicht auf bestimmte,

den Menschen zu ertheilende brgerliche Formen, Menschen


bilden;

so

bedarf es des Staats nicht.


alle

Unter freien Menalle

schen gewinnen

Gewerbe bessren Fortgang; blhen


erweitern
alle

Knste schner auf;


Unter ihnen sind auch

sich

alle

Wissenschaften.

Familienbande enger, die Eltern

eifriger bestrebt fr ihre

Kinder zu sorgen, und, bei hhehierin

rem Wohlstande, auch vermgender, ihrem Wunsche


zu folgen.
es bilden
sich bessere

Bei freien Menschen entsteht Nacheiferung, und


Erzieher

wo

ihr Schiksal

von dem

Erfolg ihrer Arbeiten, als


hngt, die sie

wo

es

von der Befrderung ab-

vom

Staate zu erwarten haben.

Es wird da-

her weder an sorgfltiger Familienerziehung, noch an Anstalten

so

nzlicher
').

und notwendiger gemeinschaftlicher


Soll

Erziehung fehlen

aber

ffentliche

Erziehung
so
ist,

dem

Menschen

eine bestimmte

Form

ertheilen,

was man

auch sagen mge, zur Verhtung der Uebertretung der Geseze,


than.

zur Befestigung der Sicherheit so gut als nichts ge-

Denn Tugend und


Charakterseite
in

Laster hngen nicht an dieser oder

jener Art des Menschen zu sein, sind nicht mit dieser oder jener

nothwendig
auf sie weit

verbunden;

sondern
die

es

kommt

Rksicht

mehr auf

Harmonie

')

Dans une socit bien ordonne, nu contraire, tout invite les hommes cultiver leurs moyens naturels: sans quon s'en mle, V ducation sera bonne; elle sera mme d'autant meilleure, quon aura
plus laiss h faire a Vindustrie des matres et a V mulation des
lves.

Mirabeau

s.

l'ducat. publ. p. 12.

58
oder Disharmonie der verschiedenen Charakterzge, auf das
Verhltniss der Kraft zu der
an.

Summe

der Neigungen u.
ist

s. f.

Jede bestimmte Charakterbildung


fhig,

daher eigener Aus-

schweifungen
eine

und

artet in dieselben aus.

Hat daher

ganze Nation ausschliesslich vorzglich eine gewisse

erhalten, so fehlt es an aller entgegenstrebenden Kraft,

und

mithin an allem Gleichgewicht.

Vielleicht liegt sogar hierin

auch ein Grund der hufigen Vernderungen der Verfassung


der alten Staaten.

Jede Verfassung wirkte so sehr auf den

Nationalcharakter, dieser, bestimmt gebildet, artete aus, und

brachte eine neue hervor.

Endlich wirkt ffentliche Erzie-

hung, wenn man


gestehen
Sicherheit
will,

ihr vllige
viel.

Erreichung ihrer Absicht zu-

zu

Um
ist

die in

einem Staat nothwendige


der Sitten
selbst

zu

erhalten,

Umformung

nicht nothwendig.

Allein die Grnde,

womit

ich diese

Be-

hauptung zu unterstzen gedenke, bewahre ich der Folge


auf,

da

sie

auf das ganze Bestreben des Staats, auf die Sit-

ten zu wirken,

Bezug haben, und mir noch vorher von


Oeffentliche Erziehung scheint mir daher
in

einem Paar einzelner, zu demselben gehriger Mittel zu reden brig


bleibt.

ganz ausserhalb der Schranken zu liegen,


Staat seine Wirksamkeit halten

welchen der

muss

').

')

Ainsi

c'est

peut-tre un problme de
les progrs,
in

savoir

si

les

le ii isla

leurs

franais doivent s'occuper de V ducation publique, autrement que

pour en protger
rable

et si

la constitution la
et

plus favoles

au

dveloppement du
mettre
que
le

ni

humain
place, ne

les

lois
]>as

plus
seule

propres
ducation

chacun
peuple

sa

sont
1.

la
p.

doive

attendre

d'eux.

c.

11.

que

D'aprs cela,

les

principes

rigoureux sembleraient

exiger

l'Assemble Nationale ne s'occupt de l'ducation que pour l'enlever des pouvoirs .OU des corps qui peuvent en dpraver l'influence.
1.

c.

i>.

12.

59

VII.

Religion.
Ausser der eigentlichen Erziehung der Jugend giebt es

noch ein anderes Mitlei auf den Charakter und


der Nation zu wirken, durch welches

die Sitten

der Staat gleichsam


erzieht,
sein

den erwachsenen,

reif

gewordenen Menschen

ganzes Leben hindurch seine Handlungsweise und Denkungsart begleitet,


theilen,

und derselben diese oder jene Richtung zu


sie

er-

oder

wenigstens vor diesem oder jenem

Abwege zu

bewahren versucht

die

Religion.

Alle Staaten, soviel uns

die Geschichte aufzeigt,


in sehr

haben

sich dieses Mittels, obgleich

verschiedener Absicht, und in verschiedenem Maasse

bedient.

Bei den Alten war die Religion mit der Staatsinnigst

verfassung

verbunden,

eigentlich

politische

Slze
alles

oder Triebfeder derselben,


das,

und

es

gilt

daher davon

was

ich

im Vorigen ber hnliche Einrichtungen der


Als die christliche Religion, statt der

Alten bemerkt habe.

ehemaligen Parlikulargoltheiten der Nationen, eine allgemeine


Gottheit aller
sten

Menschen

lehrte,

dadurch eine der gefhrlichdie

Mauern umstrzte, welche

verschiedenen

Stmme

des Menschengeschlechts von einander absonderten, und da-

mit den wahren Grund aller wahren Menschentugend, Men-

schenentwikkelung

und Menschenvereinigung

legte,

ohne

welche Aufklrung,
selbst

und Kenntnisse

und

Wissenschaften
ein
selte-

noch sehr

viel lnger,

wenn

nicht

immer,

nes Eigenthum einiger Wenigen geblieben wren;

wurde

das Band zwischen der Verfassung des Staats und der Religion lokkerer.

Als aber nachher der Einbruch barbarischer

Vlker die Aufklrung verscheuchte, Misverstand eben jener


Religion einen blinden und intoleranten Eifer Proselyten zu

machen eingab, und

die politische

Gestalt der Staaten zustatt

gleich so verndert war,

dass

man,

der Brger, nur

60
Unterthanen, und nicht sowohl des Staats,
fand,
als

des Regenten

wurde

Sorgfalt fr die Erhaltung und Ausbreitung der

Religion

aus eigener Gewissenhaftigkeit der Frsten gebt,

welche dieselbe ihnen von der Gottheit selbst anvertraut


glaubten.
In neueren Zeiten
ist

zwar

diess Vorurtheil selte-

ner geworden, allein der Gesichtspunkt der innerlichen Sicherheit und

der Sittlichkeit

die

als ihrer

festesten

SchuzGeseze

wehr

hat die Befrderung der

Religion durch

und Staatseinrichtungen nicht minder dringend empfohlen.


Diess, glaube ich,

wren etwa

Hauptepochen

in der

Re-

ligionsgeschichte der Staaten,


will,

ob ich gleich nicht lugnen

dass jede der angefhrten Rksichten, und vorzglich

die lezte berall mitwirken

mochte, indess

freilich

Eine die

vorzglichste war.

Bei

auf die Sitten zu wirken, muss

dem Bemhen, durch Religionsideen man die Befrderung einer


Jene
ist

bestimmten Religion von der Befrderung der Religiositt


berhaupt unterscheiden.
verderblicher,
nicht leicht,
als

unstreitig

drkkender und
ist

diese.

Allein

berhaupt

nur

diese

ohne jene,

mglich.

Denn wenn

der Staat

einmal Moralitt und Religiositt unzertrennbar vereint glaubt,

und

es fr

mglich und erlaubt hlt, durch diess Mittel zu


ist

wirken; so

es

kaum

mglich, dass er nicht, bei der ver-

schiedenen Angemessenheit verschiedener Religionsmeinun-

gen zu der wahren oder angenommenen Ideen nach geformten Moralitt


eine vorzugsweise

vor der andern

in

Schuz
gleich-

nehme.

Selbst

wenn
er

er diess gnzlich vermeidet

und

sam

als

Beschzer und Vertheidiger


so

aller Religionspartheien

auftritt;

muss

doch,

da er nur nach den


die

ussren

Handlungen zu urtheilen vermag,

Meinungen dieser Par-

abweichenden Meinungen Einzelner begnstigen; und wenigstens interessirt er


sich auf alle Flle

theien mit Unterdrkkung der mglichen

insofern

fr

Eine Meinung,
an
eine

als

er

den
all-

aufs Leben

einwirkenden

Glauben

Gottheit

61
gemein zum herrschenden zu machen
sucht.

Hiezu

kommt

nun noch her


Ausdrkke, bei

diess alles, dass, bei der Zweideutigkeit aller

der

Menge der
eine

Ideen,

welche sich Einem

Wort nur zu
Ausdruk
msste,

oft

unterschieben lassen, der Staat selbst

dem

Religiositt

bestimmte Bedeutung

unterlegen

wenn

er sich desselben irgend, als einer Richtschnur,

bedienen wollte.
terdings keine

So

ist

daher, meines Erachtens, schlechin

Einmischung des Staats

Religionssachen
die

mglich, welche sich nicht, nur

mehr oder minder,


Meinungen
die

Be-

gnstigung

gewisser

bestimmter
folglich

zu

Schulden
sich

kommen

liesse,

und

nicht

Grnde gegen

gelten lassen msste, welche von einer solchen Begnstigung

hergenommen
Einmischens

sind.

Eben

so

wenig

halte ich eine Art dieses

mglich,

welche nicht wenigstens gewisser-

maassen eine Leitung, eine


dividuen mit sich fhrte.
natrlich

Hemmung

der Freiheit der Insehr

Denn wie verschieden auch

der

Einfluss

von eigentlichem Zwange,

blosser

Aufforderung,

und endlich blosser Verschaffung

leichterer
ist;

Gelegenheit zu Beschftigung mit Religionsideen

so

ist

doch selbst

in

dieser lezteren, wie

im Vorigen bei mehre-

ren hnlichen Einrichtungen ausfhrlicher zu zeigen versucht

worden

ist,

immer

ein

gewisses,

die Freiheit

einengendes

Uebergewicht der Vorstellungsart des Staats.

Diese Be-

merkungen habe

ich vorausschikken zu

mssen geglaubt,

um

bei der folgenden

Untersuchung dem Einwurfe zu begegnen,

dass dieselbe nicht von der Sorgfalt fr die Befrderung der

Religion berhaupt,

sondern nur von einzelnen Gattungen

derselben rede, und

um

dieselbe nicht durch eine ngstliche


Flle zu sehr zerstk-

Durchgehung der einzelnen mglichen


keln zu drfen.
Alle Religion
insofern sie
sich

und zwar rede

ich hier

von Religion,

auf Sittlichkeit und Glkseligkeit bezieht,

und

folglich in Gefhl

bergegangen

ist,

nicht insofern die

62
Vernunft
irgend
eine

Religionswahrheit

wirklich

erkennt,

oder zu erkennen meint, da Einsicht der Wahrheit unabhngig


ist

von

allen Einflssen

des Wollens oder Begehrens,

oder insofern Offenbarung irgend eine bekrftigt,


der historische Glaube

da auch

dergleichen Einflssen nicht unter-

worfen sein darf

alle Religion,

sage ich, beruht auf einem

Bedrfniss der Seele.

Wir

hoffen, wir ahnden, weil wir


alle

wnschen.
ist

Da, wo noch

Spur

geistiger Kultur fehlt,

auch das Bedrfniss bloss

sinnlich.

Furcht und Hofnung

bei Naturbegebenheiten, welche die Einbildungskraft in selbst-

thtige

Wesen
aus.

verwandelt, machen den Inbegriff der ganzen

Religion

Wo

geistige

Kultur

anfngt,

gengt

diess

nicht mehr.

Die Seele sehnt sich dann nach dem Anschauen

einer Vollkommenheit,

von der

ein

Funke

in

ihr

glimmt,

von der
det.

sie

aber ein weit hheres Maass ausser sich alinin

Diess Anschauen geht


sich

Bewunderung, und wenn der

Mensch
in

ein

Verhltniss zu

jenem Wesen hinzudenkt,

Liebe ber, aus welcher Begierde des

A ehnlich Werdens,
niedrigsten Stufen

der Vereinigung entspringt.


jenigen

Diess findet sich auch bei den-

Vlkern, welche noch auf den

der Bildung stehen.

Denn daraus

entspringt es,

wenn

selbst

bei den rohesten Vlkern die Ersten der Nation sich von

den Gttern abzustammen, zu ihnen zurkzukehren whnen.

Nur verschieden
jedem
Zeitalter

ist

die Vorstellung

der Gottheit nach der

Verschiedenheit der Vorstellung von Vollkommenheit, die in

und unter jeder Nation herrscht.

Die Gt-

ter der ltesten

Griechen und Rmer, und die Gtter unse-

rer entferntesten Vorfahren

waren Ideale krperlicher Macht

undStike.

Als die Idee des sinnlich Schnen entstand und

verfeinert ward, erhob


heit auf

man

die personificirte sinnliche

Schn-

den Thron der Gottheit, und so entstand die Reli-

gion, welche

man

Religion

der Kunst nennen knnte.


rein Geistigen,

Als

man

sich

von dem Sinnlichen zum

von dem

63
Schnen zum Guten und Wahren erhob, wurde der
aller

Inbegriff

intellektuellen

und

moralischen Vollkommenheit Ge-

genstand der Anbetung, und die Religion ein Eigenthum der


Philosophie.
Vielleicht knnte nach diesem Maassstabe der

Werth der verschiedenen Religionen gegen einander abge-

wogen werden, wenn Religionen nach Nationen oder Pariheien,

nicht nach einzelnen Individuen


ist

verschieden wren.

Allein so

Religion ganz subjektiv,

beruht allein auf der

Eigenthmlichkeit der Vorstellungsart jedes Menschen.

Wenn

die Idee einer Gottheit die Frucht


ist;

wahrer

geisti-

ger Bildung

so wirkt sie schn und wohlthtig auf die Alle Dinge


sie

innere Vollkommenheit zurk.


in

erscheinen uns

vernderter Gestalt,
als

wenn

Geschpfe planvoller Abvernunfllosen Zufalls

sicht,
sind.

wenn

sie

ein

Werk

eines

Die Ideen von Weisheit, Ordnung, Absicht, die uns


intel-

zu unsrem Handien und selbst zur Erhhung unsrer


lektuellen Krfte so
in

nothwendig

sind, fassen festere

Wurzel

unserer Seele,

wenn wir

sie berall

entdekken.

Das End-

liche

wird gleichsam unendlich, das Hinfllige bleibend, das


stt,

Wandelbare

das Verschlungene einfach,

wenn wir uns


Unser

Eine ordnende Ursach an der Spize der Dinge, und eine


endlose

Dauer der

geistigen

Substanzen

denken.

Forschen nach Wahrheit, unser Streben nach Vollkommenheit

gewinnt mehr Festigkeit und Sicherheit, wenn es ein


fr

Wesen
begriff

uns giebt, das der Quell

aller

Wahrheit, der In-

aller

Vollkommenheit

ist.

Widrige Schiksale wer-

den der Seele weniger fhlbar, da Zuversicht und Hofnung


sich an sie knpft.

Das Gefhl,

alles,

was man

besizt,

aus

der

Hand

der Liebe zu empfangen, erhht zugleich die Glk-

seligkeit

und

die moralische Gte.

Durch Dankbarkeit
bei der

bei
er-

der genossenen, durch hinlehnendes Vertrauen

sehnten Freude geht die Seele aus sich heraus, brtet nicht

immer, in sich verschlossen, ber den eignen Empfindungen

64
Planen, Besorgnissen, Hofnungen.

Wenn

sie

das erhebende
sie

Gefhl entbehrt, sich

allein alles

zu danken; so geniesst

das entzkkende, in der Liebe eines andern

Wesens zu

le-

ben, ein Gefhl,

worin die eigne Vollkommenheit sich mit

der Vollkommenheit jenes

Wesens

gattet.

Sie wird gestimmt,

andren zu sein, was andre


ebenso
alles

ihr sind;

will nicht,
als

dass andre
sie

aus sich selbst nehmen sollen,


die

nichts

von andern empfngt. Ich habe hier nur


dieser Untersuchung berhrt.

Hauptmomente

Tiefer in den Gegenstand ein-

zugehn, wrde, nach Garves meisterhafter Ausfhrung, un-

nz und vermessen

sein.

So mitwirkend aber auf der einen


bei
sie

Seite religise Ideen


sind;

der moralischen Vervollkommnung

so

wenig sind
damit
ist

doch auf der andern Seite unzertrennlich

ver-

bunden.

Die blosse Idee geistiger Vollkommenheit

gross

und

fllend

und erhebend genug,

um

nicht

mehr

einer an-

dern Hlle oder Gestalt zu bedrfen.

Und doch
in

liegt jeder

Religion eine Personificirung, eine Art der Versinnlichung

zum Grunde,

ein

Anthropomorphismus

hherem oder ge-

ringerem Grade.

Jene Idee der Vollkommenheit wird auch


der nicht gewohnt

demjenigen unaufhrlich vorschweben,


ist,

die

Summe
sie

alles

moralisch Guten in Ein Ideal zusam-

menzufassen,

und

sich in Verhltniss zu diesem

Wesen zu
Stoff aller

denken;

wird ihm Antrieb zur Thtigkeit,


sein.

Glkseligkeit

Fest

durch

die
in

Erfahrung berzeugt,
hherer
moralischer

dass

seinem

Geiste
ist,

Fortschreiten

Starke mglich

wird er mit muthigem Eifer nach


er
sich
stekt.

dem

Ziele streben, das

Der Gedanke der Mgmehr im

lichkeit der Vernichtung seines Daseins wird ihn nicht schrek-

ken, sobald seine tuschende Einbildungskraft nicht

Nichtsein das Nichtsein noch fhlt.

Seine unabnderliche
drkt
ihn
nicht;

Abhngigkeit

von

usseren

Schiksalen

gleichgltiger gegen usseres Geniessen

und Entbehren, bkt

65
er nur auf das rein Intellektuelle

und Moralische hin, und


seiner Seele.

Schiksal

vermag etwas ber das Innre

Sein

Geist fhlt sich durch Selbstgengsamkeit unabhngig, durch


die Flle

seiner Ideen,

und das Bewusstsein


der Dinge

seiner innern

Strke ber den

Wandel

gehoben.

Wenn

er

nun

in

seine Vergangenheit zurkgeht,

Schritt vor Schritt

aufsucht,

wie er jedes Ereigniss bald


benuzte,
er
jezt

auf diese,

bald auf

jene

Weise

wie
ist,

er

nach
er

und
so

nach

zu

dem
Wir-

ward,
kung,
dann,

was

wenn
alles

Ursach und
vereint
sieht,

Zw ek
T

und

Mittel,

in

sich

und

voll

des

edelsten

Stolzes,

dessen

endliche

Wesen

fhig sind, ausruft:

Hast du nicht alles selbst vollendet Heilig glhend Herz?

wie mssen da
Hlflosigkeit,

in

ihm

alle

die

Ideen von Alleinsein, von

von Mangel an Schuz und Trost und Beistand

verschwinden, die

man gewhnlich

da glaubt,

wo

eine per-

snliche, ordnende, vernnftige

Ursach der Kette des End-

lichen fehlt?

Dieses Selbstgefhl, dieses in


nicht
sein

und durch

sich

Sein wird

ihn auch

hart und

unempfindlich

gegen

andre

Wesen machen,

Herz nicht der theilnehmenden

Liebe und jeder wohlwollenden Neigung verschliessen. Eben


diese Idee der Vollkommenheit, die warlich nicht bloss kalte

Idee des Verstandes

ist,

sondern warmes Gefhl des Her-

zens
zieht,

sein kann,
trgt sein

auf die sich seine ganze Wirksamkeit be-

Dasein

in

das Dasein andrer ber.

Es

liegt

ja in ihnen gleiche Fhigkeit

zu grsserer Vollkommenheit,

diese Vollkommenheit kann er hervorbringen oder erhhen.

Er

ist

noch nicht ganz von dem hchsten Ideale

aller

Mora-

litt

durchdrungen, solange er noch sich oder andre einzeln


solange nicht
alle

zu betrachten vermag,
in der

geistige

Wesen
Viel-

Summe
in

der in ihnen einzeln zerstreut liegenden Vollseiner Vorstellung

kommenheit
vii.

zusammenfliessen.

66
leicht ist seine

Vereinigung mit den brigen


inniger, seine

ihm gleichar-

tigen
sale

Wesen noch

Theilnahme an ihrem Schik-

noch wrmer,

je

mehr

sein

und

ihr Schiksal,

seiner

Vorstellung nach, allein von ihm und von ihnen abhngt.

Sezt

man

vielleicht,

und nicht mit Unrecht, dieser Schilsie,

derung den Einwurf entgegen, dass

um
;

Realitt zu er-

hallen, eine ausserordentliche, nicht bloss gewhnliche Strke

des Geistes und des Charakters erfordert

so darf

man

wie-

derum
Fall

nicht vergessen, dass diess in gleichem Grade da der

ist,

wo

religise Gefhle

ein

wahrhaft schnes,

von

Klte und Schwrmerei gleich fernes Dasein hervorbringen


sollen.

Auch wrde

dieser

Einwurf berhaupt nur passend

wenn ich die Befrderung der zulezt geschilderten Stimmung vorzugsweise empfohlen htte. Allein so geht
sein,

meine Absicht schlechterdings


die Moralilt,

allein dahin,

zu zeigen, dass

auch bei der hchsten Konsequenz des Men-

schen, schlechterdings nicht von der Religion abhngig, oder

berhaupt nothwendig mit

ihr

verbunden

ist,

und dadurch

auch an meinem Theile zu der Entfernung auch des mindesten Schattens von Intoleranz, und der Befrderung der-

jenigen Achtung beizutragen,


fr die

welche den Menschen immer


er-

Denkungs- und Empfmdungsweise des Menschen

fllen sollte.

Um

diese Vorstellungsart
jezt

noch mehr zu rechtden

fertigen,

knnte ich
Einfluss
die

auf der andern Seite auch

nachtheiligen

schildern,

welches

die

religiseste
ist.

Stimmung, wie

am

meisten entgegengesezte, fhig

Allein es ist gehssig, bei so

wenig angenehmen Gemhlden


stellt

zu verweilen, und die Geschichte schon

ihrer zur

Ge-

nge

auf.

Vielleicht fhrt es auch sogar eine grssere Evi-

denz mit sich, auf die Natur der Moralitt selbst, und auf
die

genaue Verbindung, nicht bloss der

Religiositt,

sondern

auch der Religionssysteme der Menschen mit ihren Empfindungssyslemen einen flchtigen Blik zu werfen.

67

Nun
schreibt,

ist

weder

dasjenige,

was

die

Moral

als Pflicht

vordie

noch dasjenige, was ihren Gesezen gleichsam


leiht,

Sanktion giebt, was ihnen Interesse fr den Willen


Religionsideen abhngig.

von

Ich fhre hier nicht an, dass eine

solche Abhngigkeit sogar der Reinheit des moralischen Willens

Abbruch thun wrde.


in

Man knnte

vielleicht

diesem

Grundsaz
die

einem, aus der Erfahrung geschpften, und auf

Erfahrung anzuwendenden Raisonnement, wie das gegenAllein die

wrtige, die hinlngliche Gltigkeit absprechen.

Beschaffenheiten einer Handlung, welche dieselbe zur Pflicht

machen, entspringen

theils

aus der Natur der menschlichen

Seele, theils aus der nheren


nisse

Anwendung

auf die Verhlt-

der

Menschen gegen einander;


in

und wenn dieselben


durch

auch unlugbar
religise Gefhle

einem

ganz vorzglichen Grade


ist

empfohlen werden, so
ein

diess

weder das

einzige,

noch auch bei weitem


Mittel.

auf alle Charaktere andie

wendbares

Vielmehr beruht

Wirksamkeit der

Religion schlechterdings auf der individuellen Beschaffenheit

der Menschen, und

ist

im strengsten Verstnde
in

subjektiv.

Der

kalte, bloss in

nachdenkende Mensch,
bergeht,

dem
es

die Erkenntist,

niss nie

EmpGndung

dem

genug

das
sei-

Verhltniss der Dinge

und Handlungen einzusehen,

um

nen Willen darnach zu bestimmen, bedarf keines Religionsgrundes,

um

tugendhaft zu handeln, und, soviel es seinem


ist,

Charakter nach mglich


ders
stark
ist
ist,

tugendhaft zu sein.

Ganz an-

es hingegen,

wo

die Fhigkeit
leicht

zu empfinden sehr
Allein auch

wo

jeder

Gedanke

Gefhl wird.

hier sind die

Nuancen unendlich verschieden.

Wo

die Seele

einen starken

Hang

fhlt, aus sich hinaus in

andre berzu-

gehen, an andre sich anzuschliessen, da


ideen wirksame Triebfedern sein.
raktere, in

werden Religionsgiebt
es

Dagegen

ChaIdeen

welchen eine so innige Konsequenz


die

aller

und Empfindungen herrscht,

eine

so

grosse Tiefe der

5*

68
Erkenntniss und des Gefhls besizen, dass daraus eine Strke

und Selbststndigkeit hervorgeht, welche das Hingeben des


oanzen Seins an ein
fremde Kraft, fremdes Wesen,
sich

das Vertrauen
der

auf

wodurch

der

Einfluss

Religion so
Selbst die

vorzglich ussert, weder fordert noch

erlaubt.

Lagen, welche erfordert werden,

um

auf Religionsideen zu-

rkzukommen,
verschieden.

sind

nach Verschiedenheit
einen
ist

der Charaktere

Bei

dem

jede

starke

Rhrung
das

Freude

oder

Kummer

bei

dem andren nur

frohe

Gefhl aus
hinreichend.

dem Genuss

entspringender Dankbarkeit

dazu

Die lezteren Charaktere verdienen

vielleicht

nicht die wenigste Schzung.


stark genug,

Sie sind auf der einen Seite

um

im Unglk nicht fremde Hlfe zu suchen,


viel

und haben auf der andren zu


liebt

Sinn fr das Gefhl ge-

zu werden,

um

nicht

an die Idee des Genusses gern


Oft hat auch
rei-

die Idee eines liebevollen


die

Gebers zu knpfen.

Sehnsucht nach religisen Ideen noch einen edleren,

neren,

wenn

ich so sagen darf,

mehr

intellektuellen Quell.

Was
allein

der

Mensch irgend

um

sich

her erblikt, vermag er


nir-

durch die Vermittlung seiner Organe aufzufassen;

gends offenbart sich ihm unmittelbar das reine Wesen der

Dinge; gerade das, was

am

heftigsten seine Liebe erregt,

am unwiderstehlichsten dem dichtesten Schleier


ist

sein ganzes Inneres ergreift, ist mit

umhllt; sein ganzes Leben hindurch

seine

Thtigkeit Bestreben,

den Schleier zu durchdrinin

gen, seine Wollust Ahnden der Wahrheit

dem

Rthsel

des Zeichens, Hoffen der unvermittelten Anschauung in an-

deren Perioden seines Daseins.

Wo

nun,

in

wundervoller

und schner Harmonie, nach der unvermittelten Anschauung


des wirklichen Daseins der Geist rastlos forscht,

und das

Herz sehnsuchtsvoll verlangt,

wo

der Tiefe der Denkkraft

nicht die Drftigkeit des Begriffs,


fhls

und der

Wrme

des Ge-

nicht

das Schattenbild der Sinne und der Phantasie

69
gengt; da folgt der GJaube unaufhaltbar

dem eigenthmHinwegund

lichen Triebe der Vernunft, jeden Begriff, bis zur

rumung

aller

Schranken,

bis

zum

Ideal zu erweitern,
alle

heftet sich
schliesst,

fest

an ein Wesen, das

andre

Wesen umanschaut

und

rein

und ohne Vermittlung

existirt,

und

schaft. Allein oft beschrnkt auch eine

gengsamere Be-

scheidenheit den Glauben innerhalb

des Gebiets der Erfah-

rung;

oft

vergngt sich zwar das Gefhl gern an dem der

Vernunft so eignen Ideal, findet aber einen wollustvolleren


Reiz in

dem

Bestreben, eingeschrnkt auf die Welt, fr die


ist,

ihm Empfnglichkeit gewhrt


liche

die sinnliche

und unsinn-

Natur enger zu verweben, dem Zeichen einen reiche-

ren Sinn,

und der Wahrheit


;

ein verslndlicheres, ideenfrucht-

bareres Zeichen zu leihen

und

oft

wird so der Mensch fr

das Entbehren jener trunkenen Begeisterung hoffender Er-

wartung,

indem

er

seinem Blik

in

unendliche Fernen zu

schweifen verbietet, durch das ihn immer begleitende Bewusstsein des Gelingens seines Bestrebens entschdigt.

Sein

minder khner Gang

ist

doch sichrer; der Begriff des Ver-

standes, an den er sich festhlt, bei minderem Reichthum,

doch klarer; die sinnliche Anschauung, wenn gleich weniger der Wahrheit treu, doch fr ihn tauglicher, zur Erfah-

rung verbunden zu werden.

Nichts bewundert der Geist

des Menschen berhaupt so willig

und mit

so

voller Einin einer

stimmung
zahllosen

seines Gefhls, als weisheitsvolle

Ordnung

Menge

mannigfaltiger, vielleicht sogar mit einander

streitender Individuen.

Indess

ist

diese

Bewunderung

einigen

noch

in

einem bei weitem vorzglicheren Grade eigen, und


daher

diese verfolgen

vor allem gern die Vorstellungsart,

nach welcher Ein Wesen die Welt schuf und ordnete, und
mit sorgender Weisheit erhlt.
die Kraft des
als die

Allein andern ist gleichsam


fesselt diese
stellt sich

Individuums heiliger, andre

mehr,
ihnen

Allgemeinheit der Anordnung, und es

70
daher fter und natrlicher der,

wenn

ich

so

sagen

darf,

entgegen esezte

Weg

dar,

der neinlich,

auf welchen das

Wesen
kelt,

der Individuen selbst, indem es sich in sich entwic-

und durch Einwirkung gegenseitig modifient, sich selbst


allein der Geist,

zu der Harmonie stimmt, in welcher


das

wie

Herz des Menschen, zu ruhen vermag.

Ich bin weit

entfernt zu whnen, mit diesen wenigen Schilderungen die

Mannigfaltigkeit des Stoffs,


fikation widerstrebt,

dessen Reichthum jeder KlassiIch habe nur an

erschpft zu haben.

ihnen, wie an Beispielen zeigen wollen, dass die


ligiositt,

wahre Re-

so

wie auch

jedes

wahre Religionssystem, im

hchsten Verstnde aus

dem

innersten

Zusammenhange

der

Empfindungsweise des Menschen

entspringt.

Unabhngig von
ist

der Empfindung und der Verschiedenheit des Charakters

nun zwar
liegt,

das,

was

in

den Religionsideen rein Intellektuelles

die Begriffe

von Absicht, Ordnung, Zwekmssigkeit,


Allein

Vollkommenheit.
diesen Begriffen

einmal
als

ist

hier nicht

sowohl von
auf die

an sich,

von ihrem Einfluss

Menschen

die

Rede, welcher leztere unstreitig keines weges

eine gleiche Unabhngigkeit behauptet;

und dann

sind

auch

diese der Religion nicht abschliessend eigen.

Die Idee von

Vollkommenheit wird zuerst aus der lebendigen Natur geschpft,

dann auf die leblose bergetragen, endlich nach und

nach, bis zu

dem Allvollkommenen

hinauf von allen Schran-

ken enlblsst.
tur dieselben,

Nun
und

aber bleiben lebendige und leblose Naes nicht mglich,


die ersten Schritte

ist

zu thun, und doch

vordem

lezten stehen zu bleiben?

Wenn
Mo-

nun

alle Religiositt so

gnzlich auf den mnnnigfaltigen

difikationen

des Charakters und vorzglich des Gefhls beihr Einfluss auf die Sittlichkeit

ruht; so

muss auch

ganz und
der ange-

gar nicht von der Materie gleichsam

des Inhalts

nommenen

Sze, sondern von

der

Form

des Annehmens,

der Ueberzeugung, des Glaubens abhngig sein.

Diese Be-

71
merkung-, die mir gleich in der Folge von grossem Nuzen
sein wird, hoffe ich
fertigt

durch das Bisherige hinlnglich gerechtich vielleicht allein hier

zu haben.
ist

Was

noch frchden
in-

ten darf,

der Vorwurf, in allem,

was

ich sagte, nur

sehr von der Natur und den


teressanten,

Umstnden begnstigten,

und eben darum seltenen Menschen vor Augen


Allein die Folge wird, hoffe ich, zeigen,

gehabt zu haben.

dass ich den freilich grsseren Haufen keineswegs bersehe,

und
ist,

es scheint mir unedel,

berall da,

wo

es der

Mensch
den

welcher die Untersuchung beschftigt,

nicht aus

hchsten Gesichtspunkten auszugehen.

Kehre
ligion

ich jezt

nach

diesem allgemeinen, auf die Re-

und ihren Einfluss im Leben geworfenen Blik


ob

auf

die

Frage zurk,

der Staat durch die Religion auf die


ist

Sitten der

Brger wirken darf oder nicht? so

es gewiss,

dass die Mittel, welche der Gesezgeber


ralischen Bildung anwendet,

zum Behuf

der

mo-

immer

in

dem Grade

nzlich

und zwekmssig

sii.d,

in

welchem

sie die

innere Enlwikke-

lung der Fhigkeiten und Neigungen begnstigen.

Denn

alle

Bildung hat ihren Ursprung

allein in

dem

Innern der Seele,

und kann durch ussere Veranstaltungen nur veranlasst, nie


hervorgebracht werden.

Dass nun

die Religion,

welche ganz

auf Ideen, Empfindungen und innrer Ueberzeugung beruht, ein


solches Mittel
sei,

ist

unlugbar.

Wir

bilden den Knstler,

indem wir

sein

Auge an den Meisterwerken


nhren.

der Kunst ben,

seine Einbildungskraft

mit den schnen Gestalten der Pro-

dukte

des Alterthums

Ebenso

muss der

sittliche

Mensch gebildet werden durch das Anschauen hoher moralischer

Vollkommenheit, im Leben durch Umgang, und durch

zwekmssiges Studium der Geschichte, endlich durch das

Anschouen der hchsten, idealischen Vollkommenheit im Bilde


der Gottheit.

Aber diese

leztere

Ansicht

ist,

wie ich im

Vorigen gezeigt zu haben glaube, nicht fr jedes Auge ge-

72
macht, oder
ist

um
sie

ohne Bild zu reden, diese Vorsteliungsart

nicht

jedem Charakter angemessen.


ist

Wre

sie

es

aber

auch; so

doch nur da wirksam,

wo

sie

aus

dem Zu-

sammenhange
sie

aller

Ideen und Empfindungen entspringt,

wo
der

mehr von
von aussen

selbst aus

dem

Innern der Seele hervorgeht,

als

in dieselbe

gelegt wird.

Wegrumung

Hindernisse, mit Religionsideen vertraut zu werden, und Be-

gnstigung des freien Untersuchungsgeistes sind folglich die


einzigen Mittel,

deren der Gesezgeber sich bedienen darf;

geht er weiter, sucht er die Religiositt direkt zu befrdern,

oder zu
in

leiten,

oder nimmt er gar gewisse bestimmte Ideen


er,
statt

Schuz, fordert

wahrer Ueberzeugung, Glauben

auf Autoritt; so hindert er das Aufstreben des Geistes, die

Entwiklung der Seelenkrfte; so bringt er

vielleicht

durch

Gewinnung der

Einbildungskraft, durch augenblikliche

Rh-

rungen Gesezmssigkeit der Handlungen seiner Brger, aber


nie

wahre Tugend hervor.


aller,

Denn wahre Tugend

ist

unab-

hngig von

und unvertrglich mit befohlener, und auf

Autoritt geglaubter Religion.

Wenn

jedoch gewisse Religionsgrundsze auch nur geist

sezmssige Handlungen hervorbringen,

diess nicht genug,


all-

um

den Staat zu berechtigen,


zu

sie,

auch auf Kosten der Die Absicht

gemeinen Denkfreiheit,
Staats wird erreicht,

verbreiten?

des

wenn

seine Geseze streng befolgt

wer-

den; und der Gesezgeber hat seiner Pflicht ein Genge gethan,

wenn

er weise

Geseze giebt,

und

ihre

Beobachtung

von seinen Brgern zu erhalten weiss.

Ueberdiess passt je-

ner aufgestellte Begriff von Tugend nur auf einige wenige

Klassen der Mitglieder eines Staats, nur auf


ussere Lage in den Stand sezt, einen
Zeit und ihrer Krfte

die,

welche ihre

grossen Theil ihrer

dem

Geschfte ihrer inneren Bildung

zu weihen.

Die Sorgfalt des Staats muss sich auf die gros-

73
sere Anzahl erstrekken,

und diese

ist

jenes hheren Grades

der Moralitt unfhig.


Ich erwhne hier nicht

mehr

die Saze,

welche ich

in

dem Anfange
und
die

dieses

Aufsazes zu entwikkeln versucht habe,

die in der

That den Grund dieser Einwrfe umstossen,


die Staatseinrichtung

Sze nemlich, dass

an sich nicht
ist,

Zwek, sondern
und dass
es

nur Mittel zur Bildung des Menschen

daher

dem Gesezgeber

nicht

gengen kann,

seinen Aussprchen Autoritt zu verschaffen,


gleich die Mittel,

wenn

nicht zu-

wodurch

diese Autoritt bewirkt wird, gut,

oder doch unschdlich sind.


dass
ihre

Es

ist

aber

auch unrichtig,

dem

Staate

allein die

Handlungen
sei.

seiner

Brger und
ist

Gesezmssigkeit wichtig

Ein Staat

eine

so

zusammengesezte
die

und verwikkelte Maschine, dass Geseze,


und von geringer Anzahl
knnen.

immer nur

einfach, allgemein,

sein mssen,

unmglich

allein darin hinreichen

Das

Meiste bleibt immer den freiwilligen einstimmigen

Bemhun-

gen der Brger zu thun brig.

Man

braucht nur den Wohl-

stand kultivirter und aufgeklrter Nationen mit der Drftigkeit roher

und ungebildeter Vlker zu vergleichen,


berzeugt zu
aller,

um

von

diesem Saze

werden.

Daher

sind auch die

Bemhungen

die sich je

mit Staatseinrichtungen beStaats

schftigt haben,

immer dahin gegangen, das Wohl des

zum

eignen Interesse des Brgers zu machen, und den Staat

in eine

Maschine zu verwandeln,
in

die

durch die innere Kraft

ihrer Triebfedern

Gang

erhalten

wrde, und nicht un-

aufhrlich neuer usserer Einwirkungen bedrfte.

Wenn

die

neueren Staaten sich eines Vorzugs vor den alten rhmen


drfen
;

so

ist

es vorzglich weil sie diesen

Grundsaz mehr

realisirten.

Selbst dass sie sich der Religion, als eines Bilist

dungsmittels bedienen,
die Religion, insofern

ein

Beweis davon.

Doch auch
positive

nemlich durch gewisse bestimmte Sze

nur gute

Handlungen hervorgebracht, oder durch

Leitung berhaupt auf die Sitten gewirkt werden


es hier der Fall
ist,

soll,

wie

ist

ein fremdes,

von aussen einwirkenleztes,

des Mittel.

Daher muss

es

immer des Gesezgebers

aber

wie ihn wahre Kenntniss des Menschen bald lehren wird nur durch Gewhrung der hchsten Freiheit erreichsie
alle in

bares Ziel bleiben, die Bildung der Brger bis dahin zu er-

hhen, dass

Triebfedern zur Befrderung des


der Idee

Zweks

des Staats allein

des Nuzens finden,

welchen

ihnen die Slaatseinrichtung zu Erreichung ihrer individuellen

Absichten gewhrt.

Zu

dieser Einsicht aber

ist

Aufklrung

und hohe Geistesbildung noth wendig, welche da nicht em-

porkommen knnen, wo der


Geseze beschrnkt wird.

freie

Untersuchungsgeist durch

Nur
glaubte
Staats

dass

man

sich berzeugt hlt,

ohne bestimmte, geohne Aufsicht


des

Religionssze

oder wenigstens

auf die Religion der Brger, knnen auch ussere


Sittlichkeit

Ruhe und

nicht

bestehen,

ohne

sie

sei

es

der

brgerlichen Gewalt unmglich,

das

Ansehen

der Geseze

zu erhalten, macht, dass

man

jenen Betrachtungen kein Ge-

hr

giebt.

Und doch
diese

bedurfte der Einfluss, den Religions-

sze,

die auf

Weise angenommen werden und ber-

haupt jede, durch Veranstaltungen des Staats befrderte Religiositt

haben

soll,

wohl

erst einer strengeren

und genaueren

Prfuno;. Bei

dem roheren

Theile des Volks rechnet

man von
den

allen Religionswahrheiten

am

meisten auf die Ideen knfti-

ger Belohnungen

und Bestrafungen.

Diese

mindern

Hang zu
sie

unsittlichen

Handlungen

nicht, befrdern nicht die


also

Neigung zum Guten, verbessern

den Charakter

nicht,

wirken bloss auf die Einbildungskraft, haben


der Phantasie

folglich,

wie

Bilder

berhaupt,

Einfluss

auf

die

Art zu

handeln, ihr Einfluss wird aber auch durch alles das vermindert, und aufgehoben,

was

die Lebhaftigkeit der Einbil-

dungskraft schwcht.

Nimmt man nun

hinzu, dass diese Er-

75
Wartungen so
entfernt,

und darum,

selbst

nach den Vorsteldass


die Ideen

lungen der Glubigsten, so ungewiss sind,

von nachheriger Reue,

knftiger Besserung,

gehofter Ver-

zeihung, welche durch gewisse Religionsbegriffe so sehr begnstigt

werden

ihnen einen grossen Theil ihrer Wirkist

samkeit wiederum nehmen; so


Ideen

es unbegreiflich, wie diese

mehr wirken

sollten, als die Vorstellung brgerlicher

Strafen, die nah, bei guten Polizeianstalten gewiss,

und we-

der durch Reue, noch nachfolgende Besserung abwendbar


sind,

wenn man nur von Kindheit an


Folgen
sittlicher

die

Brger ebenso mit


unsittlicher
freilich

diesen, als mit jenen

und

Hand-

lungen bekannt machte.

Unlugbar wirken

auch we-

niger aufgeklarte Religionsbegriffe bei einem grossen Theile

des Volks auf eine edlere Art.

Der Gedanke, Gegenstand Wesens zu


mehr Ab-

der Frsorge eines allweisen und vollkommenen


sein, giebt

ihnen

mehr Wrde,

die Zuversicht einer endlosen

Dauer
sicht

fhrt sie auf hhere Gesichtspunkte, bringt


in ihre

und Plan

Handlungen, das Gefhl der liebevolihrer Seele eine hnliche Stim-

len

Gte der Gottheit giebt

mung, kurz
der

die Religion flsst ihnen Sinn fr die Schnheit


ein.

Tugend
soll,

Allein
sie

wo

die Religion
in

diese

Wirkungen

haben

da muss

schon

den Zusammenhang der


,

Ideen und Empfindungen ganz bergegangen sein


nicht leicht mglich
ist
,

welches

wenn
fr

der freie Untersuchungsgeist

gehemmt, und
da

alles

auf den

Glauben zurkgefhrt wird;


bessere Gefhle vorhanden

muss auch schon Sinn


da entspringt sie

sein;

mehr aus einem, nur noch unentauf den sie hernach nur

wikkelten

Hange zur

Sittlichkeit,

wieder zurkwirkt.
Einfluss

Und
auf

berhaupt wird ja niemand den


die
Sittlichkeit

der Religion
es
fragt

ganz

ablugnen

wollen;

sich

nur immer, ob er von einigen be-

stimmten Religionsszen abhngt? und dann ob er so entschieden


ist,

dass Moralilt

und Religion darum

in unzer-

76
trennlicher Verbindung mit einander stehen?

Beide Fragen

mssen, glaube ich, verneint werden.


so

Die Tugend stimmt


des Menschen

sehr mit den ursprnglichen Neigungen

berein, die Gefhle der Liebe, der Vertrglichkeil, der


rechtigkeit

Ge-

haben so etwas Ssses,

die der

uneigennzigen

Thtigkeit, der Aufopferung fr andre so etwas Erhebendes,


die Verhltnisse,

welche daraus im huslichen und gesellsind

schaftlichen

Leben berhaupt entspringen,


ist,

so

beglk-

kend, dass es weit weniger nothwendig

neue Triebfedern
als

zu tugendhaften Handlungen hervorzusuchen,

nur denen,
freiere

welche schon von selbst

in

der Seele liegen,

und

ungehindertere Wirksamkeit zu verschaffen.

Wollte

man

aber auch weiter gehen, wollte


;

man neue
nie ein-

Befrderungsmittel hinzufgen
seitig

so drfte

man doch

vergessen,

ihren

IN

uzen gegen
der

ihren Schaden abzu-

wgen.

Wie
ist,

vielfach

aber

Schade

eingeschrnkter
oft gesagt,

Denkfreiheit

bedarf wohl, nachdem es so


ist,

und

wieder gesagt

keiner

weitlufigen Auseinandersezung

mehr; und ebenso enthlt der Anfang dieses Aufsazes schon


alles,

was

ich ber den Nachtheil jeder positiven Befrde-

rung der Religiositt durch den Staat zu sagen fr nothwendia; halte.


Erstrekte sich dieser Schade
bloss

auf die

Resultate der Untersuchungen, brchte er bloss Unvollstndigkeit

oder Unrichtigkeit*
hervor;
so

in

unsrer wissenschaftlichen Eres


vielleicht

kenntniss

mchte

einigen

Schein

haben, wenn
ter

man den Nuzen, den man von dem Charak-

davon erwartet
wollte.

auch erwarten darf?


so
ist

dagegen ab-

wgen

Allein

der Nachtheil bei weitem be-

trchtlicher.

Der Nuzen

freier

Untersuchung dehnt sich auf

unsre ganze Art, nicht bloss zu denken, sondern zu handien


aus.

In

einem Manne, der gewohnt

ist,

Wahrheit und
fr sich

Irr-

thum, ohne Rksicht auf ussere Verhltnisse

und

gegen andre zu beurtheilen, und von andren beurtheilt zu

77
hren, sind alle Principien des Handlens durchdachter, kon-

sequenter,
in

aus hheren Gesichtspunkten hergenommen, als

dem, dessen Untersuchungen unaufhrlich von Umstnden


werden,
die nicht in der

geleitet

Untersuchung

selbst liegen.

Untersuchung und Ueberzeugung, die aus der Untersuchung


entspringt,
Kraft,
ist

Selbstttigkeit; Glaube Vertrauen auf fremde

fremde intellektuelle oder moralische Vollkommenheit.


entsteht in

Daher

stndigkeit,

mehr

Festigkeit; in

dem untersuchenden Denker mehr Selbstdem vertrauenden Glubigen


Unthtigkeit.

mehr Schwche, mehr


Glaube,

Es

ist

wahr, dass der


erstikt,

wo

er

ganz

herrscht,

und jeden Zweifel

sogar einen noch unberwindlicheren Muth, eine noch aus-

dauerndere Strke hervorbringt; die Geschichte

aller

Schwr-

mer

lehrt

es.

Allein

diese Strke

ist

nur da wnschens-

werth,

wo

es

auf einen

ussren

bestimmten Erfolg an-

kommt, zu welchem
dert wird; nicht da,

bloss maschinenmssiges

Wirken

erfor-

wo man

eignes Beschliessen, durchdachte,

auf

Grnden der Vernunft beruhende Handlungen, oder gar

innere Vollkommenheit erwartet.

Denn
aller

diese Strke selbst

beruht nur auf der Unterdrkkung


der Vernunft.
glaubt, nie

eignen Thtigkeit

Zweifel

sind

nur

dem qulend, welcher


folgt.

dem, welcher bloss der eignen Untersuchung


sind

Denn berhaupt
wichtig, als jenem.

diesem die Resultate


ist

weit

weniger

Er

sich,

whrend der Untersuchung,


fhlt,

der Thtigkeit, der Strke seiner Seele bewusst, er

dass seine wahre Vollkommenheit, seine Glkseliiikeit eioentlieh

auf dieser Strke

beruht;

statt

dass Zweifel an
ihn
viel

den

Szen, die er bisher fr wahr


freut

hielt,

drkken

sollten,

es

ihn,

dass

seine Denkkraft
die

so

gewonnen

hat,

Irrthmer einzusehen,

ihm vorher verborgen


Interesse an

blieben.

Der Glaube hingegen kann nur


selbst finden,

dem

Resultat

denn fr ihn
Zweifel,
die

liegt in

der erkannten Wahrheit

nichts mehr.

seine Vernunft erregt,

peinigen

78
ihn.

Denn

sie sind nicht,

wie

in

dem selbstdenkenden
sie

Kopfe,
bloss

neue Mittel zur Wahrheit zu gelangen;


die Gewissheit,

nehmen ihm

ohne ihm

ein Mittel anzuzeigen, dieselbe auf

eine andre

Weise wieder zu

erhalten.

Diese Betrachtung,

weiter verfolgt, fhrt auf die Bemerkung, dass es berhaupt


nicht gut ist,

einzelnen Resultaten eine so grosse Wichtig-

keit beizumessen,

zu glauben, dass entweder so viele andere


so
viele

Wahrheiten,

oder

ussere

oder

innere

nzliche
leicht

Folgen von ihnen abhiingen.


ein Stillsland
in

Es wird dadurch zu

der Untersuchung hervorgebracht,


die freiesten

und so

arbeiten

manchmal

und aufgeklrtesten Behaupsie

tungen gerade gegen den Grund, ohne den


halten

selbst nie

emporkommen knnen. So

wichtig

ist

Geistesfreiheit,

so schdlich jede Einschrnkung derselben.


Seite hingegen fehlt es

Auf der andren

dem

Staate nicht an Mitteln, die Ge-

seze aufrecht

zu

erhalten,

und Verbrechen
ist,

zu verhten.

Man

verslopfe, soviel es mglich

diejenigen Quellen un-

sittlicher

Handlungen, welche sich

in der Staatseinrichtung

selbst finden,

man

schrfe die Aufsicht der Polizei auf be-

gangene Verbrechen,

man

strafe

auf

eine

zwekmssige

Weise, und man wird seines Zweks nicht verfehlen.


vergisst

Und

man denn,
aller

dass die Geistesfreiheit selbst, und die

Aufklrung, die nur unter ihrem Schuze gedeiht, das wirk-

samste
alle

Befrderungsmittel der Sicherheit ist?


so

Wenn
sie

brige nur den Ausbrchen wehren,

wirkt

auf
eine
so

Neigungen und Gesinnungen;

wenn

alle

brige nur

Uebereinstimmung ussrer Handlungen hervorbringen,


schaft
sie

eine innere

Harmonie des Willens und des Be-

strebens.

Wann

wird

man

aber auch endlich aufhren, die

usseren Folgen der Handlungen hher zu achten, als die


innere geislige

Stimmung, aus welcher

sie

fliessen?

wann
was

wird der Mann aufslehen, der fr die Gesezgebung

ist,

Rousseau der Erziehung war, der den Gesichtspunkt von

79
den ussren physischen Erfolgen hinweg auf die innere Bil-

dung des Menschen zurkzieht?

Man

glaube auch nicht,

dass jene Geistesfreiheit


sei,

und

Aufklarung nur fr einige Wenige des Volks

dass fr
freilich

den grsseren Theil desselben, dessen Geschftigkeit


durch die Sorge
fr die

physischen Bedrfnisse des Lebens

erschpft wird, sie unnz bleibe, oder gar nachtheilig werde,

dass

man

auf ihn nur durch Verbreitung bestimmter Sze,

durch Einschrnkung der Denkfreiheit


liegt
in

wirken knne.

Es

schon an sich etwas die Menschheit Herabwrdigendes


irgend einem Menschen das Recht abzusein.

dem Gedanken,
ein

sprechen,

Mensch zu

Keiner steht auf einer


er

so

niedrigen Stufe der Kultur,

dass

zu Erreichung einer

hheren unfhig wre; und sollten auch die aufgeklrteren


religisen

und philosophischen Ideen auf einen grossen Theil

der Brger nicht unmittelbar bergehen knnen, sollte


dieser Klasse

man

von Menschen,

um

sich an ihre Ideen anzu-

schmiegen, die Wahrheit in einem andern Kleide vortragen

mssen,
sein,
als

als

man

sonst whlen wrde, sollte

man

genthigt

mehr zu

ihrer Einbildungskraft

und zu ihrem Herzen,


so
verbreitet
sich

zu ihrer kalten Vernunft zu reden;


die Erweiterung,

doch

welche

alle wissenschaftliche

Erkenntauf
sie

niss durch Freiheit und Aufklrung erhlt, auch

bis

herunter, so dehnen sich doch


freien,

die wohlthligen

Folgen der

uneingeschrnkten Untersuchung auf den Geist und


bis in ihre geringsten In-

den Charakter der ganzen Nation


dividua hin aus.

Um

diesem Raisonnement, weil es sich grossen llieils

nur auf den Fall bezieht,


sze zu verbreiten

wenn
ist,

der Staat gewisse Religionseine grssere Allgemeinheit

bemht

zu geben, muss ich noch an den,

im Vorigen entwikelten

Saz erinnern, dass


lichkeit

aller

Einlluss der Religion auf die Sittnicht


allein

weit mehr

wenn

von der Form

80
abhngt, in welcher gleichsam die Religion im Menschen
existirt,
lio-

als

von dem Inhalte der Sze, welche

sie

ihm

hei-

macht.

Nun

aber wirkt jede Veranstaltung des Staats,

wie ich

gleichfalls

im Vorigen zu zeigen versucht habe,

nur mehr oder minder, auf diesen Inhalt, indess der Zugang
zu jener

Form

bedienen darf

wenn ich mich dieses Ausdruks ferner ihm so gut gnzlich verschlossen
als

ist.

Wie Religion
er sie

in

einem Menschen von selbst entstehe? wie


diess

aufnehme?

hngt gnzlich von seiner ganzen Art

zu

sein,

zu denken und zu empfinden ab.

Auch nun ange-

nommen,

der Staat wre im Stande, diese auf eine, seinen

Absichten bequeme Weise umzuformen

so

wovon doch

die

Unmglichkeit

wohl unlugbar

ist

wre ich in der

Rechtfertigung der, in
gestellten
ich hier

dem ganzen

bisherigen Vortrage auf-

Behauptungen sehr unglklich gewesen,


alle die

wenn
es

noch

Grnde wiederholen msste, welche

dem

Staate berall verbieten, sich des Menschen, mit Ueber-

sehung der individuellen Zwekke desselben, eigenmchtig zu


seinen Absichten zu bedienen.

Dass auch hier nicht absolute


allein vielleicht eine

Nolhwendigkeit

eintritt,

welche

Ausnahme

zu rechtfertigen vermchte, zeigt die Unabhngigkeit der


ralitt

Mo-

von der Religion,

die

ich

darzuthun versucht habe,


in

und werden diejenigen Grnde noch


stellen,

ein

helleres

Licht

durch die ich bald zu zeigen gedenke, dass die Erinnerlichen Sicherheit in einem Staate keines-

haltung der

wegs

es

erfordert,

den

Sitten

berhaupt eine eigne beaber irgend etwas in

stimmte Richtung zu geben.

Wenn

den Seelen der Brger einen fruchtbaren Boden fr die Religion zu bereiten

vermag, wenn irgend etwas


in

die fest auf-

genommene und
keit

das Gedanken- wie in das Empfindungs-

system bergegangene Religion wohl th tig auf die Sittlich-

zurkwirken

lsst;

so

ist

es die Freiheit,

welche doch

immer, wie wenig es auch

sei,

durch eine positive Sorgfalt

81
des Staats leidet.
licher der

Denn
deslo

je

mannigfaltiger

und eigentm-

Mensch

sich ausbildet, je hher sein Gefhl sich


leichter
lichtet

emporschwingt;

sich

auch sein Blik

von dem engen, wechselnden Kreise, der ihn umgiebt, auf


das hin, dessen Unendlichkeit und Einheit den Grund jener

Schranken und jenes Wechsels


ches

enthlt, er

mag nun

ein sol-

Wesen zu
ferner

finden

oder nicht zu finden vermeinen.


ist,

Je

freier

der Mensch

desto

selbststndiger wird er

in sich,

und desto wohlwollender gegen andere.


so

Nun

aber

fhrt

nichts

der Gottheit zu,


so

als

wohlwollende Liebe;

und macht nichts

das Entbehren der Gottheit der Sitt-

lichkeit unschdlich, als Selbststndigkeit, die Kraft, die sich

in

sich

gengt,

und

sich

auf sich beschrnkt.

Je hher
je unge-

endlich das Gefhl

der Kraft in

dem Menschen,

hemmter jede Aeusserung derselben;


ein inneres Band, das ihn leite

desto williger sucht er


bleibt er

und fhre, und so


diess

der Sittlichkeit hold, es

mag nun

Band ihm Ehrfurcht


mir demnach der:

und Liebe der Gottheit, oder Belohnung des eignen Selbstgefhls sein.

Der Unterschied

scheint

der in Religionssachen vllig

sich

selbst gelassene

Brger

wird nach seinem individuellen Charakter religise Gefhle


in sein Inneres

verweben, oder

nicht;

aber in jedem Fall


tie-

wird sein Ideensystem konsequenter, seine Empfindung


fer,

in

seinem

Wesen mehr

Einheit sein,
die

und so wird ihn

Sittlichkeit

und Gehorsam gegen

Geseze mehr auszeichhin-

nen.

Der durch mancherlei Anordnungen beschrnkte

gegen wird

troz derselben

eben so verschiedne Reli-

gionsideen aufnehmen, oder nicht; allein in jedem Fall wird


er

weniger Konsequenz der Ideen,

weniger Innigkeit

des

Gefhls, weniger Einheit des


er die Sittlichkeit

Wesens

besizen, und so wird

minder ehren, und

dem Gesez

fter aus-

weichen wollen.

Ohne
vu.

also

weitere

Grnde hinzuzufgen,
f>

glaube

ich

82
demnach den auch an drfen, dass alles, was
sich nicht

neuen Saz

aufstellen

zu

die Religion betrifl, ausserhalb der


liegt,

Granzcn der Wirksamkeit des Staats

und dass

die Pre-

diger, wie der ganze Gottesdienst berhaupt, eine, ohne alle

besondere Aufsicht des Staats zu lassende Einrichtung der

Gemeinen

sein mssten.

VIII.

Sittenverbesserung
Das
pflegen,
lezte Mittel,

*).

dessen sich die Staaten zu bedienen

um

eine, ihrem

Endzwek

der Befrderung der Si-

cherheit angemessene
sind einzelne Geseze

Umformung
Sittlichkeit

der Sitten zu bewirken,

und Verordnungen.

Da

aber diess ein


nicht unmit-

Weg

ist,

auf

welchem

und Tugend
mssen

telbar befrdert

werden kann;

so

sich einzelne Ein-

richtungen dieser Art natrlich darauf beschranken, einzelne

Handlungen der Brger zu verbieten, oder zu bestimmen,


die theils

an sich, jedoch ohne fremde Rechte zu krnken,

unsittlich sind, theils leicht zur Unsittlichkeit fhren.

Dahin

gehren vorzglich
nichts
ist

alle

Luxus einschrnkende Geseze. Denn


und gewhnliche Quelle unals das

unstreitig eine so reiche


selbst gesezwidriger

sittlicher,

Handlungen,
in

zu grosse

Uebergewicht der Sinnlichkeit


verhltniss

der Seele, oder das Mis-

der Neigungen

und Begierden berhaupt gegen welche die ussere Lage dar-

die Krfte der Befriedigung,


bietet.

Wenn

Enthaltsamkeit

und Massigkeit

die

Menschen
maebt; so

mit den ihnen angewiesenen Kreisen

zufrieden

*)

Dieser
diesen
vergl.

Abschnitt

war

bereits

in

der

Berliner

Monatsschrift
ist

Jahrg. 1792, Stck 11. S. 419

44

enthalten
I.

und

daraus in

gesammelten Werken" Bd. S. 45 Anm.

S. 318

35

abgedrukt,

83
suchen
sie

minder, dieselben auf eine, die Rechte andrer


oder wenigstens ihre eigne Zufriedenheit und

beleidigende,

Glkseligkeit strende

Weise zu

verlassen.

Es scheint da-

her

dem wahren Endzwek

des Staats angemessen, die Sinn-

lichkeit

aus welcher eigentlich alle Kollisionen unter den


das,

Menschen entspringen, da
wiegend
sind,

worin geistige Gefhle bermit einander

immer und

berall harmonisch

bestehen kann

in

den gehrigen Schranken zu halten;


das leichteste Mittel hierzu scheint,

und, weil diess

freilich

so viel als mglich zu unterdrkken.

Bleibe ich indess den

bisher behaupteten Grundszen gelreu,

immer

erst an

dem

wahren Interesse des Menschen


der Staat sich bedienen darf;

die

Mittel zu prfen, deren


sein,

so

wird es no th wendig

mehr dem

Einfluss der Sinnlichkeil auf das Leben, die Bil-

dung, die Thtigkeit und die Glkseligkeit des Menschen,


soviel
es

zu

dem gegenwrtigen Endzwekke


eine

dient,

zu unsie

tersuchen
thtigen

Untersuchung,

welche,

indem
in

den

und geniessenden Menschen berhaupt


zugleich

seinem

Innern zu schildern versucht,


stellen wird,

anschaulicher dar-

wie schdlich oder wohllhalig demselben berist.

haupt Einschrnkung und Freiheit

Erst

wenn

diess ge-

schehen

isl,

drfte

sich

die Befugniss

des Staats,
in

auf die

"

Sitten der Brger positiv

zu wirken,

der hchsten All-

gemeinheit beuitheilen, und damit dieser Theil der Aullsung


der vorgelegten Frage beschliessen lassen.

Die sinnlichen Empfindungen,


schaften
sind es,

Neigungen und Leidenin

welche sich zuerst und

den heftigsten
ehe noch Kul-

AeusseRingen im Menschen zeigen.


tur sie verfeinert,

Wo

sie,

oder der Energie der Seele eine andre


ist

Richtung gegeben hat, schweigen; da


erstorben,
deihen.

auch

alle

Kraft

und

es

kann nie etwas Gutes und Grosses gees

Sie sind

gleichsam, welche wenigstens zuerst

der Seele eine belebende

Wrme

einhauchen, zuerst zu einer

6*

84
eigenen Thtigkeit anspornen.
bekraft in dieselbe, unbefriedigt

Sie bringen Leben und Stre-

machen

sie thtig,

zur An-

legung von Planen erfindsam, mulhig zur Ausbung; befriedigt befrdern


sie

ein leichtes, ungehindertes Ideenspiel.


alle

Ueberhaupt bringen
mannigfaltigere

sie

Vorstellungen in grssere und

Bewegung, zeigen neue Ansichten, fhren


Art ihrer Befriedigung auf den Krper

auf neue, vorher unbemerkt gebliebene Seiten; ungerechnet,

wie

die verschiedne

und
uns

die

Organisation, und diese wieder auf eine Weise, die

freilich

nur

in

den Resultaten sichtbar wird, auf die

Seele zurkwirkt.
Indess
ist

ihr

Einfluss in der Intension,

wie
theils

in

der Art
ihrer

des Wirkens

verschieden.

Diess

beruht

auf
ich

Starke oder Schwache,


so

theils

aber auch

wenn

mich

ausdrkken darf

auf

ihrer

Verwandtschaft mit

dem

Unsinnlichen, auf der grsseren oder minderen Leichtigkeit,


sie

von thierischen Genssen zu menschlichen Freuden zu

erheben.

So

leiht das

Auge der Materie

seiner

Empfindung

die fr uns so genussreiche

und ideenfruchtbare Form der

Gestalt,

so

das Ohr die der verhltnissmassigen Zeilfolge

der Tne.

Ueber

die verschiedene

Natur dieser Empfindunsich


vielleicht viel

gen und die Art ihrer Wirkung

liesse

Schnes und manches Neue sagen, wozu aber schon hier


nicht einmal der Ort
ist.

Nur Eine Bemerkung ber


Bildung der Seele.
liefert

ihren

verschiedenen Nuzen zur

Das Auge,
einen

wenn

ich so sagen darf,

dem Verslande

mehr
uns

vorbereiteten Stoff.

Das Innere des Menschen wird


in

gleichsam mit seiner, und der brigen, immer


Phantasie auf ihn bezogenen Dinge Gestalt,
in

unserer

bestimmt, und
bloss als

einem einzelnen Zustande, gegeben.

Das Ohr,

Sinn betrachtet, und insofern es nicht Worte aufnimmt, ge-

whrt

eine

bei

weitem geringere

Bestimmtheit.

Darum

rumt auch Kant den bildenden Knsten den Vorzug vor

85
der Musik
ein.

Allein er bemerkt sehr richtig,


die

dass diess

auch zum Maassstabe

Kultur

vorausseht,

welche

die

Knste dem Gemih verschaffen,


sezen,

und ich mchte


verschaffen.

hinzufragt

welche

sie

ihm unmittelbar
der richtige
erste

Es

sich indess,

ob diess
ist

Maassstab sei?

Meiner

Idee nach,

Energie die

und einzige Tugend des


ist

Menschen.

Was

seine Energie erhht,

mehr werth,
giebt.

als

was ihm nur

Stoff zur Energie

an die

Hand

Wie

nun aber der Mensch auf Einmal nur Eine Sache empfindet, so

wirkt auch das

am

meisten,

was nur Eine Sache

zugleich ihm darstellt; und wie in einer Reihe auf einander

folgenden Empfindungen jede einen,

durch

alle

vorige ge-

wirkten, und auf alle folgende wirkenden Grad hat, das, in

welchem

die einzelnen

Bestandteile

in
ist

einem hnlichen Verder Eall

hltnisse stehen.

Diess alles aber

der Musik.

Ferner
ist

ist

der Musik bloss diese Zeitfolge eigen; nur diese

in ihr

bestimmt.

Die Reihe, welche

sie darstellt, nthigt

sehr wenig zu einer bestimmten Empfindung.

Es

ist

gleich-

sam
kann.

ein

Thema, dem man unendlich

viele

Texte unterlegen

Was

ihr

also

die

Seele des Hrenden


der

insofern

derselbe nur berhaupt und gleichsam


in

Gattung nach,
unterlegt,
Flle,

einer

verwandten
frei

Stimmung

ist

wirklich

entspringt vllig

und ungebunden aus ihrer eignen


wrmer,
als

und

so umfasst sie es unstreitig


oft

was

ihr

gegeals

ben wird, und was

mehr

beschftigt,

wahrgenommen,

empfunden zu werden.
zge der Musik,
z.

Andre Eigenthmlichkeiten und Vorsie,

B. dass

da

sie

aus natrlichen Gebleibt, als

genstnden Tne hervorlokt, der Natur weit nher


Mahlerei, Plastik und Dichtkunst,

bergehe ich hier, da es


sie

mir nicht darauf ankommt, eigentlich

und

ihre

Natur zu

prfen, sondern ich sie nur als ein Beispiel brauche,


ihr

um

an

die

verschiedene Natur

der

sinnlichen

Empfindungen

deutlicher darzustellen.

Die eben geschilderte Art zu wir-

86
ken,
ist

nun nicht der

iMusik allein eigen.

Kant bemerkt

eben

sie als
in

mglich bei einer wechselnden Farbenmischung,


ist

und

noch hherem Grade

sie

es

bei

dem, was wir


ist

durch das Gefhl empfinden.


sie

Selbst bei

dem Geschmak
ist

unverkennbar.
das

Auch im Geschmak
sich

ein Steigen des

Wohlgefallens,
sehnt
,

gleichsam

nach

einer
in

Auflsung

und nach der gefundenen Auflsung


nach und nach verschwindet.

schwcheren
dunkelsten

Vibrationen

Am
ihr

drfte diess bei

dem Geruch

sein.

Wie nun im empfindenGrad, ihr

den iMenschen der Gang der Empfindung,

wechselndes Steigen und Fallen, ihre


ausdrkken darf

wenn

ich

mich so

reine

und volle Harmonie eigentlich das


ist,

anziehendste, und anziehender


fern

als

der Stoff selbst, inso-

man nemlich

vergisst, dass die

Natur des Stoffes vor-

zglich den Grad, und noch

mehr

die

Harmonie jenes Gan-

ges bestimmt; und wie der empfindende Mensch

als

gleich-

sam das Bild des blthetreibenden Frhlings


interessanteste

gerade das

Schauspiel

ist,

so

sucht

auch der

Mensch
irgend
die

gleichsam diess Bild

seiner

Empfindung,

mehr

etwas

andres,

in

allen

schnen Knsten.
eigen.

So macht

Mahlerei, selbst die Plastik es sich

Das Auge der


den

Guido Konischen Madonna


Schranken
Muskel
des
eines

hlt sich gleichsam nicht in

flchtigen

Augenbliks.

Die angespannte

Borghesischen

Fechters
ist.

verkndet den Stoss,


in

den er zu vollfhren bereit


benuzt diess die Dichtkunst.

Lud

noch hherem Grade

Ohne

hier eigentlich
sei

von dem

Hange der schnen Knste reden zu wollen,


laubt,

es mir er-

nur noch Folgendes hinzuzusezen,

um

meine Idee

deutlich zu machen.
pelle

Die schnen Knste bringen eine dopbei jeder

Wirkung hervor, welche man immer


in

vereint,

aber auch bei jeder


sie

sehr verschiedener Mischung antritt;


auf,

geben unmittelbar Ideen, oder regen die Empfindung

stimmen den Ton der Seele, oder, wenn der Ausdruk nicht

87
zu geknstelt scheint,
Kraft.

bereichern

oder erhhen mehr ihre

Je mehr nun die eine Wirkung- die andre zu Hlfe


sie ihren

nimmt, desto mehr schwcht


Dichtkunst vereinigt

eignen Eindruk.

Die

am

ineisten

und vollstndigsten beide,


einen Seile
die

und darum
menste
aller

ist

dieselbe auf der

vollkom-

schnen Knste, aber auf der andren Seite auch

die schwchste.

Indem

sie

den Gegenstand weniger lebhaft


die

darstellt, als die Mahlerei

und

Plastik,
als

spricht

sie

die

Empfindung weniger eindringend an,


die Musik.

der

Gesang und

Allein freilich vergisst

man

diesen Mangel leicht,

da

sie

jene vorhin

bemerkte Vielseitigkeit noch abge-

rechnet

dem

innren,

wahren Menschen

gleichsam

am

nchsten

tritt,

den Gedanken, wie die Empfindung, mit der

leichtesten Hlle bekleidet.

Die energisch wirkenden sinn-

lichen

Empfindungen

denn nur

um

diese

zu erlutern,

rede ich hier


den, theils
je

von Knsten

wirken wiederum verschiewirklich das abgemessenste


die

nachdem

ihr

Gang

Verhltniss hat,

theils je

nachdem

Bestandteile

selbst,

gleichsam die Materie, die Seule strker ergreifen.


die

So wirkt
als

gleich

richtige

und schne Menschenstimme mehr

ein todtes Instrument.


als

Nun
ist

aber

ist

uns nie etwas nher,

das eigne

krperliche
ist,

Gefhl.
die

Wo

also

dieses

selbst

mit im Spiele

da

Wirkung am hchsten.
Strke
der

Aber
Materie

wie immer

die

unverhltnissmssige

gleichsam die zarte


hier
oft,

Form

unterdrkt; so geschieht es auch

und

es

muss

also

zwischen beiden ein richtiges


bei

Verhltniss sein.

Das Gleichgewicht
hergestellt

einem .unrichtigen

Verhltniss

kann
,

werden durch Erhhung der


des andren.

Kraft des einen


Allein
es
ist

oder Schwchung der Strke


falsch,

immer

durch Schwchung zu bilden,

oder die Strke msste denn nicht natrlich, sondern erknstelt sein.
nie ein.

Wo
ist

sie

aber das nicht, da schrnke

man

sie

Es

besser, dass sie sich zerstre,

als dass sie

88
langsam hinsterbe.

Doch genug
in

hievon.

Ich hoffe meine

Idee hinlnglich erlutert zu haben,

obgleich ich

gern die

Verlegenheil

gestehe,

der

ich

mich

bei

dieser Unter-

suchung belinde, da auf der einen Seite das Interesse des


Gegenstandes, und die Unmglichkeit, nur die nthigen Resultate aus

andren Schritten

da ich keine kenne, welche

gerade aus meinem gegenwrtigen Gesichtspunkt ausgienge


zu entlehnen, mich einlud, mich weiter auszudehnen;

und

auf der andern Seite die Betrachtung, dass diese Ideen nicht
eigentlich fr sich,

sondern nur
in

als

Lelmsze, hierhergeh-

ren,

mich immer

die

gehrigen Schranken zurkwies.


ich,

Die gleiche Entschuldigung muss

auch

bei

dem nun

Folgenden, nicht zu vergessen bitten.


Ich habe bis jezt

obgleich eine vllige Trennung nie


als sinn-

mglich
licher

ist

von der sinnlichen Empfindung nur


zu

Empfindung

reden versucht.

Aber Sinnlichkeit
Band, und
sehen, so

und Lnsinnlichkeit verknpft

ein geheimnissvolles
ist,

wenn

es unsreni x\uge versagt

dieses

Band zu

ahndet es unser Gefhl.

Dieser zwiefachen Natur der sicht-

baren und unsichtbaren Welt,


dieser,

dem angebohrnen Sehnen nach


wahrhaft aus

und dem Gefhl der gleichsam sssen Unentbehrlichdanken wir


alle,

keit jener,

dem Wesen

des

Menschen entsprungene, konsequente philosophische Systeme,


so

wie eben daraus auch die sinnlosesten Schwrmereien

entstehen.

Ewiges Streben, beide

dergestalt zu

vereinen,

dass jede so wenig als

mglich der andren raube,

schien

mir immer das wahre Ziel des menschlichen Weisen.

Un-

verkennbar

ist

berall diess sthetische Gefhl, mit

dem uns

die Sinnlichkeit

Hlle des Geisligen, und das Geistige beder Sinnenwell


ist.

lebendes
dieser

Princip

Das ewige Studium


den eigentlichen Men-

Physiognomik der Natur

bildet

schen.

Denn

nichts

ist

von so ausgebreiteter Wirkung auf


als

den ganzen Charakter,

der Ausdruk des Unsinnlichen im

89
Sinnlichen,
allen

des Erhabenen, des Einfachen, des Schnen in

Werken

der Natur und Produkten der Kunst, die uns


hier zeigt sich

umgeben.

Und

zugleich wieder der Unter-

schied der energisch wirkenden, und der brigen sinnlichen

Empfindungen.
lichsten

Wenn

das lezte Streben alles unsres mensch-

Bemhens nur auf das Entdekken, Nhren und Eruns und andren gerichtet
sei-

schaffen des einzig warhalt Exislirenden, obgleich in seiner

Urgestalt ewig Unsichtbaren,


ist,

in

wenn

es allein das ist,

dessen Ahndung uns jedes


;

ner Symbole so theuer und heilig macht


einen Schritt nher,

so treten wir

ihm

wenn wir

das Bild seiner ewig regen


mit ihm in schwe-

Energie anschauen.
rer

Wir reden gleichsam


oft

und

oft

unverstandner, aber auch

mit der gewissesten

Wahrheitsahndung berraschender Sprache, indess die Gestalt

wieder,

wenn

ich

so

sagen darf,

das Bild jener


ist.

Energie

weiter von der Wahrheit entfernt


nicht allein,

Auf

die-

sem Boden, wenn


das Schne,
die

doch vorzglich, blht auch

und noch weit mehr das Erhabene auf, das


bringt.

Menschen der Gottheit gleichsam noch nher

Die Nothwendigkeit eines reinen, von allen Zwekken entfernten Wohlgefallens an einem Gegenstnde, ohne Begriff,

bewhrt ihm
sichtbaren,

gleichsam seine

Abstammung von dem Un-

und seine Verwandtschaft damit; und das Gefhl

seiner Unangemessenheit zu

dem berschwenglichen GegenOhne das Schne,

stande verbindet, auf die menschlich gttlichste Weise, unendliche Grsse mit hingebender Demulh.
fehlte

dem Menschen
ohne

die Liebe

der Dinge

um

ihrer selbst

willen;

das Erhabene, der Gehorsam,


niedrige

welcher jede
nicht

Belohnung verschmht, und

Furcht

kennt.

Das Studium des Schnen gewhrt Geschmak, des Erhabnen

wenn

es auch hiefr ein

Studium

giebt,
allein

und

nicht

Gefhl und Darstellung des Erhabenen Genies


ist

Frucht des

richtig

abgewgte Grsse.

Der Geschmak

90
allein aber,

dein

allemal Grsse

zum Grunde

liegen muss,

weil nur das Grosse des Maasses, und nur das Gewaltige

der Haltung bedarf, vereint alle

Tne des vollgeslimmten


Er bringt
in alle

Wesens

in eine reizende

Harmonie.

unsre
et-

auch bloss geistigen Empfindungen und Neigungen, so

was Gemssigtes, Gehaltnes, auf Einen Punkt hin Gerichtetes.

Wo

er fehlt, da

ist

die sinnliche

Begierde roh und un-

ebndigt, da haben selbst wissenschaftliche Untersuchungen


vielleicht Scharfsinn

und

Tiefsinn, aber nicht Feinheit, nicht

Politur, nicht Fruchtbarkeit in der

Anwendung.
wie die

Ueberhaupt

sind

ohne ihn

die Tiefen des Geistes,

Schaze des
die
er-

Wissens todt und unfruchtbar, ohne ihn der Adel und


Strke
des

moralischen
Segenskraft.

Willens selbst rauh

und ohne

wrmende

Forschen und Schaffen


beziehen sich wenigstens,

darum drehen und darauf


gleich mittelbarer oder un-

wenn

mittelbarer, alle Beschftigungen

des Menschen.
die

Das ForSchranken
einen

schen,

wenn

es die

Grnde der Dinge, oder

der Vernunft

erreichen soll, sezfc

ausser der Tiefe,

mannigfaltigen Reichlhum
Geistes, eine

und eine innige Erwrmung des

Anstrengung der vereinten menschlichen Krfte


der bloss analytische Philosoph kann vielleicht
nicht
bloss

voraus.

Nur

durch die einfachen Operationen der,

ruhigen,

sondern
Allein

auch kalten
das

Vernunft

seinen

Endzwek

erreichen.

um

Band zu entdekken, welches


ist

synthetische

Sze verknpft,
lich,

eigentliche Tiefe

und

ein Geist erforder-

welcher allen seinen Krften gleiche Strke zu verhat.

schaffen gewusst

So wird Kants
nie

man kann wohl


noch
oft

mit Wahrheit
in

sagen

bertroflener Tiefsinn

der Moral

und Acsthelik der Schwrmerei beschuldigt

werden, wie er es schon wurde, und


stndniss

wenn mir
einige,

das Ge-

erlaubt

ist

wenn mir

selbst

obgleich

seltne Stellen (ich fhre hier, als ein Beispiel, die

Deutung

91
der

Reoenboenfarben

in

der Kritik
so

der Urtheilskrnft an)

darauf hinzufhren scheinen;

klage ich allein den

Manich

gel der Tiefe meiner intellektuellen Krfte an.

Knnte

diese Ideen hier weiter verfolgen, so

wrde

ich auf die ge-

wiss usserst, schwierige, aber auch ebenso interessante Un-

tersuchung slossen: welcher Unterschied eigentlich zwischen


der Geistesbildung des Metaphvsikers und des Dichters ist?

und wenn nicht

vielleicht

eine

vollstndige,

wiederholte
hier-

Prfung die Resultate meines bisherigen Nachdenkens

ber wiederum umstiesse, so wrde ich diesen Unterschied


bloss

darauf einschrnken,

dass

der Philosoph sich allein

mit Perceptionen, der Dichter hingegen mit Sensationen beschftigt,

beide

aber
der

brigens desselben Maasses und derGeisteskrfte

selben

Bildung

bedrfen.

Allein

diess

wrde mich zu weit von meinem


entfernen,

gegenwrtigen Endzwek

und ich hoffe selbst durch die wenigen, im Vo-

rigen angefhrten Grnde, hinlnglich bescheinigt zu haben,


dass,

auch

um

den ruhigsten Denker zu bilden, Genuss der


oft

Sinne muss.

und der Phantasie

um

die Seele gespielt

haben

Gehen wir aber gar von transcendentalen Untersu-

chungen zu psychologischen ber, wird der Mensch, wie er


erscheint, unser Studium,

wie wird da nicht der das gestaltiefsten erforschen,

tenreiche Geschlecht
sten

am

und am wahrEmpfindung

und lebendigsten

darstellen, dessen eigner

selbst die

wenigsten dieser Gestalten fremd sind?


also
er

Daher erscheint der


hchsten
Schnheit,

gebildete
ins

Mensch

in

seiner
tritt,

wenn

praktische
hat,

Leben

wenn

er,

was
in

er in sich

aufgenommen

zu neuen Sch-

pfungen

und ausser

sich fruchtbar macht.

Die Analogie

zwischen den Gesezen der plastischenNalur, und denen des geisti;en

Schaltens

ist

schon mit einem warlich unendlich enie-

vollen Blikke beobachtet,

und mit treffenden Bemerkuncen

92
bewhrt worden
').

Doch

vielleicht

wre eine noch anziestatt

hendere Ausfhrung mglich gewesen;

der Untersuhtte

chung unerforschbarer Geseze der Bildung des Keims,

die Psychologie vielleicht eine reichere Belehrung erhalten,

wenn
auch

das geistige Schaffen gleichsam als eine feinere Blthe

des krperlichen Erzeugens nher gezeigt worden wre.


in

Um
zu

dem moralischen Leben von demjenigen

zuerst

reden, was
scheint; so

am

meisten blosses
es die Idee des

Werk

der kalten Vernunft


allein mglich,

macht

Erhabenen

dem
das

unbedingt gebietenden Geseze zwar allerdings, durch

Medium

des Gefhls, auf eine menschliche, und doch,

durch den vlligen Mangel

der

Rksicht auf Glkseligkeit

oder Unglk, auf eine gttlich uneigennzige Weise zu gehorchen.

Das Gefhl der Unangemessenheit der menschlitiefe

chen Krfte zum moralischen Gesez, das


dass der Tugendhafteste nur der
ist,

Bewusstsein,

welcher

am

innigsten

empfindet, wie unerreichbar hoch das Gesez ber ihn erha-

ben

ist,

erzeugt die Achtung

eine

Empfindung, welche
scheint, als

nicht

mehr krperliche Hlle zu umgeben

no-

ting ist, sterbliche

Augen

nicht durch den reinen Glanz zu

verblenden.

Wenn

nun das moralische Gesez jeden Menin sich

schen, als einen


eint

Zwek

zu betrachten nthigt, so verdas

sich

mit

ihm das Schnheitsgefhl,


in

gern jedem

Staube Leben einhaucht, um, auch


Existenz sich zu
freuen,

ihm, an einer eignen


so
viel

und

das

um

voller
es,

und

schner den Menschen aufnimmt und umfasst,

als

unab-

hngig

vom

Begriff, nicht auf die kleine


ist,

Anzahl der Merk-

male beschrnkt

welche der

Begriff,

und noch dazu nur Die

abgeschnitten und einzeln, allein zu umfassen vermag.

Beimischung des Schnheitsgefhls scheint der Reinheit des


moralischen Willens Abbruch zu
llmn,

und

sie

knnte es

')

F.

v.

Dalbcrg vom Bilden und Erfinden.

93
allerdings,

und wrde

es

auch

in

der That,

wenn

diess

Gesein

fhl

eigentlich

dem Menschen

Antrieh

zur Moralitt

sollte.

Allein es soll hloss die Pflicht auf sich haben, gleichfr

sam mannigfaltigere Anwendungen


sez aufzufinden,

das

moralische Gc-

welche dem kalten und darum hier allemal

unfeinen Verstnde entgehen wrden,

und das Recht geverwehrt


ist,

messen,
mit der

dem Menschen
Tugend
-

dem

es nicht

die

so ens verschwisterte Glkseliekeit zu

em-

pfangen, sondern nur mit der Tugend gleichsam


Glkseligkeit zu handien

um

diese

die sssesten

Gefhle zu ge-

whren.

Je mehr ich berhaupt ber diesen Gegenstand


m;ig, desto

nachdenken

weniger scheint mir der Unterschied,


subtil,

den ich eben bemerkte, bloss


merisch zu
ist,

und

vielleicht

schwr-

sein.

Wie

strebend

der Mensch nach Genuss


Glkseligkeit

wie sehr er

sich

Tugend und

ewig, auch

unter den ungnstigsten Umstnden, vereint denken mchte;


so
ist

doch auch seine Seele


Sie

fr die

Grsse des moralischen

Gesezes empfnglich.

kann sich der Gewalt nicht ersie

wehren,
und,

mit welcher diese Grsse

zu handeln nthigt,
sie

nur von diesem Gefhle durchdrungen, handelt


sie nie

schon darum ohne Rksicht auf Genuss, weil


volle Bewusstsein
verliert, dass

das

die Vorstellung

jedes

UnAber

glks ihr kein

andres Betragen abnthigen

wrde.

diese Strke gewinnt die Seele freilich nur auf einem,

dem
nur

hnlichen

Wege, von welchem

ich

im Vorigen rede;

durch mchtigen inneren Drang und mannigfaltigen ussren


Streit.

Alle Strke

gleichsam die Materie

stammt aus

der Sinnlichkeit, und, wie weit entfernt von


ist sie

dem Stamme,
zu erhhen,
die

doch noch immer, wenn ich so sagen darf, auf ihm

ruhend.

Wer nun

seine

Krfte unaufhrlich

und durch hufigen Genuss zu verjngen sucht, wer


Strke seines Charakters
oft

braucht, seine Unabhngigkeit

von der Sinnlichkeit zu behaupten, wer so diese Unabhn-

94
gigkeit mit der hchsten Reizbarkeit zu vereinen

bemht

ist,

wessen gerader und


nachforscht,

liefer

Sinn

der

Wahrheit unermdet
Schnheitsgefhl

wessen

richtiges

und

feines

keine reizende Gestalt unbemerkt lsst,


ausser sich
sich

wessen Drang, das

Empfundene

in

sich

aufzunehmen

und das

in

Aufgenommene zu neuen Geburten zu befruchten, jede


in

Schnheit

seine Individualitt zu verwandeln,

und, mit

jeder sein ganzes

Wesen

gattend, neue Schnheit zu erzeu-

gen
auf

strebt; der

kann das befriedigende Bewusstsein nhren,

dem

richtigen

Wege

zu

sein,

dem

Ideale sich zu nahen,

das selbst die khnste Phantasie der Menschheit vorzuzeich-

nen wagt.
Ich habe durch diess, an und fr
sich

politischen
in

Unmit-

tersuchungen ziemlich fremdartige,

allein

der von

gewhlten Folge der Ideen nothwendige Gemhlde zu

zei-

gen versucht, wie

die Sinnlichkeit, mit ihren

heilsamen Fol-

gen, durch das ganze Leben, und alle Beschftigungen des

Menschen verflochten

isl.

Ihr dadurch Freiheit

und Achtung

zu erwerben, war meine Absicht.


nicht,

\ ergessen darf ich indess

dass gerade

die

Sinnlichkeit

auch die Ouelle einer


ist.

grossen

Menge physischer und moralischer Ucbel

Selbst

moralisch nur dann heilsam,


niss

wenn

sie

in

richtigem Verhltsie

mit der Uebung der geistigen Krfte steht, erhlt

so leicht ein schdliches Uebergewicht.


liche

Dann wird menschBei diesem lez-

Freude

thierischer

Genuss, der Geschmak verschwin-

det, oder erhlt unnatrliche Richtungen.

teren Ausdruk

kann ich mich jedoch nicht enthalten, vorauf gewisse


einseilige

zglich in Hinsicht

Beurlheilungen,

noch zu bemerken, dass nicht unnatrlich heissen muss, was


nicht

gerade

diesen

oder jenen

Zwek
ist,

der Natur

erfllt,

sondern was den allgemeinen Endzwek

derselben mit

dem
sich

Menschen

vereitelt.

Dieser aber

dass sein

Wesen

zu immer hherer Vollkommenheil

bilde,

und daher vorzg-

95
lieh,

dass seine denkende und

empiindende Kraft, beide

in

verhltnissmssigen Graden der Strke, sich unzertrennlich


vereine.

Es kann aber ferner

ein Misverhltniss entstehen,

zwischen der Art, wie der Mensch

seine

Kriifle

ausbildet,
IMitteln

und berhaupt

in Thtigkeit seat,

und zwischen den

des Wirkens und Geniessens, die seine Lage ihm darbietet,

und

diess

Misverhltniss

ist

eine neue Quelle

von Uebeln.
ist

Nach den im Vorigen ausgefhrten Grundszen aber

es
die

dem

Staat nicht erlaubt, mit positiven

Endzwekken auf

Lage der Brger zu wirken.


eine so bestimmte
Freiheit,
lentheils

Diese Lage erhlt daher nicht


ihre grssere

und erzwungene Form, und


sie in

wie dass

eben dieser Freiheit selbst grss-

von der Denkungs- und Handlungsart der Brger

ihre Richtung erhlt, vermindert schon jenes Misverhltniss.

Dennoch knnte

indess die,

immer

brig bleibende, warlich

nicht unbedeutende Gefahr die Vorstellung der


keit

Notwendigund Staats-

erregen, der Siltenverderbniss durch Geseze

einrichtungen entgegenzukommen.
Allein,

wren

dergleichen Geseze

und

Einrichtungen

auch wirksam, so wrde nur mit dem Grade ihrer Wirksamkeit

auch ihre Schdlichkeit steigen.

Ein Staat,

in

welchem

die

Brger

durch

solche

Mittel

genthigf

oder

bewogen

wrden, auch den besten Gesezcn zu folgen, knnte ein ruhiger,


friedliebender,
ein

wohlhabender Staat

sein;

allein

er

wrde mir immer


Vereinigung
treten,
freier,

Haufe ernhrter Sklaven, nicht eine

nur,

wo

sie

die

Grnze des Rechts berBloss gewisse Hand-

gebundener Menschen scheinen.

lungen, Gesinnungen hervorzubringen, giebt es freilich sehr


viele

Wege.

Keiner von allen aber fhrt zur wahren, moSinnliche Antriebe zur
sie

ralischen Vollkommenheit.

Begehung

gewisser Handlungen, oder Notwendigkeit


sen, bringen

zu unterlas-

Gewohnheit hervor; durch

die

Gewohnheit wird

das Vergngen,

das anfangs nur mit jenen Antrieben ver-

96
bunden war, auf
die

Handlung

selbst bergetragen, oder

die Neigung, welche anfangs nur vor der Nothwendigkeit

schwieg, gnzlich

erstikt

so

wird der Mensch zu tugend-

haften Handlungen,

gewissermaassen auch zu tugendhaften


Allein
die

Gesinnungen

geleitet.

Kraft seiner Seele wird

dadurch nicht erhht;

weder

seine

Ideen ber seine Be-

stimmung und seinen YVerlh erhalten


klrung, noch sein Wille

dadurch mehr Auf-

mehr

Kraft, die herrschende Neieigentlicher


also

gung zu besiegen; an wahrer,


gewinnt
er folglich nichts.

Vollkommenheil
bilden, nicht

Wer

Menschen
sich

zu ussern Zwekken ziehen will, wird


nie bedienen.

dieser

Mittel

Denn

abgerechnet, dass
so

Zwang und
sie

Leitung

nie

Tugend hervorbringen;
die Kraft.

schwchen
aber Sitten,

auch noch immoralische

mer

Was

sind

ohne

Strke und Tugend?

Und wie gross auch das Uebel des


mag,
es
die

Sitten verderbnisses sein

crmangelt selbst der

heil-

samen Folgen

nicht.

Durch

Extreme mssen

die

Men-

schen zu der Weisheit und Tugend mittlerem Pfad gelangen.

Extreme mssen,

gleich grossen, in die Ferne leuch-

tenden Massen, weit wirken.

Um

den feinsten Adern des

Krpers Blut zu verschaffen, muss eine betrchtliche Menge


in

den grossen vorhanden


heisst

sein.

Hier die Ordnung der Na-

tur stren wollen,

moralisches Uebel anrichten,

um

physisches zu verhten.

Es

ist

aber auch, meines Erachlens, unrichtig, dass die


sei;

Gefahr des Sittenverderbnisscs so gross und dringend

und so manches auch schon zu Besttigung


tung im Vorigen gesagt worden
folgende
ist,

dieser

Behaup-

so

mgen doch noch

Bemerkungen dazu
Der Mensch

dienen, sie ausfhrlicher zu be-

weisen
1.

ist

an sich mehr zu wohlthtigen,


geneigt.

als

eigcnniizigen

Handlungen

Diess

zeigt

sogar

die

Geschichte der Wilden.

Die huslichen Tugenden haben so

97
etwas Freundliches,
'die

ffentlichen des

Brgers so etwas

Grosses und Hinreissendes, dass auch der bloss unverdorbene

Mensch ihrem Reiz


2.

selten widersteht.
fhrt,

Die Freiheit erhht die Kraft, und


allemal
eine

wie immer
mit

die
sich.

grssere Strke,

Art

der Liberalitt

Zwang

erstikt die Kraft,

und

fhrt zu allen eigenn-

zigen

Wnschen,

und

allen

niedrigen

Kunstgriffen

der

Schwche.

Zwang

hindert vielleicht

manche Vergehung, manche Vergehung,

raubt aber selbst den gesezmssigen Handlungen von ihrer


Schnheit.
riebt

Freiheit veranlasst vielleicht

aber selbst

dem

Laster eine minder unedle Gestalt.

3.

Der

sich selbst berlassene

Mensch kommt schwe-

rer auf richtige Grundsze, allein sie zeigen sich unaustilg-

bar in seiner Handlungsweise.

Der

absichtlich geleitete

em-

pfngt sie leichter, aber sie weichen, auch sogar seiner, doch

geschwchten Energie.
4.

Alle Staatseinrichtungen,

indem
in

sie ein

mannigfal-

tiges

und sehr verschiedenes Interesse


sollen,

eine Einheit brin-

gen

verursachen vielerlei Kollisionen.

Aus den Kol-

lisionen

entstehen Misverhltnisse zwischen

dem Verlangen
sagen darf

und dem Vermgen der Menschen; und aus diesen Vergehungen.


Je mssiger also

wenn

ich so

der Staat, desto geringer die Anzahl dieser.

Wre

es,

vor-

zglich in gegebenen Fllen mglich, genau die Uebel aufzu-

zhlen, welche Polizeieinrichtungen veranlassen, und welche


sie

verhten, die Zahl der ersteren


5.

wrde allemal grsser

sein.

Wieviel strenge Aufsuchung der wirklich begange-

nen Verbrechen, gerechte und wohl abgemessene, aber unerlassliche Strafe,


folglich

seltne Straflosigkeit

vermag,

ist

praktisch noch nie hinreichend versucht worden.

Ich glaube
zeigt zu haben,
ist,

nunmehr

fr

meine Absicht hinlnglich ce-

wie bedenklich jedes Bemhen des Staats

irgend einer

nur

nicht
*

unmittelbar fremdes Recht

vu.

98
krnkenden Ausschweifung der Sitten entgegen,
oder gar

zuvorzukommen, wie wenig davon insbesondere heilsame Folgen auf


die
Sittlichkeit

selbst

zu erwarten sind, und wie


der Nation, selbst
ist.

ein solches

Wirken

auf den Charakter

zur Erhaltung der Sicherheit, nicht nothwendig

Nimmt
gerich-

man nun noch


tete

hinzu die im Anfange dieses Aufsazes ent-

wikkelten Grnde, welche jede auf positive

Zwekke
die

Wirksamkeit des Staats misbilligen, und


gelten, als gerade der moralische

hier

um

so

mehr

Mensch jede Ein-

schrnkung

am

tiefsten fhlt;

und

vergisst

man

nicht, dass,

wenn

irgend eine Art der Bildung der Freiheit ihre hchste

Schnheit dankt, diess gerade die Bildung der Sitten und


des Charakters
ist;

so

drfte die Richtigkeit des folgenden

Grundsazes keinem weiteren Zweifel unterworfen sein, des

Grundsazes nemlich:
dass der Staat sich schlechterdings alles Bestrebens, direkt oder indirekt auf die Sitten

und den Charakter der


insofern diess als eine

Nation anders zu wirken,


natrliche,

als

von

selbst entstehende

Folge seiner brigen

schlechterdings nothwendigen Maassregeln unvermeidlich


ist,

gnzlich enthalten msse, und dass alles,

was

diese

Absicht befrdern kann, vorzglich alle besondre Aufsicht


u.
s. f.

auf Erziehung,

lieligionsanstalten,

Luxusgeseze

schlechterdings ausserhalb der Schranken seiner


liege.

Wirksamkeit

IX.

Nhere, positive Bestimmung der Sorgfalt des Staats


fr die

Sicherheit.

Entwikkelung
Sicherheit.

des

Begriffs

der

Nachdem

ich

jezt

die

wichtigsten

und schwierigsten

Theile der gegenwrtigen Untersuchung geendigt habe, und

99
ich

mich nun der vlligen Auflsung der vorgelegten Frage


ist

nhere,

es nothwendig,

wiederum einmal einen Buk zuGanze zu werfen. Zuerst


Gegenstn-

rk auf das,
ist

bis hieher, entwikkelte

die Sorgfalt des Staats

von

allen denjenigen

den entfernt worden, welche nicht zur Sicherheit der Brger,

der auswrtigen
ist

sowohl

als

der innerlichen, gehren.


der eigentliche Gegen-

Dann

eben diese Sicherheit,

als

stand der Wirksamkeit des Staats dargestellt, und endlich das


Princip festgesezt worden, dass,

um

dieselbe zu befrdern

und

zu erhalten,

nicht

auf die Sitten und den Charakter der

Nation selbst zu wirken, diesem eine bestimmte Richtung


zu geben, oder zu nehmen, versucht werden drfe.

Gewis-

sermaassen knnte daher die Frage: in welchen Schranken


der Staat seine Wirksamkeit halten msse? schon vollstndig beantwortet scheinen, indem diese Wirksamkeit auf die

Erhaltung der Sicherheit, und in Absicht der Mittel hiezu

noch genauer auf diejenigen eingeschrnkt


nicht damit befassen,
die

ist,

welche sich
des

Nation

zu den Endzwekken

Staats

gleichsam bilden,
diese

oder vielmehr ziehen zu wollen.


gleich nur negativ
ist;

Denn wenn
zeigt sich

Bestimmung

so

doch das, was, nach geschehener Absonderung,


selbst

brig bleibt, von

deutlich genug.

Der Staat wird

nemlich

allein sich auf

Handlungen, welche unmittelbar und

geradezu in fremdes Recht eingreifen, ausbreiten, nur das


streitige

Recht entscheiden, das verlezte wieder


drfen.
Allein

herstellen,

und

die Verlezer bestrafen

der Begriff der


bis jezt

Sicherheit,

zu dessen nherer Bestimmung


ist,

nichts

andres gesagt

als dass

von der Sicherheit vor auswrtider

gen Feinden, und vor Beeintrchtigungen


selbst die

Mitbrger

Rede

sei, ist

zu weit, und vielumfassend,

um

nicht

einer genaueren Auseinandersezung

zu bedrfen.

Denn

so

verschieden auf der einen Seite die Nuancen von

dem

bloss

Ueberzeugung beabsichtenden Rath zur zudringlichen Emrt

100
pfehlung, und von da
so verschieden

zum nthigenden Zwange, und eben


Grade der
Unbilligkeit oder

und

vielfach die

Ungerechtigkeit von der, innerhalb der Schranken des eig-

nen Rechts ausgebten, aber dem andren mglicherweise


schdlichen Handlung, bis zu der, gleichfalls sich nicht aus

jenen Schranken entfernenden, aber den andren im Genuss


seines

Eigenthums sehr
bis

leicht,

oder

immer strenden, und


in

von da

zu einem wirklichen Eingriff


ebenso verschieden
ist

fremdes Eigen-

thum

sind;

auch der Umfang des

Begriffs der Sicherheit,

indem man darunter Sicherheit vor

einem solchen, oder solchen


so nah,

Grade des Zwanges, oder

einer

oder so fern das Recht krankenden Handlung ver-

stehen kann.

Gerade aber dieser Umfang:

ist

von beraus

grosser Wichtigkeit, und wird er zu weit ausgedehnt, oder

zu eng eingeschrnkt; so sind wiederum,

wenn
Ohne

gleich unter
eine genaue

andern Namen,

alle

Grnzen vermischt.
also
ist

Bestimmung jenes Umfangs


dieser
Mittel,

an eine Berichtigung
die

Grnzen nicht zu denken.

Dann mssen auch


darf,

deren sich der Staat bedienen

oder nicht, noch

bei

weitem genauer auseinandergesezt und geprft werden.


gleich
ein auf
die

Denn wenn

wirkliche

Umformung

der

Sitten gerichtetes

Bemhen
so

des Staats, nach


hier

dem

Vorigen,

nicht rathsam scheint;

ist

doch noch

fr die

Wirk-

samkeit des Staats ein viel zu unbestimmter Spielraum gelassen,

und

z.

B. die Frage noch sehr wenig errtert, wie

weit die einschrnkenden Geseze des Staats sich von der,


unmittelbar

das Recht andrer beleidigenden Handlung ent-

fernen? inwiefern derselbe wirkliche Verbrechen durch Verstopfung ihrer Quellen, nicht in

dem Charakter

der Brger,
darf?

aber

in

den Gelegenheiten

der Ausbung verhten

Wie

sehr aber,

und mit wie grossem Nachtheile


ist

hierin zu

weit gegangen werden kann,

schon daraus

klar,

dass ge-

rade Sorgfalt fr die Freiheit mehrere gute Kpfe vermocht

101
hat, den Staat fr das

Wohl

der Brger berhaupt verant-

wortlich zu machen, indem sie glaubten, dass dieser allge-

meinere Gesichtspunkt die ungehemmte Thligkeit der Krfte


befrdern wrde.
lier

Diese Betrachtungen nthigen mich da-

zu

dem

Gestiindniss, bis hieher

mehr

grosse,

und

in der

That ziemlich sichtbar ausserhalb der Schranken der Wirksamkeit des Staats liegende Stkke abgesondert, als die ge-

naueren Grunzen, und gerade da,


streitig

wo

sie

zweifelhaft

und

scheinen konnten, bestimmt zu haben.


sollte es

Diess bleibt

mir jezt zu thun brig, und

mir auch selbst nicht

vllig gelingen, so glaube ich

doch wenigstens dahin streben

zu mssen, die Grnde dieses Mislingens so deutlich und


vollstndig als
hoffe ich,

mglich, darzustellen.

Auf jeden

Fall aber

mich nun sehr kurz fassen zu knnen,

da

alle

Grundsze, deren ich zu dieser Arbeit bedarf, schon im Vorigen

wenigstens so viel es meine Krfte erlaubten

sie

errtert

und bewiesen worden

sind.
in

Sicher nenne ich die Brger


in

einem Staat, wenn

der

Ausbung der ihnen zustehenden Rechte, dieselben


ihre Person, oder ihr

mgen nun

Eigenthum

betreffen, nicht

durch fremde Eingriffe gestrt werden; Sicherheit folglich

wenn

der Ausdruk nicht zu kurz,

und

vielleicht

dadurch

undeutlich scheint, Gewissheit der (fesezmssigen Freiheit.

Diese Sicherheit wird nun nicht durch

alle diejenigen

Hand-

lungen gestrt, welche den Menschen an irgend einer Thtigkeit,

seiner Krfte, oder irgend

einem Genuss seines Versolche, welche


diess

mgens hindern, sondern nur durch


widerrechtlich thun.
Definition,
ist

Diese Bestimmung, so wie die obige

nicht willkhrlich

von mir hinzugefgt, oder


aus

gewhlt worden.

Beide

fliessen unmittelbar

dem oben

entwikkelten Raisonnement.

Nur wenn man dem Ausdrukke


kann jenes AnVerlezungen des
nur
wirkliche

der Sicherheit diese Bedeutung unterlegt,

wendung

finden.

Denn

102
Rechts bedrfen einer andern Macht,
des Individuum besizt;
dert,
als die
ist,

welche

je-

nur was diese Verlezungen verhin-

bringt

der

wahren Menschenbildung reinen Gewinn,

indess jedes andre

Bemhen
legt;

des Staats ihr gleichsam Hinfliesst

dernisse in den

Weg

nur das endlich

aus

dem

untrglichen Princip der iSothwendigkeit, da alles andre bloss


auf den unsichren
lichkeiten

Grund

einer,

nach tuschenden Wahrscheinist.

berechneten JNzlichkeit gebaut

Diejenigen, deren Sicherheit erhalten

werden muss, sind

auf der einen Seite alle Brger, in vlliger Gleichheit, auf der

andern der Staat


ein

selbst.

Die Sicherheit des Staats

selbst hat

Objekt

von grsserem

oder geringerem Umfange, je


je

weiter

man

seine Rechte ausdehnt, oder

enger

man

sie

beschrnkt, und

daher hngt hier die

Bestimmung von der

Bestimmung des Zweks derselben


hier bis jezt versucht habe,

ab.

Wie

ich

nun

diese

drfte er fr nichts andres Sifr


die

cherheit fordern knnen,

als

Gewalt, welche ihm

eingerumt,

und das Vermgen, welches ihm zugestanden


in

worden.

Hingegen Handlungen

Hinsicht

auf diese Si-

cherheit einschrnken,

wodurch
und

ein Brger,

ohne eigentliches

Recht zu krnken
in

folglich vorausgesezt, dass er nicht

einem besondern persnlichen, oder temporellen Verhlt-

nisse mit

dem

Staat stehe,

wie

z.

B.

zur Zeit eines Krieentzieht, knnte er

ges

sich

oder sein Eigenthum ihm


die Staatsvereinigung
ist

nicht.

Denn

bloss ein untergeord-

netes Mittel,

welchem der wahre Zwek, der Mensch,


darf, es

nicht
sol-

aufgeopfert

werden

msste denn der Fall einer

chen

Koliision eintreten, dass,

wenn auch

der Einzelne nicht


die

verbunden wre, sich zum Opfer zu geben, doch


das Recht htte, ihn als
darf,

Menge

Opfer zu nehmen.

Ueberdiess aber

den entwikkelten Grundszen nach, der Staat nicht

fr das

Wohl

der Brger sorgen,

und

um

ihre Sicherheit

103
zu erhalten, kann das nicht nothwendig
Freiheit
sein,

was gerade

die

und mithin auch

die

Sicherheit

aufhebt.

Gestrt wird die Sicherheit entweder durch Handlungen,

welche an und
solche,

fr sich in

fremdes Recht eingreifen, oder durch


ist.

von deren Folgen nur diess zu besorgen

Beide

Gattungen der Handlungen muss der Staat jedoch mit Modifikationen,

welche gleich der Gegenstand der Untersuchung

sein werden, verbieten, zu verhindern suchen;

wenn

sie

ge-

schehen
teten

sind,

durch rechtlich bewirkten Ersaz des angerichsoviel


es

Schadens,

mglich

ist,

unschdlich,

und,

durch Bestrafung, fr die Zukunft seltner zu machen be-

mht

sein.

Hieraus entspringen Polizei -Civil- und Krimi-

nalgeseze,
ben.

um

den gewhnlichen Ausdrkken treu zu

blei-

Hiezu kommt aber noch

ein andrer Gegenstand, wel-

cher, seiner eigenthmlichen

Natur nach, eine


giebt nemlich
eine

vllig

eigne

Behandlung verdient.

Es

Klasse der

Brger, auf welche die im Vorigen entwikkelten Grundsaze,


da
sie

doch immer den Menschen


nur
mit

in seinen

gewhnlichen

Krften voraussezen,

manchen Verschiedenheiten

passen, ich meine diejenigen, welche noch nicht das Alter

der Reife erlangt haben, oder welche Verrktheit oder Bldsinn des

Gebrauchs ihrer menschlichen Krfte beraubt.

Fr
tra-

die Sicherheit dieser

muss der Staat

gleichfalls

Sorge

gen, und ihre

Lage kann, wie

sich schon voraussehen lsst,

leicht eine eigne

Behandlung erfordern.

Es muss

also

noch

zulezt das Verhltniss

betrachtet werden, in

welchem der

Staat

wie

man
allen

sich

auszudrkken pflegt

als

Obersteht.

Vormund, zu
So glaube
tige

Unmndigen unter den Brgern

ich

da ich von der Sicherheit gegen auswr-

Feinde wohl, nach dem im Vorigen Gesagten, nichts

mehr hinzuzusezen brauche

die Aussenlinien aller

Gegen-

stnde gezeichnet zu haben, auf welche der Staat seine Auf-

merksamkeit richten muss.

Weit

entfernt

nun

in alle,

hier

104
genannte,
tief

so

weitluftige

und schwierige Materien irgend


bei

eindringen zu wollen, werde ich mich begngen,


so
die

einer jeden,

kurz als mglich,

die

hchsten Grundsze,

insofern

sie

gegenwrtige Untersuchung angehen,

zu

entwikkeln.

Erst

wenn

diess

geschehen

ist,

wird auch nur

der Versuch vollendet heissen knnen, die vorgelegte Frage


gnzlich

zu erschpfen,

und

die

Wirksamkeit des Staats

von

allen Seiten

her mit den gehrigen Glnzen zu

um-

schliessen.

X.
Sorgfalt des
Staats fr
die

Sicherheit

durch Bestim-

mung

solcher

Handlungen der Brger,


nur
auf

welche

sich

unmittelbar

und geradezu

den Handlenden

selbst beziehen.

(Polizeigeseze.)

Um
durch
folgen,

wie
die

es jezt

geschehen muss

dem Menschen

alle

mannigfaltigen Verhltnisse des Lebens zu

wird es gut sein, bei demjenigen zuerst anzufangen,


ist,

welches unter allen das einfachste


lich,

bei

dem

Falle

nem-

wo

der Mensch,

wenn

gleich

in

Verbindung mit an-

dern

lebend,

doch

vllig

innerhalb

der Schranken seines


sich unmittel-

Eigenthums

bleibt,

und nichts vornimmt, was

bar und geradezu auf andre bezieht.


deln die

Von diesem
so

Fall han-

meisten der sogenannten Polizeigeseze.


ist;
ist

Denn

so

schwankend auch dieser Ausdruk


die wichtigste

dennoch wohl
dass diese

und allgemeinste Bedeutung

die,

Geseze, ohne selbst Handlungen zu betreffen, wodurch fremdes Recht unmittelbar gekrnkt wird, nur von Mitteln reden, dergleichen

Krnkungen vorzubeugen;
Handlungen beschrnken,

sie

mgen nun

entweder

solche

deren Folgen

105
selbst

dem fremden Rechte

leicht

gefhrlich

werden kn-

nen, oder solche, welche gewhnlich zu Uebertretungen der

Geseze fhren, oder endlich dasjenige bestimmen, was zur


Erhaltung oder Ausbung der Gewalt des Staats selbst not-

wendig
nicht

ist.

Dass auch diejenigen Verordnungen, welche


sondern das

die

Sicherheit,

Wohl

der Brger

zum

Zwek

haben, ganz vorzglich diesen


hier,

Namen

erhalten, ber-

gehe ich

weil es nicht zu meiner Absicht dient.


darf

Den

im Vorigen feslgesezten Principien zufolge,

nun der
Menschen

Staat hier, in diesem einfachen Verhltnisse des


nichts weiter verbieten, als

was mit Grund Beeintrchtigung


Brger besorgen

seiner eignen Rechte, oder der Rechte der


lsst.

Und zwar muss

in

Absicht der Rechte des Staats hier

dasjenige angewandt werden,

was von dem Sinne


ist.

dieses Ausalso,

druks so eben allgemein erinnert worden

Nirgends

wo

der

v ortheil

oder der Schade nur den Eigenthmer allein

tiifl,

darf der Staat sich Einschrnkungen durch Prohibitiv-GeAllein es


ist

seze erlauben.

auch, zur Rechtfertigung solcher

Einschrnkungen nicht genug, dass irgend eine Handlung einem


andren bloss Abbruch thue;
lern.
sie

muss auch

sein

Recht schm-

Diese zweite Bestimmung erfordert also eine weitere

Erklrung.
all

Schmlerung des Rechts nemlich

ist

nur ber-

da,

wo jemandem,

ohne seine Einwilligung, oder gegen


Eigenthums, oder seiner persn-

dieselbe, ein Theil

seines

lichen Freiheit entzogen wird.

Wo

hingegen keine solche


eine gleichsam in den
ist,

Entziehung geschieht,

wo

nicht der

Kreis des Rechts des andren eingreift, da


theil

welcher Nach-

auch

fr ihn entstehen

mchte, keine Schmlerung der


diese da,
bis

Befugnisse.
theil

Ebensowenig
eher entsteht,

ist

wo

selbst der

Nachleidet,

nicht

als

der,

welcher ihn

auch seinerseits thtig wird, die Handlung


auszudrucken

um

mich so

auffasst,

oder wenigstens, der Wirkung der-

selben nicht wie er knnte entgegenarbeitet.

106
Die Anwendungen dieser Bestimmungen
klar
;

ist

von

selbst

ich erinnere nur hier an ein Paar merkwrdige Bei-

spiele.

Es

fallt

nemlich, diesen Grundszen nach, schlech-

terdings alles

weg,

was man von Aergerniss erregenden


Handlungen vornimmt,
des andren beleiallein,

Handlungen
sagt.

in

Absicht auf Religion und Sitten besonders


ussert,

Wer Dinge
mag

oder

welche das Gewissen und die


digen,

Sittlichkeit

allerdings unmoralisch handeln,

so fern
lsst,

er sich keine Zudringlicbkeit

zu Schulden

kommen
Lage

krankt er kein Recht.


sich

Es

bleibt

dem andern unbenommen,


die
diess un-

von ihm zu entfernen, oder macht

mglich, so trgt er die unvermeidliche Unbequemlichkeit


der Verbindung mit ungleichen Charakteren, und darf nicht

vergessen, dass vielleicht auch jener durch den Anblik von


Seiten gestrt wird,
die

ihm eigenthinlich

sind,

da,

auf

wessen Seite
tig ist,

sich das

Recht befinde? immer nur da wichfehlt.

wo

es nicht

an einem Rechte zu entscheiden

Selbst der doch gewiss weit schlimmere Fall,


blik dieser

wenn

der An-

oder jener Handlung, das Anhren dieses oder


die

jenen Raisonnements

Tugend oder

die Vernunft

und den

gesunden Verstand andrer verfhrte, wrde keine Einschrn-

kung der

Freiheit erlauben.

Wer

so handelte, oder sprach,

beleidigte dadurch an sich

niemandes Recht, und es stand

dem andren
des

frei,

dem

blen Eindruk bei sich selbst Strke

Willens, oder

Grnde der Vernunft enlgegenzusezen.


oft

Daher denn auch, wie gross sehr

das hieraus entsprin-

gende Uebel sein mag, wiederum auf der andren Seite nie
der gute Erfolg ausbleibt, dass in diesem Fall die Strke des Charakters, in

dem

vorigen die Toleranz und die \

iel-

seitigkeit der Ansicht geprft wird,

und

g'ewinnt.

Ich brauche

hier wohl nicht zu erinnern, dass ich an diesen Fllen hier

nichts weiter betrachte,

als

ob

sie die

Sicherheit der Br-

ger stren?

Denn

ihr Verhltniss

zur Sittlichkeit der Na-

107
lion,

und was dem Staat

in

dieser Hinsicht erlaubt

sein

kann, oder nicht? habe ich schon

im Vorigen auseinander-

zusezen versucht.

Da
positive,

es indess

mehrere Dinge

giebt,

deren Beurtheilung
erfordert,

nicht

jedem eigne Kenntnisse

und

wo

daher die Sicherheit gestrt


vorsiizlicher oder

werden kann, wenn jemand muss

unbesonnener Weise die Unwissenheit nnso


es

drer zu seinem Vortheile benuzt;


frei

den Brgern

stehen, in diesen Fllen den

Staat gleichsam

um

Rath

zu fragen.
theils

Vorzglich

auffallende Beispiele

hievon geben
theils

wegen der

Hufigkeit des Bedrfnisses,

wegen

der Schwierigkeit der Beurtheilung und endlich

wegen der
und zum
ab.

Grsse des zu besorgenden Nachtheils, Aerzle,


Dienst
der

Partheien
Fllen

bestimmte

Rechtsgelehrte

Um

nun
men,

in diesen
ist

dem Wunsche

der Nation zuvorzukom-

es nicht bloss rathsam,

sondern sogar nolh wendig,

dass der Staat diejenigen, welche sich zu solchen Geschften

bestimmen

insofern sie sich einer Prfung unterwer-

fen wollen

prfe, und,

wenn

die

Prfung gut

ausfllt,

mit einem

Zeichen der Geschiklichkeit versehe,


sie ihr

und nun

den Brgern bekannt mache, dass


jenigen gewiss schenken knnen,

Vertrauen nur den-

welche auf diese Weise


er

bewhrt gefunden worden


nie gehen, nie

sind.

Weiter aber drfte


die die

auch

weder denen, welche entweder


oder in derselben
unterlegen,

Prfung

ausgeschlagen,
ihres Geschfts,

Uebung

noch der Nation den Gebrauch derselben


drfte
er

untersagen.

Dann

dergleichen

Veranstaltungen
als

auch auf keine andre Geschfte ausdehnen,

auf solche,

wo

einmal nicht auf das Innere, sondern nur auf das Aeus-

sere des

Menschen gewirkt werden

soll,

wo

dieser folglich

nicht selbst mitwirkend,

sondern nur folgsam und leidend


es

zu sein braucht, und

wo

demnach nur auf

die

Wahrheit
zweitens

oder Falschheit der Resultate ankommt; und

wo

108
die eurlheilung Kenntnisse voraussezt, die ein

ganz abge-

sondertes Gebiet fr sieb ausmachen, nicht durch

Uebung

des Verstandes, und der praktischen Urlheilskraft erworben

weiden,
schwert.

und

deren Seltenheit
der
Staat

selbst

das Rathfragen
die

er-

Handelt

gegen

leztere

Bestim-

mung,

so gerth

er in Gefahr, die

Nation trage, unthatig,

immer vertrauend auf fremde Kenntniss und fremden Willen zu machen, da gerade der

Mangel

sicherer,

bestimmter

Hlfe sowohl zur Bereicherung der eigenen Erfahrung und Kenntniss mehr anspornt,
der enger
als

auch die Brger unter einan-

und mannigfaltiger verbindet,

indem
sind.

sie

mehr

einer von dem Rathe des andren abhngig

Bleibt er

der ersteren

Bestimmung

nicht getreu; so entspringen,


alle,

neben

dem

eben erwhnten, noch

im Anfange dieses Aufsazes

weiter ausgefhrte Nachtheile.

Schlechterdings mssle daher

eine solche Veranstaltung wegfallen,


ein

um

auch hier wiederum


bei Religionslehrern.

merkwrdiges Beispiel zu whlen,


sollte

Denn was
Saze

der Staat

bei ihnen

prfen?

Bestimmte
ist,

davon hngt, wie oben genauer gezeigt


das Maass

die

Re-

ligion nicht ab;

der intellektuellen Krfte ber-

haupt
ist,

allein bei

dem

Religionslehrer,

welcher bestimmt

Dinge vorzutragen,

die in so

genauem Zusammenhange

mit der Individualitt seiner Zuhrer stehen,

kommt

es bei-

nah einzig auf das Verhllniss seines Verstandes, zu dem


Verstnde dieser an, und so wird schon dadurch die BeurIheilung unmglich;
ter

die Rechtschaffenheit

und den Charakals

allein

dafr giebt es keine andere Prfung,

ge-

rade eine solche, zu welcher die Lage des Staats sehr un-

bequem
herigen

ist,

Erkundigung nach den Umstnden, dem


des Menschen
u. s.
f.

bis-

Betragen

Endlich

mssle

berhaupt, auch in den oben von mir selbst gebilligten Fllen, eine Veranstaltung dieser Art

doch nur immer da ge-

macht werden,

wo

der nicht zweifelhafte Wille der Nation

109
sie forderte.

Denn an
sie

sich

ist

sie

unter freien, durch Frei-

heit selbst kultivirten

Menschen, nicht einmal nothwendig,


doch manchem Misbrauch unterwor-

und immer knnte


fen sein.

Da

es

mir berhaupt hier nicht


sondern nur
so
will

um

Ausfhrung
der

einzelner

Gegenstande,
ist,

um Bestimmung

Grundsze zu thun

ich

noch einmal kurz den

Gesichtspunkt angeben, aus welchem allein ich einer solchen


Einrichtung erwhnte.

Der Staat

soll

nemlich

auf keine

Weise

fr das positive

Wohl

der Brger sorgen, daher auch

nicht fr ihr

Leben und

ihre Gesundheit

Handlungen andrer ihnen Gefahr


ihre Sicherheit.

es mssten denn drohen aber wohl fr


Griinzen der Wirksambei

Und

nur, insofern die Sicherheit selbst lei-

den kann, indem Betrgerei die Unwissenheit benuzt, knnte


eine solche

Aufsicht innerhalb
liegen.

der

keit des Staats

Indess

muss doch

einem Be-

trge dieser Art

der Betrogene

immer zur Ueberzeugung

berredet werden,
schiednen

und da das Ineinanderfliessen der verhiebei

Nuancen

schon

eine

allgemeine

Regel

beinah unmglich macht,


heit

auch gerade die, durch die Freides Betrugs


die

briggelassne Mglichkeit

Menschen

zu grsserer Vorsicht und Klugheit schrft; so halte ich es


fr besser

und den Principien gemsser,

in

der,

von be-

stimmten Anwendungen fernen Theorie, Prohibitivgeseze nur


auf diejenigen Flle auszudehnen,

wo

ohne, oder gar gegen

den Willen des andern gehandelt wird.

Das vorige Rai-

sonnement wird jedoch immer dazu dienen, zu zeigen, wie


auch
derte
delt

andre Flle

wenn

die

Nothwendigkeit es erfor-

in

Gemssheit der aufgestellten Grundsze behan').

werden mssten

')

Es knnte scheinen,
nicht zu

als

gehrten die hier angefhrten Flle

dem gegenwrtigen, sondern mehr zu dem folgenden

Abschnitt, da sie Handlungen betreffen, welche sich geradezu

110

Wenn

bis

jezt

die

Beschaffenheit
ist,

der

Folgen

einer

Handlung auseinandergesezt

welche dieselbe der Aufsicht

des Staats unterwirft; so fragt sich noch, ob jede Handlung


eingeschrnkt werden darf, bei welcher nur die Mglichkeit
einer solchen Folge vorauszusehen
ist,

oder nur solche, mit


ist?

welcher dieselbe nothwendig verbunden


ren Fall geriethe die Freiheit, in
heit in

In

dem

eiste-

dem

lezteren
freilich

die Sicher-

Gefahr zu leiden.

Es

ist

daher

soviel

er-

sichtlich, dass ein

Mittelweg getroffen werden muss.

Diesen
Frei-

indess allgemein zu zeichnen halte ich fr unmglich.


lich

msste die Berathschlagung ber einen Fall dieser Art,


die

durch
keit

Betrachtung des Schadens, der Wahrscheinlich-

des Erfolgs,
eines

und der Einschrnkung der

Freiheit

im

Fall

gegebenen Gesezes zugleich


dieser Stkke

geleitet

werden.
allgemei-

Allein keins

erlaubt eigentlich

ein

nes Maass; vorzglich tuschen immer Wahrscheinlichkeils-

berechnungen.
jene

Die Theorie kann daher nicht


In

mehr,
der

als

Momente der Ueberlegung, angeben.

AnwenLage

dung msste man, glaube

ich, allein auf die specielle

sehen, nicht aber sowohl auf die allgemeine Natur der Flle,

und nur, wenn Erfahrung der Vergangenheit und Betrachtung der Gegenwart eine Einschrnkung nothwendig machte,
dieselbe verfgen.

Das Naturrecht, wenn man


Es

es auf das

Zusammenleben mehrerer Menschen anwendet,


Grnzlinie

scheidet die
bei

scharf ab.

misbilligt

alle

Handlungen,

welchen der eine mit setner Schuld

in

den Kreis des an-

auf den andren beziehen. Aber ick sprach auch hier nicht von dem Fall, wenn z. B. ein Arzt einen Kranken wirklich behandelt, ein Rechtsgelehrter einen Prozess wirklich bernimmt, sondern von dem, wenn jemand diese Art zu leben und sich

zu ernhren whlt.

Ich fragte mich ob der Staat eine solche


darf,

Wald beschrnken

und diese blosse Wahl bezieht sich noch geradezu auf niemand.

Ill

dem

eingreift, alle

folglich,

wo

der Schade entweder aus


oder,

einem eigentlichen Versehen entsteht,


immer, oder doch
lichkeit mit der
in

wo

derselbe

einem solchen Grade der Wahrscheinist,

Handlung verbunden

dass der Handlende

ihn entweder einsieht, oder wenigstens nicht,

ohne dass es
Ueberall,

ihm zugerechnet werden msste, bersehn kann.

wo

sonst Schaden

entsteht, ist es Zufall,


ist.

den der Handlende

zu ersezen nicht verbunden


liesse

Eine weitere Ausdehnung


der

sich

nur aus einem

stillschweigenden Vertrage

Zusammenlebenden, und
Positivem, herleiten.

also

schon wiederum aus


hiebei

etwas

Allein

auch im Staate stehen

zu bleiben, knnte mit Recht bedenklich scheinen, vorzglich

wenn man
der

die Wichtigkeit des

zu besorgenden Scha-

dens, und die Mglichkeit


Freiheit

bedenkt, die Einschrnkung der

Brger

nur

wenig

nachtheilig

zu

machen.

Auch

lsst sich das

Recht des Staats hiezu nicht

bestreiten,
soll,

da er nicht bloss insofern fr die Sicherheit sorgen

dass er, bei geschehenen Krnkungen des Rechts zur Ent-

schdigung zwinge, sondern auch so, dass er Beeintrchti-

gungen verhindre.
spruch thun
soll,

Auch kann

ein Dritter,

der einen Aus-

nur nach ussren Kennzeichen entscheiden.

Unmglich darf daher der Staat dabei stehen bleiben, abzuwarten, ob die Brger es nicht werden an der gehrigen
Vorsicht bei gefhrlichen Handlungen mangeln lassen, noch

kann er sich
lichkeit

allein

darauf verlassen, ob sie die Wahrscheiner

des Schadens voraussehen;

muss vielmehr
macht

die

wo

wirklich die

Lage

die Besorgniss dringend

an sich unschdliche Handlung selbst einschrnken.


Vielleicht
aufstellen:
liesse

sich

demnach der folgende Grundsaz


der Brger Sorge
sich

um
den

fr

die

Sicherheit

zu

tragen,

muss der Staat diejenigen,


Handlenden

unmittelbar

allein

auf

beziehenden

Handlungen

verbieten,

112
oder
einschrnken,
d.
i.

deren Folgen

die

Rechte andrer

krnken,

ohne oder gegen die Einwilligung dersel-

ben ihre Freiheit oder ihren Besiz schmlern, oder von

denen

diess wahrscheinlich zu
bei

besorgen

ist,

eine

Wahr-

scheinlichkeit,

welcher allemal auf die Grsse des

zu besorgenden Schadens und die Wichtigkeit der durch


ein Prohibitivgesez entstehenden Freiheitseinschrnkung

zugleich Rksicht
tere,

genommen werden

muss.

Jede wei-

oder aus andren Gesichtspunkten gemachte Beliegt

schrnkung der Privatfreiheit aber,

ausserhalb der

Grnzen der Wirksamkeit des Staats.

Da, meinen

hier entwikkelten Ideen nach,


die

der einzige

Grund solcher Einschrnkungen

Rechte andrer sind; so


als

msslen dieselben natrlich sogleich wegfallen,

dieser

Grund

aufhrte,

und sobald

also

z.

B. da bei den meisten

Polizeiveranstaltungen die Gefahr sich nur auf den

Umfang

der Gemeinheit, des Dorfs, der Stadt erstrekt, eine solche

Gemeinheit ihre Aufhebung ausdrklich und einstimmig verlangte.

Der Staat msste alsdann


die,

zurktreten,

und

sich

begngen,
der

mit vorszlicher, oder schuldbarer Krnkung

Rechte

vorgefallenen

Beschdigungen

zu

bestrafen.

Denn

diess allein, die

Hemmung
das

der Uneinigkeilen der Breigentliche Interesse

ger unter einander,


des Staats,

ist

wahre und

an dessen Befrderung ihn nie der Wille ein-

zelner Brger,

wren

es

auch die Beleidigten

selbst,

hin-

dern darf.

Denkt man

sich aufgeklrte,

von ihrem wahren

Vortheil unterrichtete, und daher gegenseitig wohlwollende

Menschen
leicht

in

enger Verbindung mit

einander;

so

werden

von

selbst freiwillige, auf ihre Sicherheit


z.

abzwekkende
.
dass diess

Vertrge unter ihnen entstehen, Vertrge

oder jenes gefahrvolle Geschft nur an bestimmten Orten,

oder zu gewissen Zeiten, betrieben werden, oder auch ganz


unterbleiben
soll.

Vertrge dieser Art sind Verordnungen

113
des Slaats bei weitem
selbst sie schliessen,

vorzuziehen.

Denn, da diejenigen

welche den Vortheil und Schaden da-

von unmittelbar,
selbst fhlen,

und eben so, wie das Bedrfniss dazu,


entstehen
sie
sie

so

erstlich

gewiss nicht leicht


freiwillig

anders,

als

wenn

wirklich nothwendig sind;

eingegangen werden
als

sie ferner

besser und strenger befolgt;


sie

Folgen der Selbstthtigkeit, schaden

endlich,

selbst

bei betrchtlicher

Einschrnkung der Freiheit, dennoch dem


sie

Charakter minder, und vielmehr, wie

nur bei einem ge-

wissen Maasse der Aufklrung und des Wohlwollens entstehen, so tragen sie

wiederum dazu
Staats

bei,

beide zu erhhen.
gerich-

Das wahre Bestreben des


tet sein, die

muss daher dahin

Menschen durch

Freiheit dahin zu fhren, dass


in die-

leichter

Gemeinheiten entstehen, deren Wirksamkeit

sen und vielfltigen hnlichen Fllen an die Stelle des Staats


treten knne.

Ich habe hier gar keiner Geseze

erwhnt, welche den

Brgern

positive Pflichten, diess,

oder jenes fr den Staat,

oder fr einander aufzuopfern, oder zu thun, auflegten, dergleichen es doch bei uns berall giebt.
Allein die

dung der Krfte abgerechnet, welche jeder Brger


Staate,
in der

Anwen dem

wo

es erfordert wird, schuldig

ist,

und von der ich

Folge noch Gelegenheit haben werde zu reden, halte

ich

es

auch nicht fr gut,

wenn

der Staat einen Brger

zwingt,

zum Besten

des andern irgend etwas gegen seinen

Willen zu thun, mchte er auch auf die vollstndigste Weise


dafr entschdigt werden.

Denn da

jede Sache, und jedes

Geschft, der unendlichen Verschiedenheit der menschlichen

Launen und Neigungen nach, jedem einen


verschiedenen Nuzen gewhren,
gleich mannigfaltige

so unbersehbar
dieser

und da

Nuzen auf
und unent-

Weise

interessant, wichtig,

behrlich sein kann; so fhrt die Entscheidung, welches

Gut

vu.

114
des
einen

welchem des andren vorzuziehen


nicht
die Schwierigkeit

sei?

selbst

wenn auch
schrekt

gnzlich davon
die

zurk-

immer etwas Hartes, ber

Empfindung und
sich.

Individualitt des andren

Absprechendes mit

Aus eben

diesem Grunde

ist

auch, da eigentlich nur das Gleichartige,

eines die Stelle des andren ersezen kann,

wahre Entschdi-

gung

oft

ganz unmglich, und

fast nie

allgemein bestimmbar.

Zu diesen Nachlheilen auch der kommt nun noch die Leichtigkeit


Auf der andren Seite macht
allein

besten Geseze dieser Art,


des mglichen Misbrauchs.

die Sicherheit

welche doch

dem

Staat die Glnzen richtig vorschreibt, innerhalb

welcher er seine Wirksamkeit halten muss

\ eranstallunfreilich

gen dieser Art berhaupt nicht nothwendig, da


Fall,

jeder

wo

diess sich findet, eine

Ausnahme

sein

muss; auch

werden

die

Menschen wohlwollender gegen einander, und

zu gegenseitiger Hlfsleistung bereitwilliger, je weniger sich


ihre Eigenliebe

und

ihr Freiheilssinn

durch ein eigentliches

Zwangsrecht des andren gekrnkt


die

fhlt;

und

selbst,

wenn

Laune und der

vllig

grundlose Eigensinn eines Menist

schen ein gutes Lnternehmen hindert, so

diese Erschei-

nung

nicht gleich

von der Art,

dass

die

Macht des Staats


sie

sich ins Mittel

schlagen muss.

Sprengt
der

doch nicht

in

der physischen Natur jeden Fels,

dem Wanderer

in

dem Wege
tigkeiten

steht!

Hindernisse beleben die Energie,

und

schrfen die Klugheit; nur diejenigen, welche die Ungerech-

der

Menschen hervorbringen, hemmen ohne zu


ist

nzen; ein solches aber


durch Geseze
fr

jener Eigensinn nicht, der zwar

den einzelnen Fall ebeiut, aber nur durch

Freiheit gebessert

werden kann.
sind,

Diese hier nur kurz zudnkt mich, stark genug,

sammengenommenen Grnde

um

bloss der ehernen NoIhtvendUfkeit zu weichen,


die,

und der

Staat muss sich daher begngen,


sitiven

schon ausser der po-

Verbindung exislirenden Rechte der Menschen, ihrem

115
eignen Untergnge
die

Freiheit

oder

das

Eigenthuni

des

andren aufzuopfern, zu schzen.


Endlich entstehen eine nicht unhetrchtliche
Polizeigesezen

Menge von
sondern geBei diesen

aus

solchen Handlungen,

welche innerhalb

der Grnzen des eignen aber nicht


meinschaftlichen Rechts
sind

alleinigen,

vorgenommen werden.
natrlich

Freiheitsbeschrnkungen

bei

weitem minder

bedenklich, da in

dem

gemeinschaftlichen Eigenthum jeder


hat.

Miteigentmer

ein

Recht zu widersprechen
z.

Solch ein
Flsse, die
in

gemeinschaftliches Eigenthum sind

B.

Wege,

mehrere Besizungen berhren, Plze und Strassen


ten u.
s.
f.

Std-

XL
Sorgfalt

des Staats

fr

die

Sicherheit durch Bestim-

mung

solcher

Handlungen

der

Brger,

welche

sich

unmittelbar und

geradezu auf andre beziehen.


(Civilgeseze. )

Verwikkelter, allein fr die gegenwrtige Untersuchung

mit weniger Schwierigkeit verbunden,

ist

der Fall solcher

Handlungen, welche sich unmittelbar und geradezu auf andre


beziehen.
den, da

Denn wo durch

dieselben Rechte gekrnkt wersie

muss der Staat natrlich

hemmen, und

die

HandSie

lenden

zum Ersaze

des zugefgten Schadens zwingen.

kranken aber, nach den im Vorigen gerechtfertigten Bestim-

mungen, das Recht nur dann, wenn


oder ohne
oder seinem
seine

sie

dem andren

gegen,

Einwilligung

etwas

von seiner

Freiheit,

Vermgen
worden

entziehn.
ist,

Wenn jemand

von dem

andren
allein,

beleidigt

hat er ein Recht auf Ersaz,

da er in der Gesellschaft seine Privalrache

dem

Staat

8*

116
bertragen hat, auf nichts weiter, als auf diesen.
leidiger ist daher

Der Bezur Ent-

dem

Beleidigten auch nur zur Erstattung

des Entzognen, oder,

wo

diess nicht

mglich

ist,

schdigung verbunden, und muss dafr mit seinem


gen,

Verm-

und seinen Krften, insofern


ist,

er durch diese zu erwer-

ben vermgend
z.

einstehn.

Beraubung der

Freiheit, die
eintritt,

B. bei uns bei unvermgenden Schuldnern


als ein

kann

nur
fen,

untergeordnetes Mittel,

um

nicht Gefahr zu lau-

mit der Person des Verpflichteten, seinen knftigen Erverlieren,


stattfinden.

werb zu

Nun

darf der Staat

zwar

dem

Beleidigten kein rechtmssiges Mittel zur Entschdigung


allein er

versagen,

muss auch verhten, dass

nicht

Rach-

sucht sich dieses

Vorwands gegen den Beleidiger


so

bediene.

Er muss

diess

um

mehr,

als

im aussergesellschaftlichen

Zustande diese dem Beleidigten, wenn derselbe die Glnzen des Rechts berschritte, Widerstand leisten wrde, und

hingegen hier die unwiderstehliche Macht des Staats


trift,

ihn

und

als

allgemeine Bestimmungen, die

immer da notdergleichen

wendig

sind,

wo

ein Dritter

entscheiden soll,

Vorwnde immer eher


Person der Schuldner

begnstigen.
z.

Die Versicherung der


daher leicht noch mehr

B. drfte

Ausnahmen
statten.

erfordern, als die meisten Geseze davon ver-

Handlungen,

die

mit

gegenseitiger Einwilligung

vor-

genommen werden,
Ein Mensch fr
sich,

sind vllig

denjenigen gleich,

welche

ohne unmittelbare Beziehung auf andre

ausbt, und ich knnte daher bei ihnen nur dasjenige wiederholen,

was

ich

im Vorigen von diesen gesagt habe.

In-

dess giebt es dennoch unter ihnen Eine Gattung,


vllig

welche

eigne

Bestimmungen nothwendig macht, diejenigen

nemlich, die nicht gleich und auf Einmal vollendet werden,

sondern sich auf die Folge erslrekken.


alle

Von

dieser Art sind

Willenserklrungen, aus welchen vollkommene Pflichten

117
der Erklrenden entspringen, sie
seitig

mgen

einseitig oder

gegen-

geschehen.

Sie bertragen einen Theil des Eigen-

thums \on dem einen auf den andren, und die Sicherheit
wird gestrt, wenn der Uebertragende durch Nicht Erfllung
des Versprechens das Uebertragene wiederum zurkzuneh-

men

sucht.

Es

ist

daher eine der wichtigsten Pflichten des


aufrecht zu erhalten.
auflegt, ist

Staats Willenserklrungen

Allein der

Zwang, welchen jede Willenserklrung


gerecht und heilsam,

nur dann

wenn einmal

bloss der Erklrende da-

durch eingeschrnkt wird, und zweitens dieser, wenigstens


mit gehriger Fhigkeit der Ueberlegung
in

ist,

berhaupt und
BeSchliessung
ist

dem Moment

der Erklrung

und mit
Auch

freier

handelte.

Ueberall,

wo
als

diess nicht der Fall

der

Zwang
eine

ehen so ungerecht

schdlich.

ist

auf der einen

Seite die Ueberlegung fr die Zukunft nur

immer auf

sehr
sind

unvollkommene Weise mglich; und auf der andren

manche Verbindlichkeilen von der Art, dass


anlegen,

sie

der

Freiheit Fesseln

welche

der

ganzen Ausbildung
also die zweite

des Menschen hinderlich sind.

Es

entsteht

Verbindlichkeit des Staats, rechtswidrigen Willenserklrungen

den Beistand der Geseze zu versagen, und auch

alle,

nur

mit der Sicherheit des Eigenthums vereinbare Vorkehrungen

zu

treffen,

um

zu verhindern, dass nicht die Unberlegtheit

Eines Moments

ganze Ausbildung

dem Menschen Fesseln anlege, welche seine hemmen oder zurkhalten. Was zur Gltigoder einer Willenserklrung berhaupt

keit eines Vertrags,

erfordert wird, sezen die Theorien des Rechts gehrig aus-

einander.

Nur

in

Absicht des Gegenstandes derselben, bleibt

mir hier zu erinnern brig, dass der Staat, dem, den vorhin
entwikkelten Grundszen gemss, schlechterdings bloss die

Erhaltung der Sicherheit obliegt, keine andern Gegenstnde

ausnehmen

darf, als diejenigen,

welche entweder schon die

allgemeinen Begriffe des Rechts selbst ausnehmen, oder deren

118
Ausnahme
rechtfertigt
gleichfalls

durch die Sorge fr die Sicherheit gehieher

wird.

Als

gehrig aber zeichnen sich


1.

vorzglich nur folgende Falle aus:


kein

wo

der Versprechende
sich
selbst

Zwangsrecht bertragen kann, ohne

bloss

zu einem Mittel der Absichten des andren herabzuwrdigen,

wie
2.

z.

B. jeder auf Sklaverei hinauslaufende Vertrag wre;

wo
z.

der Versprechende selbst ber die Leistung des Ver-

sprochenen, der Natur desselben nach, keine Gewalt hat,

wie
bens
sich,

B. bei Gegenstnden der Empfindung, und des Glau-

der Fall

ist;

3.

wo

das

Versprechen,

entweder an

oder

in

seinen Folgen den Rechten andrer entweder

wirklich entgegen,

oder doch gefhrlich

ist,

w obei
T

alle,

bei

Gelegenheit der Handlungen einzelner Menschen enlwikkelte

Grundsze
ist

eintreten.

Der Unterschied zwischen

diesen Fllen
bloss

nun der, dass in

dem

ersten

und zweiten der Staat

das

Zw angsrecht
r

der Geseze versagen muss, brigens aber


dieser Art,

weder Willenserklrungen

noch auch ihre Aus-

bung, insofern diese nur mit gegenseitiger Bewilligung geschieht, hindern darf,

da er hingegen in

dem

zulezt aufge-

fhrten auch die blosse Willenserklrung an sich untersagen

kann, und muss.

Wo

aber gegen die Rechtmssigkeit eines Vertrags oder

einer Willenserklrung kein

Einwand zu machen

ist;

da kann

der Staat dennoch,

um

den

Zwang
der,

zu erleichtern, welchen
sich unter einander auf-

selbst der freie Wille der


legt,

Menschen

indem

er

die

Trennung

durch den Vertrag ein-

gegangenen Verbindung minder erschwert, verhindern, dass


nicht

der zu einer Zeit

gefasste

Entschluss auf einen zu

grossen Theil des Lebens hinaus, die Willkhr beschrnke.

Wo

ein

Verting bloss auf Uebertragung von Sachen, ohne


persnliches Verhltniss,

weiteres

abzwekt, halte ich eine

solche Veranstaltung nicht ralhsam.

Denn einmal

sind die-

selben weit seltener von der Art, dass sie auf ein dauerndes

119
Verhltniss der Kontrahenten fhren; dann stren auch, bei

ihnen

vorgenommene Einschrnkungen

die

Sicherheit

der

Geschfte auf eine hei weitem schdlichere Weise; und endlich


ist

es

von manchen Seiten, und vorzglich zur Ausbildung

der Beurtheilungskraft, und zur Befrderung der Festigkeit


des Charakters gut, dass das einmal gegebene
ruflich

Wort unwidernie,

binde,

so

dass

man

diesen

Zwang

ohne eine

wahre Notwendigkeit,

erleichtern

muss, welche bei der


diese

Ueb ertragung von Sachen, wodurch zwar

oder jene
die

Ausbung der menschlichen Thtigkeit gehemmt, aber

Energie selbst nicht leicht geschwcht werden kann, nicht


eintritt.

Bei Vertrgen hingegen, welche persnliche Lei-

stungen zur Pflicht machen, oder gar eigentliche persnliche


Verhltnisse hervorbringen,
ist

es bei

weitem anders.

Der

Zwang
durch

ist

bei

ihnen den

edelsten Krften

des Menschen
selbst,

nachtheilig,
sie

und da das Gelingen der Geschfte

die

bewirkt werden, obgleich mehr oder minder, von

der fortdauernden Einwilligung der Pariheien


ist

abhngt;

so

auch bei ihnen eine Einschrnkung dieser Art minder

schdlich.

Wo

daher durch den Vertrag ein solches per-

snliches Verhltniss entsteht, das nicht bloss einzelne

Hand-

lungen fordert, sondern im eigentlichsten Sinn die Person

und

die

ganze Lebensweise

betritt,

wo

dasjenige,

was geda muss

leistet,

oder dasjenige,

dem
Zeit,

entsagt wird, in

dem genauesten
steht,
aller

Zusammenhange mit inneren Empfindungen


die

Trennung zu jeder

und ohne Anfhrung

Grnde

erlaubt sein.

So
ist,

bei

der Ehe.

Wo

das Verhltniss zwar


persnliche Freiheit

weniger eng

indess
da,

gleichfalls
ich,

die

eng beschrnkt,
festsezen, deren
keit der

glaube

msste der Staat eine Zeit

Lnge auf der einen Seite nach der Wichtig-

Beschrnkung, auf der andren nach der Natur des

Geschfts zu bestimmen wre, binnen welcher zwar keiner


beider Theile einseitig abgehen drfte, nach Verlauf welcher

120
aber der Vertrag ohne Erneuerung, kein Zwangsrecht nach
sich ziehen knnte,
selbst

dann nicht, wenn

die Partheien,

bei

Eingehung des Vertrags, diesem Geseze entsagt


es

htten.

Denn wenn
nung
eine

gleich scheint,

als

sei

eine

solche Anordsie,

blosse
als

Wohlthat des Gesezes, und drfte

ebensowenig

irgend eine andre,

jemandem aufgedrungen
die

werden;

so

wird ja

niemandem hierdurch
ganze

Befugniss

genommen
Verhltnisse

auch

das

Leben

hindurch

dauernde
einen
das

einzugehen,

sondern

bloss

dem
der
sein

Recht, den andren da zu zwingen,


hchsten
es
ist

wo

Zwang den
wrde.
als

Zwekken desselben
so

hinderlich

Ja

um

weniger eine blosse Wohlthat,

die hier

genannten
nemlich
begleitet)

Flle,
freie

und

vorzglich
nicht

der

der

Ehe

(sobald

die

Willkhr

mehr

das

Verhltniss

nur

dem Grade nach von


der
eine
sich

denjenigen verschie-

den sind,

worin

zu

einem blossen Mittel

der Absicht des andren macht, oder vielmehr von

dem

an-

dren dazu gemacht wird; und die Befugniss hier die Grnzlinie

zu bestimmen zwischen dem, ungerechter, und gerechter

Weise aus dem Vertrag entstehenden Zwangsrecht, kann

dem

Staat,

d.

i.

dem gemeinsamen Willen

der Gesellschaft,

nicht bestritten werden, da ob die, aus einem Vertrage ent-

stehende Beschrnkung den, welcher seine Willensmeinung

gendert hat, wirklich nur zu einem Mittel des andren macht?


vllig

genau,
in

und der Wahrheit angemessen zu entscheijeglichem speciellen Fall mglich sein wrde.
es

den, nur

Endlich
heissen,

kann

auch

nicht

eine

Wohlthat

aufdringen

wenn man

die Befugniss aufhebt, ihr

im Voraus zu

entsagen.

Die ersten Grundsze des Hechts lehren von


es ist

selbst,

und

auch im Vorigen schon ausdrklich erwhnt worden,

dass

niemand gltigerweise ber etwas andres einen Ver-

trag schliessen, oder berhaupt seinen Willen erklren kann,

121
als

ber das, was wirklich sein Eigenthum


oder seinen Besiz.

ist,

seine

Hand-

lungen,

Es

ist

auch gewiss, dass der

wichtigste Theil

der Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit

der Brger, insofern Vertrge oder Willenserklrungen auf


dieselbe Einfluss haben,

darin besteht,

ber die Ausbung

dieses Sazes zu wachen.

Dennoch

finden sich

noch ganze

Gattungen der Geschfte, bei welchen


gnzlich vermisst.

man

seine

Anwendung
oder inin

So

alle

Dispositionen von Todes wegen,

auf welche Art sie geschehen


direkt,

mgen, ob

direkt,

nur bei Gelegenheit eines andren Vertrags, ob


oder,

einem Vertrage, Testamente,


position,

irgend einer andren Dissich

welcher Art

sie

sei.

Alles Recht kann

un-

mittelbar nur
ist

immer auf

die Person
als

beziehn;

auf Sachen

es nicht anders denkbar,

insofern die
sind.

Sachen durch
Mit

Handlungen mit der Person verknpft


hren der Person
fllt

dem AufDer

daher auch diess Recht weg.


bei

Mensch darf daher zwar,

seinem
sie

Leben mit seinen

Sachen nach Gefallen schalten,


ihre Substanz,

ganz oder

zum

Theil,

oder ihre Benuzung, oder ihren Besiz ver-

ussern, auch seine Handlungen, seine Disposition ber sein

Vermgen, wie

er

es

gut findet, im Voraus beschrnken.

Keinesweges aber

steht

ihm

die Befugniss zu, auf eine, fr

andre verbindliche Weise zu bestimmen, wie es mit seinem

Vermgen nach seinem Tode gehalten werden, oder wie


der knftige Besizer desselben handien
solle?

oder nicht handien

Ich verweile nicht bei den Einwrfen,


lassen.
in

welche sich

gegen diese Sze erheben

Die Grnde und Gegender bekannten Streitfrage

grnde sind schon hinlnglich

ber die Gltigkeit der Testamente nach

dem Naturrecht
der ganzen
lezt-

auseinandergesezt worden, und der Gesichtspunkt des Rechts


ist

hier

berhaupt minder wichtig, da

freilich

Gesellschaft die Befugniss nicht bestritten


willigen Erklrungen die, ihnen sonst

weiden kann,

mangelnde Gltigkeit

122
positiv

beizulegen.
die

Allein

wenigstens

in

der Ausdehnung,

welche ihnen

meisten unsrer Gesezgebungen beilegen,


in

nach dem System unsres gemeinen Rechts,


hier die Spizfindigkeit

welchem

sich
der,

Rmischer Rechtsgelehrten, mit


aller Gesellschaft

eigentlich auf die

Trennung

hinauslaufenden
sie

Herrschsucht des Lehnwesens vereint,


heit,

hemmen

die Frei-

deren die Ausbildung des Menschen nothwendig bedarf,


streiten

und

gegen

alle,, in

diesem ganzen Aufsaz entwickelte


das vorzglichste Mittel, wodurch

Grundsze.
eine

Denn

sie sind

Generation

der

andren Geseze vorschreibt,

wodurch
Grnde

Misbruche und Vorurtheile, die sonst nicht leicht die

berleben wrden, welche ihr Entstehen unvermeidlich, oder


ihr

Dasein unentbehrlich
forterben,

machen,

von Jahrhunderten zu
endlich,
statt

Jahrhunderlen

wodurch

dass
diese

die
die
sie

Menschen den Dingen

die Gestalt

geben

sollten,

Menschen

selbst

ihrem Joche unterwerfen.

Auch lenken

am

meisten den Gesichtspunkt der Menschen von der wahab,

ren Kraft und ihrer Ausbildung


Hcsiz,

und auf den aussren


diess

und das Vermgen


ist,

hin,

da

nun einmal das

Einzige

wodurch dem Willen noch nach dem Tode GeEndlich dient die Freiheit

horsam erzwungen werden kann.


leztwilliger

Verordnungen sehr

oft

und meistentheils gerade

den unedleren Leidenschaften des Menschen,


der Herrschsucht, der Eitelkeit u.
hufiger nur die
s. f.

dem

Stolze,

so wie berhaupt viel

minder Weisen und minder Guten davon


da
der

Gebrauch machen,

Weisere sich

in

Acht nimmt,

etwas fr eine Zeit zu verordnen, deren individuelle

Umden

stnde seiner Kurzsichtigkeit verborgen sind, und der Bessere


sich
freut,

auf keine Gelegenheit zu slossen,


statt

wo

er

Willen andrer einschrnken muss,


gierig

dieselben noch be-

hervorzusuchen.

Nicht

selten

mag

sogar
der

das Ge-

heimniss und die Sicherheit vor

dem

Urtheil

Mitwelt

Dispositionen begnstigen, die sonst die

Schaam unterdrkt

123
hatte.

Diese Grnde zeigen, wie es mir scheint hinlnglich


die Gefahr zu sichern,

die

Notwendigkeit, wenigstens gegen

welche

die testamentarischen Dispositionen der Freiheit der

Brger drohen.

Was
aufhebt,

soll

aber,

wenn der Staat

die Befugniss gnzlich

Verordnungen zu machen, welche

sich auf den Fall

des Todes beziehen

wie denn die Strenge der Grundsze

diess allerdings erfordert

an ihre Stelle treten?

Da Ruhe

und Ordnung allen erlaubte Besiznehmung unmglich machen,


unstreitig

nichts

andres als eine


Allein

vom

Staat festgesezte In-

testaterbfolge.
tiven Einfluss,

dem

Staate einen so mchtigen posi-

als

er

durch diese Erbfolge, bei gnzlicher


Willenserklrungen
der Erblasser,

Abschaffung
erhielte,

der

eignen

einzurumen, verbieten auf der andren Seile manche

der im Vorigen entwikkelten Grundsze.

Schon mehr

als

einmal

ist

der genaue

Zusammenhang
und
leicht

der Geseze der In-

tcstatsuccession mit den politischen Verfassungen der Staaten

bemerkt worden,

liesse

sich

dieses

Mittel
ist

auch zu andren Zwekken gebrauchen.

Ueberhaupt

im
ein-

Ganzen der mannigfaltige und wechselnde Wille der


zelnen Menschen
Staats

dem

einfrmigen und unvernderlichen des

vorzuziehen.

Auch

scheint es,

welcher Nachtheile

man immer
dennoch

mit Recht die Testamente beschuldigen mag,

hart,

dem Menschen

die

unschuldige

Freude des

Gedankens zu rauben, diesem oder jenem mit seinem Ver-

mgen noch nach seinem Tode


wenn
Vermgen
gnzliche

wohllhtig zu werden; und

grosse Begnstigung derselben der Sorgfalt fr das


eine zu grosse Wichtigkeit giebt,
so

fhrt

auch

Aufhebung

vielleicht

wiederum zu dem entgegen-

gesezten Uebel. Dazu


schen, ihr

entsteht durch die Freiheit der

Men-

Vermgen

willkhrlich zu hinterlassen, ein neues


oft

Band unter ihnen, das zwar


auch
oft

sehr gemisbraucht,

allein

heilsam benuzt werden kann.

Und

die

ganze Ab-

124
sieht

der hier vorgetragenen Ideen Hesse sich ja vielleicht

nicht unrichtig darin sezen, dass sie alle Fesseln in der


sellschaft

Ge-

zu zerbrechen,
als

aber

auch

dieselbe

mit so viel

Banden,
sind.

mglich, unter einander zu verschlingen bemht

Der

Isolirte

vermag
Endlich

sich eben so
ist

wenig zu

bilden, als

der

Gefesselte.
in

der Unterschied so klein,

ob

jemand
lich

dem Moment
dem

seines

Todes

sein

Vermgen wirk-

verschenkt,

oder durch ein Testament hinterlsst, da


Ersteren ein unbezweifeltes und unentreiss-

er doch zu

bares Recht hat,

Der Widerspruch,
dnkt mich, durch
die

in

welchen

die

hier

aufgefhrten
lst sich,

Grnde und Gegengrnde zu verwikkeln schienen,

Betrachtung, dass eine leztwillige


1.

Verordnung zweierlei Bestimmungen enthalten kann,


unmittelbar der nchste Besizer des Nachlasses sein?
er damit schalten,

wer
wie

2.

wem
in

er ihn

wiederum

hinterlassen,

und

wie

es

berhaupt
alle

der Folge damit gehalten werden soll?

und dass

vorhin

erwhnte Nachlheile
hingegen
allein

nur

von

den

lezteren, alle Vortheile


ten.

von den ersteren gelsie

Denn haben
gehrige
dass

die

Geseze nur, wie


eines

allerdings mssen,

durch
tragen,

Bestimmung
Erblasser

Pflichttheils

Sorge geoder

kein

eine

wahre

Lnbillikeit

Ungerechtigkeit begehen kann, so scheint mir von der bloss

wohlwollenden Meinung, jemanden noch nach seinem Tode


zu beschenken, keine sonderliche Gefahr zu befrchten zu
sein.

Auch werden

die Giundsze,

nach welchen die Men-

schen hierin verfahren werden, zu Einer Zeit gewiss immer


ziemlich dieselben
sein,

und

die

grssere Hufigkeit

oder

Seltenheit der Testamente wird

dem Gesezgeber

selbst zu-

gleich zu einem Kennzeichen dienen, ob die


fhrte Inleslal-Erbfolge

von ihm eingeDrfte

noch passend

ist,

oder nicht?

es daher vielleicht nicht rathsam sein,

nach der zwiefachen

Natur dieses Gegenstandes, auch

die

Maassregeln des Staats

125
in Betreff seiner

zu theilen? auf der einen Seile zwar jedem


in

zu gestatten, die Einschrnkung

Absicht des Pflichltheils


sein

ausgenommen, zu bestimmen, wer


seinem Tode besizen solle?
verbieten, gleichfalls auf irgend

Vermgen nach

aber ihm auf der andren zu


eine

nur denkbare Weise

zu verordnen, wie derselbe brigens damit schalten, oder

walten solle?
erlaubte,

Leicht knnte nun zwar das,

was der Staat

als ein Mittel

gemisbraucht werden, auch das zu


Allein diesem msste die Gesez-

thun,

was

er untersagte.

gebung durch einzelne und genaue Bestimmungen zuvorzu-

kommen bemht
sich
z.

sein.

Als

solche

Bestimmungen

liessen

B.

da die Ausfhrung dieser Materie nicht hieher


dass der Erbe
drfte, die er,

gehrt,

folgende vorschlagen,

durch keine

Bedingung bezeichnet werden

nach dem Tode

des Erblassers, vollbringen msste,


sein;

um

wirklich Erbe zu

dass

der Erblasser

immer nur den nchsten Besizer


und

seines

Vermgens,

nie aber einen folgenden ernennen,

dadurch die Freiheit des frheren beschrnken drfte; dass


er

zwar mehrere Erben ernennen knnte, aber


msste;
eine

diess

geradezu
nie

thun

Sache zwar dem Umfange,


z.

aber

den Rechten nach


drfte u.
s. f.

B. Substanz und Niessbrauch,

theilen

Denn
ich

hieraus,

wie auch aus der hiermit noch


vorstellt

verbundnen Idee, dass der Erbe den Erblasser


die sich,
in

wenn

mich nicht sehr

irre,

wie so

vieles andre,

der Folge fr uns noch usserst wichtig Gewordene, auf

eine

Formalitt der

Rmer, und

also

auf die mangelhafte

Einrichtung der Gerichtsverfassung eines erst sich bildenden

Volkes grndet
keilen,

entspringen mannigfaltige UnbequemlichAllen diesen aber wird

und Freiheitsbeschrnkungen.

es mglich sein zu entgehen,

den Augen

verliert,

dass

wenn man den Saz nicht aus dem Erblasser nichts weiter vergllig

staltet sein darf, als aufs

Hchste seinen Erben zu nennen;


geschehen
ist,

dass

der Staat,

wenn

diess

diesen

126
Erben zum
Besize
verhelfen,

aber jeder

weitergehenden
ver-

Willenserklrung

des

Erblassers

seine Unterstzung

sagen muss.

Fr den
lasser

Fall,

wo
ist,

keine Eibesernennung von

dem Erbdieser,

geschehen

muss der Staat

eine

Intestaterbfolge

anordnen.
so wie der

Allein die

Ausfhrung der Sze, welche


Pflichttheils

Bestimmung des

zum Grunde

liegen

mssen, gehrt nicht zu meiner gegenwrtigen Absicht, und


ich

kann mich mit der Bemerkung begngen, dass der Staat


z.

auch hier nicht positive Endzwekke,


des Glanzes

B. Aufrechthaltung

und des Wohlstandes

der

Familien,

oder

in

dem entgegengesezten Extreme

Versplilterung des

VermAugen

gens durch Vervielfachung der Theilnehmer, oder gar reichlichere Unterstzung des grsseren Bedrfnisses, vor

haben

darf;

sondern

allein

den Begriffen des Rechts folgen

muss, die sich hier vielleicht bloss auf den Begriff des ehe-

maligen Miteiffenthums

bei

dem Leben
l

des Erblassers be-

schrnken, und so das erste Recht der Familie, das fernere


der Gemeine
u.
s.

w. einrumen

).

Sehr nah verwandt mit der Erbschaftsmaterie

ist

die

Frage, inwiefern Vertrge unter Lebendigen auf die Erben

bergehen mssen?
gestellten

Die Antwort muss sich aus dem

fest-

Grundsaz ergeben.
darf bei

Dieser aber war folgender:

der

Mensch

seinem Leben seine Handlungen be-

schrnken und sein Vermgen verussern, wie er will, auf


die Zeit

seines

Todes aber weder


sein

die

Handlungen dessen
besizt,

bestimmen wollen, der alsdann

Vermgen

noch

Sehr vieles

in dem vorigen Raisonnement habe icli ans Mirabeans Rede ber eben diesen Gegenstand entlehnt; und ich wrde noch mehr davon haben bennzen knnen, wenn nicht Mirabeau einen, der gegenwrtigen Absicht vllig fremden, politischen Ge-

sichtspunkt verfolgt htte.

S. Collection

complette des travaux

de Mr. Mirabeau Vaine h VAssemblc nationale. T. V. p. 498

524.

127
auch hierber eine Anordnung- irgend einer Gattung (man
msste
treffen.

denn die blosse Ernennung

eines

Erben

billigen)

Es mssen daher

alle diejenigen

Verbindlichkeiten
erfllt

auf den Erben bergehn,

und gegen ihn

werden,

welcbe wirklich die Uebertragimg eines Theils des Eigen-

tums
lassers

in

sich

schliessen,

folglich

das

Vermgen

des Erb-

entweder verringert oder vergrssert haben; hingegen


welche entweder
in

keine von denjenigen,

Handlungen des

Erblassers bestanden, oder sich nur auf die Person desselben

bezogen.
die

Selbst

aber

mit

diesen Einschrnkungen

bleibt

Mglichkeit, seine Nachkommenschaft durch Vertrge,

die zur Zeit des

Lebens geschlossen

sind, in

bindende Ver-

hltnisse zu verwikkeln,

noch immer zu gross.


als

Denn man

kann ebensogut Rechte,


ussern,
die

Stkke seines Vermgens ver-

eine

solche
in

Verusserung muss nothwendig fr

Erben, die

keine andre

Lage

treten

knnen,
sein,

als in

welcher der Erblasser selbst war, verbindlich


fhrt der getheilte Besiz

und nun
die

mehrerer Rechte auf Eine und

nemliche Sache allemal zwingende persnliche Verhltnisse


mit
sich.

Es drfte daher wohl, wenn


sein,

nicht

nothwendig,

doch aufs mindeste sehr ralhsam

wenn

der Staat ent-

weder untersagte, Vertrge

dieser

Art anders als auf die

Lebenszeit zu machen, oder wenigstens die Mittel erleichlerte,

eine

wirkliche

Trennung des Eigenthums da zu be-

wirken,

wo

ein solches Verhltniss einmal entstanden wre.

Die genauere Ausfhrung einer solchen Anordnung gehrt

wiederum nicht hieher, und das


es

um

so weniger,

als,

wie

mir scheint,

dieselbe

nicht

sowohl durch Feststellung


auf bestimmte

allgemeiner Grundsze, als durch einzelne,

Vertrge gerichtete Geseze zu machen sein wrde.

Je weniger der Mensch anders zu handeln vermocht


wird, als sein Wille verlangt, oder seine Kraft

ihm

erlaubt,

desto gnstiger

ist

seine

Lage im

Staat.

Wenn

ich in

Bezug

128
auf diese Wahrheit
in

um

welche

allein sich eigentlich alle

diesem Aufsaze vorgetragene Ideen drehen, das Feld unCiviljurisprudenz bersehe;


so zeigt
sich

serer

mir neben

andren, minder erheblichen Gegenstnden, noch ein usserst


wichtiger, die Gesellschaft nemlich, welche man,

im Gegenzu

saze

der

physischen

Menschen,

moralische

Personen

nennen
glieder,
halten,

pflegt.

Da
sie

sie

immer

eine,

von der Zahl der Mit-

welche
welche
eine

ausmachen, unabhngige Einheit entmit nur unbetrchtlichen Vernderungen,


erhlt;

sich,

durch
bringen

lange Reihe von Jahren hindurch

so

sie aufs als

mindeste

alle die

Nachtheile hervor, welche

im Vorigen

Folgen leztwilliger Verordnungen dargestellt

worden

sind.

Denn wenn

gleich

ein

sehr

grosser Theil

ihrer Schdlichkeit bei uns, aus einer, nicht


ihrer

nothwendig mit

Natur verbundnen Einrichtung

den ausschliesslichen

Privilegien
lich,

nemlich, welche ihnen bald der Staat ausdrk-

bald die Gewohnheit stillschweigend ertheilt, und durch


sie oft

welche

wahre

politische

Corps werden

entsteht;

so fhren sie doch auch an sich


liche

noch immer eine betrchtDiese aber

Menge

von' Unbequemlichkeiten mit sich.

entstellen allemal nur dann,

wenn

die Verfassung derselben

entweder
oder jener

alle

Mitglieder,

gegen ihren Willen,

zu

dieser

Anwendung

der gemeinschaftlichen Mittel zwingt,

oder

doch dem Willen der kleineren Zahl,


aller,

durch

Notund

wendigkeit der Uebereinstimmung


grsseren

erlaubt,

den der

zu

fesseln.

Uebrigens

sind

Gesellschaften

Vereinigungen, weit entfernt an sich schdliche Folgen hervorzubringen, gerade eins der sichersten und zwekmssigsten Mittel, die Ausbildung des

Menschen zu befrdern und

zu beschleunigen.

Das

Vorzglichste,

was man

hiebei

vom

Staat zu erwarten htte, drfte daher nur die Anordnung


sein, dass

jede moralische Person oder Gesellschaft fr nichts

weiter,

als fr die

Vereinigung der jedesmaligen Mitglieder

129
anzusehen
die
sei,

und daher nichts diese hindern knne, ber


Mittel

Verwendung der gemeinschaftlichen Krfte und


wohl
Acht nehmen

durch Stimmenmehrheit nach Gefallen zu beschliessen. Nur

muss man

sich

in

fr diese Mitglieder
die Gesell-

bloss diejenigen anzusehen, auf

welchen wirklich

schaft beruht, nicht aber diejenigen, welcher sich diese nur

etwa

als

Werkzeuge bedienen
und vorzglich,

eine Verwechslung, welche

nicht selten,

bei Beurtheilung
ist.

der Rechte

der Geistlichkeit, gemacht worden

Aus diesem bisherigen Raisonnement nun


sich,

rechtfertigen

glaube

ich,

folgende Grundsze.

Da, wo
seiner

der Mensch nicht bloss innerhalb

des Kreises

Krfte

und

seines

Eigenthums

bleibt,

sondern

Handlungen vornimmt, welche


andren beziehen,
legt

sich unmittelbar auf


fr

den

die

Sorgfalt

die

Sicherheit

dem
1.

Staat folgende Pflichten auf.

Bei denjenigen Handlungen,

welche ohne, oder

gegen den Willen des andren vorgenommen werden,

muss

er verbieten, dass dadurch der andre in

dem Ge-

nuss seiner Krfte, oder

dem

Besiz seines Eigenthums

gekrnkt werde; im Fall der Uebertretung, den Beleidiger zwingen, den angerichteten

Schaden zu ersezen,
unter diesem Vor-

aber

den Beleidigten

verhindern,

wande, oder ausserdem eine Privatrache an demselben


zu ben.
2.

Diejenigen Handlungen, welche mit freier Bewillier


in

gung des andern geschehen, muss

eben denjeni-

gen, aber keinen engern Schranken halten, als welche

den Handlungen einzelner Menschen im Vorigen vorgeschrieben sind.


3. (S.

S. 111.

112).

Wenn

unter

den

eben

erwhnten Handlungen

solche sind, aus welchen Rechte und Verbindlichkeiten


fr die

Folge unter den Partheien entstehen 9

(einseitige

vu.

130
und gegenseitige Willenserklrungen, Vertrge
so
u. s.
f.),

muss

der

Staat das,

aus

denselben entspringende

Zwangsrecht zwar berall da schzen,

wo

dasselbe in
in

dem Zustande der Fhigkeit gehriger Ueberlegung,


Absicht eines,

der Disposition des Uebertragenden unfreier


da,,

terworfenen Gegenstandes, und mit

Beschliessung

bertragen wurde; hingegen niemals


der den Handlenden
selbst an

wo

es entwefehlt,

einem dieser Stkke

oder

wo

ein Dritter,

gegen, oder ohne seine Einwilli-

gung widerrechtlich beschrnkt werden wrde.


4.

Selbst bei lticen Vertrgen muss

er,

wenn aus
oder

denselben

solche

persnliche

Verbindlichkeiten,

vielmehr ein solches persnliches Verhltniss entspringt,

welches

die Freiheit sehr

eng beschrnkt, die Trennung,


in

auch gegen den Willen Eines Theils immer

dem

Grade der Schdlichkeit der Beschrnkung


nere Ausbildung erleichtern; und daher da,
stung der,

fr

die in-

wo

die Lei-

aus

dem

Verhltniss entspringenden Pflichist,

ten mit inneren

Empfindungen genau verschwistert


immer, da hingegen, wo,

dieselbe unbestimmt und

bei

zwar enger Beschrnkung, doch gerade


Fall
ist,

diess nicht der

nach einer, zugleich nach der Wichtigkeit der

Beschrnkung und der Natur des Geschfts zu bestim-

menden
5.

Zeit erlauben.

Wenn jemand
sein,

ber sein Vermgen auf den Fall


will
;

seines

Todes disponiren
die

so

drfte

es

zwar

rath-

sam

Ernennung des nchsten Erben,

ohne

Hinzufgung irgend

einer, die Fhigkeit desselben, mit

dem Vermgen nach


6. ist

Gefallen zu schalten,
;

einschrn-

kenden Bedingung, zu gestatten


es

hingegen

nothwendig

alle
;

weitere Disposition dieser

Art gnzlich zu untersagen

und zugleich eine

Intestat-

Erbfolge und einen bestimmten Pflichttheil festzusezen.

131
7.

Wenn

gleich unter Lebendigen geschlossene Ver-

trge

insofern
erfllt

auf die Erben bergehn und gegen die

Erben

werden mssen,

als

sie

dem

hinterlasse-

nen Vermgen eine andre Gestalt geben; so darf doch


der Staat nicht nur keine weitere

Ausdehnung

dieses

Sazes gestalten, sondern es wre auch allerdings ralh-

sam, wenn derselbe einzelne Vertrage, welche ein enges und beschrankendes Verhltniss unter den Partheien

hervorbringen

(wie z.B. die Theilung der Rechte auf

Eine Sache zwischen Mehreren) entweder nur auf die


Lebenszeit zu schliessen erlaubte,

oder doch

dem Er-

ben des einen oder andren Theils die Trennung erleichterte.

Denn wenn
auch

gleich hier nicht dieselben Grnde,


;

als

im Vorigen
ist

bei persnlichen Verhltnissen eintreten

so
die

die Einwilligung der

Erben minder

frei,

und

Dauer des Verhltnisses sogar unbestimmt


die Aufstellung

lang.

Wre mir

dieser

Grundsze

vllig mei-

ner Absicht nach, gelungen: so mssten dieselben allen denjenigen Fllen die hchste Richtschnur vorschreiben, in wel-

chen die Civil-Gesezgebung fr die Erhaltung der Sicherheit


zu sorgen hat.

So habe

ich

auch

z.

B. der

moralischen

Personen

in

denselben nicht erwhnt, da, je nachdem eine


einen lezten

solche Gesellschaft durch

Willen, oder einen

Vertrag entsteht,

sie

nach den, von diesen redenden Grundist.

szen zu beurtheilen

Freilich

aber verbietet mir schon

der Reichthum der in der Civil-Gesezgebung enthaltenen


Flle,

mir mit

dem Gelingen

dieses Vorsazes zu schmeicheln.

132
XII.

Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch rechtliche

Entscheidung der Streitigkeiten der Brger.


Dasjenige, worauf die Sicherheit der Brger in der Gesellschaft vorzglich beruht, ist die

Uebertragung

aller eigen-

mchtigen Verfolgung des Rechts an den Staat. Aus dieser

Uebertragung entspringt aber auch


den Brgern nunmehr zu
leisten,

fr

diesen

die

Pflicht,

was

sie

selbst sich nicht

mehr

verschaffen drfen,
ist,

und

folglich das Recht,

wenn

es

unter ihnen streitig


Seite
es
sich

zu entscheiden, und den, auf dessen

findet,

in

dem

Besize desselben zu schzen.

Hiebei
in

tritt

der Staat allein, und ohne alles eigne Interesse der

die

Stelle

Brger.
verlezt,

Denn
wenn

die

Sicherheit wird hier

nur dann wirklich


leidet,

derjenige, welcher Unrecht

oder zu leiden vermeint, diess nicht geduldig ertraaber dann,

gen

will, nicht

wenn

er

entweder

einwilligt, oder

doch Grnde
selbst

hat, sein

Recht nicht verfolgen zu wollen. Ja

wenn

Unwissenheit oder Trgheit Vernachlssigung


drfte der Staat sich nicht Pflichten

des eignen Rechtes veranlasste,

von selbst darin mischen.


geleistet,

Er hat seinen
nicht

Genge
dunkle,

sobald

er

nur

durch verwikkelte,

oder nicht gehrig bekannt gemachte Geseze zu dergleichen


Irrthmern

Gelegenheit giebt.

Eben

diese

Grnde gelten
Aus-

nun auch von


mittelung
wird.

allen Mitteln, deren der Staat sich zur

des Rechts da bedient,

wo

es wirklich verfolgt

Er darf darin nemlich niemals auch nur einen


gehen wagen,
erste
als

Schritt

weiter zu
fhrt.

ihn

der Wille

der Partheien

Der

Grundsaz

jeder

Prozessordnung

msste
sich

daher noth wendig der sein, niemals die Wahrheit an

und schlechterdings, sondern nur immer insofern aufzusuchen,


als diejenige

Parlhei es fordert, welche deren Aufsuist.

chung berhaupt zu verlangen berechtigt

Allein auch

133
hier treten
lich nicht

noch neue Schranken

ein.

Der Staat

darf

nem-

jedem Verlangen der Partheien willfahren, son-

dern nur demjenigen, welches zur Aufklrung des streitigen

Rechtes dienen kann, und auf die Anwendung solcher Mittel


gerichtet
ist,

welche, auch ausser der Staatsverbindung, der


in

Mensch gegen den Menschen, und zwar


brauchen kann,
streitig
ist,

dem

Falle ge-

in

welchem

bloss ein

Recht zwischen ihnen

in

welchem aber der andre ihm entweder berDie hinzukommende Gewalt des Staats darf
als

haupt

nicht,

oder wenigstens nicht erwiesenermaassen etwas

entzogen
nicht

hat.

mehr thun,

nur die

Anwendung
Civil

dieser Mittel

si-

chern, und ihre Wirksamkeit unterstzen.

Hieraus entsteht

der Unterschied zwischen


dass
in

dem

und Kriminalverfahren,
zur

jenem das usserste


ist,

Mittel

Erforschung

der

Wahrheit der Eid

in

diesem aber der Staat einer grs-

seren Freiheit geniesst.

Da

der Richter bei der Ausmitte-

lung des streitigen Rechts gleichsam zwischen beiden Theilen steht, so


ist

es seine Pflicht zu verhindern, dass keiner

derselben durch die Schuld des

andern

in

der Erreichung

seiner Absicht entweder ganz gestrt, oder

doch hingehalten

werde; und so entsteht der zweite gleich nothwendige Grundsaz, das Verfahren der Partheien,

whrend des Prozesses,

unter specieller Aufsicht zu haben, und zu verhindern, dass


es,
statt

sich

dem

gemeinschaftlichen

Endzwek zu nhern,

sich vielmehr davon entferne.

Die hchste und genaueste

Befolgung jedes dieser beiden Grundsze wrde, dnkt mich,


die

beste Prozessordnung
lezteren,

hervorbringen.

Denn

bersieht

man den

so

ist

der Chikane der Partheien,


eigenschtigen Absichten

und
der

der Nachlssigkeit

und

den

Sachwalter zuviel Spielraum gelassen; so werden die Prozesse verwikkelt, langwierig, kostspielig; und die Entschei-

dungen dennoch
der Pariheien,
oft

schief,

und der Sache, wie der Meinung


Ja diese Nachtheile tragen

unangemessen.

134
sogar zur grsseren Hufigkeit rechtlicher Streitigkeilen und
zur

Nahrung der Prozesssucht

bei.

Entfernt

man

sich hin-

gegen von dem ersteren Grundsaz: so wird das Verfahreninquisitorisch, der Richter erhalt eine

zu grosse GeAvalt, und

mischt sich in die geringsten Privatangelegenheiten der Brger.

Von

beiden Extremen

finden

sich

Beispiele

in

der das

Wirklichkeit, und die Erfahrung besttigt, dass,


zulezt

wenn

geschilderte die Freiheit zu

eng und widerrechtlich

beschrnkt, das zuerst aufgestellte der Sicherheit des Eigen-

thums nachtheilig

ist.

Der Richter braucht zur Untersuchung und Erforschung


der Wahrheit Kennzeichen derselben, Beweismittel.
giebt die Betrachtung,

Daher

dass das Recht nicht anders wirkals

same

Gltigkeit erhalt,

wenn

es,

im Fall es

bestritten
ist,

wrde,

eines Beweises vor dem Richter fhig


fr die

einen

neuen Gesichtspunkt

Gesezgebung an

die

Hand.

Es

entsteht nemlich hieraus die Nothwendigkeit neuer einschrn-

kender Geseze, nemlich solcher, welche

den verhandelten

Geschften solche Kennzeichen beizugeben gebieten, an wel-

chen knftig ihre Wirklichkeit oder Gltigkeit zu erkennen


sei.

Die Nothwendigkeit von Gesezen dieser Art


in

fllt alle-

mal

eben

dem Grade,

in

welchem
ist

die

Vollkommenheit
grossesten
da,

der Gerichtsverfassung steigt;

aber

am

wo

diese

am

mangelhaftesten

ist,

und daher der meisten

usseren Zeichen

zum Beweise
bei

bedarf.

Daher

findet

man

die meisten Formalitten

den unkultivirtesten Vlkern.

Stufenweise erforderte die Vindikation eines Akkers, bei den

Rmern,
selbst,

erst die

Gegenwart der Partheien auf dem Akker


ins

dann das Bringen einer Erdscholle desselben

Ge-

richt, in

der Folge feierliche Worte, und endlich auch diese

nicht mehr.

Ueberall, vorzglich aber bei minder kultivir-

len Nationen hat folglich die Gerichtsverfassung einen sehr

wichtigen Einfluss

auf die Gesezgebung gehabt,

der sich

135
sehr oft bei weitem nicht auf blosse Formalitten beschrnkt.
Ich erinnere hier,
statt

eines

Beispiels,
die

an die Rmische
sie

Lehre von Pakten und Kontrakten,


bisher noch aufgeklart
ist,

wie wenig

auch

schwerlich aus einem andern Ge-

sichtspunkt angesehen werden darf.

Diesen Einfluss

in ver-

schiedenen Gesezgebungen verschiedener Zeitalter und Nationen

zu

erforschen,

drfte

nicht
in

bloss aus vielen andren

Grnden, aber auch vorzglich

der Hinsicht nzlich sein,


all-

um

daraus zu beurtheilen, welche solcher Geseze wohl

gemein nothwendig, welche nur


grndet sein mchten?
Art aufzuheben, drfte

in Lokalverhltnissen ge-

Denn

alle

Einschrnkungen dieser

auch die Mglichkeit angenommen

schwerlich rathsam sein.

Denn

einmal wird die Mg-

lichkeit

von Betrgereien,
u. s.
f.

z.

B. von Unterschiebung falscher


die

Dokumente

zu

wenig erschwert; dann werden

Prozesse vervielfltigt, oder, da diess vielleicht an sich noch


kein Uebel scheint, die Gelegenheiten durch erregte unnze
Streitigkeiten
die

Ruhe andrer zu
welche

stren

zu mannigfaltig.

Nun

aber

ist

gerade die Streitsucht, welche sich durch Prodiejenige,


sie

zesse ussert,

den Schaden noch abder Zeit, und der Ge-

gerechnet, den

dem Vermgen,

mthsruhe der Brger zufgt


den nachtheiligsten Einfluss
hat,

auch auf den Charakter

und gerade durch gar keine

nzliche Folgen fr diese Nachtheile entschdigt.

Der Schade
jedem
hier

der Frmlichkeiten hingegen


schfte,

ist

die

Erschwerung der Gein

und

die

Einschrnkung der Freiheit, die


ist.

Verhltniss bedenklich

Das Gesez muss daher auch

einen Mittelweg

einschlagen,

Frmlichkeiten nie aus einem


als

andern Gesichtspunkte anordnen,

um

die Gltigkeit der

Geschfte zu sichern, und Betrgereien zu verhindern, oder

den Beweis zu erleichtern; selbst


ben nur da fordern,

in

dieser Absicht diesel-

wo sie den individuellen Umstnden nach nothwendig sind, wo ohne sie jene Betrgereien zu

136
leicht

zu besorgen, und dieser Beweis zu schwer zu fhren

sein

wrde; zu denselben nur solche Regeln vorschreiben,

deren Befolgung mit nicht grossen Schwierigkeiten verbun-

den

ist;

und dieselben von


in

allen denjenigen Fallen gnzlich

entfernen,

welchen die Besorgung der Geschfte durch


schwieriger,

sie nicht bloss

sondern so gut

als

unmglich

werden wrde.
Gehrige Rksicht auf Sicherheit und Freiheit zugleich,
scheint daher auf folgende Grundsze zu fhren:
1.

Eine der vorzglichsten Pflichten des Staats

ist

die

Untersuchung

und Entscheidung der


Derselbe
tritt

rechtlichen

Streitigkeiten der Brger.


Stelle der Partheien,

dabei an die

und der eigentliche Zwek seiner


aliein darin,

Dazwischenkunft besteht

auf der einen Seile

gegen ungerechte Forderungen zu beschzen, auf der


andren gerechten denjenigen Nachdruk zu geben, wel-

chen

sie

von den Brgern

selbst

nur auf eine die


knnten.

f-

fentliche

Ruhe

strende Weise erhalten

Er

muss daher whrend der Untersuchung des streitigen


Rechts
in

dem

Willen der Partheien, insofern derselbe nur


ist,

dem Rechte gegrndet

folgen, aber jede, sich

widerrechtlicher Mittel gegen die andere zu bedienen,

verhindern.
2.

Die Entscheidung des

streitigen

Rechts durch den

Richter kann nur durch bestimmte, gesezlich angeordnete Kennzeichen

der Wahrheit

geschehen.

Hieraus

entspringt die Nothwendigkeit einer neuen Gattung der

Geseze, derjenigen nemlich, welche den rechtlichen Geschften gewisse bestimmte Charaktere beizulegen ver-

ordnen.

Bei der Abfassung dieser nun muss der Ge-

sezgeber einmal immer allein von


geleitet

dem

Gesichtspunkt

werden, die Authenticitt der rechtlichen Ge-

schfte gehrig zu sichern, und den Beweis im Prozesse

137
nicht zu sehr zu erschweren;
die

ferner aber unaufhrlich

Vermeidung des entgegengesezten Extrems, der zu

grossen Erschwerung der Geschfte, vor Augen haben,

und endlich
dieselbe

nie da eine

Anordnung

treffen wollen,
als

wo

den Lauf der Geschfte so gut, wrde.

gnzlich

hemmen

XIII.

Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestrafung

der Uebertretungen der Geseze des Staats.

(Kriminalgeseze.)

Das

lezte,

und

vielleicht wichtigste Mittel,


ist

fr

die Si-

cherheit der Brger Sorge zu tragen,

die Bestrafung der

Uebertretung der Geseze des Staats.

Ich

muss daher noch

auf diesen Gegenstand die im Vorigen entwikkelten Grundsze anwenden.


steht, ist die:

Die erste Frage nun, welche hiebei ent-

welche Handlungen der Staat mit Strafen be-

legen, gleichsam als

Verbrechen aufstellen kann? Die Antleicht.

wort

ist

nach

dem Vorigen
darf er

Denn da

der

Staat

keinen andern Endzwek, als


folgen darf;
so

die Sicherheit der Brger, verein-

auch keine andre Handlungen

schrnken, als welche diesem

Endzwek

entgegenlaufen. Diese

aber verdienen

auch insgesammt angemessene Bestrafung.

Denn

nicht bloss, dass ihr Schade, da sie gerade das stren,


seiner

was dem Menschen zum Genuss, wie zur Ausbildung


Krfte das unentbehrlichste
ist,

zu wichtig

ist,

um

ihnen

nicht durch jedes zwekmssige und erlaubte Mittel entgegen-

zuarbeiten; so

muss auch, schon den

ersten Rechtsgrund-

szen nach, jeder sich gefallen lassen, dass die Strafe eben
so weit gleichsam in den Kreis seines Rechts eingreife, als
sein

Verbrechen

in
,

den des fremden eingedrungen

ist.

Hin-

gegen Handlungen

welche sich

allein auf

den Handlenden

138
beziehen, oder mit Einwilligung dessen geschehen, den
treffen,
sie

zu bestrafen, verbieten eben die Grundsze, welche

dieselben nicht einmal einzuschrnken erlauben; und es drfte

daher nicht nur keins der sogenannten fleischlichen Verbre-

chen

(die

Nothzucht ausgenommen),

sie

mchten Aergerniss
u.
s.
f.

geben oder nicht,


straft

unternommener

Selbstmord

be-

werden

sondern sogar die Ermordung eines andern

mit Bewilligung desselben msste ungestraft bleiben,


nicht in
eines

wenn

diesem lezteren Falle die

zu

leichte

Mglichkeit

gefahrlichen

Misbrauchs

ein

Strafgesez

nothwendig

machte.

Ausser denjenigen Gesezen, welche unmittelbare


giebt es noch

Krnkungen der Rechte anderer untersagen,

andre verschiedener Gattung, deren theils schon im Vorigen

gedacht
bei

ist,

theils

noch erwhnt werden wird.

Da

jedoch,

dem, dem
diese,

Staat allgemein vorgeschriebenen Endzwek,

auch

nur mittelbar, zur Erreichung jener Absicht hin-

streben; so kann auch bei diesen Bestrafung des Staats eintreten, insofern nicht schon ihre Uebertretung allein unmittelbar eine solche mit sich fhrt,

wie
die

z.

B. die Uebertretung

des Verbots

der Fideikommisse

Ungltigkeit der ge-

machten Verfgung.
als

Es

ist

diess

auch

um

so nothwendiger,

es

sonst hier gnzlich

an

einem Zwangsmittel fehlen


verschaffen.

wrde,

dem Geseze Gehorsam zu


selbst.

Von dem Gegenstande


zu der Strafe
weiten

der Bestrafung
dieser

wende

ich
in

mich
sehr

Das Maass

auch nur

Glnzen

vorzuschreiben,

nur zu bestimmen, ber


in

welchen Grad hinaus dieselbe nie steigen drfe, halte ich

einem allgemeinen, schlechterdings auf gar keine Lokalverhltnisse

bezogenen Raisonnement
sein,

fr unmglich.

Die Stra-

fen

mssen Uebel
IN

welche

die

Verbrecher zurkschrek-

ken.

un aber sind die Grade, wie die Verschiedenheilen

des physischen und moralischen Gefhls, nach der Verschiedenheit der Erdstriche und Zeitalter, unendlich verschieden

139
und wechselnd.

Was
selbst

daher

in

einem gegebenen Falle mit


kann
in

Recht Grausamkeit

heisst,

das

einem andren die


soviel
ist

Notwendigkeit

erheischen.

Nur

gewiss,

dass die Vollkommenheit der Strafen

immer
mit
,

versteht sich
ihrer

jedoch bei gleicher Wirksamkeit


Gelindigkeit wachst.

dem Grade
leiten
sie

Denn

nicht bloss

dass gelinde Stra-

fen schon an sich geringere

Uebel sind; so

auch

den Menschen auf

die, seiner

am

meisten wrdige Weise, von


sie

Verbrechen

ab.

Denn
sind,

je

minder

physisch schmerzhaft
sie

und schreklich

desto

mehr

sind

es

moralisch; da

hingegen grosses

krperliches Leiden

bei

dem Leidenden
das der

selbst das Gefhl der

Schande, bei

dem Zuschauer
es

Mibilligung vermindert.
gelinde Strafen
in

Daher kommt
fter

denn auch, dass

der That viel

angewendet werden

knnen,

als

der erste Anblik zu erlauben scheint; indem sie


ein

auf der andren Seite

ersezendes moralisches Gegenge-

wicht erhalten.

Ueberhaupt

hngt die

Wirksamkeit der

Strafen ganz und gar von

dem Eindruk

ab,

welchen

diesel-

ben auf das


liesse sich

Gemth

der Verbrecher machen, und beinah

behaupten, dass in einer Reihe gehrig abgestuf-

ter Stufen es einerlei sei, bei


als bei der

welcher Stufe

man

gleichsam,
einer
sich,

hchsten,
der That

stehen bleibe, da die


nicht

Wirkung

Strafe in
als

sowohl von ihrer Natur an


sie in

von dem Plaze abhngt, den


berhaupt einnimmt,

der Stufenleiter der


leicht

Strafen

und man

das fr die
Ich

hchste Strafe erkennt, was der Staat dafr erklrt.

sage beinah, denn vllig wrde die Behauptung nur

freilich

dann

richtig sein,

wenn

die Strafen des Staats die einzigen

Uebel wren, welche dem Brger drohten.

Da

diess hin-

gegen der
gerade
zu

Fall nicht

ist,

vielmehr

oft

sehr reelle Uebel ihn


so

Verbrechen

veranlassen;

muss

freilich

das

Maass der hchsten Strafe,

und so der Strafen berhaupt,


sollen,

welche diesen Uehel entgegenwirken

auch mit Riik-

140
sieht auf sie

bestimmt werden.

Nun

aber wird der Brger

da,
ter

wo

er einer so grossen Freiheit geniesst, als diese Blatsind,

ihm zu sichern bemht

auch

in

einem grsseren

Wohlstande

leben; seine Seele wird heiterer, seine Phanta-

sie lieblicher sein,

und

die Strafe wird,

ohne an Wirksam-

keit
ist

zu verlieren, an Strenge nachlassen knnen.


es,

So wahr

dass

alles

Gute und Beglkkende


es nur

in
ist,

wundervoller
Eins herbei-

Harmonie
zufhren,

steht,

und dass

nothwendig
alles

um

sich

des Segens

Uebrigen zu erfreuen.

Was
ist,

sich daher in dieser Materie allgemein


allein dass die

bestimmen
die,

la'sst,

dnkt mich,

hchste Strafe

den Lo-

kalverhltnissen nach, mglichst gelinde sein muss.

Nur Eine Gattung


lich ausgeschlossen

der Strafen msste, glaube ich, gnz-

werden, die Ehrlosigkeit, Infamie. Denn


die gute

die

Ehre eines Menschen,


ist

Meinung

seiner Mitbrin seiner

ger von ihm,

keinesweges etwas, das der Staat

Gewalt

hat.

Auf jeden

Fall reduzirt sich daher diese Strafe

allein darauf, dass der Staat

dem Verbrecher

die

Merkmale

seiner Achtung und seines Vertrauens entziehn, und andern


gestatten kann diess gleichfalls ungestraft zu thun.

So wedarf,

nig ihm nun auch


sich dieses Rechts,

die Befugniss

abgesprochen werden

wo

er es fr

nothwendig

hlt,

zu bedie-

nen, und so sehr sogar seine Pflicht es erfordern kann; so


halte ich

dennoch eine allgemeine Erklrung,

dass er

es
sezt
bei

thun wolle, keinesweges fr rathsam.


dieselbe
eine gewisse

Denn einmal
der That
ist

Konsequenz im Unrechthandlen
die

dem

Bestraften voraus,

sich

doch
findet;

in

in

der

Erfahrung wenigstens nur selten


selbst bei der gelindesten
sie bloss
als

dann

sie

auch,

Art der Abfassung, selbst

wenn

eine Erklrung des gerechten

Mislrauens des
nicht an

Staats ausgedrukt wird,


sich

immer zu unbestimmt, um
zu geben, und

manchem Misbrauch Kaum


oft,

um

nicht

wenigstens

schon der Konsequenz, der (irundsze wegen.

141
mehr
Flle

unter sich zu

begreifen,
die

als

der Sache selbst

wegen noting wre.

Denn

Gattungen des Vertrauens,


sind,

welches man zu einem Menschen fassen kann,


Verschiedenheit der Flle nach, so
dass ich

der

unendlich mannigfaltig,
ein Einziges weiss,

kaum

unter allen Verbrechen

welches den Verbrecher zu allen auf Einmal unfhig; machte.

Dazu

fhrt indess

doch immer

ein allgemeiner Ausdruk,

und

der Mensch, bei

dem man

sich sonst nur, bei dahin passen-

den Gelegenheiten, erinnern wrde, dass er diess oder jenes

Gesez bertreten habe,

trgt

nun berall

ein

Zeichen der

Unwrdigkeit mit sich herum.


sei,

Wie

hart aber diese Strafe


dass,

sagt das, gewiss keinem

Menschen fremde Gefhl,

ohne das Vertrauen seiner Mitmenschen,

das Leben selbst

wnschenswerth zu
zeigen
Strafe.

sein aufhrt.
bei

Mehrere Schwierigkeiten

sich

nun noch

der nheren

Anwendung

dieser

Mistrauen gegen die Rechtschaffenheit muss eigentda die Folge sein,

lich berall

wo

sich

Mangel derselben

gezeigt hat.

Auf wie

viele

Flle aber alsdann diese Strafe


selbst.

ausgedehnt werde,
gross
ist

sieht

man von

Nicht

minder

die

Schwierigkeit bei der Frage:


solle?

wie lange die

Strafe dauern
sie

Unstreitig

wird jeder Billigdenkende

nur auf eine gewisse Zeit hin erstrekken wollen.

Aber

wird der Richter bewirken knnen, dass der, so lange mit

dem

Mistrauen seiner Mitbrger Beladene, nach Verlauf

ei-

nes bestimmten Tages, auf einmal ihr Vertrauen wieder ge-

winne?

Endlich

ist

es den,

in

diesem ganzen Aufsaz vordass

getragenen

Grundszen nicht gemss,

der Staat der


eine

Meinung der Brger, auch nur auf irgend


gewisse Richtung geben wolle.

Art, eine

Meines Erachtens wre es


allein in

daher rathsamer, dass der Staat sich

den Grnzen

der Pflicht hielte, welche ihm allerdings obliegt, die Brger

gegen verdchtige Personen zu sichern, und dass er daher


berall,

wo

diess

nothwendig sein kann,

z.

B. bei Besezung

142
von Stellen, Gltigkeit der Zeugen, Fhigkeit der Vormnder
u. s.
f.

durch ausdrkkliche Geseze verordnete, dass, wer

diess oder jenes


erlitten htte,

Verbrechen begangen, diese oder jene Strafe


sein solle
;

davon ausgeschlossen
,

brigens aber

sich aller

weiteren

allgemeinen Erklrung des Mistrauens,

oder gar des Verlustes der Ehre gnzlich enthielte.

Alsdann

wre es auch sehr

leicht,

eine

Zeit zu

bestimmen, nach

Verlauf welcher ein solcher Einwand nicht mehr gltig sein


solle.

Dass

es

brigens

dem

Staat

immer

erlaubt bleibe,

durch beschimpfende Strafen auf das Ehrgefhl zu wirken,


bedarf von selbst keiner Erinnerung.
ich

Ebensowenig brauche

noch zu wiederholen, dass schlechterdings keine Strafe


die

geduldet werden muss,

sich

ber die Person des Ver-

brechers hinaus, auf seine Kinder, oder Verwandte erstrekt.


Gerechtigkeit

und

Billigkeit

sprechen

mit

gleich

starken

Stimmen gegen
cher sich,

sie;

und

selbst die Vorsichtigkeit, mit wel-

bei Gelegenheit einer solchen Strafe,


in jeder

das,

bri-

gens gewiss

Rksicht vortrefliche Preussische Ge-

sezbuch ausdrukt, vermag nicht, die, in der Sache selbst


allemal liegende Hrte zu mindern
*).

Wenn

das absolute Maass der Strafen keine allgemeine


erlaubt; so
ist

Bestimmung

dieselbe hingegen

um

so

not-

wendiger bei dem

relativen.
ist,

Es muss nemlich

festgesezt

werden, was es eigentlich


auf

wonach
gesezten

sich

der Grad der,

verschiedne

Verbrechen

Strafen

bestimmen
nach,

muss?

Den im Vorigen entwikkelten Grundszen


sein, als der

kann diess, dnkt mich, nichts andres


Nicht- Achtung des fremden Rechts in

Grad der

dem

Verbrechen, ein

Grad,

welcher,

da

hier

nicht

von der Anwendung eines


sondern von
ist,

Strafgesezes auf einen

einzelnen Verbrecher,

allgemeiner Bestimmung der Strafe berhaupt die Rede

')

Thl.

2.

Tit. 20. . 05.

143
nach der Natur des Rechts beurtheilt werden muss, welches
das Verbrechen krnkt.

Zwar

scheint

die

natrlichste

Be-

stimmung der Grad der Leichtigkeit oder Schwierigkeit zu


sein,

das Verbrechen zu verhindern, so dass die Grsse der

Strafe sich nach der Quantitt der

Grnde

richten

msste,

welche zu dem Verbrechen trieben, oder davon zurkhiellen.

Allein wird dieser

Grundsaz

richtig verstanden; so ist


einerlei.
in

er

mit

dem

eben

aufgestellten

Denn

in

einem

wohlgeordneten Staate,
liegende

wo

nicht

der Verfassung selbst


es keials

Umstnde zu Verbrechen veranlassen, kann

nen andern eigentlichen Grund zu Verbrechen geben,

eben jene Nicht-Achtung des fremden Rechts, welcher sich


nur die zu Verbrechen reizenden Antriebe, Neigungen, Leidenschaften
u. s.
f.

bedienen.
es

Versteht

man

aber jenen Saz


in

anders, meint man,

mssten den Verbrechen immer

dem Grade

grosse Strafen entgegengesezt werden, in


Zeitverhltnisse sie hufiger

wel-

chem gerade Lokal- oder


Polizeiverbrechen der Fall

ma-

chen, oder gar, ihrer Natur nach (wie es bei so manchen


ist)

moralische Grnde sich ihnen


ist

weniger eindringend widersezen; so


gerecht und schdlich
zugleich.

dieser Maassstab un-

Er
ist,

ist

ungerecht.

Denn

so richtig es wenigstens insofern

Verhinderung der Be-

leidigungen fr die Zukunft als den

Zwek

aller Strafen an-

zunehmen,
fgt

als keine Strafe je

aus einem andern

Zweke

ver-

werden

darf; so entspringt

doch

die Verbindlichkeit des

Beleidigten, die Strafe zu dulden,

eigentlich

daraus, dass

jeder sich gefallen lassen muss, seine Rechte von

dem Andiese

dern

in so

weit verlezt zu sehen, als er selbst die Rechte

desselben gekrnkt hat.

Darauf beruht nicht bloss

Verbindlichkeit ausser der Staatsverbindung,


in

sondern auch
aus einem

derselben.

Denn

die
ist

Herleitung

derselben

gegenseitigen Vertrag

nicht nur unnz, sondern hat auch

die Schwierigkeit, dass z.B. die,

manchmal und unter ge-

144
wissen Lokalumstnden
bei

offenbar

nothwendige

Todesstrafe

derselben schwerlich

gerechtfertigt

werden kann, und

dass jeder Verbrecher sich von der Strafe befreien knnte,

wenn

er,

bevor er

sie litte, sich

von dem
den

gesellschaftlichen

Vertrage lossagte,
freiwillige

wie

z.

B.

in

alten

Freistaaten

die

Verbannung war,
nicht
trgt,

die jedoch,

wenn mich mein


selbst ist daher

Gedchtniss

nur bei Staats-, nicht bei Privat-

Verbrechen geduldet ward.

Dem Beleidiger

gar keine Rksicht auf die Wirksamkeit der Strafe erlaubt;

und wre es auch noch so gewiss, dass der Beleidigte keine


zweite Beleidigung von ihm zu frchten htte, so msste
er,

dessen ungeachtet, die Rechtmssigkeit der Strafe anerkennen.


Allein auf der andern Seite folgt auch aus eben dieer sich

sem Grundsaz, dass

auch jeder, die Quantitt seines

Verbrechens berschreitenden Strafe rechtmssig widersezen


kann, wie gewiss es auch sein mchte, dass nur diese Strafe,

und schlechterdings keine


wrde.

gelindere

vllig

wirksam

sein

Zwischen dem inneren Gefhle des Rechts, und


des usseren Glks
ist,

dem Genuss mag


stere

wenigstens in der Idee


es ver-

des Menschen, ein unlugbarer

Zusammenhang, und

nicht bestritten zu werden, dass er sich durch das Er-

zu

dem Lezteren

berechtigt glaubt.

Ob
ist,

diese seine

Erwartung

in Absicht des

Glks gegrndet

welches ihm

das Schiksal gewhrt, oder versagt?


felhaftere

eine allerdings zweiAllein

Frage

darf hier nicht errtert werden.

in Absicht desjenigen, welches andre

ihm willkhrlich geben


zu derselben

oder entziehen knnen,

muss

seine Befugniss

nothwendig anerkannt werden; da hingegen jener Grundsaz


sie,

wenigstens der That nach, abzulugnen scheint.

Es

ist

aber auch ferner jener Maassstab, sogar fr


selbst, nachtheilig.

die Sicherheit

Denn wenn
vielleicht

er gleich

diesem oder jenem


so

einzelnen

Geseze

Gehorsam erzwingen kann;

verwirrt er gerade das,

was

die festeste Stze der Sicherheit

145
der Brger in einem Staate
ist,

das

Gefhl der Moralitt,

indem

er einen Streit
erfhrt,

zwischen der Behandlung, welche der

Verbrecher
veranlasst.
ist

und der eignen Empfindung seiner Schuld

Dem

fremden Rechte Achtung zu verschaffen,

das einzige sichre und unfehlbare Mittel, Verbrechen zu

verhten; und diese Absicht erreicht


jeder,

man

nie,

sobald nicht
in

welcher fremdes Recht angreift, gerade


in

eben dem
die

Maasse

der Ausbung

des

seinigen

gehemmt wird,

Ungleichheit

mge nun im Mehr oder im Weniger

bestehen.

Denn nur
schen

eine solche Gleichheit bewahrt die

Harmonie zwi-

der inneren moralischen

Ausbildung des Menschen,

und dem Gedeihen der Veranstaltungen des Staats, ohne


welche auch
die

knstlichste

Gesezgebung
sehr

allemal

ihres

Endzweks verfehlen
chung
aller

wird.

Wie

aber nun die Errei-

brigen Endzwekke des Menschen, bei Befolgung

des oben erwhnten Maassstabes, leiden


dieselbe gegen
alle,

wrde, wie sehr

in

diesem Aufsaze vorgetragene Grund-

sze streitet; bedarf nicht

mehr

einer weiteren Ausfhrung.


Strafe,

Die Gleichheit zwischen Verbrechen und

welche die

eben entwikkelten Ideen fordern, kann wiederum nicht absolut

bestimmt, es kann nicht allgemein gesagt werden, dieses

oder jenes Verbrechen verdient nur eine solche oder solche


Strafe.

Nur

bei einer Reihe,

dem Grade nach


die,

verschiede-

ner Verbrechen kann die Beobachtung dieser Gleichheit vor-

geschrieben werden,

indem nun
in

fr

diese Verbrechen

bestimmten Strafen
mssen.

gleichen Graden

abgestuft

werden

Wenn

daher, nach'

dem

\origen, die Bestimmung


z.

des absoluten Maasses der Strafen,


sich

B. der hchsten Strafe

nach derjenigen Quantitt des zugefgten Uebels richmuss, welche erfordert wird,
Zukunft zu verhten;
so

ten
die

um

das Verbrechen fr
relative

muss das

Maass der

brigen,
ist,

wenn

jene, oder berhaupt Eine

einmal festgesezt
die

nach

dem Grade bestimmt werden, um welchen


10

vu.

146
Verbrechen, fr die
sie

bestimmt

sind, grsser

oder kleiner,

als dasjenige sind, welches jene zuerst verhngte Strafe ver-

hten

soll.

Die hrteren Strafen mssten daher diejenigen


treffen,

Verbrechen

welche wirklich

in

den Kreis des frem-

den Rechts eingreifen; gelindere die Uebertretung derjeni-

gen Geseze, welche jenes nur zu verhindern bestimmt

sind,

wie wichtig und nothwendig diese Geseze auch an sich sein


mchten.

Dadurch wird denn zugleich


sie
\

die Idee bei

den Br-

gern vermieden, dass

om

Staat eine willkhrliche, nicht

gehrig motivirte Behandlung erfhren

ein

Vorurtheil,

welches sehr
lungen gesezt
ten Einfluss

leicht entsteht,
sind, die

wenn

harte Strafen auf

Hand-

entweder wirklich nur einen entfernoder deren Zusamist.

auf die Sicherheit haben,


leicht

menhang damit doch weniger

einzusehen

Unter

jenen erstgenannten Verbrechen aber mssten diejenigen


hrtesten bestraft werden, welche unmittelbar
die

am

und geradezu

Rechte des Staats selbst angreifen, da, wer die Rechte

des Staats nicht achtet, auch die seiner Mitbrger nicht zu

ehren vermag, deren Sicherheit

allein

von jenen abhngig

ist.

Wenn

auf diese

Weise Verbrechen und

Strafe allgemein
diess

von dem Geseze bestimmt sind, so muss nun

gege-

bene Strafgesez auf einzelne Verbrechen angewendet werden.


Bei dieser Anwendung sagen schon die Grundsze des Rechts

von

selbst,

dass

die Strafe nur

nach dem Grade des Vortreffen

sazes oder der

Schuld den Verbrecher

kann,

mit

welchem

er

die

Handlung begieng.

Wenn

aber der oben

aufgestellte

Grundsaz, dass nemlich immer die Nicht Ach-

tung des fremden Rechts,


darf, vllig bei

und nur diese


soll;

bestraft

werden
derselbe,

genau befolgt werden

so

darf

auch

der Bestrafung einzelner Verbrechen,

nicht ver-

nachlssigt werden.

Bei jedem verbten Verbrechen muss


sein, so viel

daher der Richter bemht

mglich, die Absicht

des Verbrechers genau zu erforschen, und durch das Gesez

147
in-

den Stand gesezt werden, die allgemeine Strafe noch


in

nach dem individuellen Grade,

welchem
sezte,

er

das Recht,

welches er beleidigte, ausser Augen

zu modificiren.

Das Verfahren gegen den Verbrecher, wahrend der


Untersuchung
findet gleichfalls
als in

sowohl

in

den allgemeinen
seine bestimmalle

Grundszen des Rechts,


ten Vorschriften.
sige Mittel

dem Vorigen

Der Richter muss nemlich


die

rechtms-

anwenden,

Wahrheit zu erforschen, darf sich

hingegen keines erlauben, das ausserhalb der Schranken des

Rechts

liegt.

Er muss daher vor

allen

Dingen den

bloss

verdchtigen Brger von


fltig

dem
nie,

berfhrten Verbrecher sorg-

unterscheiden, und nie den erstem, wie den lezteren,

behandeln; berhaupt aber


brecher in

auch den berwiesenen Ver-

dem Genuss seiner Menschen- und Brgerrechte


dem Leben,
die lezte-

krnken, da er die ersteren erst mit

ren erst durch eine gesezmssige richterliche Ausschliessung

aus der Staatsverbindung verlieren kann.

Die Anwendung
enthalten,

von Mitteln, welche

einen

eigentlichen Betrug
als

drfte daher ebenso unerlaubt sein,

die

Folter,

Denn

wenn man
selbst

dieselbe gleich

vielleicht

dadurch entschuldigen

kann, dass der Verdchtige, oder wenigstens der Verbrecher

durch seine eignen Handlungen dazu berechtiget; so

sind sie

dennoch der Wrde des Staats, welchen der Richunangemessen;

ter vorstellt, allemal

und wie heilsame Fol-

gen

ein

ofnes

und gerades Betragen, auch gegen Verbrehaben wrde,


ist

cher, auf den Charakter der Nation

nicht

nur an

sich,

sondern auch aus der Erfahrung derjenigen

Staaten klar,

welche

sich,

wie

z.

B. England, hierin einer

edlen Gesezgebung erfreuen.

Zulezt muss ich,

bei

Gelegenheit des Kriminalrechts,

noch

eine

Frage zu prfen versuchen, welche vorzglich

durch die Bemhungen der neueren Gesezgebung wichtig

geworden

ist,

die Frage nemlich, inwiefern der Staat befugt,

10*

148
oder verpflichtet
ist,

Verbrechen, noch ehe dieselben began-

gen werden, zuvorzukommen?

Schwerlich wird irgend ein

anderes Unternehmen von gleich menschenfreundlichen Absichten geleitet,

und

die Achtung,

womit dasselbe jeden emerfllt,

pfindenden Menschen nothwendig

droht

daher der
halte

Unparteilichkeit der Untersuchung Gefahr.


ich, ich

Dennoch

lhugne es

nicht, eine solche

Untersuchung

fr ber-

aus nothwendig, da,


keit der

wenn man

die unendliche Mannigfaltig-

Seelenstimmungen erwgt, aus welchen derVorsaz

zu Verbrechen entstehen kann, diesen Vorsaz zu verhindern

unmglich, und nicht

allein diess,

sondern selbst, nur der

Ausbung zuvorzukommen,

fr die Freiheit bedenklich scheint.

Da

ich

im Vorigen

(S. S.

104

112) das Recht des


es

Staats, die

Handlungen der einzelnen Menschen einzuschrnken zu be-

stimmen versucht habe; so knnte

scheinen, als htte

ich dadurch schon zugleich die gegenwrtige Frage beantwortet.

Allein

wenn

ich dort festsezte, dass der Staat diejeni-

gen Handlungen
Rechten andrer
ich darunter ich diese

einschrnken

msse,

deren

Folgen

den

leicht gefhrlich

werden knnen; so verstand


leicht

wie auch die Grnde

zeigen,

womit
solche

Behauptung zu unterstzen bemht war


allein

Folgen, die

und an

sich

aus der Handlung

fliessen,

und nur etwa durch grssere Vorsicht des Handlenden htten

vermieden werden knnen.


die

Wenn
ist;

hingegen von Verso


spricht

htung von Verbrechen


trlich

Rede

man

na-

nur von Beschrnkung solcher Handlungen, aus wel-

chen leicht eine zweite, nemlich die Begehung des Verbrechens,


entspringt.

Der wichtige Unterschied

liegt

daher hier schon


thtig,
sie

darin, dass die

Seele des Handlenden hier

durch

ei-

nen neuen Entschluss, mitwirken muss; da


entweder gar keinen, oder doch nur,

hingegen dort

durch Verabsumung

der Thtigkeit, einen negativen Einfluss haben konnte. Diess


allein wird,

hoffe ich,

hinreichen,

die

Glnzen deutlich zu

149
zeigen.

Alle Verhtung

von Verbrechen nun muss von den


Diese so mannigfaltiallgemeinen Formel,

Ursachen der Verbrechen ausgehen.


gen Ursachen aber Hessen sich,
vielleicht

in einer

durch das, nicht durch Grnde der Vernunft ge-

hrig

in

Schranken

gehaltene Gefhl

des

Misverhltnisses

ausdrukken, welches zwischen den Neigungen des Handlen-

den und der Quantitt der rechtmssigen Mittel obwaltet,


die in seiner

Gewalt

stehn.

Bei diesem Misverhltniss


obgleich
finden
die

las-

sen sich wenigstens im Allgemeinen,

Bestim-

mung im
Flle von

Einzelnen viel Schwierigkeit


einander absondern,

wrde, zwei
dasselbe aus

einmal

wenn

einem wahren Uebermaasse der Neigungen, dann wenn es


aus

dem, auch
von

fr

ein

gewhnliches Maass,

zu geringen

Vorralh

Mitteln

entspringt.

Beide

Flle

muss noch

ausserdem Mangel an Strke der Grnde der Vernunft und


des moralischen Gefhls, gleichsam als dasjenige begleiten,

welches jenes Misverhltniss nicht verhindert,

in

gesezwidrige
Staats,
in

Handlungen auszubrechen. Jedes Bemhen des


brechen durch Unterdrkkung ihrer Ursachen

Ver-

dem Ver-

brecher verhten zu wollen, wird daher, nach der Verschiedenheit der beiden erwhnten Flle, entweder dahin gerichtet
sein

mssen,

solche

Lagen der Brger, welche

leicht

zu

Verbrechen nthigen knnen, zu verndern und zu verbessern, oder solche

Neigungen, welche zu Uebertretungen der

Geseze zu fhren pflegen, zu beschrnken, oder endlich den

Grnden der Vernunft und


wirksamere Strke

dem moralischen Gefhl eine zu verschaffen. Einen andren Weg, Ver-

brechen zu verhten giebt es endlich noch ausserdem durch


gesezliche Verminderung der Gelegenheiten, welche die wirkliche

Ausbung derselben
Neigungen

erleichtern, oder gar

den Ausbruch
dieser

gesezwidriger

begnstigen.

Keine

ver-

schiedenen Arten darf von der gegenwrtigen Prfung ausgeschlossen werden.

150
Die erste derselben, welche
allein

auf Verbesserung zu
ist,

Verbrechen nthigender Lagen gerichtet


allen
die

scheint unter

wenigsten Nachtheile mit sich zu fhren.

Es

ist

an sich so wohlthtig, den Reichthum der Mittel der Kraft,

wie des Genusses, zu erhhen; die

freie

Wirksamkeit des

Menschen wird dadurch

nicht

unmittelbar beschrnkt;
alle

und

wenn

freilich

unlugbar
die ich,

auch hier

Folgen anerkannt

werden mssen,

im Anfange

dieses Aufsazes, als

Wirkungen der Sorgfalt des Staats

fr das physische

Wohl

der Brger darstellte, so treten sie doch hier, da eine solche


Sorgfalt hier nur auf so wenige Personen ausgedehnt wird,

nur

in sehr

geringem Grade

ein.

Allein

immer

finden die-

selben doch wirklich Statt;

gerade der

Kampf

der inneren

Moralitat mit der usseren Lage wird aufgehoben, und mit

ihm seine heilsame Wirkung auf

die Festigkeit des

Charak-

ters des Handlenden, und auf das gegenseitig

sich unter-

stzende Wohlwollen der Brger berhaupt; und eben, dass


diese Sorgfalt
ein

nur einzelne Personen treffen muss, macht


des Staats

Bekmmern

um

die

individuelle

Lage der
die

Brger nothwendig

lauter Nachtheile, welche nur

Ueberzeugung vergessen machen knnte, dass


des Staats,

die Sicherheit

ohne

eine

solche

Einrichtung,

leiden wrde.

Aber gerade diese Notwendigkeit kann, dnkt mich, mit

Recht bezweifelt werden.

In

einem Staate, dessen Verfasin

sung den Brger nicht selbst

dringende Lagen versezt,


sichert, als

welcher denselben vielmehr eine solche Freiheit


diese Bltter zu empfehlen versuchen,
ist

es

kaum

mglich,

dass
nicht

Lagen der beschriebenen Art berhaupt


in

entstehen,

und

der

freiwilligen

Hlfsleistung

der Brger
finden

selbst,

ohne Hinzukommen des Staats,


der Grund msste denn
selbst liegen.
in

Heilmittel

sollten;

dem Betragen
ist

des Menschen
nicht

In

diesem Falle aber

es

gut, dass

der Staat ins Mittel trete,

und

die

Reihe der Begebenheiten

151
stre,

welche der natrliche Lauf der Dinge aus den Handentspringen


lsst.

lungen desselben

Immer werden auch


eintreffen,

wenigstens diese Lagen nur so

selten

dass es
nicht

berhaupt

einer

eignen Dazwischenkunft

des Staats

bedrfen wird,

und dass nicht die Vortheile derselben von


sollten,

den Nachtheilen berwogen werden

die

es,

nach
ist,

Allem im Vorigen Gesagten,


einzeln auseinanderzusezen.

nicht

mehr nothwendig

Gerade entgegengesezt verhalten


fr

sich die

Grnde, welche

und wider

die zweite Art des

Bemhens, Verbrechen zu

verhindern streiten, wider diejenige nemlich, welche auf die

Neigungen und Leidenschaften der Menschen


ken
strebt.

selbst zu wir-

Denn

auf der einen Seite scheint die

Notwen-

digkeit grsser, da, bei

minder gebundner Freiheil der Ge-

nuss ppiger ausschweift, und die Begierden sich ein weiteres


Ziel stekken,
Freiheit,

wogegen

die, freilich,

mit der grsseren eignen

immer wachsende Achtung auch des fremden Rechts


vielleicht

dennoch

nicht hinlnglich wirkt.

Auf der andern

aber vermehrt sich auch der Nachtheil in eben


in

dem

Grade,

welchem
als

die moralische

Natur jede Fessel schwerer em-

pfindet,

die physische.

Die Grnde, aus welchen

ein,

auf die Verbesserung der Sitten der Brger gerichtetes Be-

mhen

des Staats weder nothwendig, noch rathsam

ist,

habe

ich im Vorigen zu entwikkeln versucht.

Eben

diese

nun

treten in ihrem ganzen

Umfange, und nur mit dem Unterdass der Staat hier nicht die Sitten

schiede auch

hier ein,

berhaupt umformen, sondern nur auf das, der Befolgung


der Geseze Gefahr drohende Betragen Einzelner wirken
Allein gerade durch diesen Unterschied
will.

wachst die

Summe

der Nachtheile.

Denn

dieses

Bemhen muss schon eben

darum, weil es nicht allgemein wirkt, seinen Endzwek minder erreichen, so dass daher nicht einmal das einseitige Gute,
das es

abzwekt, fr den Schaden entschdigt, den es an-

152
richtet;

und dann

sezt

es

nicht bloss ein

Bekmmern

des
son-

Staats

um

die Privathandlungen

einzelner Individuen,

dern auch eine Macht voraus,

darauf zu wirken,

welche

durch die Personen noch bedenklicher wird, denen dieselbe


anvertraut werden muss.

Es muss nemlich alsdann entweoder den schon vorhan-

der eigen dazu bestellten Leuten,

denen Dienern des Staats eine Aufsicht ber das Betragen,

und

die daraus entspringende

Lage entweder

aller

Brger,

oder der ihnen untergebenen, bertragen werden.

Dadurch

aber wird eine neue und drkkendere Herrschaft eingefhrt,


als

beinah irgend eine andere sein knnte; indiskreter Neueinseitiger Intoleranz,


selbst

gier,

der Heuchelei und Ver-

stellung

Raum

gegeben.

Man

beschuldige mich hier nicht,

nur Misbruche geschildert zu haben.


hier mit der

Die Misbruche sind

Sache unzertrennlich verbunden; und ich wage


dass selbst,

es zu behaupten,

wenn

die

Geseze die besten


sie

und menschenfreundlichsten wren, wenn


bloss

den Aufsehern

Erkundigungen auf gesezmssigen Wegen,

und den

Gebrauch von allem Zwang entfernter Rathschlge und Er-

mahnungen
geleistet

erlaubten,

und diesen Gesezen

die strengste Folge

wrde, dennoch eine solche Einrichtung unniiz und


Jeder Brger muss ungestrt hand-

schdlich zugleich wre.


ien knnen,

wie er

will, solange er nicht das

Gesez ber-

schreitet; jeder

muss

die Befugniss
alle

haben, gegen jeden an-

dern,

und

selbst

gegen

Wahrscheinlichkeit,

wie

ein

Dritter dieselbe beurtheilen


ich

kann, zu behaupten: wie sehr

mich der Gefahr,

die

Geseze zu bertreten, auch nhere,

so

werde

ich

dennoch nicht unterliegen.


so verlezt

Wird

er in dieser

Freiheit gekrnkt,

man

sein

Recht, und schadet

der Ausbildung seiner Fhigkeiten, der Entwikkelung seiner


Individualitt.

Denn

die Gestalten, deren die Moralitt


ist,

und

die Gesezmssigkeit fhig

sind unendlich verschieden

und

mannigfaltig; und

wenn

ein Driller entscheidel, dieses oder

153
jenes Betragen

muss auf gesezwidrige Handlungen


wie richtig
sie

fhren,

so folgt er seiner Ansicht, welche,

auch

in

ihm

sein

mge, immer nur Eine


irre sich nicht,

ist.

Selbst aber

angenom-

men, er
theil,

der Erfolg sogar besttige sein Ur-

und der andre, dem Zwange gehorchend, oder dem


ohne
innere

Rath,

Ueberzeugung,

folgend,

bertrete

das

Gesez
so
ist

diessmal nicht, das er sonst bertreten


es

haben wrde;

doch

fr

den Uebertreter selbst besser, er empfinde

einmal den Schaden der Strafe, und erhalte die reine Lehre
der Erfahrung,
als

dass

er

zwar diesem einen Nachtheil


keine Berichtigung, fr sein
besser

entgehe, aber fr seine Ideen

moralisches Gefhl keine


fr die Gesellschaft,

Uebung empfange; doch

Eine Gesezesbertretung mehr stre die

Ruhe, aber die nachfolgende Strafe diene zu Belehrung und

Warnung,

als dass

zwar
alle

die

Ruhe

diessmal nicht leide, aber


Sicherheit der Brger sich

darum

das,

worauf

Ruhe und

grndet, die Achtung des fremden Rechts, weder an sich


wirklich grsser
sei,

noch auch

jezt

vermehrt und befrdert

werde.

Ueberhaupt aber wird eine solche Einrichtung nicht


erwhnte Wirkung haben.

leicht einmal die

Wie

alle,

nicht

geradezu auf den


Mittel,

innern Quell aller Handlungen gehende


sie

wird nun durch

eine

andre Richtung der, den

Gesezen entgegenstrebenden Begierden, und gerade doppelt


schdliche Verheimlichung entstehen.
Ich habe hierbei

immer

vorausgesezt, dass die zu

dem

Geschft,

wovon

hier die

Rede

ist,

bestimmten Personen keine Ueberzeugung hervorsondern


allein

bringen,

durch fremdartige Grnde wirken.


ich zu dieser
ist,

Es kann

scheinen, als

wre

Voraussezung nicht

berechtigt.
spiel

Allein dass es heilsam

durch wirkendes Beiihre

und berzeugenden Rath auf seine Mitbrger und


ist

Moralitt Einfluss zu haben,

zu sehr

in die

Augen leuchwerden
drfte.

tend, als dass es erst ausdrklich wiederholt

Gegen keinen der

Flle

also

wo

jene Einrichtung diess

154
hervorbringt, kann das vorige Raisonnement gerichtet sein.

Nur,

scheint

es

mir,

ist

eine gesezche Vorschrift

hiezu

nicht bloss ein undienliches, sondern sogar entgegenarbeiten-

des Mittel.

Einmal sind schon Geseze nicht der Ort, Tugen-

den zu empfehlen, sondern nur erzvvingbare Pflichten vorzuschreiben,

und

nicht selten wird nur die

Tugend,

die jeder

Mensch nur
ren.

freiwillig auszuben sich freut, dadurch verlieist

Dann

jede Bitte eines Gesezes, und jeder Rath,

den ein Vorgesezter kraft desselben giebt, ein Befehl,


die

dem

Menschen zwar

in der

Theorie nicht gehorchen mssen,


Endlich muss

aber in der Wirklichkeit immer gehorchen.

man

hiezu

noch soviele Umstnde

rechnen,

welche
sie

die

Menschen nthigen, und

soviele Neigungen,

welche

be-

wegen knnen, einem solchen Rathe, auch


ihre

gnzlich gegen

Ueberzeugung, zu

folgen.
sein,

Von

dieser Art pflegt gedieje-

whnlich der Einfluss zu


nigen hat,
sind,

welchen der Staat auf

die

der Verwaltung seiner Geschfte


er zugleich auf die brigen

vorgesezt

und durch den


strebt.

Brger zu

wirken

Da

diese Personen durch besondre Vertrge


sind;

mit ihm verbunden


er auch

so

ist

es
sie,

freilich
als

unlugbar, dass
die

mehrere Rechte gegen


Allein

gegen

brigen

Brger, ausben kann.

wenn

er den

Grundszen der

hchsten gesezmssigen Freiheit getreu bleibt; so wird er


nicht

mehr von ihnen zu fordern versuchen,


welche
besondres

als

die Erfl-

lung der Brgerpflichten im Allgemeinen,

und derjenigen
macht.

besondren,

ihr

Amt nothwendig
er

Denn

offenbar bt er einen zu mchtigen positiven Einfluss

auf die Brger berhaupt aus,


ihres besondren Verhltnisses,

wenn

von jenen, vermge

etwas zu erhalten sucht, was


aufzulegen
berechtigt
ist.

er

den Brgern geradezu nicht

Ohne
hierin

dass er wirkliche positive Schritte thut,

kommen ihm
von

schon von selbst nur zuviel die Leidenschaften der


diesen, hieraus

Menschen zuvor, und das Bemhen, nur

155
selbst

entspringenden Nachtheil zu verhten,

wird seinen

Eifer

und

seinen Scharfsinn schon hinlnglich beschftigen.

Eine nhere Veranlassung Verbrechen durch Unterdr-

kung der

in

dem Charakter

liegenden Ursachen derselben

zu verhten, hat der Staat bei denjenigen, welche durch


wirkliche Uebertretungen
fr die

der Geseze

gerechte

Besorgniss

Zukunft erwekken.

Daher haben auch


die Strafen
ist

die denkend-

sten neueren Gesezgeber versucht,

zugleich zu

Besserungsmitteln zu machen. Gewiss


bloss

es nun, dass nicht


alles

von der Strafe der Verbrecher schlechterdings

entfernt

werden muss, was irgend der Moralitt derselben


;

nachtheilig sein knnte


tel,

sondern dass ihnen auch jedes Mit-

das nur brigens nicht


ist,

dem Endzwek
auch dem

der Strafe zuwi-

der

freistehen muss, ihre Ideen zu berichtigen

und

ihre

Gefhle zu verbessern.
die

Allein

Verbrecher darf

Belehrung nicht aufgedrungen werden; und wenn die-

selbe schon eben dadurch

Nuzen und Wirksamkeit

verliert;

so luft ein solches Aufdringen auch den Rechten des Ver-

brechers entgegen, der nie zu etwas mehr verbunden sein


kann, als die gesezmssige Strafe zu leiden.

Ein vllig specieller Fall


schuldigte

ist

noch der,

wo

der Ange-

zwar zu

viel

Grnde gegen

sich hat,

um

nicht

einen starken Verdacht auf sich zu laden, aber nicht genug,

um

verurtheilt zu werden.

(Absolutio ab instantia.)

Ihm

alsdann die vllige Freiheit unbescholtener Brger zu verstatten,

macht

die

Sorgfalt fr die Sicherheit bedenklich,

und
ist

eine fortdauernde Aufsicht

auf sein knftiges Betragen


Indess eben die Grnde,

daher allerdings notliwendig.

welche jedes positive Bemhen des Staats bedenklich machen, und berhaupt anrathen, an die Stelle seiner Thtigkeit lieber,

wo

es geschehen kann, die Thtigkeit einzelner


freiwillig

Brger zu sezen, geben auch hier der

bernomStaats

menen

Aufsicht der Brger vor

einer Aufsicht des

156
den Vorzug; und es drfte daher besser sein, verdchtige

Personen dieser Art sichere Brgen


sie

stellen

zu lassen,

als

einer unmittelbaren Aufsicht

des Staats zu bergeben,


eintreten msste.

die

nur,

in

Ermanglung der Brgschaft,

Beispiele solcher Brgschaften giebt

auch,

zwar

nicht

in

diesem, aber in ahnlichen Fllen, die Englische Gesezgebung.

Die

lezte Art,

Verbrechen zu verhten,

ist

diejenige,

welche, ohne auf ihre Ursachen wirken zu wollen, nur ihre


wirkliche

Begehung zu verhindern bemht

ist.

Diese

ist

der Freiheit

am

wenigsten nachtheilig, da

sie

am

wenigsten

einen positiven Einfluss auf die Brger hervorbringt. Indess


lsst

auch

sie

mehr oder minder weite Schranken

zu.

Der

Staat kann sich nemlich begngen, die strengste


keit

Wachsam-

auf jedes gesezwidrige Vorhaben auszuben,

um

das-

selbe,

vor seiner Ausfhrung zu verhindern; oder er kann

weiter gehen,

und

solche,

an sich schdliche Handlungen

untersagen,

bei

welchen

leicht

Verbrechen entweder nur

ausgefhrt, oder auch beschlossen zu

werden

pflegen. Diess

Leztere greift abermals in die Freiheit der Brger ein; zeigt


ein Mistrauen des Staats

gegen

sie,

das nicht bloss auf ih-

ren Charakter, sondern auch fr den


absichtet wird, nachtheilige Folgen

Zwek

selbst, der beist

hat;

und

aus eben

den Grnden nicht rathsam, welche mir die vorhin erwhnten Arten, Verbrechen zu verhten, zu misbilligen schienen.
Alles,

was der

Staat thun darf, und mit Erfolg fr seinen


fr die Freiheit der Brger,

Endzwek, und ohne Nachtheil

thun kann, beschrnkt sich daher auf das Erstere, auf die
strengste Aufsicht auf jede, entweder wirklich schon began-

gene, oder erst beschlossene Uebertretung der Geseze; und

da diess nur uneigentlich den Verbrechen zuvorkommen genannt werden kann;


dass
ein

so

glaube

ich

behaupten zu drfen,
ausserhalb
der

solches
1er

Zuvorkommen

gnzlich
liegt.

Schranken

Wirksamkeit des Staats

Desto emsiger

157
aber muss derselbe

darauf bedacht sein,

kein begangenes
ja

Verbrechen unentdekt, kein entdektes unbestraft,


linder bestraft zu lassen,
als

nur ge-

das Gesez es verlangt.

Denn

die

durch eine ununterbrochene Erfahrung besttigte Ueberist,

zeugung der Brger, dass es ihnen nicht mglich

in

fremdes Recht einzugreifen, ohne eine, gerade verhltnissmssige Schmlerung des eignen zu erdulden, scheint mir
zugleich die einzige

Schuzmauer der Sicherheit der Brger,


unverlezliche

und das

einzige

untrgliche Mittel,

Achtung

des fremden Rechts zu begrnden.


tel

Zugleich

ist

dieses Mit-

die einzige Art,

auf eine des Menschen wrdige Weise

auf den Charakter desselben zu wirken, da

man den Menleiten,

schen nicht zu Handlungen unmittelbar zwingen oder


sondern
allein

durch die Folgen ziehen muss, welche,

der

Natur der Dinge nach, aus seinem Betragen fhessen mssen.


Statt
aller

zusammengesezteren

und knstlicheren

Mittel,

Verbrechen zu verhten, wrde ich daher nie etwas andres,


als

gute und durchdachte Geseze, in ihrem absoluten Maasse


in

den Lokalumstnden,

ihrem relativen

dem Grade

der Im-

moralitt der Verbrechen genau


lichst sorgfltige

angemessene Strafen, mg-

Aufsuchung jeder vorgefallenen Uebertrealler

tung der Geseze, und Hinwegrumung

Mglichkeit auch

nur der Milderung der richterlich bestimmten Strafe vorschlagen.

Wirkt diess

freilich

sehr einfache Mittel, wie ich

nicht lugnen will, langsam; so wirkt es dagegen auch unfehlbar,

ohne Nachtheil

fr die Freiheit,

und mit heilsamem


Ich brauche mich

Einfluss auf den Charakter der Brger.

nun nicht lnger


zu verweilen, wie
heit,

bei
z.

den Folgen der hier aufgestellten Sze


B. bei der schon fter bemerkten

Wahr-

dass das Begnadigungs- selbst das Milderungsrecht des


Sie lassen sich von

Landesherrn gnzlich aufhren msste.


selbst

ohne Mhe daraus

herleiten.

Die nheren Veranstal-

tungen, welche der Staat treffen muss,

um

begangene Ver-

158
brechen zu entdekken, oder erst beschlossenen zuvorzukom-

men, hngen
ler

fast

ganz von individuellen Umstanden specia-

Lagen

ab.

Allgemein kann hier nur bestimmt werden,

dass

derselbe auch hier seine Rechte nicht berschreiten,


also keine,

und

der Freiheit und der huslichen Sicherheit

der Brger berhaupt entgegenlaufende Maassregeln ergreifen


darf.

Hingegen kann er

fr

ffentliche Orte,

wo am

leichtesten Frevel verbt werden, eigene Aufseher bestellen;

Fiskale anordnen, welche,

vermge

ihres

Amts, gegen ver-

dchtige Personen verfahren; und endlich alle Brger durch

Geseze verpflichten, ihm


sein,

in

diesem Geschfte behlflich zu

und

nicht bloss beschlossene,

und noch nicht began-

gene Verbrechen, sondern auch schon verbte, und ihre


Thter anzuzeigen.

Nur muss

er

diess Leztere,

um

nicht

auf den Charakter der Brger nachtheilig zu wirken,

immer

nur

als Pflicht fordern, nicht

durch Belohnungen, oder VorPflicht diejeni-

theile

dazu anreizen; und selbst von dieser

gen entbinden, welche derselben kein


ten,

Genge

leisten

knn-

ohne

die engsten

Bande dadurch zu

zerreissen.

Endlich muss

ich noch, ehe ich diese Materie beschliesse,

bemerken, dass

alle

Kriminalgeseze, sowohl diejenigen, welche

die Strafen, als diejenigen,


allen

welche das Verfahren bestimmen,

Brgern, ohne Unterschied, vollstndig bekannt ge-

macht werden mssen.


Gegentheil behauptet,

Zwar
und

hat

man

verschiedentlich das

sich des

Grundes bedient, dass

dem Brger nicht die Wahl gelassen werden msse, mit dem Uebel der Strafe gleichsam den Vortheil der gesezwidrigen Handlung zu erkaufen.
Allein

die Mglichkeit

einer fortdauernden Verheimlichung auch

einmal angenom-

men

so unmoralisch auch eine solche


selbst wre, der sie

Abwgung

in

dem
nicht

Menschen

vornhme; so darf der

Staat,

und berhaupt
verwehren.

ein
ist

Mensch dem andren, dieselbe doch


im Vorigen, wie
ich
hoffe,

Es

hinlnglich

159
gezeigt worden, dass kein
als Strafe,

Mensch dem andren mehr Uebel,


durch das Verbrechen
also der

zufgen

darf, als er selbst

gelitten hat.

Ohne

gesezliche
,

Bestimmung msste
er

Verbrecher soviel erwarten

als

ohngefhr seinem Ver-

brechen gleichachtete; und da nun diese Schzung bei mehreren Menschen zu verschieden ausfallen wrde, so
natrlich,
ist

sehr

dass

man

ein festes

Maass durch das Gesez be-

stimme, und dass also zwar nicht die Verbindlichkeit, Strafe

zu leiden, aber doch

die,

bei

Zufgung der

Strafe, nicht

willkhrlich alle Glnzen zu berschreiten, durch einen Vertrag begrndet


sei.

Noch ungerechter aber wird

eine solche

Verheimlichung bei
brechen.
als

dem Verfahren
sie unstreitig

zur Aufsuchung der Ver-

Da

knnte

zu nichts andrem dienen,

Furcht vor solchen Mitteln zu erregen, die der Staat

selbst nicht

anwenden zu drfen
eine

glaubt,

und

nie

muss der
nichts

Staat

durch

Furcht

wirken

wollen,

welche

andres unterhalten kann,

als

Unwissenheit der Brger ber

ihre Rechte, oder Mistrauen

gegen seine Achtung derselben.


bisher vorgetragenen Rai-

Ich ziehe

nunmehr aus dem

sonnement folgende hchste Grundsze jedes Kriminalrechts


berhaupt
1.
:

Eins der vorzglichsten Mittel zur Erhaltung der


ist

Sicherheit

die Bestrafung der Uebertreter der

Geseze
einer

des Staats.

Der Staat

darf jede

Handlung mit

Strafe belegen,

welche die Rechte der Brger krankt,


selbst allein aus

und insofern er

diesem Gesichtspunkt

Geseze anordnet, jede, wodurch eines seiner Geseze


bertreten wird.
2.

Die hrteste Strafe darf keine andre,

als die

nach

den individuellen Zeit- und Ortverhltnissen mglichst


gelinde sein.
in

Nach

dieser

mssen

alle

brige, gerade
die Ver-

dem

Verhltniss bestimmt sein, in

welchem

brechen, gegen welche sie gerichtet sind, Nicht Achtung

160
des fremden Rechts
bei

dem Verbrecher

voraussezen.

So muss daher

die

hrteste Strafe

denjenigen treffen,
eine

welcher das wichtigste Recht des Staats selbst,

minder harte denjenigen, welcher nur ein gleich wichtiges

Recht eines einzelnen Brgers gekrnkt, eine noch


welcher bloss ein Gesez

gelindere endlich denjenigen,

bertreten hatte,
bloss mgliche
3.

dessen Absicht es war, eine solche,

Krnkung zu verhindern.

Jedes Strafgesez kann nur auf denjenigen ange-

wendet werden, welcher dasselbe mit Vorsaz, oder mit


Schuld bertrat, und nur
in

dem

Grade, in welchem er

dadurch Nicht Achtung des fremden Rechts bewies.


4.

Bei der Untersuchung begangener Verbrechen darf

der Staat zwar jedes

dem Endzwek angemessene


keines, das

Mittel

anwenden; hingegen
Brger schon
ches,
als

den bloss verdchtigen

Verbrecher behandelte, noch ein sol-

das

die

Rechte des Menschen und des Brgers,


in

welche der Staat, auch


verlezte, oder das

dem

Verbrecher, ehren muss,

den Staat einer unmoralischen Hand-

lung schuldig machen wrde.


5.

Eigene Veranstaltungen, noch nicht begangene

Verbrechen zu verhten, darf sich der Staat nicht anders

erlauben, als insofern dieselben die unmittelbare


verhindern.
Alle brige aber, sie

Begehung derselben

meren nun den Ursachen zu Verbrechen entgegenarbeiten, oder an sich unschdliche, aber leicht zu

Ver-

brechen fhrende Handlungen verhten wollen, liegen


ausserhalb

der

Glnzen

seiner

Wirksamkeit.

Wenn

zwischen diesem, und dem, bei Gelegenheit der Handlungen des einzelnen Menschen S. 111. 112. aufgestellten

Grundsaz

ein

Widerspruch zu

sein scheint, so

muss man
die

nicht vergessen, dass dort

von solchen Handlungen


sich

Hede war, deren Folgen an

fremde Rechte krnken

161
knnen, hier hingegen von solchen, aus welchen,
diese

um

Wirkung hervorzubringen,

erst eine zweite

Handzu

lung entstehen muss.


schaft also,

Verheimlichung der Schwangeran einem Beispiel deutlich

um

diess

machen, drfte nicht aus

dem Grunde

verboten werden,

den Kindermord zu verhten (man msste denn dieselbe schon als ein Zeichen des Vorsazes zu demselben

ansehen), wohl aber als eine Handlung, welche an sich,

und ohnediess, dem Leben und


Kindes gefhrlich sein kann.

der

Gesundheit des

XIV.
Sorgfalt des Staats
fr die Sicherheit

durch Bestim-

mung

des Verhltnisses derjenigen Personen,

welche

nicht im Besiz der natrlichen, oder gehrig gereiften

menschlichen Krfte sind.


standes Beraubte.)

(Unmndige und des Ver-

Allgemeine Anmerkung zu diesem

und den vier vorhergehenden Abschnitten.


Alle Grundsze, die ich bis hieher aufzustellen versucht

habe, sezen Menschen voraus,


ihrer

die
sind.

im vlligen Gebrauch

gereiften

Verstandeskrfte

Denn

alle

grnden

sich allein darauf, dass

dem

selbstdenkenden und selbstth-

tigen

Menschen

nie die Fhigkeit geraubt


aller

werden
der

darf, sich,

nach gehriger Prfung

Momente

Ueberlegung,

willkhrlich zu bestimmen.

Sie

knnen tlaher auf solche


welche entweder, wie

Personen keine Anwendung

finden,

Verrkte, oder gnzlich Bldsinnige, ihrer Vernunft so gut,


als gnzlich

beraubt sind; oder bei welchen dieselbe noch


diejenige Reife
selbst

nicht einmal

erlangt hat,

welche von der


so unbestimmt,
1

Reife
vu.

des Krpers

abhngt.

Denn

162
und, genau gesprochen, unrichtig auch dieser lezlere Maassstab
sein

mag;

so

ist

er

doch der einzige, welcher allge-

mein und
Alle diese

hei der Beurtheilung des Dritten gltig sein kann.

Personen nun bedrfen

einer

im eigentlichsten

Verstnde positiven Sorgfalt fr ihr physisches und moralisches Wohl,


heit
falt

und

die

bloss negative Erhaltung der Sicher-

kann bei denselben nicht hinreichen. Allein diese Sorgist

um

bei

den Kindern,
dieser

als

der grossesten

und

wichtigsten

Klasse

Personen
ein

anzufangen

schon

vermge der Grundsze des Hechts


ter

Eigenthum bestimmist

Personen,
sie

der Eltern.

Ihre Pflicht
bis

es,

die Kinder,

welche

erzeugt haben,

zur vollkommenen Reife zu

erziehen,

und aus dieser

Pflicht allein entspringen alle

Rechte

derselben, als nothwendige


jener.

Bedingungen der Ausbung von


alle ihre

Die Kinder behalten daher

ursprnglichen

Rechte, auf ihr Leben, ihre Gesundheit, ihr Vermgen,


sie

wenn

schon dergleichen besizen, und selbst ihre Freiheit darf


als

nicht weiter beschrnkt werden,

die Eltern diess theils

zu ihrer eignen Bildung, theils zur Erhaltung des nun neu

entstehenden Familienverhltnisses fr nothwendig erachten,

und

als sich

diese Einschrnkung
ihrer

nur auf die Zeit bezieht,


wird.

welche

zu

Ausbildung,

erfordert

Zwang,

zu

Handlungen, welche ber diese Zeit hinaus, und


aufs ganze

vielleicht

Leben

hin ihre unmittelbaren Folgen erstrekken,

drfen sich daher

Kinder niemals gefallen


zu Heirathen,
Mit

lassen.

Daher
ei-

niemals
ner

z.

B.

Zwang

oder zu Erwhlung

bestimmten Lebensart.

der Zeit der Reife muss


All-

die elterliche

Gewalt natrlich ganz und gar aufhren.


die

gemein bestehen daher

Pflichten

der

Eltern

darin

die

Kinder, theils durch persnliche Sorgfalt fr ihr physisches

und moralisches Wohl,


nothwendigen Mitteln
Lebensweise, nach
in

theils

durch Versorgung

mit

den
eigne

den Stand zu sezen,

eine

ihrer,

jedoch durch ihre individuelle Lage

163
beschrnkten

Wahl anzufangen; und

die Pflichten der Kin-

der dagegen darin, alles dasjenige zu thun,


dig
ist,

was notwen-

damit die Eltern jener Pflicht ein Geniige zu leisten


Alles nhere Detail, die Aufzhlung dessen,

vermgen.

was

diese Pflichten

nun bestimmt

in sich enthalten

knnen und
in eine ei-

mssen, bergehe ich hier gnzlich.


gentliche Theorie der Gesezgebung,

Es gehrt

und wrde auch nicht


da
es

einmal ganz
theils

in

dieser Plaz finden knnen,

grossen-

von individuellen Umstnden specieller Lagen abhngt.


Staat
liegt

Dem
er

es

nun ob,

fr

die

Sicherheit

der

Hechte der Kinder reuen die Eltern Sorge zu tragen, und

muss daher zuerst


Diess

ein gesezmssiges Alter der Reife be-

stimmen.

muss nun natrlich nicht nur nach der


und
selbst

Verschiedenheit des Klimas

des Zeitalters

ver-

schieden sein, sondern auch individuelle Lagen, je

nachdem
in

nemlich mehr oder minder Reife der Beurtheilimgskraft

denselben erfordert wird, knnen mit Recht darauf Einfluss


haben.

Hiernchst muss er verhindern, dass die vterliche


ihre

Gewalt nicht ber

Glnzen hinausschreite,

und

darf

daher dieselbe mit seiner genauesten Aufsicht nicht verlassen.

Jedoch muss diese Aufsicht niemals


bestimmte Bildung

positiv

den Eltern
vor-

eine

und

Erziehung

der Kinder

schreiben wollen, sondern nur


tet sein,

immer negativ dahin


Daher

gerich-

Eltern und Kinder gegenseitig in den,

ihnen

vom

Gesez bestimmten Schranken zu erhalten.


es

scheint

auch weder gerecht, noch rathsam, fortdauernde Rechen-

schaft von den Eltern zu fordern;

man muss

ihnen zutrauen,

dass sie eine Pflicht nicht verabsumen werden, welche ih-

rem Herzen

so nah liegt;

und

erst

solche Flle,

wo
in

ent-

weder schon wirkliche Verlezungen

dieser Pflicht geschehen,


dies*e

oder sehr nah bevorstehen, knnen den Staat, sich


Familienverhltnisse zu mischen berechtigen.

II*

164
Nach dem Tode der
noch brigen Erziehung
Eltern bestimmen
die Grundsiize

des natrlichen Rechts minder klar, an


fallen soll.

wen

die Sorgfalt der

Der Staat muss daher


die

genau festsezen, wer von den Verwandten


schaft

Vormund-

bernehmen, oder, wenn von diesen keiner dazu im


ist,

Stande

wie einer der brigen Brger dazu gewhlt wer-

den

soll.

Ebenso muss

er die

notwendigen Eigenschaften

der Fhigkeit der

Vormnder bestimmen.

Da

die

Vormn-

der die Pflichten der Eltern bernehmen, so treten sie auch


in

alle

Rechte derselben; da

sie

aber auf jeden Fall in

ei-

nem minder engen


stehen, so

Verhltniss

zu

ihren

Pflegbefohlenen

knnen

sie nicht

auf ein gleiches Vertrauen An-

spruch machen, und der Staat muss daher seine Aufsicht


auf
sie

verdoppeln.

Bei ihnen drfte daher auch ununter-

brochene Rechenschaftsablegung eintreten mssen.

Je we-

niger positiven Einfluss der Staat auch nur mittelbar ausbt,


desto

mehr

bleibt er den,

im Vorigen entwikkelten Grunddie

szen getreu.

Er muss daher

Wahl

eines

Vormunds

durch die sterbenden Eltern selbst, oder durch die zurkbleibenden Verwandten, oder durch die Gemeine, zu welcher
die Pflegbefohlnen gehren, soviel erleichtern, als nur
die Sorgfalt
fr

immer

die Sicherheit

dieser

erlaubt.

Ueberhaupt

scheint es rathsam, alle eigentlich specielle hier eintretende

Aufsicht den Gemeinheiten zu bertragen; ihre Maassregeln

werden immer nicht nur der individuellen Lage der Pflegbefohlnen angemessener, sondern auch mannigfaltiger, minder einfrmig sein,

und

fr die Sicherheit der Pflegbefohldie Ober-Aufsicht

nen
in

ist

dennoch hinlnglich gesorgt, sobald


bleibt.

den Hnden des Staats selbst

Ausser diesen Einrichtungen muss der Staat sich nicht


bloss begngen,

Unmndige,

gleich andren Brgern, gegen

fremde Angriffe zu beschzen, sondern er muss hierin auch

noch weiter gehen. Es war nemlich oben festgesezt worden,

165
dass jeder ber seine eignen Handlungen und sein

Verm-

gen nach Gefallen

freiwillig beschliessen kann.

Eine solche

Freiheit knnte Personen, deren Beurtheilungskraft

noch nicht

das gehrige Alter gereift hat, in mehr als Einer Hinsicht


gefhrlich

werden.

Diese

Gefahren

nun abzuwenden

ist

zwar das Geschft der

Eltern, oder

Vormnder, welche das


leiten.

Recht haben, die Handlungen derselben zu

Allein

der Staat muss ihnen, und den Unmndigen selbst hierin

zu Hlfe kommen, und diejenigen ihrer Handlungen fr ungltig erklren,

deren Folgen ihnen schdlich sein wrden.

Er muss dadurch verhindern, dass nicht eigennzige Absichten andrer sie tuschen, oder ihren Entschluss berraschen.

Wo
so

diess

geschieht,

muss

er

nicht nur zu Ersezung des


die

Schadens anhalten, sondern auch

Thter bestrafen; und


strafbar

knnen aus

diesem Gesichtspunkt Handlungen

werden, welche sonst ausserhalb des Wirkungskreises des


Gesezes liegen wrden.
unehelichen Beischlaf an,
der Staat an
einer

Ich fhre hier als ein Beispiel den

den, diesen Grundszen zufolge,


bestrafen msste,

dem Thter

wenn

er

mit

unmndigen Person begangen wrde.

Da

aber die

menschlichen Handlungen einen sehr mannigfaltig verschied-

nen Grad der Beurtheilungskraft erfordern, und


der leztern
gut,

die Reife

gleichsam nach und nach zunimmt;

so

ist

es

zum Behuf

der Gltigkeit dieser verschiedenen Hand-

lungen gleichfalls verschiedene Epochen und Stufen der Unmndigkeit zu bestimmen.

Was

hier

von Unmndigen gesagt worden

ist,

findet

auch auf Verrkle und Bldsinnige Anwendung.


terschied besteht nur darin, dass
sie

Der Unzu

nicht einer Erziehung

und Bildung (man msste denn


heilen, mit
falt

die

Bemhungen,

sie

diesem

Namen

belegen), sondern nur der Sorgbei ihnen


sie

und Aufsicht bedrfen; dass

noch vorzglich
andren zufgen

der Schaden verhtet werden muss, den

166
knnten; und dass
in
sie

gewhnlich

in

einem Zustande

sind,

welchem

sie

weder

ihrer persnlichen Krfte,

noch ihres

Vermgens geniessen knnen, wobei jedoch


werden muss, dass, da
nen immer noch mglich
eine
ist,

nicht vergessen
bei ih-

Rkkehr der Vernunft

ihnen nur die temporelle Aus-

bung

ihrer Rechte, nicht aber diese Rechte selbst

genom-

men werden knnen.

Diess noch weiter auszufhren, erlaubt


nicht,

meine gegenwrtige Absicht

und ich kann daher diese


Giundszen
be-

ganze Materie mit folgenden allgemeinen


schliessen.
1.

Diejenigen Personen, welche entweder berhaupt

nicht den

Gebrauch

ihrer Verstandeskrfte besizen, oder

das dazu nothwendige Alter noch nicht erreicht haben,

bedrfen

einer

besondren Sorgfalt fr

ihr

physisches,

intellektuelles

und moralisches Wohl.


und des

Personen dieser
Beraubte.

Art

sind

Unmndige
Absicht der

Verstandes

Zuerst von jenen, dann von diesen.


2.

In

Unmndigen muss der Staat


festsezen.

die

Dauer der Unmndigkeit


da
sie

Er muss

dieselbe,

ohne sehr wesentlichen Nachtheil weder zu kurz,


darf,

noch zu lang sein

nach den individuellen Umstn-

den der Lage der Nation bestimmen,


vollendete Ausbildung

wobei ihm

die

des

Krpers

zum ohngefhren
ist

Kennzeichen

dienen
,

kann.

Rathsam

es,

mehrere
der
sie

Epochen anzuordnen

und gradweise

die

Freiheit

Unmndigen zu erweitern, und


zu verringern.
3.

die Aufsicht

auf

Der Staat muss darauf wachen dass


gegen
ihre

die Ellern

ihre Pflichten

Kinder
in

die

nemlich dieselben,

so gut es ihre

Lage

erlaubt,

den Stand zu sezen,

nach erreichter Mndigkeit, eine eigne Lebensweise zu

whlen und anzufangen


len

und

Kinder ihre Pflichalles

iiegen

ihre

Ellern,

nemlich

dasjenige

zu

167
Ihun,
Eltern
die

was zur Ausbung jener


nothvvendig
ist

Pflicht

von Seiten der


keiner aber

genau

erfllen;

Rechte berschreite, welche ihm die Erfllung jener


Seine Aufsicht muss jedoch
allein

Pflichten einrumt.

hierauf beschrnkt sein; und jedes

Bemhen,
,

hiebei ei-

nen positiven Endzwek zu erreichen

z.

B. diese

oder

jene Art der Ausbildung der Krfte bei den Kindern zu

begnstigen, liegt ausserhalb der Schranken seiner Wirksamkeit.


4.

Im

Fall

des Todes der Eltern

sind

Vormnder
bestimmen,

nothvvendig.

Der Staat muss daher


werden
sollen, so

die Art

wie
ten,

diese bestellt

wie die Eigenschaf-

welche

sie

nothwendig besizen mssen.


soviel
selbst,
als

Er wird
derselben

aber gut thun,

mglich die

Wahl

durch die Eltern

vor ihrem Tode, oder die brig-

bleibenden Verwandten, oder die Gemeine zu befrdern.

Das Betragen der Vormnder

erfordert

eine

noch ge-

nauere und doppelt wachsame Aufsicht.


5.

Um

die Sicherheit der

Unmndigen zu befrdern,
zu

und zu verhindern, dass man sich nicht ihrer Unerfahrenheit diene,

oder Unbesonnenheit

ihrem Nachtheil beihrer,


allein

muss der Staat diejenigen

fr sich

vorgenommenen Handlungen, deren Folgen ihnen schdlich

werden knnten,

fr ungltig erklren,

und

dieje-

nigen, welche sie zu

ihrem Vortheil auf diese Weise

benuzen, bestrafen.
6.

Alles

was

hier

von Unmndigen gesagt worden,


die

gilt

auch

von

solchen,

ihres

Verstandes

beraubt

sind; nur mit den Unterschieden, welche die Natur der

Sache

selbst

zeigt.

Auch darf niemand eher


werden, ehe
er

als

ein

solcher angesehen

nicht,

nach

einer,

unter Aufsicht des Richters,

durch Aerzte vorgenomerklrt


ist;

menen Prfung,

frmlich

dafr

und das

168
Uebel selbst muss immer,
als

mglicherweise wieder

vorbergehend, betrachtet werden.


Ich bin jezt alle Gegenstnde durchgegangen, auf welche

der Staat seine Geschftigkeit ausdehnen muss; ich habe bei

jedem

die hchsten Principien aufzustellen versucht.

Findet
der

man
darf

diesen Versuch zu mangelhaft, sucht

man
in

viele, in

Gesezgebung wichtige Materien vergebens

demselben; so

man

nicht vergessen, dass es nicht

meine Absicht war,

eine Theorie

der Gesezgebung

aufzustellen

ein

Werk,

dem weder meine


sind

Krfte noch meine Kenntnisse gewachsen


allein

sondern

den Gesichtspunkt herauszuheben,

inwiefern die Gesezgebung in ihren verschiedenen Zweigen


die

Wirksamkeit des Staats ausdehnen drfe, oder einschrn-

ken msse?

Denn wie

sich
lsst,

die

Gesezgebung nach ihren

Gegenstnden abiheilen

eben so kann dieselbe auch

nach ihren Quellen eingetheilt werden,

und

vielleicht

ist

diese Eintheilung, vorzglich fr den Gesezgeber selbst, noch


fruchtbarer.
eigentlicher

Dergleichen Quellen, oder

um

mich zugleich

und richtiger auszudrukken

Hauptgesichts-

punkte, aus welchen sich die Nothwendigkeit von Gesezen


zeigt, giebt es,

wie mich dnkt, nur


soll die

drei.

Die Gesezgebung
ihre

im Allgemeinen

Handlungen der Brger, und

nothwcndigen Folgen bestimmen.


ist

Der

erste Gesichtspunkt

daher die Natur dieser Handlungen selbst, und diejeniihrer

gen

Folgen,

welche

allein

aus den Grundszen des


ist

Rechts entspringen.
sondre

Der zweite Gesichtspunkt


in

der be-

Zwek

des Staats, die Grnzen,

welchen er seine

Wirksamkeit zu beschrnken, oder der Umfang, auf welchen


er

dieselbe

auszudehnen

beschliesst.

Der
,

dritte

Gesichts-

punkt endlich entspringt aus den Mitteln

welcher er not-

wendig bedarf,
halten,

um

das ganze Staatsgebude selbst zu er-

um

es nur mglich zu

machen, seinen

Zwek berhaupt

zu erreichen.

Jedes nur denkbare Gesez muss einem dieser

169
Gesichtspunkte vorzglich eigen sein; allein keines drfte,

ohne

die

Vereinigung

aller,

gegeben werden, und gerade

diese Einseitigkeit der

Ansicht macht einen sehr wesentli-

chen Fehler mancher

Geseze

aus.

Aus jener dreifachen

Ansicht entspringen nun auch drei vorzglich nothwendige

Vorarbeiten zu jeder Gesezgebung:

1.

eine vollstndige all-

gemeine Theorie des Rechts.

2.

Eine vollstndige Entwiksollte,

kelung des Zweks, den der Staat sich vorsezen

oder,

welches im Grunde dasselbe

ist,

eine genaue

Bestimmung
;

der Grenzen, in welchen er seine Wirksamkeit halten muss

oder eine Darstellung des besondern Zweks, welchen diese


oder jene Staatsgesellschaft
sich wirklich vorsezt.
3.

Eine

Theorie der, zur Existenz eines Staats nothwendigen

Mittel,

und da

diese Mittel theils Mittel der innern Festigkeit, theils

Mittel der Mglichkeit

der Wirksamkeit sind, eine Theorie

der Politik und der Finanzwissenschaften; oder wiederum


eine Darstellung des

einmal gewhlten politischen und Fi-

nanzsystems.

Bei dieser Uebersichl, welche mannigfaltige

Unterabtheilungen zulsst, bemerke ich nur noch, dass bloss


das erste der genannten Stkke

ewig und, wie

die
ist;

Natur

des Menschen im Ganzen selbst, unvernderlich

die an-

dern aber mannigfaltige Modifikationen erlauben.


indess
diese

Werden

Modifikationen

nicht

nach

vllig

allgemeinen,

von

allen zugleich

hergenommenen Rksichten, sondern nach


ist
z.

andren zuflligeren Umstnden gemacht,

B.

in

einem

Staat ein festes politisches System, sind unabnderliche Fi-

nanz-Einrichtungen, so gerth das zweite der genannten Stkke


in ein sehr grosses

Gedrnge, und sehr

oft leidet

sogar hie-

durch das

erste.

Den Grund
in diesen

sehr vieler

Staatsgebrechen
finden.

wrde man gewiss


So, hoffe
sein,

und hnlichen Kollisionen

ich,

wird die Absicht hinlnglich bestimmt


der

welche ich mir bei der versuchten Aufstellung


Allein,

obigen Principien der Gesezgebung vorsezle.

auch

170
unter
diesen

Einschrnkungen

bin ich sehr weit entfernt,

mir irgend mit

dem Gelingen

dieser Absicht zu schmeicheln.

Vielleicht leidet die Richtigkeit

der aufgestellten Grundsze

im Ganzen weniger Einwrfe,


Vollstndigkeit, an der

aber an der nothwendigen


ih-

genauen Bestimmung mangelt es


die

nen gewiss.

Auch um

hchsten Principien festzusezen,


ist

und gerade vorzglich zu diesem Zwek,


in

es noth wendig

das

genaueste Detail einzugehen.

Diess aber

war mir

hier,

meiner Absicht nach, nicht erlaubt, und wenn ich gleich


strebte, es in mir,

nach allen meinen Krften


Vorarbeit zu

gleichsam als

gelingt doch ein solches

Ich

dem Wenigen zu thun, das ich hinschrieb; so Bemhen niemals in gleichem Grade. bescheide mich daher gern, mehr die Fcher, die noch
werden mssten,
entwikkelt zu
gezeigt,
als

ausgefllt

das Ganze selbst

hinlnglich
ich,

haben.

Indess

wird doch, hoffe

das Gesagte immer hinreichend sein, meine eigentliche

Absicht bei diesem ganzen Aufsaz noch deutlicher gemacht

zu haben, die Absicht nemlich, dass der wichtigste Gesichts-

punkt des Staats immer die Entwikkelung der Krfte der


einzelnen Brger in ihrer Individualitt sein

muss, dass er

daher nie etwas andres zu einem Gegenstand seiner Wirksamkeit machen darf, als das, was
sie allein nicht selbst sich

zu verschaffen vermgen,

die

Befrderung der Sicherheil,


Mittel
ist,

und dass

diess das einzige

wahre und untrgliche


,

scheinbar widersprechende Dinge

den

Zwek

des Staats im

Ganzen, und die


durch ein
festes,

Summe

aller

Zwekke

der einzelnen Brger

und dauerndes Band freundlich mit einan-

der zu verknpfen.

171

XV.
Verhltniss der, zur Erhaltung des Staatsgebudes ber-

haupt nolhwendigen Mittel zur vorgetragenen Theorie.


Schluss der theoretischen Entwiklung.

Da
sicht
allein

ich jezt vollendet habe,

was mir,
(S.

bei
S.

der Ueber-

meines ganzen Plans im Vorigen

98

104.)

nur

noch brig zu bleiben schien; so habe ich nunmehr


Frage
in

die vorliegende

aller

der Vollstndigkeit und Ge-

nauigkeit beantwortet,

welche mir meine Krfte erlaubten.

Ich knnte daher hier schliessen,

wenn

ich nicht

noch eines

Gegenstandes erwhnen miisste, welcher auf das bisher Vorgetragene einen sehr wichtigen Einfluss haben kann, nemlich
der Mittel, welche
selbst

nicht

nur die Wirksamkeit des Staats

mglich machen, sondern ihm sogar seine Existenz

sichern mssen.

Auch um den eingeschrnktesten Zwek zu


muss der Staat hinlngliche Einknfte haben.
Unwissenheit
in allem,

erfllen,

Schon meine
verbietet

was Finanzen

heisst,
ist.

mir

hier ein langes Raisonnement.

Auch

dasselbe,

dem von
ich

mir gewhlten Plane nach, nicht nothwendig.


gleich anfangs bemerkt,
rede,
tel

Denn

habe
Falle

dass ich hier nicht von

dem
hat,

wo
wo
des

der

Zwek

des Staats nach der Quantitt der Mit-

der Wirksamkeit,
diese

welche derselbe

in

Hnden
(S.

son-

dern

nach jenem bestimmt wird.


willen

S. 15. 16.)

Nur

Zusammenhangs

muss

ich

bemerken, dass

auch bei Finanzeinrichtungen jene Rksicht des Zweks der

Menschen im Staate, und der daher entspringenden Beschrnkung seines Zweks nicht aus den Augen gelassen werden
darf.

Auch der

flchtigste Blik auf die

Verwebung

so

vieler Polizeilich.

und Finanzeinrichtungen

lehrt diess hinlngdreierlei

Meines Erachtens giebt es fr den Staat nur


1.

Arten der Einknfte:

die Einknfte

aus

vorbehallenem,

172
oder an sich gebrachtem Eigenthum;
3.
2.

aus direkten, und

aus

indirekten

Abgaben.

Alles

Eigenthum des Staats


(S.

fhrt Nachtheile mit sich.


ich

Schon oben

S.

35

37)

habe

von dem Uebergewichte geredet, welches der


ist

Staat, als
in

Staat, allemal hat; und


viele Privatverhltnisse

er

Eigenthmer, so muss er

nothwendig eingehen.
allein

Da

also,

wo

das Bedrfniss,

um

welches

man

eine Staatseinrich-

tung wnscht, gar keinen Einfluss hat, wirkt die Macht mit,

welche nur
Gleichfalls

in Hinsicht dieses

Bedrfnisses eingerumt wurde.

mit Nachtheilen

verknpft

sind

die

indirekten

Abgaben.
ihre

Die Erfahrung
ihre

lehrt,

wie vielfache Einrichtungen


voraussezt,

Anordnung und

Hebung

welche das

vorige Raisonnement unstreitig nicht billigen kann.

Es

blei-

ben also nur die direkten brig.

Unter den mglichen Syphysiokratische unstreitig

stemen direkter Abgaben


das einfachste.
Allein
ist

ist

das

ein Einwurf, der

auch schon

fter
ist

gemacht worden
in

eines der natrlichsten Produkte


die Kraft

demselben aufzuzhlen vergessen worden,


sie in ihren

des

Menschen, welche, da
ten, bei
falls

Wirkungen, ihren Arbei-

unsren Einrichtungen mit zur

Waare wird,

gleich-

der

Abgabe unterworfen

sein

muss.

Wenn man

das

System

direkter

Abgaben, auf welches ich hier zurkkomme,

nicht mit Unrecht das schlechteste,

und unschiklichste

aller

Finanzsysteme nennt; so muss man indess auch nicht vergessen, dass der Staat,

welchem

so enge Glnzen der

Wirkund

samkeit gesezt sind

keiner grossen Einknfte bedarf,

dass der Staat, der so gar kein eignes,

von dem der Brd.


i.

ger getheiltes Interesse hat, der Hlfe einer freien

nach

der Erfahrung aller Zeitalter, wohlhabenden Nation gewisser


versichert sein kann.

So wie
im Vorigen

die Einrichtung der Finanzen der

Befolgung der
in
ist

aufgestellten

Grundsze Hindernisse

den

Weg

legen kann; ebenso, und vielleicht noch mehr,

diess der

173
Fall bei der inneren politischen Verfassung.
lich ein

Es muss nem-

Mittel

vorhanden sein, welches den beherrschenden

und den beherrschten Theil der Nation mit einander verbindet,

welches dem ersteren den Besiz der ihm anvertrau-

ten

Macht und dem lezteren den Genuss der ihm brieesichert.

lassenen Freiheit

Diesen

Zwek

hat

man
zu

in

ver-

schiedenen

Staaten

auf verschiedene Weise

erreichen

versucht; bald durch Verstrkung der gleichsam physischen

Gewalt der Regierung


Freiheit gefhrlich
ist

welches indess die bald durch Gegeneinanderstelfreilich

fr

die

lung mehrerer einander entgegengesezter Mchte, bald durch

Verbreitung eines, der Konstitution gnstigen, Geistes unter


der Nation.

Diess leztere Mittel,

wie schne Gestalten es


hervorgebracht hat,
ihrer
Individualitt

auch, vorzglich im Alterthum,


der

wird
leicht

Ausbildung

der

Brger

in

nachtheilig, bringt nicht selten Einseitigkeit hervor,

und

ist

daher
sam.

am

wenigsten

in

dem, hier aufgestellten Systeme rath-

Vielmehr msste, diesem zufolge, eine politische Ver-

fassung gewhlt werden,


einen
positiven speciellen

welche so wenig,
Einfluss

als

mglich,

auf den Charakter


als

der

Brger htte, und nichts andres,


des fremden Rechts,

die

hchste Achtung
enthusiastischen

verbunden

mit

der

Liebe der eigenen Freiheit, in ihnen hervorbrchte. Welche


der denkbaren Verfassungen diess nun sein

mchte? ver-

suche ich hier nicht zu prfen. Diese Prfung gehrt offenbar allein in eine Theorie der eigentlichen Politik.
Ich be-

gnge mich nur an folgenden kurzen Bemerkungen, welche


wenigstens die Mglichkeit einer solchen Verfassung deutlicher zeigen.
strkt

Das System, das

ich vorgetragen habe,

ver-

und vervielfacht das Privatinteresse der Brger, und


daher,
dass

es

scheint

eben dadurch das ffentliche ge-

schwcht werde.

Allein es verbindet auch dieses so

genau

mit jenem, dass dasselbe vielmehr nur auf jenes, und zwar,

174
wie es jeder Brger
will

da doch jeder sicher


ist.

und

frei

sein

anerkennt,

gegrndet

So

drfte

also

doch,

gerade hei diesem System, die Liebe der Konstitution


besten erhalten werden, die
liche

am
trifl

man

sonst oft durch sehr knststrebt.

Mittel

vergebens hervorzubringen

Dann
soll,

auch hier

ein,

dass der Staat, der weniger wirken

auch

eine geringere Macht,

und

die geringere

Macht eine gerinselbst,

gere
dass,

Wehr

braucht.

Endlich versteht sich noch von

so wie berhaupt

manchmal Kraft oder Genuss den

Resultaten aufgeopfert werden mssen,

um

beide vor einem

grsseren Verlust zu bewahren, eben diess auch hier immer

angewendet werden mssle.

So

htte ich denn jezt die vorgelegte Frage, nach

dem

Maasse meiner gegenwrtigen Krfte, vollstndig beantwortet,

die

Wirksamkeit des Staats von allen Seiten her mit

den Glnzen umschlossen, welche mir zugleich erspriesslich

und nothwendig schienen.

Ich

habe indess dabei nur den

Gesichtspunkt des Besten gewhlt; der des Rechts knnte

noch neben demselben nicht uninteressant scheinen.

Allein

wo

eine Staatsgesellschaft

wirklich

einen gewissen Zwek,

sichere

Grnzen der

\\ irksamkeit

freiwillig

bestimmt hat;

da sind natrlich dieser


sie

Zwek und
dass ihre

diese

Grnzen
in

sobald

nur von der Art

sind,

Bestimmung

der Macht
solche

der Bestimmenden lag

rechtmssig.

Wo

eine

ausdrkliche
Staat

Bestimmung
seine

nicht geschehen ist, da

muss der

natrlich

Wirksamkeit auf diejenigen Grnzen

zurkzubringen suchen, welche die reine Theorie vorschreibt,


aber sich auch von den

Hindernissen leiten lassen, deren

Uebersehung nur einen grsseren Nachtheil zur Folge haben


wrde.

Die Nation kann also mit Recht die Befolgung jeals

ner Theorie immer so weit, aber nie weiter erfordern,


diese Hindernisse dieselbe
nicht

unmglich machen.

Diese

Hindernisse nun

habe ich im Vorigen nicht erwhnt; ich

175
habe mich
bis

hieher

begngt,

die reine Theorie

zu ent-

wikkeln. Ueberhaupt habe ich versucht, die vorteilhafteste

Lage

fr

den Menschen im Staat aufzusuchen. Diese schien

mir nun darin zu bestehen, dass die mannigfaltigste Individualitt,

die originellste Selbststndigkeit mit der gleichfalls

mannigfaltigsten und innigsten Vereinigung mehrerer

MenDie

schen

neben
nur

einander
die

aufgestellt

wrde

ein

Problem,

welches

hchste Freiheit zu lsen vermag.

Mglichkeit einer Staatseinrichtung, welche diesem

Endzwek
war
seit
ei-

so wenig, als mglich, Schranken sezte, darzuthun,


gentlich die Absicht dieser

Bogen, und
alles

ist

schon

ln-

gerer Zeit der Gegenstand

meines Nachdenkens geich

wesen.
dieser

Ich

bin

zufrieden,

wenn
bei

bewiesen habe, dass


Staatseinrichtungen
sollte.

Grundsaz

wenigstens
als Ideal,

allen

dem

Gesezgeber,

vorschweben

Eine grosse Erluterung knnten diese Ideen durch die

Geschichte und Statistik


richtet

beide auf diesen


oft

Endzwek
die

ge-

erhalten.

Ueberhaupt hat mir

Statistik

einer

Reform zu bedrfen geschienen.

Statt blosse

Data der

Grsse, der Zahl der Einwohner, des Reichthums, der Industrie eines Staats,
nie

aus welchen sein eigentlicher Zustand


ist,

ganz und mit Sicherheit zu beurtheilen


sollte sie,

an die Hand

zu geben;

von der natrlichen Beschaffenheit des


die

Landes und seiner Bewohner ausgehend, das Maass und

Art ihrer thtigen, leidenden, und geniessenden Krfte, und

nun schrittweise

die

Modifikationen
theils

zu

schildern

suchen,

welche diese Krfte


unter sich,
theils

durch die Verbindung der Nation

durch die Einrichtung des Staats erhalten.

Denn

die

Staatsverfassung und der Nationalverein sollten,

wie eng

sie

auch

in

einander verwebt sein mgen, nie mit

einander verwechselt werden.

Wenn

die

Staatsverfassung

den Brgern,

seis

durch Uebermacht und Gewalt, oder Ge-

wohnheit und Gesez, ein bestimmtes Verhltniss anweist;

176
so giebt es ausserdem noch ein andres, freiwillig

von ihnen

gewhltes, unendlich mannigfaltiges, und

oft

wechselndes.

Und

diess leztere,
ist

das freie Wirken der Nation unter ein-

ander,

es eigentlich, welches alle Gter


die

bewahrt, deren

Sehnsucht
gentliche

Menschen

in eine Gesellschaft fhrt.


ist

Die

ei-

Staatsverfassung

diesem,

als

ihrem Zwekke,

untergeordnet, und wird immer nur,


Mittel, und,

als

ein

nothwendiges

da
ist,

sie

allemal mit Einschrnkungen der Freiheit


ein

verbunden

als

nothwendiges Uebel gewhlt.

Die

nachtheiligen Folgen zu zeigen, welche die Verwechselung

der freien Wirksamkeit der Nation mit der erzwungenen der


Staatsverfassung

dem Genuss, den


bringt,
ist

Krften, und

dem Cha-

rakter der Menschen

daher auch eine Nebenabsicht

dieser Bltter gewesen.

XVI.

Anwendung

der vorgetragenen Theorie auf die


Wirklichkeit.

Jede Entwikkelung von Wahrheiten, welche sich auf den

Menschen, und insbesondre auf den handlenden Menschen


beziehen, fhrt auf den
als

Wunsch,

dasjenige,

was

die Theorie

richtig bewhrt, auch

in der Wirklichkeit ausgefhrt zu

sehen.

Dieser

Wunsch

ist

der Natur

des Menschen,

dem

so selten der

still

wohlthtige Seegen blosser Ideen gengt,

angemessen und seine Lebhaftigkeit wchst mit der wohlwollenden Theilnahme an

dem Glk
sich,

der Gesellschaft.

Allein

wie natrlich derselbe auch an

und wie edel

in seinen

Quellen er sein mag, so hat er doch nicht selten schdliche

Folgen hervorgebracht, und


kltere Gleichgltigkeit oder

oft

sogar schdlichere, als die

da auch gerade aus

dem

Gegentheil dieselbe Wirkung entstehn kann

die

die glhende

Wrme, welche, minder bekmmert um

Wirklichkeit,

177
sich

nur an der reinen Schnheit der Ideen ergzt.

Denn

das Wahre, sobald es

wre

es

auch nur
fasst,

in

Einem Men-

schen

tief

eindringende Wurzeln

verbreitet immer,

nur langsamer und geruschloser, heilsame Folgen auf das


wirkliche Leben; da hingegen das,

was unmittelbar auf

das-

selbe bergetragen wird, nicht selten, bei der Uebertragung


selbst,

seine Gestalt verndert,

und nicht einmal auf

die

Ideen zurkwirkt.

Daher

giebt es auch Ideen,

welche der
Ja fr die

Weise

nie

nur auszufhren versuchen wrde.

schnste, gereifteste Frucht des Geistes ist die Wirklichkeit


nie,
in

keinem Zeitalter,

reif

genug;

das Ideal muss der

Seele des Bildners jeder Art nur immer, als unerreichbares

Muster vorschweben.

Diese

Grnde empfehlen demnach

auch bei der


Theorie mehr
derselben;

am
als

mindesten bezweifelten, konsequentesten

gewhnliche Vorsicht
so

in

der

Anwendung

und

um
als

mehr bewegen

sie

mich noch, ehe

ich diese ganze Arbeit beschliesse, so vollstndig, aber zu-

gleich so kurz,

mir meine Krfte erlauben, zu prfen,

inwiefern die im Vorigen theoretisch entwikkelten Grundsze


in

die

Wirklichkeit

bergetragen werden knnten?

Diese

Prfung wird zugleich dazu dienen, mich vor der Beschuldigung zu bewahren,
als

wollte ich durch das Vorige un-

mittelbar der Wirklichkeit Regeln vorschreiben, oder auch

nur dasjenige misbilligen, was demselben etwa in ihr widerspricht


sein

eine

Anmaassung, von der ich sogar dann entfernt


alles,

wrde, wenn ich auch

was

ich vorgetragen habe,

als vllig richtig

und gnzlich

zweifellos anerkennte.

Bei jeglicher

Umformung

der Gegenwart muss auf den

bisherigen Zustand ein neuer folgen.

Nun

aber bringt jede

Lage, in welcher sich die Menschen befinden, jeder Gegenstand, der sie umgiebt, eine bestimmte, feste

Form

in

ihrem

Innren hervor. Diese

Form vermag

nicht in jede andre selbst-

gewhlte berzugehen, und


vii.

man

verfehlt zugleich seines

End-

12

178
zvveks

und

tdtet die Kraft,

wenn man

ihr eine

unpassende
der

aufdringt.

Wenn man
aus

die

wichtigsten

Revolutionen

Geschichte bersieht, so entdekt man, ohne Mhe, dass die


meisten derselben

den periodischen Revolutionen


sind.

des

menschlichen Geistes entstanden


in dieser

Noch mehr wird man


die Krfte berschlgt,

Ansicht besttigt,
alle

wenn man

welche eigentlich

Vernderungen auf dem Erdkreis be-

wirken, und unter diesen die menschlichen


physischen Natur wegen ihres gleichmssigen

da die der
einfr-

ewig

mig wiederkehrenden Ganges


wichtig,

in

dieser

Rksicht
in

weniger

und

die der vernunftlosen

Geschpfe

eben derdes

selben

an

sich

unbedeutend sind

in

dem

Besize

Hauptantheils erblikt.
in

Die menschliche Kraft vermag sich

Einer Periode nur auf Eine Weise zu ussern, aber diese


sie zeigt

Weise unendlich mannigfaltig zu modificiren;


in

daher

jedem Moment eine

Einseitigkeit, die aber in einer

Folge

von Perioden das Bild einer wunderbaren

Vielseitigkeit geist

whrt. Jeder vorhergehende Zustand derselben


die volle

entweder

Ursach des folgenden, oder doch wenigstens die

beschrnkende, dass die ussern, andringenden Umstnde nur

gerade diesen

hervorbringen knnen.
die

Eben

dieser vorhererhlt,

gehende Zustand und

Modifikation,

welche er

bestimmt daher auch, wie die neue Lage der Umstnde auf
den Menschen wirken
soll,

und

die

Macht

dieser Bestim-

mung

ist

so gross, dass diese

Umstnde

selbst oft eine


es,

ganz

andre Gestalt dadurch erhalten.

Daher^ rhrt

dass alles,

was auf der Erde

geschieht, gut

und heilsam genannt werist,

den kann, weil die innere Kraft des Menschen es


sich alles, wie seine

welche

Natur auch sein mge, bemeistert, und


keiner ihrer Aeusserungen, da

diese innere Kraft

in

doch
Bil-

jede ihr von irgend einer Seite mehr Strke oder

mehr

dung
den

verschaft, je anders als

nur

in

verschiedenen Graferner,

wohlthtig wirken kann.

Daher

dass sich

179

vielleicht die

ganze Geschichte des menschlichen Geschlechts

bloss als eine natrliche Folge der Revolutionen der

mensch-

lichen Kraft darstellen liesse;


vielleicht

welches nicht nur berhaupt


der Geschichte sein

die

lehrreichste Bearbeitung

drfte,

sondern auch jeden,

auf Menschen zu wirken Be-

mhten belehren wrde, welchen

Weg

er die menschliche

Kraft mit Fortgang zu fhren versuchen, und welchen er

niemals

derselben

zumuthen msste?

Wie

daher

diese

innre Kraft

des Menschen durch ihre

Achtung erregende

Wrde
sie

die vorzglichste Rksicht verdient; eben so nthigt

auch diese Rksicht durch die Gewalt ab, mit welcher


brigen Dinge unterwirft.
die

sie sich alle

Wer demnach

schwere Arbeit versuchen


in

will,

einen

neuen Zustand der Dinge

den bisherigen kunstvoll zu


sie nie

verweben, der wird vor allem


lieren drfen.

aus den

Augen

ver-

Zuerst muss er daher die volle Wirkung der


die

Gegenwart auf

Gemther abwarten; wollte

er hier zer-

schneiden, so knnte er zwar vielleicht die ussere Gestalt

der Dinge,

aber nie die innere

umschaffen,
bertragen,

und diese

Stimmung der Menschen wrde wiederum sich in alles Neue


ihr

was man gewaltsam

aufgedrungen

htte.

Auch glaube man


wirken
lsst,

nicht, dass je voller

man

die

Gegenwart

desto abgeneigter der

Mensch gegen einen anin der Geschichte

dern folgenden Zustand werde.


des Menschen
sind die

Gerade

Extreme

am

nchsten mit einander

verknpft; und jeder ussre Zustand,

wenn man

ihn unge-

strt fortwirken lsst, arbeitet, statt sich zu befestigen,

an

seinem Untergange.
aller Zeitalter,

Diess zeigt nicht nur die Erfahrung


ist

sondern es

auch der Natur des Menschen

gemss, sowohl des thtigen, welcher nie lnger bei einem

Gegenstand verweilt,

als

seine Energie Stoff daran findet,


leichtesten bergeht,

und

also gerade

dann

am

wenn

er sich
lei-

am

ungestrtesten damit beschftigt hat, als auch des

12*

180
denden,
in

welchem zwar

die

Dauer des Druks

die Kraft
lsst.

abstumpft, aber auch den

Druk um

so hrter fhlen

Ohne nun aber

die

gegenwrtige Gestalt der Dinge anzu-

tasten, ist es mglich, auf

den Geist und den Charakter der

Menschen zu wirken, mglich diesem eine Richtung zu geben, welche jener Gestalt nicht mehr angemessen
ist;

und
wird.

gerade das

ist es,

was der Weise zu thun versuchen


ist es

Nur auf diesem

Wege

mglich, den neuen Plan gerade

so in der Wirklichkeit auszufhren, als

man

ihn sich in der

Idee dachte; auf jedem andren wird er, den Schaden noch

abgerechnet, den
trlichen
das,

man

allemal anrichtet,

wenn man den


strt,

na-

Gang der menschlichen Entwikklung

durch

was noch von dem vorhergehenden

in der Wirklichkeit,
ist,

oder in den Kpfen der Menschen brig


ndert,
entstellt.
Ist

modifient, ver-

aber diess Hinderniss aus

dem Wege
bewirkten

gerumt,

kann der neu beschlossene Zustand der Dinge,


durch
denselben

des vorhergehenden und der,

Lage der Gegenwart ungeachtet,


sern ;
so darf auch nichts
stehn.

seine volle

Wirkung us-

mehr der Ausfhrung der Reform

im

Wege
1.

Die allgemeinsten Grundsze der Theorie


vielleicht folgende sein:

aller

Reformen drften daher

man

trage Grundsze der reinen Theorie allemal

alsdann, aber nie eher in die Wirklichkeit ber, als bis


diese in ihrem

ganzen Umfange dieselben nicht mehr


Folgen zu ussern, welche
sie,

hindert, diejenigen
alle
2.

ohne

fremde Beimischung, immer hervorbringen wrden.

Um

den Uebergang von

dem gegenwrtigen Zu-

stande
soviel

zum neu

beschlossenen zu bewirken, lasse man,

mglich, jede Reform von den Ideen und den

Kpfen der Menschen ausgehen.


Bei den, im Vorigen aufgestellten, bloss theoretischen

Grundszen war ich zwar berall von der Natur des Menschen ausgegangen, auch hatte ich in demselben kein ausser-

181
ordentliches, sondern nur das gewhnliche

Maass der Krfte


doch bloss
in

vorausgesezt; allein

immer

hatte

ich ihn mir

der ihm nothwendig eigenthmlichen Gestalt, und noch durch


kein bestimmtes Verhltniss auf diese oder jene
bildet,

Weise geso, berall

gedacht.

Nirgends aber

existirt der

Mensch
er

haben ihm schon die Umstnde,


positive,

in

welchen

lebt,

eine

nur mehr oder minder abweichende


ein Staat die

Form gegeben.

Wo

also

Grnzen seiner Wirksamkeit, nach

den Grundszen einer richtigen Theorie, auszudehnen oder


einzuschrnken bemht
ist,

da muss er auf diese

Form

eine

vorzgliche Rksicht nehmen.

Das

Misverhllniss zwischen
in

der Theorie

und der Wirklichkeit

diesem Punkte
leicht

der

Staatsverwaltung wird nun zwar,

wie sich

voraus-

sehen

lsst,

berall in einem
als

Mangel an Freiheit bestehen,

und so kann es scheinen,

wre

die Befreiung

von Fes-

seln in jeglichem Zeitpunkt mglich,


thtig.

und

in

jeglichem wohlsich
ist,

Allein wie

wahr auch

diese Behauptung an

so darf

man

nicht vergessen, dass,


die

was

als Fessel

von der
Stoff

einen

Seite

Kraft

hemmt, auch von der andren


Schon
in

wird, ihre Thtigkeit zu beschftigen.

dem AnMensch und


ein

fange dieses Aufsazes habe ich bemerkt,

dass der
ist,

mehr zur Herrschaft,

als

zur Freiheit geneigt

Gebude der Herrschaft


es auffhrt

freut nicht bloss

den Herrscher, der

und

erhlt,

sondern selbst die dienenden Theile

erhebt der Gedanke, Glieder Eines Ganzen zu sein, welches


sich ber die Krfte

und

die

Dauer

einzelner Generationen

hinauserstrekt.
ist,

Wo

daher diese Ansicht noch

herrschend

da muss die Energie hinschwinden, und Schlaffheit und

Unthtigkeit entstehen,
will,

wenn man den Menschen zwingen


sich,

nur in sich und fr


Krfte

nur

in

dem Rume, den


die

seine
er

einzelnen

umspannen, nur

fr

Dauer,

die

durchlebt, zu wirken.

Zwar

wirkt er allein auf diese Weise


fr die

auf den unbeschrnktesten

Raum,

unvergnglichste

182
Dauer;
allein er wirkt

auch nicht so unmittelbar, er streut

mehr
und

sich selbst entwikkelnden

Saamen

aus, als er

Gebude

aufrichtet,

welche geradezu Spuren


ein

seiner

Hand

aufweisen,

es

ist

hherer Grad von Kultur nothwendig, sich

mehr an der Thtigkeit zu erfreuen, welche nur Krfte


schalt,

und ihnen

selbst die

Erzeugung der Resultate ber-

lsst, als
stellt.

an derjenigen, welche unmittelbar diese selbst aufder Kultur


ist

Dieser Grad
Allein

die sich

wahre Reife der


nirgends in
ihrer

Freiheit.

diese

Reife findet
in

Vollendung, und wird

dieser

meiner Ueberzeugung

nach

auch

dem

sinnlichen,

so

gern aus sich herausge-

henden Menschen ewig fremd

bleiben.

Was wrde
eine

also

der Staatsmann zu thun haben, der

solche

Umnderung unternehmen wollte?


den er neu, nicht
thte,

Einmal

in

jedem

Schritt,

in

Gefolge der einmaligen

Lage der Dinge

der reinen Theorie streng folgen, es


in

msste denn ein Umstand

der Gegenwart liegen, welcher,


wollte,
sie

wenn man

sie

ihr aufpfropfen

verndern, ihre

Folgen ganz oder zum Theil vernichten wrde.


alle

Zweitens

Freiheitsbeschrnkungen,

die

einmal in der Gegenwart


bis

gegrndet wren, so lange ruhig bestehen lassen,

die

Menschen durch untrgliche Kennzeichen zu erkennen geben,


dass sie dieselben als einengende Fesseln ansehen,
ihren

dass sie

Druk

fhlen,

und

also in

diesem Slkke zur Freiheit

reif sind;

dann aber dieselben ungesumt entfernen. Endlich


durch jegliches Mittel befrdern. Diess

die Reife zur Freiheit

Leztere

ist

unstreitig das Wichtigste,

und zugleich

in die-

sem System das

Einfachste.

Denn durch

nichts wird diese

Reife zur Freiheit in gleichem Grade befrdert, als durch


Freiheit selbst.

Diese Behauptung drften zwar diejenigen

nicht anerkennen, welche sich so oft gerade dieses Mangels

der Reife, als

eines

Vorwandes bedient haben,


lassen.

die Unter-

drkkung fortdauern zu

Allein sie folgt, dnkt mich,

183
unvvidersprechlich aus der Natur des

Menschen
Mangel

selbst.

Man-

gel an Reife zur Freiheit kann nur aus


ler

intellektuel-

und moralischer Krfte entspringen

diesem Mangel wird

allein

durch Erhhung derselben entgegengearbeitet; diese


fordert

Erhhung aber
tigkeit

Uebung, und

die

Uebung

Selbstth-

erwekkende

Freiheit.

Nur

freilich heisst es nicht Frei-

heit geben,

wenn man Fesseln


welcher

lst,

welche der noch

nicht,

als solche, fhlt,

sie tragt.

Von keinem Menschen


sei,
ist diess

der Welt aber,

wie verwahrlost er auch durch die Natur,


mit
al-

wie herabgewrdigt durch seine Lage


len Fesseln der Fall, die ihn drkken.

Man

lse also

nach

und nach gerade


Freiheit

in

eben der Folge, wie das Gefhl der

erwacht,

und mit jedem neuen Schritt wird man


Grosse Schwierigkeiten kn-

den Fortschritt beschleunigen.

nen noch die Kennzeichen dieses Erwachens erregen. Allein


diese Schwierigkeiten liegen nicht
als in der Ausfhrung",

sowohl

in

der Theorie,

die freilich nie specielle

Regeln

er-

laubt, sondern, wie berall, so auch hier, allein das

Werk

des Genies

ist.

In der Theorie

wrde

ich mir diese freilich

sehr schwierig verwikkelte Sache auf folgende Art deutlich

zu machen suchen.

Der Gesezgeber msste zwei Dinge

unausbleiblich vor

Augen haben:
tail

1.

die reine Theorie, bis in das genauste


2.

De-

ausgesponnen;

den Zustand der individuellen Wirkbestimmt wre.

lichkeit,

die er umzuschaffen
er nicht

Die Theorie

msste

nur

in allen ihren

Theilen auf das genaueste


die

und vollstndigste bersehen, sondern er msste auch


nothwendigen Folgen jedes einzelnen Grundsazes
ganzen Umfange,
in
in

in

ihrem

ihrer mannigfaltigen

Verwebung, und

ihrer gegenseitigen

Abhngigkeit einer von der andren,

wenn
ten,

nicht alle Grundsze auf einmal realisirt

werden knn-

vor Augen haben.


freilich

Eben

so msste

Geschft wre

unendlich

und diess schwieriger sich von


er

184
dem Zustande
selbst,

der Wirklichkeit unterrichten, von allen Ban-

den, welche der Staat den Brgern,

und welche

sie

sich

gegen

die reinen

Grundsze der Theorie, unter dem

Schuze des
Beide

Staats, auflegen,

und von

allen

Folgen derselben.

Gemhide msste

er

nun mit einander vergleichen,


in die

und der Zeitpunkt, einen Grundsaz der Theorie


lichkeit

Wirk-

berzutragen, wre da,

wenn

in der

Vergleichung

sich fnde, dass,

auch nach der Uebertragung, der Grundsaz

unverndert bleiben, und noch eben die Folgen hervorbrin-

gen wrde, welche das

erste

Gemhide

darstellte;

oder,

wenn
liesse,

diess nicht

ganz der Fall wre, sich doch voraussehen

dass diesem Mangel alsdann,

wenn

die Wirklichkeit

der Theorie noch

mehr genhert wre, abgeholfen werden


lezte

wrde.

Denn

diess

Ziel,

diese

gnzliche

Nherung

msste den Blik des Gesezgebers unablssig an sich ziehen.


Diese gleichsam bildliche Vorstellung kann sonderbar,

und

vielleicht

noch mehr,

als das, scheinen,

man kann

sa-

gen, dass diese Gemhide nicht einmal treu erhalten, viel

weniger noch die Vergleichung


knne.

genau angestellt werden

Alle diese Einwrfe sind gegrndet, allein sie ver-

lieren sehr vieles

von ihrer Strke, wenn man bedenkt, dass

die

Theorie immer nur Freiheit verlangt, die Wirklichkeit, insofern sie

von

ihr abweicht,

immer nur Zwang


gegen

zeigt, die

Ur-

sach,

warum man

nicht Freiheit
sein,

Zwang

eintauscht,
hier,

immer nur Unmglichkeit

und diese Unmglichkeit

der Natur der Sache nach, nur in

Einem von folgenden

beiden Stkken liegen kann,

entweder dass die Menschen,

oder dass die Lage noch nicht fr die Freiheit empfnglich


ist,

dass also dieselbe

welches aus beiden Grnden ent-

springen kann

Resultate zerstrt, ohne welche nicht nur

keine Freiheit, sondern auch nicht einmal Existenz gedacht

werden kann, oder dass


sach

sie

eine allein der ersteren Urdie

eigenthmliche

Folge

heilsamen

Wirkungen

185
nicht hervorbringt,

welche

sie sonst

immer

begleiten.

Bei-

des aber lsst sich doch nicht anders beurtheilen, als

wenn
seine

man

beides,
in

den gegenwrtigen und den vernderten Zuvorstellt,

stand,

seinem ganzen Umfang, sich

und

Gestalt

und Folgen

sorgfltig mit einander vergleicht.

Die

Schwierigkeit sinkt auch noch mehr,

wenn man
in

erwgt, dass
ist,

der Staat selbst nicht eher umzundern im Stande


sich

bis

ihm gleichsam

die

Anzeigen dazu

den Brgern selbst


bis

darbieten, Fesseln nicht eher zu entfernen,

ihre

Last

drkkend wird, dass er daher berhaupt gleichsam nur Zuschauer zu


sein,

und wenn der


eintritt,

Fall, eine Freiheitsbeschrn-

kung aufzuheben,
lichkeit

nur die Mglichkeit oder

Unmgbrauche

zu berechnen, und sich daher nur durch die NothZulezt

wendigkeit bestimmen zu lassen braucht.


ich

wohl nicht

erst

zu bemerken, dass hier nur von


eine

dem

Falle die

Rede war, wo dem Staate

Umnderung ber-

haupt nicht nur physisch, sondern auch moralisch mglich


ist',

wo

also die

Grundsze des Rechts nicht entgegenstehen.

Nur

darf bei

dieser lezteren

Bestimmung

nicht vergessen
ein-

werden, dass das natrliche und allgemeine Recht die


zige Grundlage alles brigen positiven ist,

und dass daher

auf dieses allemal zurkgegangen werden muss, dass folglich,

um

einen Rechtssaz anzufhren, welcher gleichsam der

Quell

aller

brigen

ist,

niemand, jemals und auf irgend eine

Weise

ein

Recht erlangen kann, mit den Krften, oder dem


eines andren,

Vermgen
gung zu

ohne oder gegen dessen Einwilli-

schalten.
es,

Unter dieser Voraussezung also wage ich

den

fol-

genden Grundsaz aufzustellen:

Der

Staat muss, in Absicht der Grnzen seiner Wirk-

samkeit, den wirklichen Zustand der Dinge der richti-

gen und wahren Theorie insoweit nhern,

als

ihm

die

Mglichkeit diess erlaubt, und ihn nicht Grnde wahrer

186
Notwendigkeit daran hindern.
Die Mglichkeit aber

beruht darauf, dass die Menschen empfnglich genug


fr die Freiheit sind,

welche die Theorie allemal

lehrt,

dass diese die heilsamen Folgen ussern kann,


sie

welche

an sich, ohne entgegenstehende Hindernisse, immer


die

begleiten;
auf,

entgegenarbeitende Nothwendigkeit darauf einmal gewhrte Freiheit nicht Re-

dass die,

sultate zerstre,

ohne welche nicht nur jeder fernere

Fortschritt,
rth.

sondern die Existenz selbst in Gefahr ge-

Beides muss immer aus der sorgfltig angestell-

ten Vergleichung der gegenwrtigen ten

und der vernderFolgen beurtheilt

Lage und

ihrer

beiderseitigen

werden.
Dieser Grundsaz
ist

ganz und gar aus der Anwendung

des oben, in Absicht aller Reformen, aufgestellten (S. 180)


auf diesen speciellen Fall entstanden.

Denn sowohl, wenn


wenn

es noch an Empfnglichkeit fr die Freiheit fehlt, als


die

erwhnten Resultate durch dieselbe leiden nothwendieen o


die Wirklichkeit die

wrden, hindert

Grundsze der reinen


sie,

Theorie, diejenigen Folgen zu ussern, welche

ohne

alle

fremde Beimischung, immer hervorbringen wrden.

Ich seze

auch jezt nichts mehr zur weiteren Ausfhrung des aufgestellten

Grundsazes hinzu.

Zwar knnte

ich mgliche
die

La-

gen der Wirklichkeit

klassificiren,

und an ihnen

Anwen-

dung desselben

zeigen.

Allein ich

wrde dadurch meinen


Ganzen und
erfordert,

eignen Principien zuwiderhandlen.


dass jede solche

Ich habe nemlich gesagt,

Anwendung
Ganze

die Uebersicht des

aller seiner Theile

im genauesten Zusammenhange
lsst

und

ein solches

sich

durch blosse Hypothesen

nicht aufstellen.

Verbinde ich mit dieser Regel fr das praktische Be-

nehmen des

Staats die Geseze, welche die,


;

im Vorigen

ent-

wikkelte Theorie ihm auflegte

so darf derselbe seine Th-

187
tigkeit

immer nur durch

die

Nothwendigkeit bestimmen

las-

sen.

Denn

die Theorie

erlaubt

ihm

allein Sorgfalt fr die

Sicherheit,

weil

die

Erreichung dieses Zweks

allein

dem
al-

einzelnen
lein

Menschen unmglich, und daher diese Sorgfalt


ist;

nothwendig

und

die

Regel des praktischen Benehinsofern nicht die

mens bindet

ihn streng an die Theorie,


nthigt,

Gegenwart ihn

davon abzugehn.

So

ist

es also das

Princip der Not/uvendigkeit , zu welchem alle, in diesem

ganzen Aufsaz vorgetragene


Ziele, hinstreben.

Ideen,

wie

zu ihrem

lezten

In der reinen Theorie

bestimmt
die

allein die

Eigenthmlichkeit

des

natrlichen

Menschen

Grnzen
die Indi-

dieser Nothwendigkeit; in der Ausfhrung


vidualitat

kommt

des wirklichen

hinzu.

Dieses Princip der Noth-

wendigkeit msste, wie es mir scheint, jedem praktischen,


auf den Menschen gerichteten
vorschreiben.

Bemhen

die

hchste Regel
sichre,

Denn

es ist das Einzige,

welches auf

zweifellose Resultate fhrt.

Das Nzliche, was ihm entgekeine reine und gewisse

gengesezt werden kann,


Beurtheilung.
lichkeit,

erlaubt

Es

erfordert

Berechnungen der Wahrscheinsie,

welche noch abgerechnet, dass

ihrer

Natur nach,

nicht fehlerfrei sein knnen, Gefahr laufen, durch die gering-

sten unvorhergesehenen

Umstnde

vereitelt

zu werden; da
mit Macht
nicht

hingegen das Nothwendige sich selbst


aufdringt,

dem Gefhl
befiehlt
ist.

und was

die

Nothwendigkeit

immer

nur nzlich, sondern sogar unentbehrlich

Dann macht
erforder-

das Nzliche, da die Grade des Nzlichen gleichsam unendlich sind,


lich,

immer neue und neue Veranstaltungen


indem

da hingegen die Beschrnkung auf das, was die Notherheischt,


sie

wendigkeit

der eigenen Kraft

einen

grsseren Spielraum lsst, selbst das Bedrfniss dieser verringert.


theils

Endlich fhrt Sorgfalt fr das Nzliche meisten-

zu positiven, fr das Nothwendige meistenteils zu

negativen Veranstaltungen, da

bei der Strke der selbst-

188
thtigen Kraft des

Menschen

Nothwendigkeit nicht

leicht

anders, als zur Befreiung


sel
eintritt.

von irgend

einer einengenden Fes-

Aus

allen diesen

Grnden

welchen eine aus-

fhrlichere Analyse

noch manchen andern beigesellen knnte

ist

kein andres Princip mit der Ehrfurcht fr die Indivi-

dualitt selbstthtiger

Wesen, und
die

der, aus dieser Ehrfurcht


als

entspringenden Sorgfalt fr

Freiheit so vereinbar,

eben

dieses.

Endlich

ist

es

das einzige untrgliche Mittel


sie

den Gesezen Macht und Ansehen zu verschaffen,


aus diesem Princip entstehen zu lassen.

allein

Man

hat vielerlei
;

Wege

orgeschlagen, zu diesem

Endzwek zu gelangen

man

hat vorzglich, als das sicherste Mittel, die Brger von der

Gte und der Nzlichkeit der Geseze berzeugen wollen.


Allein auch diese

Gte und Nzlichkeit


so berzeugt

in

einem bestimm-

ten Falle zugegeben;

man

sich

von der Nz-

lichkeit einer Einrichtung nur

immer mit Mhe; verschiedene


Ueberzeugung entgegen,

Ansichten bringen verschiedene Meinungen hierber hervor;

und

die

Neigung

selbst arbeitet der

da jeder, wie gern er auch das selbslerkannte Nzliche ergreift, sich

doch immer gegen

das,

ihm aufgedrungene

strubt.

Unter das Joch der Nothwendigkeit hingegen beugt jeder willig

den Nakken.
ist,

Wo
da
ist

nun schon einmal eine verwikkelte Lage


die Einsicht selbst des

vorhanden

Noth wendigen

schwieriger; aber gerade mit der Befolgung dieses Princips

wird die Lage immer einfacher und diese Einsicht immer leichter.
Ich bin jezt das Feld durchlaufen, das ich mir, bei

dem

Anfange

dieses Afsazes, abstekte.


fr

Ich habe mich dabei von

der tiefsten Achtung

die innere

Wrde
die ich

des Menschen

und

die Freiheit beseelt gefhlt,


ist.

welche

allein dieser

Wrde
nicht

angemessen

Mchten

die Ideen,
lieh,

vortrug, und

der Ausdruk,

den ich ihnen

dieser

Empfindung

unwerth

sein!

Inhalt.

J.

Seite

Einleitung
Bestimmung des Gegenstandes der Untersuchung.
tene Bearbeitung und Wichtigkeit desselben.

Sel-

Histori-

rischen Buk auf die Grnzen, welche

die

Staaten

ihrer

Wirksamkeit wirklich gesezt haben.


alten

Unterschied

der

und neueren

Staaten.

berhaupt.
falt

Zwek der

Staatsverbindung
in

Streitfrage,

ob derselbe

allein

der Sorg-

fr die Sicherheit, oder fr das

Wohl der Nation berSchriftsteller be-

haupt bestehen soll?

haupten das Leztere.


dieser Behauptung

Dennoch nothwendig.

Gesezgeber und
ist

eine fernere Prfung

Diese Prfung muss

von dem einzelnen Menschen und seinen hchsten

Endzwekken ausgehen.

IL

Betrachtung des

einzelnen Menschen,

und der
.

hchsten Endzwekke des Daseins desselben.


Der hchste und
lezte

10

15

Zwek jedes Menschen

ist

die

hchste
in ihrer

und proportionirlichste Ausbildung seiner Krfte


individuellen Eigenthmlichkeit.

Die nothwendigen Be:

dingungen der Erreichung desselben


lens,

Freiheit des Hand-

und

Mannigfaltigkeit der Situationen.

wendung

dieser Sze auf das innere

Nhere AnLeben des Menschen.

ster

Besttigung derselben aus der Geschichte.

Hch-

Grundsaz fr die ganze gegenwrtige Untersuchung,


auf welchen diese Betrachtungen fhren.

190
III.
Seite

Uebergang zur eigentlichen Untersuchung.


positive, insbesondre physische,

Ein-

theilung derselben. Sorgfalt des Staats fr das

Wohl der Brger.


Denn
sie

15

41

Umfang dieses Abschnitts.

Die Sorgfalt des Staats fr


ist

das positive Wohl der Brger


bringt Einfrmigkeit hervor;
strt

schdlich.

schwcht die Kraft;

und verhindert
krperlichen

die

Rkwirkung der usseren, auch


,

bloss

Beschftigungen

und

der

ussren

Verhltnisse berhaupt auf den Geist und den Charakter

der Menschen
richtet

muss

auf eine gemischte

Menge

ge-

werden, und schadet daher den Einzelnen durch Maassregeln, welche auf einen jeden von ihnen, nur mit
betrchtlichen Fehlern passen:

hindert die Entwikke;

lung der Individualitt und Eigenthmlichkeit des Menschen

erschwert die Staatsverwaltung


Mittel,

selbst, vervielfltigt die

dazu erforderlichen

und wird dadurch eine QuelJe

ueuer mannigfaltiger Nachtheile;


richtigen

verrkt endlich

die

und natrlichen Gesichtspunkte der Menschen,

bei den wichtigsten Gegenstnden.

Rechtfertigung ge-

gen den Einwurf der Uebertreibung der geschilderten Nachtheile.

Vortheile des,

dem eben

bestrittenen entgegen-

gesezten Systems.

Hchster, aus diesem Abschnitt geMittel

zogener Grundsaz.

einer auf das positive

Wohl

der Brger gerichteten Sorgfall des Staats.


keit derselben.
Staat,
als Staat,

Unterschied
das
positive

Schdlich-

der

Flle,

wenn etwas vom


ob eine Sorgfalt

und wenn dasselbe von einzelnen Brgern


Prfung des Einwurfs
:

gethan wird.

des Staats

fr

Wohl
ist,

nicht

nothwendig
sie,

ist,

weil es vielleicht nicht

mglich

ohne

dieselben

ussren Zwekke zu erreichen, dieselben nolhwendigen Resultate

zu erhallen?

Beweis dieser Mglichkeit,

vor-

zglich durch freiwillige gemeinschaftliche Veranstaltungen

der Brger.

Vorzug dieser Veranstaltungen vor den


Veranstaltungen des Staats.

IV.
Sorgfalt des Staats
fr das

negative

Wohl

der

Brger, fr ihre Sicherheit


Diese Sorgfalt
ist

41
macht den eigentlichen
diesem Abdesselben
Besttigung

44

nothwendig,

Endzwek des
schnitt

Staats aus.

Hchster, aus

gezogener

Grundsaz.

durch die Geschichte.

191
V.
Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit gegen ausSeite

wrtige Feinde
Bei dieser Betrachtung
fluss

45
gewhlter Gesichtspunkt.

49

Ein-

des Kriegs berhaupt auf den Geist und den Cha-

rakter der Nation.

Damit angestellte Vergleichung des


aller sich

Zustandes desselben, und


Einrichtungen bei uns.

auf ihn beziehenden

Mannigfaltige Nachtheile dieses

Zustandes fr die innere Bildung des Menschen.


ster,

Hch-

aus dieser Vergleichung geschpfter Grundsaz.

VI.

Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit der

Brger
er-

unter einander.
reichen.

Mittel, diesen

Endzwek zu

Veranstaltungen, welche auf die

Um.

formung des Geistes und Charakters der Brger gerichtet sind.


Mglicher Umfang der

Oeffentliche Erziehung.
Mittel,

49

58

diese Sicherheit zu befrdern.

Moralische

Mittel.

Oeffentliche Erziehung.

Ist

nachtheilig,

vorzglich weil sie die Mannigfaltigkeit der

Ausbildung hindert;

unniiz,

weil es in einer Nation,

die einer gehrigen Freiheit geniesst,

an

guter Privater-

ziehung nicht fehlen

wird;

wirkt zu viel,

weil die

Sorgfalt fr die Sicherheit nicht gnzliche


Sitten

Umformung der

nothwendig macht;

liegt

daher ausser den


Staats.

Grnzen der Wirksamkeit des

VII.

Religion
Historischer Blik auf die Art, wie die Staaten sich der Beligion bedient

59
haben.

82

Jedes Einmischen des Staats

in

die Beligion fhrt Begnstigung gewisser

Meinungen, mit

Ausschliessung andrer, und einen Grad der Leitung der

Brger mit sich.


Einfluss

Allgemeine Betrachtungen ber den

der Beligion auf den Geist

des Menschen.

und den Charakter


sind nicht un-

Beligion

und

Moralitt

zertrennlich mit einander verbunden.

Denn

sprung
sitt

aller

Beligionen

ist

gnzlich subjektiv;

der

Ur-

Beligio-

und der gnzliche Mangel derselben knnen

gleich

wohlthtige Folgen fr die Moralitt hervorbringen;

die

Grundsze der Moral sind von der Beligion


hngig;

vllig

unab-

und

die Wirksamkeit aller Beligion beruht al-

lein auf der individuellen Beschaffenheit

des Menschen

192
80 dass dasjenige, was
allein auf die Moralitt wirkt, nicht
ist,

Seite

der Inhalt gleichsam der Religionssysleme

sondern die

Form des inneru Annehmens


und Prfung der Frage
als

derselben.

Anwendung

dieser Betrachtungen auf die gegenwrtige Untersuchung,


:

ob der

Staat sich der Religion,

eines Wirkungsmiltels bedienen

msse?

Alle Be-

frderung der Religion durch den Staat bringt aufs Hchste Dieser Erfolg aber gesezmssige Handlungen hervor.

darf

dem

Staate nicht gengen,

welcher die Brger dem

ben bereinstimmend machen


durch andre

Geseze folgsam, nicht bloss ihre Handlungen mit demselDerselbe ist auch soll.

an sich ungewiss, sogar unwahrscheinlich, und wenigstens


Mittel

besser erreichbar,

als

durch jenes.

Jenes Mittel fhrt berdiess so berwiegende Nachtheile


mit sich, dass schon diese den Gebrauch desselben gnzlich verbieten.

Gelegentliche Beantwortung eines hiebei

mglichen, von
klassen

dem

Mangel an Kultur mehrerer Volks-

Endlich, was die hergenommenen Einwurfs. Sache aus den hchsten und allgemeinsten Gesichtspunkten entscheidet, ist dem Staat gerade zu dem Einzigen, was wahrhaft auf die Moralitt wirkt, zu der Form des

innern
lich

verschlossen.

Annehmens von Religionsbegriffen, der Zugang gnzDaher liegt alles, was die Religion

betrift,

ausserhalb der Grnzen der Wirksamkeit des Staats.

VIII.

Sittenverbesserung
Mgliche
Mittel

82

98

zu derselben.

Sie reducirt

sich vor-

zglich auf Beschrnkung der Sinnlichkeit.

Allgemeine

Betrachtungen ber den Einfluss der Sinnlichkeit auf den

Menschen.

Einfluss der sinnlichen Empfindungen, dieallein, als

selben an sich und

solche, betrachtet.

Ver-

schiedenheit dieses Einflusses, nach ihrer eignen verschied-

uen Natur, vorzglich Verschiedenheit des Einflusses der


energiscti wirkenden,

und der brigen sinnlichen Empfin-

dungen.

Verbindung des Sinnlichen mit dem Unsinnli-

chen durch das Schne und Erhabene.


Sinnlichkeit die

Einfluss der

auf die

forschenden, intellektuellen,

auf

schaffenden, moralischen Krfte

des Menschen.

Nachtheile und Gefahren der Sinnlichkeit.

Anwendung

dieser Betrachtungen auf die gegenwrtige Untersuchung,

und Prfung der Frage: ob der


ten zu wirken versuchen drfe?

Staat positiv auf die Sit-

Jeder solcher Ver-

such wirkt nur auf die ussren Handlungen


mannigfaltige

und wichtige Nachtheilo hervor.

und bringt Sogar


*

193
las

Sillonverderbniss selbst, dein er entgegen steuert, eraller

Seite

mangelt nicht
nigstens die

heilsamen Kolgen

und macht weberhaupt umsolches Mittel

Anwendung

eines, die Sitten

formenden Mtels nicht nothwendig.


liegt

Ein

daher ausserhalb der Grunzen der Wirksamkeit des

Slaats.

Hchster aus diesem, und den beiden vorher-

gehenden Abschnitten gezogener Gruudsaz.

IX.

Nhere positive Bestimmung der Sorgfalt des Staats Entwikkelung des Begriffs fr die Sicherheit.
der Sicherheit
Rkblik auf den Gang der ganzen Untersuchung.

98-104

zahlung des noch Mangelnden.


griffs

Auf-

Bestimmung des Be-

der Sicherheit.

Definition.

Rechte, fr deren

Sieherheil gesorgt

werden muss.
Staats.

Rechte der einzelnen

Brger.

Rechte des

Sicherheit stren.

Handlungen, welche die

Einlheilung des noch brigen Theils

der Untersuchung.

X.
Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Be-

stimmung solcher Handlungen der Brger, welche unmittelbar und geradezu nur auf den Handlenden selbst beziehen. (Polizeigeseze.)
sich
.

104

115

Leber den Ausdruk Polizeigeseze.


welcher den Staat
lrter

Der einzige Grund,


ist,

zu Beschrnkungen berechtigt,
die Rechte

wenn

die Folgen

solcher Handlungen

andrer

schmlern.

Beschaffenheit

der Folgen,

welche eine

solche Schmalerung enthalten.

Erluterung durch das

Beispiel Aergerniss erregender Handlungen.

Vorsichts-

regeln

fr

den Staat

fr

den

Fall

solcher

Handlungen,

deren Folgen dadurch den Rechten andrer gefhrlich wer-

den knnen, weil ein seltner Grad der Beurtheilungskraft

und der Kenntnisse erfordert wird


entgehen.

um
ist,

der Gefahr

zu

Welche Nhe der Verbindung jener Folgen

mit der Handlung selbst nothwendig

gen zu begrnden?

um

BeschrnkunVorigen gezo-

Hchster aus

dem

gener Grundsaz.

Ausnahmen desselben.

Vortheile,

wenn

die Brger freiwillig

durch Vertrge bewirken, was


-

der Staat sonst durch Geseze bewirken muss. der Frage


:

Prfung

ob der Staat zu positiven Handlungen zwingen


Verneinung, weil

kann?

ein solcher

Zwang schd-

vn.

13

194
lieh,
ist.

zur Erhallung der Sicherheit nicht nothwendig Ausnahmen des Nothrechts. Handlungen, welche
Figenthum geschehen
,

Seile

auf gemeinschaftlichem

oder

dasselbe beireffen.

XI.
Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Be-

stimmung solcher Handlungen der Brger, welche sich unmittelbar und geradezu auf andre beziehen.
(Civilgeseze.)

115

131

Handlungen, welche die Rechte andrer krnken.

Pflicht

des Slaals,
helfen,

dem

Beleidigten zur Entschdigung zu ver-

und den Beleidiger vor der Rache jenes zu schzen. Handlungen mit gegenseitiger Einwilligung. des Staals RkWillenserklrungen. Doppelte
Pflicht
in

sicht auf sie,

einmal die glligen aufrecht zu erhallen,

zweitens den rechtswidrigen den Schuz der Geseze zu

versagen, und zu verhten, duss die Menschen sich, auch

durch

gltige,

nicht

zu

drkkende Fesseln anlegen.

Galligkeit

der Willenserklrungen.

Erleichterung

der

Trennung gllig geschlossener Verlrge, als eine Folge der allein bei zweiten eben erwhnlen Pflicht des Slaals:

Vertrgen, welche die Person betreffen

mit verschie-

Verlrge.

denen Modifikationen, nach der eigenlhmlichen Natur der Gltigkeit Disposilionen von Todeswegen.

derselben nach allgemeinen Grundszen des Rechts?


Nachlheile derselben.
erbfolge,

Gefahren einer blossen Intestat-

und Vorlheile der Privatdispositionen.

Miitel-

weg, welcher diese Vorlheile zu erhallen, und jene Nachlheile

zu entfernen versucht.

Intestaterbfolge.

Be-

Inwiefern mssen Vertrge stimmung des Pflichllheils. Nur inunter Lebendigen auf die Erben bergehen?

sofern, als das hinlerlassene


Gestalt erhatten hat.

Vermgen dadurch

eine andre

Vorsichlsregeln fr den Staal, hier

freiheitsbeschrnkende Verhltnisse zu verhindern.


ralische Personen.

Mo-

Ihre Nachlheile.

Grund dersel-

ben.

Werden gehoben, wenn man jede moralische Perals eine

son bloss
ansieht.

Vereinigung der jedesmaligen Mitglieder

Hchste, aus diesem Abschnitt gezogene

Grundsze.

XII.

Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch rechtliehe

Entscheidung der Streitigkeiten der Brger.


Irin

132*- 137

Der Staat

hier bloss an die Stelle der Partheieo.

195
Eruier, hieraus entspringender

nung.

Der Staat muss die Rechte beider Partheien gegen einander beschiizen. Daraus entspringender zweiter
Grundsaz der Prozessordnung.
Nachtheile der Vernach-

Grundsaz der Prozessord-

Seite

lssigung dieser Grundsze.

Notwendigkeit neuer Gedas Moment, von

seze
dung.

zum Behuf

der Mglichkeit der richterlichen Entschei,

Gte der Gerichtsverfassung

welchem diese Notwendigkeit vorzglich abhngt.


theile

Vor

und Nachtheile solcher Geseze.

Aus denselben
Hchste aus

entspringenden Regeln der Gesezgebung.

diesem Abschnitt gezogene Grundsze.


XIII.

Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestrafung-

der Uebertrelungen
(Kriminalgeseze.)

der

Geseze des

Staats.

137161

Handlungen, welche der Staat bestrafen muss.


Alaass

Strafen.

derselben; absolutes: Hchste Gelindigkeit beider


-

gehrigen Wirksamkeit.
Ehrlosigkeit.

Schdlichkeit

der

Strafe

der

Ungerechtigkeit der Strafen, welche sich,

ber den Verbrecher hinaus, auf andre Personen erstrekken.


Relatives

Maass

der

Strafen.

Grad

der Nicht

Achtung des fremden Rechts.


sazes,

Widerlegung des Grund-

welcher zu

diesem Maassstab die Hufigkeit der

Verbrechen, und die Menge der, zu ihnen reizenden Antriebe

annimmt:
-

Ungerechtigkeit,

Schdlichkeit desin

selben.

Allgemeine Stufenfolge der Verbrechen

Ab-

sicht der Harte ihrer Strafen

Anwendung der

Strafgeseze

auf wirkliche Verbrechen.


cher,

Verfahren gegen die Verbre-

whrend der Untersuchung.

Prfung der Frage

inwiefern der Staat Verbrechen verhten darf.'

Unter-

schied zwischen der Beantwortung dieser Krage, und der

Bestimmung, sich nur auf den Handlenden

selbst

bezie-

hende Handlungen im Vorigen.

Abriss der verschied-

nen, mglichen Arten, Verbrechen zu verhten, nach den

allgemeinen Ursachen der Verbrechen:.


ser Arten, welche

Die erste dieabhilft,

dem Mangel
ist

an Mitteln

der leicht

zu Verbrechen fhrt,
schdlicher
zweite,

schdlich und unnz.


gleichfalls

Noch
ist

und

daher

nicht

ralhsam

die

welche auf Entfernung

der,

im Charakter liegenist.

den Ursachen zu Verbrechen gerichtet

Anwendung
Lezte
Art,

dieser Art auf wirkliche Verbrecher. Resserung derselben.

- Behandlung der ab
Verbrechen zu

instantia absolvirlen.

verhten;

Entfernung der

Gelegenheiten

13*

196
ihrer Begehung.

Einschrnkung derselben auf die blosse


au die
Stelle

Seile

Verhtung der Ausfhrung schon beschlossener Verbrechen.

Was dagegen
muss,

jener gemisbilligten

Mittel treten

um

Verbrechen zu verhten?

Die

strengste Aufsicht auf


heit

begangene Verbrechen, und Selten-

der Straflosigkeit.

uml Milderungsrechls.
von Verbrechen.

Schdlichkeit des Begnadigungs-

Veranstaltungen zur Entdekkung


aller

Notwendigkeit der Publicist

Kriminalgeseze, ohne Unterschied.

Hchste, aus die-

sem

Abschnitt gezogene Grundsze.

XIV.
Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestimmung des Verhltnisses derjenigen Personen, welche nicht im Besiz der natrlichen, oder gehrig gereiften menschlichen Krfte sind. (Un-

mndige und des Verstandes Beraubte.) Allgemeine Anmerkung zu diesem und den vier vorhergehenden Abschnitten
Unterschied der hier genannten Personen und der brigen
Brger.

161

170

Wohl.
tern

Notwendigkeit Unmndige.

einer Sorgfall fr ihr positives

Gegenseitige Pflichten der El-

und Kinder.

Pllichten des Staats.

Bestimmung

des Alters der Mndigkeit;


jener Pflichten.
Eltern.

Aufsicht auf die Erfllung

Vormundschaft, nach dem Tode der


Staats in Bksicht auf dieselbe.

Pflichten des

wo

Vortheile,

die

speciellere

Ausbung dieser

Pflichten,

mglich, den Gemeinheiten zu bertragen.

Veran-

staltungen, die

zu schzen.

zwischen ihnen und den Unmndigen. diesem Abschnitt gezogene Grundsze.


bei diesem

Des Verstandes Beraubte. Unterschiede Hchste, aus


-

Unmndigen gegen

Eingriffe in ihre

hechle

Gesichtspunkt

und den

vier

vorhergehenden Abschnitten.
der

Bestimmung des

Verhltnisses

gegenwartigen Arbeit

zur Theorie der Gesezgebung

berhaupt.
alle

Aufzahlung
flie.-M'ii

der Hauptgesichlspunkte, aus welchen

Geseze

mssen. -- Hieraus entspringende, zu jeder Gesezgebung:


nothwendige Vorarbeiten.

XV.
Verhltniss der, zur Erhaltung des Staatsgebudes

berhaupt nothwendigen Mittel zur vorgetrage-

197
neu Theorie. wiklung
Finanzeiarichtungen.

Schluss

der theoretischen

Ent-

Seite

171176

Innere politische Verfassung.

Betrachtung der vorgetragenen Theorie aus

dem

Gesichts-

punkt des Rechts.

Hauptgesichtspunkt bei dieser ganStatistik

zen Theorie.
selben

Inwiefern Geschichte und

der-

zu

Hlfe

kommen knnten?
zum
Staat,

Trennung

des

Verhltnisses der Brger

und der Verhltnisse

derselben unter einander.

Notwendigkeit dieser

Trennung.

XVI.

Anwendung
Verhltniss

der vorgetragenen Tlieorie

auf

die

Wirklichkeit
theoretischer Wahrheiten berhaupt

176188
zur AusBai

fhrung.

Dabei

notiiw endige

Votsicht.

jeder

Beform muss der neue Zustand mit dem vorhergehenden


verknpft werden.
die
.

Diess gelingt

am

besten,

wenn man
An-

Reform

bei

den

Ideen

der

Mensehen
aller

anfngt.

Daraus hertliessende Grundsze

Reformen.

wendung derselben auf

die gegenwrtige Untersuchung.

Vorzglichste Eigentmlichkeiten' des aufgestellten S>-

Mem>. Zu besorgende Gefahren


selben.
Schritte bei derselben

bei

der Ausfhrung des-

Hieraus entspringende nothwendige successive

Grundsaz.

Uchsler dabei zu befolgende! Verbindung dieses Grutldsaze's mit den Haupt


Vorzge desselben.
Schluss.

grunds-zen der vorgetragenen Theorie.

Aus dieser Verbindung tliessendes Princip der Notwendigkeit. -

Denkschrift her Prcussenis stndische Verfassung.

An

den Staatsminister von Stein.


Prankfurt,

den

4.

Febrefr 1819.

JJie mir mitgetheilten Papiere enthalten so verschiedentJiche Autstze, dass es gleich


alle

schwer seyn wrde, sich ber

zu verbreiten,

oder einen einzelnen zu genauerer Prso sehr auch,

fung herauszuheben,

besonders einige durch

ihre innere Trefflichkeit,

und

die Gediegenheit der

Gedan-

ken einladen.
die

Da

es indess hier

doch nur darauf ankommt,


in

Uebereinstimmung

mit

den

den

smmtlichen Voroder die


;

schlgen enthaltenen leitenden Ideen anzudeuten,

etwanigen Zweifel dagegen auseinander zu setzen


es

so wird

am

besten seyn,

alle

Hauptpunkte,
in

die

bei Einrichtung

landstndischer

Verfassungen

den Preussischen Staaten


,

vorkommen knnen, kurz durchzugehen


Art.

und

sich

von der
Wrde,

wie man

sie

behandelt

zu

sehen

wnschen

Rechenschaft zu

geben.

Auf diesem Wege wird man zu-

gleich auf in jenen Papieren nicht berhrte Punkte stossen,

und dadurch Gelegenheit zu neuen mndlichen oder


liehen Errterungen finden.

schrill-

199
.2.

Dieser Methode zufolge wird daher hier


1)

von dem Zwecke und dem Geschftskreise der landstndischen

Behrden

(dies

Wort

in seiner

weitesten

Bedeutung genommen),
2) 3)

von

ihrer

Bildung und Wirksamkeit,


sie

von dem Gange, wie

stufenweise in Thligkeit ge-

bracht werden mssten,

nach einander geredet werden.

I.

Zweck und

Geschftskreis der landstndischen

Behrden berhaupt.

3.
Als die

Hauptzwecke der Einrichtung


werden
in

einer landstndi-

schen

V ei Tassung

den anliegenden Papieren sehr

richtig folgende
1)

angegeben:

der objektive, dass die Verwaltung

von Seiten der

Regierung, dadurch:
a)

gediegner

mehr aus genauerer Kenntniss der


als

ei-

genthmlichen Lage,

aus abstrakter Theorie her-

vorgehend
b) s ttiger,

weniger von einem Systeme zu einem

andern abspringend
c)

einfacher und minder kostspielig

durch Abgeben

mehrer Zweire o an
d)

die

Ortsbehrden

Normen

endlich

gerechter

und regelmssiger gemacht wird

2)

durch festeres Binden an verabredete


Eingriffe.

und Verhtung einzelner

Der

subjektive, dass der

Brger durch

die

Theilnahme

an der Gesetzgebung, Beaufsichtigung und Verwaltung mehr Brgersinn

und mehr Brgergeschick

er-

200
halt,

dadurch fr sich selbst


individuellen

sittlicher wird,

und seinem

Gewerbe und
nher an das

Leben, indem er beide


Mitbrger
knpft,
eine

Wohl
giebt.

seiner

hhere Geltung

Man

kann zu diesen beiden Zwecken noch den

dritten,

nicht unwichtigen hinzusetzen:


3) dass der

Beschwerdefhrung jedes Einzelnen

ein

mehr
und

geeigneter

Weg,

als jetzt
in

vorhanden
den Stand

ist,

geffnet,

die ffentliche

Meinung

gesetzt,

und ge-

nthigt wird, sich mit


die Interessen des

mehr Ernst und Wahrheit ber

Landes, und die Schritte der Re-

gierung auszusprechen.

ad

1.

Wenn man
was wenigstens
kann
ten,
sie

sich die landstndische \ erfassung als einen


die

Antagonismus, und

Landslnde

als eine

Opposition denkt,
ist,

eine sehr natrliche Vorstellungsart

so
gel-

bei uns, als

keine gegen

Eingriffe der

Krone

die,

wie lange Erfahrung

zeigt, so

wenig zu befrchten

sind, dass

darum keine solche Verfassung nothwendig wre,


und unzweckmiissige Organisation, und dem
der obersten
\

allein gar sehr gegen


a)

unstte

hnliches Verfahren

erwaltungsbehr-

den, und
b)

gegen das Ansichreissen und Umsichgreifen der Staatsbehrden berhaupt, was unter andern auch den Nachtheil

hat,

dass,

besonders bei

dem gesunkenen An-

sehen des Adels, nur der Beamte etwas zu gelten


scheint,

und daher jeder


.5.

sich dieser Klasse zudrngl.

Da

eine inkonsequente

Verwaltung

sich

einer

Stnde-

versammhmg gegenber

nicht halten

kann, so werden die

obersten Verwaltungsbehrden durch dieselbe genlhigt und

201
gewhnt, nach festen und beim Wechsel der Personen doch
bleibenden, und nur mit vieler Vorsicht zu ndernden Prinzipien zu handeln,

und

dies

ist

die einzige

innere,

so

wie

strenge Verantwortlichkeit
fr

die

einzige

ussere

Brgschaft

die

Gte

eines

Ministeriums,

Die Verantwortlichkeil
einmal

aber

wchst auf eine doppelte Weise,

gegen

die

Landstnde, und dann gegen den Knig, der in den Landstnden, zu seiner eignen Hlfe

und Leitung, einen strengen


erhlt.

und sachkundigen Beurtheiler seiner Minister


lich legen die

End-

zgernden Formen der Verfassung; der Lust


die,

zu neuen Gesetzen und Einrichtungen,


leicht
in

ohne eine solche,

blosse Einflle

ausarten,
als

wohl th tige Fesseln an;


Weise durch landstn-

und so gewinnt auf mehr

eine

dische Einrichtungen die Sttigkeit, die ein Haupterforderniss


edles

Regierens

ist,

und auf die

es dabei weit

mehr,

als

auf

Scharfsinn und Genialitt ankommt.

Es kann aber auch

die

Stndeversammlung

selbst

ein

Element unberufener Neuerungen werden, und


her aus

es folgt da-

dem Gesagten,

dass es

ein

Hauptaugenmerk

sein

muss,

dies

zu verhindern.

Dies geschieht, wie die Folge


dieser nicht,

zeigen wird, indem

man den Wirkungskreis


und indem man
sie

Versammwie es
in

lung genau abgrenzt,

Frankreich blich

ist,

unmittelbar auf die Basis der ganzen

Volksmasse grndet, sondern sich von der Verwaltung der


einfachsten Brgervereine durch Mittelglieder zur Berathung

ber das Ganze erheben

lsst.

.7.

Die Sicherung, welche das Volk durch eine Verfassung


erhlt, ist eine doppelte, die aus der

Existenz und der Wirk-

samkeit der Landstnde mittelbar hervorgehende, und diejenige,


ihr

welche

als

Theil der Constitution, unmittelbar mit

ausgesprochen wird.

202
.S.

Die
1)

letzte

muss nothwendig umfassen

die

individuelle,

persnliche .Sicherheit,

nur

nach

dem Gesetze
2) die des

behandelt zu werden;

Eigenthums;
Gewissens;

3) die Freiheit des


1)

der Presse.
dass, mit

Man kann behaupten,


vielleicht
in

wenigen, seltenen, und

sich

noch gewissennassen zu entschuldigenden

Ausnahmen,

die drei ersten

im Preussischen

Staat, der

That

nach, wirklich vorhanden sind.

Allein sie sind nicht ausgeist

sprochen, und dies, die Form,


die Sache, nicht blos fr

hier gleich wesentlich, als

den unmittelbaren Zweck, sondern

auch, und hauptsachlich fr die

Rekwrkung

auf den Cha-

rakter des Volks, welchem man, damit es

dem

Gesetz un-

verbrchlich,

und aus Grundsalz gehorche, auch das aus


als

dem Gesetz entspringende Recht


satz darstellen muss.

unverbrchlichen Grund-

Von der
die

Pressfreiheil

wird im dritten Abschnitt nher

Hede

sein.
l 9.

\ iele

Verfassungen setzen noch .Sicherung der Maatsnur durch Urtheil und Recht zu verlie-

diener, ihre .Stellen


ren, hinzu.

Diese mssle aber wohl nur auf Justizbeamte

beschrnkt sein,

und so gehrt

sie

zur Sicherung der Peralle Stellen

son und des Eigenthums.


hat schon

Die Ausdehnung auf


,

den Nachtheil
ist

dass

sie

dieselben

als

Pfrnden

anzusehen gewhnt,
lent erfordernden,

auch

bei

einigen vorzgliches Tasich jedoch

wobei der Staat

manchmal

in

Personen irren kann, durchaus ananwendbar.


dient es Untersuchung, ob nicht diese sichernde

Indess ver-

Bestimmung

noch auf einige andere Stellen,

als

die der Gerechtigkeits-

pflege ausgedehnt werden msste?

Die Englische Verlas-

203
sung kennt schlechterdings nichts dem Aehnliches. Vielmehr
wechseln die meisten angesehenen Stellen gewhnlich mit

dem

Ministerium zugleich, was aber dort wieder auf Verist,

hltnisse gegrndet

die hei

uns nicht

statt finden.

10.
ist

Die Vereinfachung des Regierens


Sie besteht

ein

Hauptzweck.

aber gar nicht blos

in

dem

eigentlichen

Abge-

ben von bestimmten Verwaltungszweigen.

Denn
nicht

sobald es

andere, als Staatsbehrden in wirklich lebendiger Thtigkeit


giebt,

so

sind

sie

(wenn man

sie

auch

anordnend

machte) von selbst beaufsichtigend und vorschlagend, und


ersparen daher der Staatsbehrde einen Theil dieser Wirksamkeit.
Allein,

wenn

dies der Fall sein soll,

mssen

sie

nicht blos nach

oben

hin,

und im Gegensatz, sondern vorhin,

zglich

um

sich her,

und nach unten

und

in

Verbin-

dung mit der Staatsbehrde beaufsichtigen und vorschlagen;


und wenn nicht einige unter ihnen zugleich verwallend
sind,

wird ihr Beaufsichtigen und Vorschlagen nie recht praktisch


aus

dem

Bedrfniss

und der wrklichen Lage der Dinge


sich

hervorgehen,

und der

so natrlich einstellende Kitzel

zu beaufsichtigen und vorzuschlafen, nie gehrig; sein Gegen-

gewicht

in

genauer Sachkenntniss, und richtigem Gefhl der


Alles das fhrt aber

Schwierigkeiten des Regierens linden.

auch wieder dahin, dass die allgemeine Standeversammlung


auf sich

immer von unten an verengenden Stufen anderer o


Lust

hnlicher Institute aufsteigen, und dass ihr belebendes Prinzip nicht

zum

Mitregieren des Ganzen, sondern achter,

auf Entbehrlichmachung vielen Regierens


siges

durch zweckms-

Ordnen der einzelnen Verhltnisse gerichteter Gemein-

sinn sein

muss

die

einzige

wahre Grundlage des innern

Wohls jedes

Staats.

204
ad
1.

SV 11.

Bei diesem

Zweck muss man


aus
jetzt

gleich

einen jetzt

sehr

gewhnlichen
hrt,

Missverstand

dem Wege rumen.


sehr
oft

Man

und

liest

noch mein-,

Klagen darber,

dass das \ olk nicht genug Anlheil an Gegenstnden usserer

und innerer

Politik

nimmt, und Wnsche,

dass dies In-

teresse nie geweckt, befeuert

und erhalten werden.

Man
wie

kann aber
es
leider

dreist

behaupten, dass,

wenn
ist

dies Interesse,

gewhnlich vorhanden

oder gewnscht wird,

so allgemein

und ohne

feste praktische

Grundlage, gleich-

sam
ist,

in
ja

der Luft schwebt, sehr wenig an demselben gelegen


es

noch auf die Umstnde ankommt,

ob es nicht
es fhrt

geradezu schdlich genannt werden muss?


nur zu
oft

Denn

von gelingender, mehr beschrnkter Thtigkeil zu


hheren .Sphren.
wird,
fehlt

unglcklichen Versuchen in

Wie
die

dieser

Antheil gewhnlich ausgedrckt

ihm

not-

wendigste Bedingung, die nemlich, dass er beim Nchsten,


dass
er

da anfange,

wo

unmittelbares Berhren

der

\ er-

hltnisse wirkliche Einsicht


lich

und gelingendes Einwirken mg-

macht; ein Punkt, von dem an er sich hernach, solern


nur nicht nothwendige Stufen
berspringen will,

er

zum

Hchsten und Allgemeinsten erheben kann.


s\

12.

Das Leben im Staat hat

drei

Gattungen,

oder

wenn

man
zen:
jeder

will,

Stufen, der Thtigkeit und Theilnahme

am Gan-

das

passive

Fgen
selbst

in

die

eingefhrte

Ordnung, was

Bewohner,
die

Schutzverwandter oder Fremder thun

muss;

Theilnahme an der Grndung und Erhaltung der


als

Ordnung aus dem allgemeinen Beruf,


der Slaatsgemeinschall,

thliges Mitglied

was das

eigentliche

Geschft

des
als

Staatsbrgers
Staatsdiener.

ist;

die

Theilnahme aus besonderm Beruf,

205

t
Gerade
die

I-ist

mittlere Stufe

seit

einer

langen Reihe
Staat,

von Jahren, namentlich recht


obgleich
nicht
vielleicht
in

in

dem Preuischen
Eitelkeit

der Mehrzahl seiner Provinzen,

verlassen worden;

aus Ehrgeiz

und

hat

man

sich

zur hhern gedrngt, aus Trgheit, Sinnlichkeit und Egois-

mus

ist

man

zur niedrigem zurckgegangen.


verderbliche
Gleichltiokeit

Es war da,een
die

durch

eine

hchst

Art und das Verfahren der Regierung, und mit

ihr,

da doch

gewisse Regierungsmassregeln fr Person

und Eigenthum

nicht gleichgltig waren, zugleich Streben, sich durch unge-

setzmssige Mittel von der Folge der Gesetze auszunehmen,


entstanden; und jene,
ist

wenn auch

oft

missverstandene Klage

an sich so gegrndet, dass jeder vaterlandsliebende Mann

sie

nothwendig theilen muss.

Zugleich

und

dies ist na-

trliche Folge,

zum

Theil aber, indem es aus andern Ursa-

chen entstand, auch, wieder Grund jener Gleichgltigkeit

waren
ger,

die

Bande lockerer geworden, durch welche der Br-

ausser

dem

allgemeinen \ erbande, Mitglied kleinerer


ist.

Genossenschaften
Als nun
sieb

durch die Franzsische Revolution,


entwickelnden Begebenheiten
die

und

die

aus

ihr

Gemther

pltzlich, aus

mehr oder minder lauteren Beweggrnden zur


wurden, so flogen
der
sie,

politischen Thtigkeit aufgeschttelt

mit L'ebcrspringung

alier

Mittelglieder,

unmittelbaren

Theilnahme an den hchsten und allgemeinsten Reaierimosmassregeln zu,

und

daraus

entstand und

entstehet

noch,

was man

laut

missbiiligen,

von sich abwenden, und,

wo

man

kann, niederdrcken muss.

14.
als

Es

ist

daher nichts gleich nothwendig.

das Interesse

stufenweise an die im Staate vorhandenen einzelnen kleinen

Brgergemeinheiten zu knpfen, es dafr zu erwecken, und

206
dem schon berhaupt an Staatsbegebenheilen vorhandenen
diese Richtung zu geben.

15.

Dass Sinn und Wesen der

bei uns einzufhrenden

Ver-

fassung die hier geschilderten, und keine andere seyn mssen, wird auch durch die

Erwgung

der Grnde klar, die

zur Einfhrung selbst veranlassen und bewegen.

Niemand
sie

kann leugnen, dass dieselbe, wie gelinde und allmhlig


auch vorgenommen werden mge, doch eine
fast

gnzliche

Umnderung der
chie hervorbringt.
blos ein wichtiger

jetzt

bestehenden Verwaltung der Monareiner solchen Umnderung


sein,

Zu

muss

nicht

Grund vorhanden

sondern

man kann

mit Recht dazu einen solchen fordern, der Notwendigkeit


einschliessl, die

berhaupt ein weil sicherer Leiter bei Staatsals

operationen

ist,

das

blos ntzlich Erachtete.

Dass mit

jeder Einfhrung einer stndischen Verfassung eine Entus-

serung eines Theils der Kniglichen Rechte verbunden


lsst sich nicht
ten,

ist,

ableugnen
nur

es lsst sich

auch nicht behaupder

dass

dies

durch

Unterdrckung

ehemaligen

Stnde unrechtmssig erworbne Rechte seyen; denn einige


Provinzen befinden sich offenbar gegenwrtig
Rechtsbesilz von Stnden, und
jetzt,

in

gar keinem

es

ist

einleuchtend, dass alle

dem Wort und

der Thal nach, auf


sie

einen consequenteren

und vollstndigeren Einfluss


Nation

die

Angelegenheiten

der

bekommen werden,

als

ehemals besassen.
als

Eine
der

solche Entnsserung kann

man

nun nicht ansehen,

Regierung durch das Volk abgedrungen, was eine faktisch


unrichtige

und

in

sich

ungeziemende

Idee

seyn

wrde;

noch
eine

als

durch den Zeitgeist unabweisbar gefordert,

was
da

verderbliche und

im Grunde sinnlose Phrase

ist,

man doch nur dem

vernnftigen Zeilgeiste folgen

knnte

207
und man alsdann
grnde
an
die
lieber
die

ihn selbst leitenden Vernunft-

Stelle

dieses

unbestimmten Wortes
ihrer

setzt;

noch

als

ein

der Nation

zum Lohn
Art

vaterlndischen

Anstrengungen gemachtes Geschenk, da eine dergestalt motivirle

Verwilligung

dieser
die

den Pflichten

des Knigs

entgegenliefe,
gefhrliches

und

Nation Recht haben knnte, ein so


als

Geschenk abzulehnen; noch

eine Erklrung,

dass

die

Nation nun zur Vertretung


die

ihrer

eignen Rechte

mndig geworden sey, da

Mndigkeit
als jetzt

zu stndischen

Verfassungen leicht ehemals grsser

gewesen seyn
krfti-

mchte, weil wenigstens gewiss

in vielen

Orten ein

gerer und thtijrerer Gemeinsinn herrschte; noch endlich ein

gemachtes Versprechen, wenn

sich dies nicht auf

noch

jetzt

fortdauernde, und also fr sich selbst redende

Grnde

sttzte.

Durch
nig,

nichts

von Allem diesem kann weder von dem Kselbst

noch seinen Ministern, noch

von dem Volke die


motivirt werden,

Einfhrung einer stndischen Verfassung


sondern bloss durch
die

innere Ueberzeugung,

dass

eine
sitt-

solche dahin fhren wird,


lichen

dem
an

Staate in der erhhten

Kraft der Nation,


geleiteten

und ihrem belebten und zweckihren

mssig

Antheil

Angelegenheiten,

eine

grssere Sttze und dadurch eine sichrere Brgschaft seiner

Erhaltung

nach aussen und seiner innern


verschaffen.

fortschreitenden

Entwicklung zu
dend,

Dieses Motiv

wird entschei-

wenn

sich zeigen lsst, dass stndische Einrichtungen


sind,

zu diesem

Zweck unumgnglich nothwendig

wie denn

dieses in der
ter

That hervorgeht aus der Notwendigkeit, un-

den verschiedenen Provinzen, ohne Vernichtung ihrer

Eigentmlichkeiten, Einheit und festen Zusammenhang zu


schaffen, aus der Gefahr, den Staat bei Unglcksfllen, die

immer wiederkehren knnen, gewissermassen

blos der Ver-

teidigung durch physische Mittel zu berlassen, ohne auf


die

moralischen,

auf

schon

an regelmssiges

Zusammen-

208
wirken mit der Regierung gewhnte Kraft des Volks, die

von dem blossen guten Willen noch sehr wesentlich verschieden


ist,

rechnen zu knnen, endlich nus der immer an-

schaulicher

werdenden Gewissheit, dass das blosse Regieren

durch den Staat, da es Geschulte aus Geschlten erzeugt,


sich

mit der Zeit

in

sich
in

selbst

zerstren,

in

den Mitteln
hohler, in

immer

unbestreitbarer,

seinen

Formen immer

seiner Beziehung auf die Wirklichkeit, die eigentlichen

Be-

drfnisse

und Gesinnungen des Volkes, minder entsprechend

werden muss.
.

IG.

Hiernach

ist

nun aber auch


einseitig

die Einrichtung selbst

zu

machen.
als

Es muss nicht

bezweckt werden, Stnde,

Gegengewicht gegen

die Regierung,

und diese

letztere

wieder, als den Einfluss jener beschrnkend zu bilden,


so ein Gleichgewicht von Gewalten
oft

und

herauszubringen,

was

vielmehr

in

ein

unsichres

und schdliches Schwanken


beaufsichtigende,

ausartet; sondern die gesetzgebende,

und

gewissermassen auch die verwallende Thligkeit der Regierung muss dergestalt zwischen Behrden
des Staats

und

Behrden des Volks, von ihnen

selbst,

in seinen verschie-

denen politischen Abtheilungen und aus seiner Mitte gewhlt,


vertheilt sevn, dass beide,

immer unter der Oberaufsicht der


gesonderten Rechten, sich
in

Regierung, aber mit

fest

allen

Abstufungen
dass von

ihres

Ansehens

zusammenwirkend begegnen,
der

jeder

Seite

zum hchsten Punkt

Berathung

ber die allgemeinen Angelegenheiten des Staats nur also


gesichtete, einander schon nher getretene,

aus

dem Leben
die

der Nation selbst gewonnene, und mithin wahrhaft praktische

Vorschlge gebracht werden.

Es kommt nicht blos auf

Einrichtung von Wahlversammlungen und bcrathenden

Kam-

mern,

es

kommt
an.

auf die ganze politische Organisation des

Volks selbst

209
.17.

Dem

natrlichen

Gange der Dinge nach, wird


bei der

bei Stn-

den das Prinzip der Erhaltung,

Regierung das Beda


es

streben der Verbesserung vorwaltend

sein,

immer

schwer

hlt,

dass das sich kreuzende Interesse der Einzelnen

ber eine Vernderung

zum

Schluss

komme, und

rein theofinden.

retische Grundstze bei Staatsbeamten

mehr Eingang

Wenn
und

sich in neueren Zeiten oft das Gegentheil gezeigt hat,

die

gewaltsamsten Neuerungen gerade von der Volks-

behrde ausgegangen sind, so hat dies nur daran gelegen,


dass entweder sehr grosse Missbruche, die laut
schrien,

um Abhlfe

vorhanden waren, oder dass die Volksbehrden nicht

so gewhlt

und so

gestellt

waren, dass das eigentliche br-

gerliche Interesse der verschiedenen Gemeinheiten der Staats-

bewohner
die

in

ihnen ihr wahrhaftes Organ fand.

Stnde, auf

oben gezeigte Weise eingerichtet, knnen nicht anders,


wirken, es msste denn die nothwendige Hineiniges

als erhaltend

wegrumung wahrer Missbruche anfangs


hauptschlichste

Schwan-

ken verursachen. Erhaltung aber muss immer der erste und

Zweck

aller politischen

Massregeln bleiben.

18

Es

ist

eine alte

und weise Maxime, dass neue Massre-

geln und Einrichtungen im Staate an schon vorhandene ge-

knpft werden mssen damit


disch,

sie,

als

heimisch und vaterln-

im Boden Wurzel fassen knnen.


.19.

Nun

zeigt sich

zwischen den vor der Franzsischen Re-

volution in den

meisten Europischen Staaten bestandenen

Verfassungen, und den neuerlich gebildeten ein merkwrdiger Unterschied.

Die ersten,

die

man

mit grsserer oder

geringerer Beimischung von Lehnsinstituten, stndische nen-

nen kann, waren aus mehreren, ehemals


vu.

fast

selbstslndig

14

210
gewesenen kleinen politischen Ganzen zusammengesetzt,
sich

die

bald

mit Aufopferung

gewisser Rechte,
theils

an

grssere

Ganze

freiwillig

angeschlossen hatten,

mit Beibehal-

tung gewisser Rechte,

zusammengegossen worden waren.

Die neuesten hatten im Grunde (ausser der ussern Form


der Englischen, da das innere

Wesen derselben nachzuahmen


die gar nichts Altes voralles

unmglich
fand,

ist)

die Amerikanische,

und

die

Franzsische,

die

Alte

zertrmmerte,

zum

Muster.
. 20.

Dieser Typus darf,

wenn man den Brgersinn wahrhaft


will,

beleben und erwecken

nicht

angewendet werden, und


da noch viel Altes

er ist in Deutschland nicht erforderlich,

erhalten

ist,

was

nicht

umgestossen

zu

werden
sittlichen

braucht,

selbst nicht

ohne zugleich

viel tchtigen,

Sinn zu

vernichten, umgestossen werden kann.

Was

gerade davon

beibehalten werden soll, muss in jedem einzelnen Falle be-

stimmt werden.

Allein so viel lsst sich berhaupt mit Si-

cherheit angeben, dass der Sinn jener Verfassungen

im All-

gemeinen

nicht

bloss

erhalten,

sondern

recht

eigentlich

wiederhergestellt

werden muss, nemlich dass das Ganze der

politischen Organisation aus gleichmassig organisirten Theilen

zusammengesetzt werde, indem man nur dabei die alten

Missbruche vermindert, und verhindert, dass diese Theile


sich

unrechtmssiger Weise Gewalt anthun

dass sie mit

einander in Widerstreit stehen, oder

wenigstens zu scharf

abgegrenzt sind

um

in

ein

Ganzes zusammen zu schmelzen,

der persnlichen Kraft freie Entwickelung zu


die

gewhren und
er-

Verfgung ber das Eigenthum nicht zu sehr zu

schweren.
Mit einem solchen Anschliessen an das Alte nun stimmt
die

im Vorigen von der zu errichtenden Verfassung aufgeIdee berein.

stellte

211
.21.

Der Geschftskreis der stndischen Behrden im Allgemeinen (denn der jeder einzelnen
richtet sich natrlich

nach

der Ausdehnung ihrer hesondern Thtigkeit)

begreift,

dem

ausgefhrten allgemeinen
1)
.

Zwecke

nach, Folgendes unter sich:


die, als

Die Uebernehmung solcher Geschfte,

Ange-

legenheiten der einzelnen politischen Theile der


tion,

Na-

nicht eigentlich

zum Ressort

der Regierung ge-

hren,

sondern

nur

unter ihrer Oberaufsicht stehen

mssen.

Welche Grenzen
muss,
2)

diese verwaltende Thtigkeit

haben

kommt

weiter unten vor.

Die Verbindlichkeit, der Regierung,


gefordert werden,
niss

wo

sie

dazu auf-

Rath zu ertheilen, und die Befug-

auch unaufgefordert Vorschlge zu machen.


die

Ueber
in

Schranken der letzteren wird auch

erst

der Folge geredet werden knnen.

3)

Die Erlheilung oder Verweigerung ihrer Zustimmung.

4)

Das Recht der Beschwerdefhrung.


.

22.
die sorgfltigste

Der

dritte

Punkt erfordert offenbar


es bei

Er-

wgung und Bestimmung, da


ankommt, wie
viel der

ihm

eigentlich darauf
allein

Landesherr von seinem, sonst

ausgebten Rechte nachgeben, oder mit andern Worten,


wieviel

um
soll.

weniger die Verfassung rein monarchisch sein

Verweigerung der stndischen Zustimmung.


.23.

Eine verfassungsmssige Monarchie kann

man nur

die-

jenige nennen, welche geschriebene Verfassungsgesetze hat.

Ohne

solche

ist

es

berhaupt sehr schwer, nur den Begriff

einer Monarchie festzuhalten.

14*

212
.

24.
ist

Der

erste Schritt

weiter

es,

wenn

es ausser

dem

Knig und seinen Behrden, Behrden

der Nation giebt,

welche das Recht haben, nach gesetzmssiger Berathschla-

gung, auszusprechen, dass eine Massregel der Verfassung


widerspricht.

Die Beobachtung der Verfassung unterliegt


Urtheil der Nation; es sei nun, dass der Aus-

alsdann

dem

spruch ihrer Behrde die verfassungswidrige Massregel, auch

wenn

der Landesherr darauf bestnde, unverbindlich fr die

Nation mache, und mithin der Landesherr nicht einseitig die


Verfassung abndern und aufheben knne; oder
In beiden Fllen aber
ist

nicht.

alsdann die Autoritt der Na-

tionalbehrde nur auf Verletzungen der Verfassung beschrnkt.

Was

innerhalb der Verfassung geschehen kann, liegt ausser-

halb ihres Wirkungskreises.

25.
Der zweite
Schritt
ist,

dass die

stndischen Behrden

auch solche Massregeln, welche innerhalb der verfassungs~


massigen Befugniss liegen,
vorher zu
beurtheilen

haben,

ohne dass jedoch der Landesherr an ihre Bestimmung ge-

bunden

ist.

In

diesem

Falle

stehen

die

Landstnde,

als

blosse Rthe, den Ministern zur Seite.

.26.

Der

dritte Schritt

weiter

ist,

dass die volksvertretenden


ihre Missbilligung kraftihre

Behrden solche Massregeln durch


los

machen knnen, der Regent an


ist,

Zustimmung geihrer Auflsung,

bunden

und ihm dagegen nur das Recht

mit Verbindlichkeit, in gewisser Zeit neue


rufen, zusteht.

zusammen zu

be-

.27.

Dies Recht der Entscheidung


viele

lsst

in

sich

wiederum

Grade der Ausdehnung


und
in

zu, je

nachdem

es auf alle oder

einige,

diesem Fall auf mehr, oder weniger Regie-

213
rungsmassregeln beschrnkt
ist,

und je nachdem

die Erkl-

rung der Missbilligung mehr oder weniger Frmlichkeiten


unterliegt.

Wie

sehr sich aber hierin auch der Regent beschrnken

mchte, so bleibt die Verfassung immer noch wirklich monarchisch; sie geht erst in eigentliche Republik ber,

wenn
und

dem Regenten
politische

das Recht der Auflsung


in ihren

genommen

ist,

ihm mithin, auch

Personen, von ihm unabhngige

Krper gegenberstehen.
.28.

Im Preussischen Staate bestehet,


Provinzen, sogar der
dritte

in

Absicht einzelner

Grad verfassungsmssiger Mo-

narchie; in Absicht des ganzen Staats kein einziger.

.29.

Der

erste

Grad

enthlt

ein blosses

Minimum

des stn-

dischen Rechts, und es wrde hchst unpolitisch seyn, Stnde

zu berufen,

um

ihnen so wenig einzurumen.

.30.

Es wird
dritten

also

nur auf die Beurtheilung des zweiten und

und auf

die

Frage ankommen, ob die Stnde

(hier

dies

Wort ganz

allgemein, ohne Unterscheidung der provin-

ziellen

oder allgemeinen genommen) sollen eine blosse be-

rathende,
sie

oder eine entscheidende Stimme haben? und ob


diese
sollen

im

letzten Fall

bloss

durch die Erklrung,


ist,

dass die vorgelegte Massregel verfassungswidrig

motivi-

ren drfen, oder nicht?

.31.

Die Stnde bloss zu berathenden Behrden zu machen,

nimmt dem
Ernst.

Institute
lsst sich

zu

viel

von

seiner

Wrde und seinem


die Regierung, die

Es

zwar dafr sagen, dass

ohne

sich die

Hnde ganz zu binden, doch


unterwerfen

Grnde der
ih-

Stnde hren, aber hernach diese Grnde selbst wieder


rer

Beurtheilung

will.

Allein

sie

erscheint

214
ngstlich,

indem
da

sie dies" ausspricht,


sie

und gewinnt

eigentlich

sehr wenig,

immer
Die

sehr grosses

Bedenken tragen
Massregel
hierzu

wird,

eine

offenkundiger

Weise

gemissbilligte

dennoch vorzunehmen.

Flle, in

denen

sie sich

bewogen
fallendes

fhlte,

und nicht irgend


zu finden wsste,

ein andres,

weniger aufseyn,

Mittel

werden

so selten

dass
theil,

sie

wohl eben so gut und ohne gleich grossen Nach-

zur Auflsung der dermaligen

Versammlung

schreiten

knnte.
. 32.

Das Recht der Entscheidung

bloss auf verfassungswi-

drige Massregeln zu beschrnken, liesse sich allerdings

wohl

denken, obgleich die Regierung nicht die Mglichkeit zugestehen kann, dass
sie

je

solche vorschlagen werde.

Man

knnte der Bestimmung aber immer die

Form

einer Ver-

wahrung von Seiten der Stnde geben. Es wrde dann vorzglich darauf ankommen, welche Ausdehnung die zur
Verfassung
liesse

gehrenden
in

Gesetze

erhielten?

Von Steuern

sich

diesem Falle hchstens auf die Grundsteuer

ein stndischer Einfluss denken.

Denn

ausser diesen drfte

sich

schwerlich weder

ein Steuersatz,

noch eine Besteue-

rungsart finden, die eine gesetzliche, fr alle mgliche Flle


auf alle Zeiten hin gltige Festsetzung erlaubte.

Die beder That

sondre Natur der Grundsteuer macht es aber


mglich, und vielleicht sogar ralhsam, ein fr

in
alle

Mal ber

gewisse Punkte
z.

in

Rcksicht auf dieselbe bereinzukommen,

B. dass

sie

nur nach einer gewissen Reihe von Jahren,

und unter gewissen Modalitten umgendert, oder einen gewissen Satz


nicht

bersteigen

solle.

Diese Beschrnkung

des stndischen Rechts wrde

aber einen Nachtheil haben,

der hchst verderblich auf den Geist der ganzen Berathung,

und des

Instituts

selbst

zurckwirken knnte.

Die Stnde

wrden nehmlich durch

diese Einrichtung veranlasst

weiden

215
wenn
findige

nicht durch sophistische, wenigstens doch durch spitz-

Grnde, sehr

entfernt liegende Beziehungen der ge-

machten Vorschlge mit Verfassungsgesetzen

aufzusuchen,

um

Verletzungen derselben darin anzutreffen, und dadurch

den schlimmsten Geist,

den Stnde haben knnen,

einen

Sachwaltergeist annehmen.

.33.

Das

Natrlichste, Einfachste

und Zweckmssigste scheint

daher immer, den Stnden ein wirkliches, auf die Angemessenheit der ihnen

gemachten Vorschlge

selbst gegrndetes
alle

Entscheidungsrecht zuzugestehen, und dieses auch auf


eigentlichen

und allgemeinen Gesetze,

so wie auf jede Ver-

nderung
gleich

in

der allgemeinen Besteurung auszudehnen; zu-

aber,

um
die

der Regierung gehrige Freiheit und Si-

cherheit fr

Ausfhrung ihrer Zwecke zu lassen, den

Begriff der Gesetze

und

die Art der Steuerbewilligung

genau

zu bestimmen, und die


billigung zu erschweren.

Form

der auszusprechenden Miss-

.34.

Der Berathung
legt

der Stnde mssen alle Gesetze vorgealler

werden, welche den Rechtszustand


Classen
derselben

Brger, oder

einzelner

wesentlich

und

dauernd

be-

zwecken.

Dagegen

sind nicht als Gesetze, welche der


alle,

Be-

rathung der Stnde unterliegen, zu betrachten,

wenn

auch allgemeine Vorschriften,

welche unmittelbar zur Aus-

bung der Verwaltungspflichten der Regierung gehren, wie


z.

B. die Vorschrift, dass jeder,


will,

der eine Erziehungsanstalt

anlegen

sich

einer

Prfung unterwerfen muss, dass

Blatterkranke von der Gemeinschaft mit Andern abgesondert

gehalten werden mssen, und noch weniger solche, welche


sich

auf Personen,

die

freiwillig

mit der Regierung einen


in ihren

Vertrag eingegangen sind, wie Staatsbeamte


verhltnissen, beziehen.

Dienst-

216
.

35.

Immer aber

bleibt

in

den Bestimmungen

der Grenze
ist,

zwischen demjenigen, was blosser Befehl der Regierung


in

dem

sie,

um

gehrig verwalten zu knnen,


eigentlichen, die

unabhngig

seyn muss, und

dem

Zustimmung der Stande


vorzglich in der
eine allgez.

erfordernden Gesetze etwas Schwieriges,

Anwendung

auf einzelne Falle,

das sich durch


lassen.

meine Definition kaum wird heben

So

B.

war

es

ehemals Katholiken verboten, sich unmittelbar mit Gesuchen

nach

Rom

zu wenden.

Htte dieser Fall stndische ZuSeite fliesst aus

stimmung erfordert?

Auf der einen

dem

unleugbaren Rechte der Regierung, die \ erhltnisse ihrer

Unterthanen zu fremden Autoritten zu beaufsichtigen, die


Befugniss die

Form
wenn

dieser

Aufsicht festzustellen.

Auf der

andern

ist

es ein, die Gewissensrechte wesentlich verndern-

der Umstand,

jedes solches

Gesuch

erst

der weltlisoll.

chen,

nicht

katholischen

Behrde vorgelegt werden


der Regierung,
allein

Demnach

scheint hier das Recht

zu

entscheiden, strker.

.36.

Da

die Vorschlge

bei der stndischen

Berathung von
Unterlassung
in die

der Regierung

kommen mssen,

so

fllt

die

der Vorlegung eines Gesetzentwurfs von selbst

Ka-

tegorie der Beschwerden der Stnde, und die einseitig ent-

schiedene Angelegenheit
zur Berathung in
der

kommt

daher auf diese Weise doch

Versammlung, und zur Verantwor-

tung der Regierung.

Steuer -Be willigung.


.37.
In Absicht der

Steuern drfte die Methode, dass die-

selben

von einer Epoche zur andern immer neu bewilligt

werden mssen, nicht einzufhren seyn.

Fs macht

die

Re-

217
gierung zu abhngig, kann gefahrliche Stockungen hervorbringen,

und giebt den Standen

ein Mittel in die

Hand,

die

Regierung unter dem Vorwande der Finanzen,

allein in

der

That aus ganz andern Grnden, aufzuhalten und zu necken.


Diese Taktik aber, und die Art des Krieges,
statt offen

in

welchem,

und

ernstlich gemeinschaftlich des

Landes Wohl-

farth zu berathen,

Regierung und Stnde sich wechselseitig

etwas abzugewinnen suchen, muss man mglichst verhten.


.38.

Es
1)

scheint

vollkommen genug, wenn

jede Massregel, welche den jedesmaligen Zustand der Steuern, oder des Aktiv- oder Passiv -Vermgens des
Staats (wie Verusserungen und Darlehen) verndert,

den Stnden zur Abgebung ihrer entscheidenden Stimme


vorgelegt wird;
2) bei der ersten

Zusammenberufung,

die

Regierung die

Einnahmen und Ausgaben des


stand seiner Schulden

Staats,

und den Zumacht,

den Stnden
als

bekannt

damit

sie,

sowohl hierber,

ber die Natur und

Vertheilung der Abgaben ihre Bemerkungen machen,

und

die

Regierung hierauf ihre Erklrung abgeben, oder

Vorschlge zu Vernderungen darauf grnden kann;


3) dasselbe

bei jeder

neuen Zusammenkunft der Stnde

wiederholt wird, damit dieselben sich berzeugen, dass


die Staatshaushaltung

nach den von ihnen genehmig-

ten oder doch gehrig vor ihnen gerechtfertigten

Grund-

stzen fortgefhrt

worden
.39.

sei.

In

Absicht der

Form

der

auszusprechenden

Missbilli-

gung

eines Gesetzvorschlages knnte bestimmt werden, dass,

um
die

die

Zustimmung zu demselben zu bewirken,


Stimmen gengen
2

die

abso-

lute Mehrheit der

sollte,

dahingegen,
sich

um

Nichtannahme zu begrnden, /3 der Stimmen

gegen

216
den Vorschlag vereinigen mssen.
solute Mehrheit
In der

That

ist

die ab-

von zu vielen

zuflligen

Umstnden abhanwie

gig, als dass sie bei einer so

wichtigen Angelegenheit,

die erklrte Missbilligung

eines Gesetzvorschlages

von Sei-

ten der Stnde

ist,

fr entscheidend
ist

angesehen werden knnte.

Bei der Zustimmung


ein Gesetz,

es hingegen offenbar anders,

indem

ber welches die Regierung mit der Mehrheit

der Deputirten bereinkommt, schon ohne darauf zu sehen,

wie gross oder wie

klein

diese Mehrheit

ist,

ein

grsseres

Gewicht

bei der ffentlichen

Meinung haben muss.

.40.

Wollte
als eine

man den Stnden ganz und

gar keine andre,

berathende Stimme beilegen, so wrde es besser

seyn, nur bei Provinzialstnden stehen zu bleiben und nie-

mals allgemeine zu versammeln.


ein Labyrinth

Zwar wrde auch


allein
ist,

dies in

von Schwierigkeiten fhren;

ber Entalleemein

schlsse, die

man doch auszufhren

e;esonnen

auszusprechende Missbilligung gleichsam hervorrufen zu wollen,

kann unmglich zweckmssig genannt werden.

Dass
ent-

dagegen Provinzialstnde ber allgemeine Gesetze keine

scheidenden Stimmen abgeben knnen, rhrt unmittelbar aus


ihrer

Natur und ihrer Stellung

her.

Recht der Beschwerdefhrung.


.41.

Auch

dies

Recht

lsst

verschiedne

Grade

zu.

>ie

Stnde knnen:
1)

bloss die

Mngel der Verwaltung anzeigen, und auf

deren Abhlfe antragen;


2)

oder den Landesherrn ersuchen, diejenigen Minister zu


entfernen,

welchen

die Fehler der

Verwaltung zur Last

gelegt werden;
-)

oder endlich die Minister

in

Anklagestand setzen

219
.

42.

Der
selbst.

erste

Grad

ist

unbedenklicli und versteht sich von


in jeder

Der zweite wre

Art gefhrlich und vercollecliv,

derblich.

Das Ministerium kann nur

und

als

ein

unzertrennlicher Krper den Stnden gegenberstehen,


es
nie

und

muss strenge darauf gehalten werden., dass


aus

die
die

Stnde

diesem Standpunkte hinausgehen.

Ob

Stnde

das Recht der Anklage ausben, und die Minister daher ganz
eigentlich
in

Verantwortlichkeit

gegen

sie

gesetzt

werden

sollen, ist eine

Frage, die der Landesherr selbst allein ent-

scheiden muss.
ist

Gegen

die

Sache

ist

nichts

zu sagen,

sie

vielmehr unlugbar heilsam.


die

Allein diese Befugniss stellt

die Stnde,

auch einen

vom Regenten

beschtzten Mi-

nister angreifen knnen, in eine

gewissermassen imponirende

Lage gegen
bestritten

ihn.

Auf

alle Flle

kann ihnen das Recht nicht


solchen Dienstvergehungen

werden, da,

wo

sie

einzelner Staatsbeamten auf die

Spur kommen, welche

ein

peinliches Verfahren zulassen, dieselben namentlich der

Re-

gierung anzuzeigen, und nach einem durch die Mehrheit ge-

nommenen

Beschluss, auf ordnungsmssige Untersuchung der

Vergehungen anzutragen.
Dies Letztere wrde das Einzige sein, was unter allen

Umstnden
in

die

Provinzialstnde

thun knnten.
sie nie

Das Recht
ben, da es

Anklagestand zu versetzen, knnten

nur gegen den gebt werden kann, der unter einem unverletzlichen

Obern

steht,

welcher nie zur Verantwortung ge-

zogen werden kann.

Jede andre untergeordnete Behrde

kann, da sie ja auf Befehl gehandelt haben knnte, nur bei

ihrem Obern belangt werden.

220

IL

Bildung und Wirksamkeit der landstndischen

Behrden.

43.
Drei Arten
rer Wirksamkeit,

vom Volke

bestellte

Behrden scheinen,

ih-

und der Art

ihrer Einsetzung nach, noth-

wendig genau unterschieden werden zu mssen:


1)

Vorsteher von Landgemeinen, Stdten und Kreisen,

2) Provinzial3)

Allgemeine Stnde.

44.
Die Vorsteher lndlicher und stdtischer Gemeinen knnen bloss verwalten, was im Wesentlichen
in

der Besorgung

der Privatangelegenheiten ihrer Gemeine besteht.

Die allgemeinen Stnde knnen mit der Verwaltung


gar nichts,

sondern

allein

mit der Berathung ber Gesetz-

und Geldvorschlge zu thun haben. Die Provinzialstnde verbinden


die beiden Attributionen,

indem

sie

einestheils die Privatangelegenheiten ihrer Provinz


in

besorgen, anderntheils

Berathung ber Provinzial- und

allgemeine Gesetze eingehen.

.45.

Die Wahl der Mitglieder dieser dreifachen Behrden muss vom Volke, nicht die der einen von der andern ausgehen.

Hiervon

wird

weiter unten

ausfhrlich

gehandelt

werden.

46.
Eigene Amtsbehrden, welche der Grundzge
betitelte

Aufsatz verlangt, wrden wohl berflssig seyn, allein Kreis-

Vorsteher sind nothwcndig, weil sonst die Kluft zwischen

den Gemeinen und den Provinzial-Stndcn zu gross

ist.

221
Kreisstnde scheinen die
Verhltnisse unntzer

Weise

zu vervielfltigen.
sie,

An

der Berathung ber Gesetze knnten

als

solche, dennoch keinen Antheil


die

nehmen, sondern

mssten sich bloss auf


heiten beschrnken.

Besorgung der Kreisangelegener-

Sie

wrden daher immer nur zur

sten Art der

Behrden gehren.

Kommen

gemeinschaftliche

Angelegenheiten eines Kreises vor, die zu partikular sind,

um

vor die Pro vinzialstnde gebracht zu werden; so hindert


dass die Vorsteher der Kreisgemeinen durch Dele-

nichts,

girte aus ihrer Mitte


treten.

zu einer solchen Berathung zusammen-

Man

knnte zwar auch Kreisstnde whlen und diese

sich hernach zu Provinzial-Stnden vereinigen lassen. Allein

dabei wre

immer zu

getheiltes Interesse,

und zu

partikulre

Ansicht zu besorgen.
.47.

Wenn

die Provinzial-Stnde

die

Besorgung der Angeeigentlich

legenheiten ihrer Provinz

mit

dem

stndischen

Geschft, Beaufsichtigung und Berathung, verbinden sollen,


so

mssen

sie

zu jener einen bestndigen und von ihnen


sie in ih-

sichtbar getrennten Ausschuss haben, zu welchem


rer

Gesammtheit

sich wieder,

wie

die

berathende und beverhalten.

aufsichtigende Behrde

zur

bloss

verwaltenden

Sie mssen beschliessen, er ausfhren. hrt alsdann,


als

Der Ausschuss ge-

solcher,
fllt

zur ersten Gattung stndischer


die

Behrden, und es
das Verwalten

nun

von Hr. von Vincke gegen


berhaupt

stndischer
die

Behrden

gemachte

Einwendung weg, dass


hngigen Stnde, so wie

von den Staatsbehrden unabverwalten, von diesen Staats-

sie

behrden beaufsichtigt werden mssen.


dings nothwendige Aufsicht

Denn

diese aller-

Ausschuss, nicht ber

die

wrde nunmehr nur ber den Versammlung selbst ausgebt.

Es kann auch nur so Vermischung der Geschfte vermieden


werden.

222
.48.

Dass
ist

die

allgemeinen Stnde nicht verwalten knnen,


weil es keine Privatangelegenheiten des gan-

natrlich,

zen Staats geben kann,


Theils, die

wohl aber Angelegenheiten eines


sind.

gegen die des Ganzen, besondre

Die Ver-

waltung der Angelegenheiten des Ganzen kann, wenn nicht


alle Begriffe

vermischt werden sollen, nur


Selbst

in

den Hnden

der Regierung ruhen.

wo

diese einzelne

Zweige da-

von delegiren wollte, msste es immer bei


wieder zu jeder Zeit zurckzunehmen.
die allgemeinen Stnde die

ihr stehen, sie

Dagegen knnen
da,

wohl

bei der

Verwaltung

wo
fr

es

Natur des Gegenstandes erlaubt, verwahrend

eintreten,

und so scheint es gut, Delegirte der Stnde den

das

Schuldenwesen des Staats eingesetzten Behrden beizuordnen.

Untergeordnete stndische VerwaltungsBehrden.


.49.

Die Gegenstnde, welche der Verwaltung stndischer

Behrden bergeben werden knnen, sind

in

einem der an-

liegenden Aufstze schon sehr vollstndig angegeben.

Der

allgemeinen Natur der Gegenstnde nach lassen sich hauptschlich folgende drei unterscheiden:
1)

Angelegenheiten, welche ganz eigentlich Privatsache

der Gemeine, Stadt oder Provinz sind, und wobei der Staat

nur Oberaufsicht oder Obervormundschaft ausbt, wie


die

Verwaltung des Vermgens, und

alles

was dahin

einschlgt;

einen grossen Theil derjenigen Polizei, die Schaden ab-

zuwenden bestimmt

ist;

einige der mglicherweise

vorkommenden, gemeinntzi-

gen Einrichtungen, wie Anlegung von Chausseen auf


Kosten der Provinz
u. s.
f.

223
Bei dieser Klasse von Geschften muss der Staat den

Behrden
gen, bloss,
2)

die

Besorgung ganz berlassen, und


es nthig
ist,

sich

begn-

wo

negativ mitzuwirken.

Angelegenheiten, die einen Charakter an sich tragen,

der sie

mehr zur Sache des ganzen Staats macht, wie

Kir-

chen und Schulen, Armen-, Straf-, Kranken-Anstalten.


Hier muss der Staat auch positiv hinzutreten; es muss
gnzlich von

ihm abhngen, wie

viel

oder wenig er die Bewill;

sorgung hier aus den Hnden geben

und

es

muss nur

nach der Ortsbeschaffenheit modifizirte Verwaltungsmaxime


seyn, die stndischen Behrden hierfr so viel,
als

nur im-

mer mglich, zu

interessiren.

3) Angelegenheiten, welche die Regierung, ohne dass


sie

an sich diese oder jene Provinz besonders angehen, den


auftrgt,

Stnden mit ihrer Bewilligung

wie

z.

B. die Anle-

gung grosser Communications- Chausseen gegen Gestattung der darauf zu legenden Abgabe, oder gegen Herschiessung
der Kosten selbst aus den Staatseinknften.

.50.
Insofern die Provinzialversammlung,

worunter hier imwird, ihre

mer

die eines Ober-Prsidial-Bezirks verstanden

eigene Verwaltung beaufsichtigend, nicht Gesetzvorschlge

berathend wirkt, knnen Gegenstnde vorkommen, welche


nicht alle in ihr vereinigte Prsidialbezirke, sondern nur Ei-

nen

betreffen.

Alsdann knnen die Deputirten von diesem


gleichfalls

allein

zusammentreten, und dies kann


die

geschehen,

ohne dass gerade


Zeit
vereinigt
dieser
ist

ganze Versammlung zur nemlichen

Dies setzt aber voraus, dass der Auszu verhltnissmssiger Anzahl, von

schluss

letztern,

Mitgliedern der einzelnen Prsidialbezirke zusammengesetzt


sei,

damit sich dieser Ausschuss eben

so,

wie die Versamm-

lung selbst theilen, und auch eben so allein handeln knne.

224
.51.

Auf

diese

Weise scheint

es

am

besten mglich,

den

Widerspruch zu vereinigen, dass

fr die

Verwaltung Prsi-

dialbezirks-Versammlungen, fr den Antheil an der Gesetz-

gebung Ober-Prsidialbezirks- Versammlungen angemessener


scheinen.

Wird

die Einrichtung so getroffen, so

kann man

sagen,
sich zu

entweder,
einer

dass

die

Prsidialbezirksversammlungen
vereinigen,

Ober-Prsidialbezirksversammlung
in

oder diese sich


der Flle
ist

jene

theilt,

und

die Unterscheidung bei-

keine theoretische Spitzfindigkeit, da es allemal


hat,

praktische Folgen

ob

man

die

Sache von unten herauf,


scheint zweck-

oder von oben hinunter anfngt.


mssiger.

Das Erstere

.52.

Bei den ad 2 und 3 genannten Gegenstnden wird


weilen von der Regierung beabsichtigt,
ab, auf die

bis-

Ausgaben von

sich

Gemeinen und Provinzen zu wlzen.

Dies hat

aber nur alsdann Nutzen,


in sich verringert
feiler

wenn

die

Ausgabe auf diese Weise

wird, weil Gemeine, oder Provinz wohl-

zum

Ziele

kommen.

Sonst

ist

es ein, bloss die

eber-

sicht der

Abgaben und Volkslasten erschwerendes Blendwerk.


.

53.

Alle

Verwaltung der stndischen Behrden muss unter


Allein

Aufsicht des Staats geschehen.

diese

muss

nicht in

Bevormundung
in

bei

jedem

Schritte

des Geschfts, sondern

Einfhrung strenger Verantwortlichkeit bestehen.

Sind

diese

Behrden

dem

bestndigen

Berichterfordern,

Vor-

schreiben und Verweisen der Regierung ausgesetzt, so will

niemand, der sich ein wenig

fhlt,

mit

dem

Geschfte zu

thun haben, und der Geist und Sinn der Einrichtung geht
verloren.

Da
ihr

es minder untergeordnete Stufen solcher

Be-

hrden giebt, so kann die Regierung sich an die hchste


halten,

und

Geschft dadurch sehr vereinfachen.

Da

es

225
auch jedem Einwohner
freisteht,

bei

der hhern Behrde

ber die untere Beschwerde anzubringen,

und

diese
je

Be-

schwerden immer mehr werden angebracht werden,

mehr

der Gemeinsinn erwachen wird, da jetzt viele lieber Unrecht

geschehen lassen,

als

sich die

Mhe

geben, es zu rgen, so

wird die Controlle,

wie die Verwaltung,

mehr von dem

Brger

selbst gebt,

und das Geschft der Regierung ent-

behrlicher werden.

.54.

Die Aufsicht des Staats auf jede dieser Iandstiindischen

Behrden wird

natrlich,

nach ihren verschiedenen Abstu-

fungen, durch die ihr gegenberstehende Abstufung der Re-

gierungsbehrden
die Kreisbezirke,

ausgebt.
die

Der Landralh

bercksichtigt

Regierung den Ausschuss der Provin-

zialversaminlung, insofern er ihrem Prsidialbezirk angehrt,

das Oberprsidium diesen Ausschuss in seinem Ganzen.


.

55.
in

Die Landrthe wurden ehemals


sischen Provinzen

den stlichen Preusangesehen,

mehr

als

Behrden

welche

ihren Kreis,
treten sollten,

der sie selbst whlte,


als

bei der

Regierung ver-

wie solche, die ganz und ausschliessend


Sie
hatten

ihre

Beamten waren.

daher

fast

keine Besol-

dung, und
tere
alle

mussten im Kreise angesessen seyn.

Das

letz-

hat in

den westlichen Provinzen ganz aufgehrt, und


jetzt

Landrthe werden

bloss als Delegirte der Regieu.


s. f.

rungen angesehen, mit Arbeiten berhuft


dient Ueberlegung,

Es ver-

ob nicht die landstndische und Rcgie-

rungskreisbehrde, zu meiner Vereinfachung, dergestalt in


der Person des Landralhs vereinigt werden
knnte,
dass

derselbe hauptschlich

von dem

Kreis,

wenn auch
aber die

unter

Mitwirkung

der Regierung

durch

Auswahl aus mehreren


zugleich

Vorgeschlagenen,

gewhlt wrde,
besorgte.

Ge

schfte der Regierung


vir.

Der Nachtheil
15

dabei aber

226
drfte vermuthlich

der seyn,

dass

beide,

Regierung und

Land, darin zu wenig eine ihnen angehrige Behrde fnden.

Da

aber,

wo

die

Landrlhe noch mehr


liesse sich,

in ihrer ehe-

maligen Kategorie fortdauern,

um

das

Neue dem
bloss

Alten anzupassen, hierber doch vielleicht wegsehen. Sonst

msste,

nach

dem neuen
seyn,

Plan,

der

Landrath

eine

Staatsbehrde

und ihm

die

stndische

des Kreises

respektive zu- und untergeordnet werden.

In diesem Falle
als

wrde

es

weniger eine nothwendige Bedingung,

eine
in

ntzliche

Regierungsmaxime seyn, dass er allemal auch

dem

Kreise angesessen seyn msste.

.56.

Die erste und nothwendige Grundlage der ganzen landslndischen Verfassung


ist

daher die Einrichtung der Ge-

meinen, der lndlichen und stdtischen. Ueber diese enthlt,


vorzglich im Aligemeinen, und ohne auf die speziellen Unterschiede beider einzugehen, der Aufsatz, welcher von Nassau,

den

10.

October 1S15

dalirt ist,

alle

Hauptgrundstze.

Vorzglich

ist

die dort allgemein aufgestellte

Formel

richtig,

erschpfend, und

klar

und bestimmt

gefasst.

Eben

so ist

auch das ber die Gemeincglieder, ihre Vorsteher, die Einsetzung und den Geschftskreis derselben Gesagte.

.57.

Wenn

es jedoch heisst,

dass die Gemeineglieder nicht

bloss Eingesessene, sondern auch Angesessene seyn mssen;

so scheint dies

in Absicht

der stdtischen Gemeinen doch

eine Modifikation erleiden zu mssen,

wenn man
will.
Ist

nicht

dem

Besitz eines Grundstcks einen,

der Natur des stdtischen

Gewerbes unangemessenen Werth beilegen


hier zuerst auf das

Es scheint
im eigentes

Gewerbe anzukommen.
oder

es

lichsten Verstnde eine Ackerstadt,

ist

sie

wenig-

stens zugleich, so
als

ist

fr diejenigen,

welche nichts anderes,


sie

Ackerbau, treiben, auch nolhwendig, dass

angesessen

227
sind,

da hier das Gewerbe unmittelbar an der Scholle klebt.

Allein bei den brigen, nicht auf so fixen Verhltnissen be-

ruhenden Gewerben, mssen andere Normen


:

eintreten.

58.

Es

ist

in

den Randanmerkungen zu den Gruiitfzgen


dass es berhaupt gut,

sehr richtig bemerkt,

und

tief ein-

wirkend auf

alle

stdtische Verfassungen seyn wird, diesel-

ben nicht nach

dem

blossen

Wohnen

in

diesem oder jenem


Glie-

Quartier, sondern nach Corporationen zu bestimmen.

der der Gemeinde wren nur die Glieder von

Corporatio-

nen, und keine andere.

Diese Corporationen mssen eine

vernnftige Gewerbefreiheit nicht aufheben, sie drften ber-

haupt nicht mit


Letztere

den Znften

verwechselt werden.
unstatthaft seyn.
die

Dies

wrde auf jede Weise

Die Corstdtische

porationen sollen ein politisches Mittel seyn,

Gemeine
in ihrer

in

Classen von Individuen abzutheilen, welche sich


in

Handthierung und den Resultaten derselben


befinden.

hn-

lichen Verhltnissen

Diese Abtheihmg
Interesses

soll

zum
klei-

Behuf der Besorgung des stdtischen

und nach

dem Grundsatz geschehen, dass Theilnahme an einem


nen,
die Moralitt mehr, als einzelnes

bestimmt ahgeschiednen Krper den Brgersinn und

Handeln
die

in einer

grossem

Masse vermehrt.
keit des

Die Znlte sollen

Gte und Ehrlich-

Gewerbes sichern und bekunden.

Aus diesem ganz

verschiednen
stze

Zweck

folgen natrlich auch verschiedne Grund-

ber die Regeln der Zusammensetzung dieser beiden

Arten von Genossenschaften, und die Zulassung zu denselben.


In die

Znfte muss man,

wenn man

nicht die Freiheit

der

Gewerbe

vernichten will, jeden, der hinreichende Ge-

schicklichkeit, den nlhigen Vorschsse

und einen nicht

of-

fenbar anstssigen Charakter besitzt,

aufnehmen; zur Zulas-

sung zu den Brger-Corporationen kann dies natrlich nicht


gengen.

Eben

so

mssen

die Znfte

sich in

sehr viele

15*

228
Zweige
theilen,

weil der Eintheilungsgrund die Verschieist;

denheit der

Gewerbe

bei

den

Brger- Corporationen

wiire dagegen die einfachste Eintheilung die beste.

.59.

Die natrlichste scheint die


bau, Handwerke

in diejenigen,

welche Land-

und Handel

treiben.

In

grossen Stdten

drfte es zweckmssig seyn, die letztern wieder nach

Unterschied des Details- und Grosshandels abzusondern.

dem Ob
sie

Fabrikanten in so hinreichender Anzahl vorhanden sind, dass


sie

eine eigene Corporation bilden mssen, oder ob


lsst

man

den Kaufleuten anschliessen kann?


Ortsverhltnissen
jener, msste

sich nur

nach den

beurtheilen.
alle

In Einer

Corporation ausser

man

brigen Brger vereinigen.

Der Grundzge
ten Classen nur

betitelte Aufsatz fgt

den obengenann-

noch Gelehrte und Knstler hinzu, und ber-

geht also viele Individuen, die nichts von

dem

allem sind.

Ueberhaupt aber hte man sich

ja,

die Gelehrten unmittel-

bar, als solche, als politische Classe handeln

zu lassen.

.60.

Der Adel, wie

zahlreich

er

auch

in

einer Stadt seyn

mchte, msste darin keine besondere Classe bilden wollen.

Wo
muss

er

etwas ihm Eigenthmliches


als

geltend

machen

will,

er,

Landbesitzer und Landbewohner, erscheinen.


er in die allgemeine gemischte Klasse.

In der Stadt gehrt

.61.

Die Genossenschaft

in

der Corporation

msste abhn,

gen von dem Vermgen oder erweislichen Erwerb


unbescholtenen Ruf, der Herkunft aus

dem

dem

Orte, oder einem

von dem Zeitpunkte der gemachten Erklrung, dass man zu


ihr

gehren wolle, an, ununterbrochenen fortgesetzten AufentIn

halte.

wiefern

Erwerbung

eines Grundstcks

die letzte

Bedingung erleichtern knnte, wre eine besonders zu

er-

wgende Frage.

229
.62.

Eine solche Unterscheidung der Corporationen nur


in

lsst sich

Stdten von betrchtlicher Grsse denken.

In den

meisten wrde der Fall eintreten, dass eine oder die andere

zu wenig zahlreiche Classe der andern


Allein die

beitreten

msste.

Bedingungen der vollen Brgerrechte wrden imauch,

mer,

wenn

wie

in

blossen Ackerstdten, nur Eine

Klasse vorhanden wre, dieselben seyn, welche den Beitritt des Individuums zu der ihm eigenen Corporation erfordern

wrde.

In

dem von Vinckeschen


viele

Aufsatz

ist

als eine

be-

deutende Schwierigkeit erwhnt, dass bei


fall

dem

jetzigen Ver-

der Stdte,

sich

nicht

mehr von

lndlichen Ge-

meinen unterscheiden.
derniss liegen?
einrichten,

Sollte indess hierin ein grosses Hinlsst

Die Gemeineordnung
in

sich

leicht

so

dass sie

diesen Fllen auf beide passt,

und

einige Eigenthmlichkeit

bewahren auch

die kleinsten Stdte

schon dadurch, dass

sie

gewhnlich andere Rechte und an-

dere Gattungen des Gemeineeigenthums, auch in der Regel

mehr desselben,
natrlich

als

das

platte
in

Land haben, woraus denn

auch Unterschiede

der Verwaltung nthig werden.

.63.

Im Preussischen

ist

in der

Stdteordnung eine Gemeine-

einrichlung vorhanden, die jetzt nur isolirt dasteht.

.64.

So

richtig

auch die

in

dem oben erwhnten


in

Aufsatze
ist,

aufgestellte

Formel ber

die

Gemeineeinrichtungen

so

wird ihre Anwendung doch

mehreren
in

alt

Preussischen

Provinzen grosse Schwierigkeit finden,


gutsbesitzer jetzt
allein

welchen die Ritter-

die

Obrigkeit ausmachen, und die

Gemeine

bloss gehorcht,

und wo auch das Rittergut ungleich


als

mehr Acker, und mit ganz andern Rechten,


andres
sitzern

irgend ein

Mitglied
diese

der

Gemeine

besitzt.

Den

Rittergutsbescheint

obrigkeitliche

Befugniss zu nehmen,

230
weder
billig

noch zweckmssig.

Dagegen

die

Gemeine ganz

davon auszuschliessen, eben so wenig rathsam.

65.

Vielleicht liesse sich hierin

dadurch ein Mittelweg; ein-

schlagen, dass
1)

fr alles dasjenige,

was besonderes und abgeschlos-

senes

Interesse

und Eigenthum der Gemeine, ausser dem


ist,

Rittergutsbesitzer

diese

einem aus ihrer Mitte die BeIn sehr vielen

sorgung und Verwaltung bertrge.

und den

meisten Fllen drfte aber sehr wenig oder nichts von dieser Art
2)

vorhanden seyn.
die

Gemeine

bei

Ernennung

eines

Schulzen durch

den Hiltergutsbesitzer ein Widerspruchsrecht ausben knnte,


ber das,

wenn man

sich

in

einem Falle nicht einigen

knnte, der Landrath entschiede.


3) dass,

wo

es das Verhltniss

nur immer erlaubte, der

Rittergutsbesitzer

mehr
als

als die beaufsichtigende


in

Behrde be-

handelt wrde,

und

einem hnlichen Falle zur Ge-

meine stehend, wie der Landrath zu dem Kreise.


. (30.

Noch

schwieriger wird

die

Entscheidung da,

wo

das

gutsherrliche Verhltniss

ehemals bestand, aber durch da-

zwischen getretene fremde Herrschaft aufgehoben worden


ist.

Soll

man

es wieder herstellen, oder nicht?


jetzt

In einigen
in

Orten ernennt

der Landrath den Schulzen,


in

andern

die Gutsherrschaft,

andern

ist

das

Verhltniss
diesseits

schwander

kend.
ser,

Doch nennt
dass

ihn (von Berlin aus)

Wewohl

die

Gemeine nirgends.
die

Im Allgemeinen

lsst sich

sagen,

Ernennung durch den Landrath immer unSie hat zwar jetzt


als

statthaft scheint.

zum Grunde,
der

dass der

Landrath den Schulzen


er
sich

die

Unterbehrde ansieht, deren


in

bedienen muss.

Allein

neuen Verfassung"

wrde

ein grosser Theil der

Wirksamkeit des Landraths an

231
die Kreisbehrde bergehen,

und dann wrde

es vielleicht

rathsam seyn, dieser zwar kein Ernennungs- aber ein Besttigungsrecht der Schulzen zu
als

ertheilen.

Der Landrath,

die beaufsichtigende Behrde, drfte nur dasjenige haben,

die

Entfernung eines untchtig Befundenen zu verlangen.


.67.

Wo
dass
die

sich aber das Verhllniss dergestalt verndert htte,

Ackervertheilung

gar nicht mehr wesentlich die-

selbe wre,
sitzer,

auch die Einwohner, ausser dem Rittergutsbe-

nicht

mehr

bloss

aus selbst ihren Acker bauenden

Personen bestnde, da

ist

Ernennung durch

die

Gemeinde

der Herstellung der alten gutsherrlichen Rechte bei weitem


vorzuziehen.

Denn

sie

ist

immer

die

vollkommenere und

bessere Form, die nur nicht da eingefhrt werden muss, wo,


weil
seit

lange die entgegengesetzte besteht,

sie

ungerecht

und

selbst

kaum

natrlich seyn wrde.

.68.
Hierher gehrt auch die ganze Frage von den gesetzlichen

Schranken,

die

der Verusserung,

Vererbung und
sind.

Vertheilung buerlicher Grundstcke zu

setzen

Die

Aufhebung, da,
zweckmssig.

wo

sie

bestehen,

wre auf jeden Fall unsie

Ihre Herstellung,

wenn

aufgehoben wren,

wrde im

eigentlichen Verstnde der Gegenstand der Bera-

thung der Provinzialversammlungen da seyn,


vorkme.
Interesse,

wo

der Fall

Der
und

Staat hat offenbar bei der Wiederherstellung


erhlt sich

von allem Vorwurf gewaltsamer


er

Rckwirkung

frei,

wenn
folgt.

der Meinung der Mehrheit in

der Provinz selbst

. 69.

Ein wichtiger Punkt

ist

noch

der, dass alle

Verwaltung
ist,

des Communalinteresses, so viel es nur


unentgeldlich

immer mglich

geschehen muss.

Dies

ist

nicht allein noth-

wendig,

um Aufwand

zu vermeiden, sondern ganz Vorzug-

232
lieh,

um

den Geist der Einrichtung

in

seiner Reinheit zu

erhalten.
s.

Nur

die allerniedrigsten Bedienten,

wie Boten

u.

w. mssen

fr ihre Zeit entschdigt

werden. Sonst wrde


ein-

sich die unentgeltiche

Verwaltung wohl durch gehrig


lassen.

geleiteten

Wechsel der Last durchfhren

Bloss bei

verwickelten

Verwaltungszweigen sehr grosser

Communen

knnte und msste vielleicht eine Ausnahme stattfinden.

Provinzialstnde.
. 70.

Bei den Provinzialstnden

kommt

ihre

Zusammensez-

zung und

ihr

Wirkungskreis (in so fern derselbe,

wovon
ist)

schon im Vorigen geredet worden, nicht verwaltend


Betrachtung.

in

Die

erste

kann und muss

in

verschiedenen

Provinzen verschieden seyn; der letztere in allen derselbe,


da sonst eine Provinz Vorrechte vor der andern htte.
.71.

Der
in

letzte

Punkt wird,

bis es allgemeine

Stnde

giebt,

Absicht Sachsens und Schwedisch-Pommerns Schwierig-

keiten haben.

Beide Distrikte haben das Recht, keine anals

dern Steuern,
die

mit ihrer Zustimmung, anzuerkennen, und

Regierung kann es, vorzglich bei

Pommern

nicht zuist

rckweisen.

Bewilligung allgemeiner Steuern aber

mit

der Existenz blosser Provinzialversammlungen nicht vertrglich.

Es wrde daher

nichts
in

brig bleiben, als den Ein-

spruch dieser Distrikte


zu beseitigen.

der Zwischenzeit mglichst gut

.72.
Bei der Zusammensetzung

kommen

hauptschlich,

wenn

man
1)

das Detail bergeht, folgende Fragen vor:


soll die

Bildung dieser Versammlungen bloss nach der

Zahl der Einwohner, oder nach den Stnden dersel-

ben geschehen?

233
2) soll

im

letztern Falle

der Adel einen

eigenen Stand

ausmachen, und -wie?


3) soll in
soll
sie

demselben Fall die Versammlung nur


in

eine,

oder
seyn,

zwei oder mehr

Kammern

getheilt

und auf welche Weise?

Ad

i.

73.

Dass

die

Bildung nach Standen geschehe,

ist

eine noth-

wendige Folge des ganzen hier aufgestellten Systems.


der

Wenn

Zweck

standischer Einrichtungen seyn soll:


richtig

Erweckung

und Erhaltung

geleiteten

Interesses an den Angele-

genheiten des Ganzen, vermittelst gehrig bestimmten Zu-

sammenwirkens mit der Regierung und Begrnzens

ihrer

Gewalt, so muss die Bildung der Stande derselben Richtung


folgen, welche
ist

dies Interesse

von unten auf nimmt.

Diese

aber offenbar

die

nach Gemeinheiten, Genossenschaften

und

Stnden.

Die

Grndung volkvertretender Versamm-

lungen nach blos numerischen Verhaltnissen setzt offenbar


eine
vllige

Vernichtung

alles

Unterschieds

der

einzelnen

Genossenschaften voraus, und wrde,

wo

ein solcher

noch

vorhanden wre, ihn nach und nach zerstren.

74.

Dem
in einer

allgemeinen Begriffe des Volks nach, giebt es aber


fast

Nation sehr viele Stnde und

eben so viele

als

Beschftigungen.
rien zu
tische

Es

fragt sich daher,

nach was fr Kritepoli-

bestimmen

ist,

welche unter diesen Stnden

Stnde ausmachen sollen?

Bei Beantwortung von

Fragen dieser Art wrde es ganz unzweckmssig seyn, weit


in theoretischen

Betrachtungen herum zu schweifen.

Sieht

man
soll,

sich aber in der Wirklichkeit

um, und

blickt

man

auf

dasjenige zurck,

was Provinzialstnden zur Basis dienen


die

so giebt es unlugbar zwei abgesonderte Stnde,

234
man
nicht bergehen

und nicht vermischen kann

den Land-

bauer und den Stdter.

Forscht

75.

man
findet

alsdann hierbei

mehr nach allgemeinen

Grnden, so

man, dass zwischen diesen beiden Klasist,

sen der wahrhaft politische wichtige Unterschied die Art

wie der Boden des Staats bewohnt wird, und dass Alles auf
diesem physischen Unterschiede beruht, aus welchem nachher die moralischen, rechtlichen und politischen herfliessen.
In der

That wrde
in

wenn

es einen selbststndigen Distrikt

gbe,
alle

welchem Landbauer, Handwerker und Kaufleute


in

nur

Drfern zerstreut wohnten,

man Unrecht
diejenigen,

haben,

nach Verschiedenheit dieser Gewerbe,

weiche

sonst gewhnlich stdtisch genannte treiben,

von den bri-

gen abzusondern.
Stnde,

Man wrde
der

vielmehr nur Eine Art der

Eine

Art

Gemeinheiten

annehmen mssen.

Nur
sie,

so wie die
als

Brger eines Staates zusammenwohnen, wie


einen
als

Nachbarn

von andern abgesonderten Bezirk


Theilhaber an diesem Eigenthum,

ausmachen, wie

sie

Rechte und Pflichten besitzen, nur nach diesen festen, unvernderlichen, rumlichen Verhltnissen knnen sie das unmittelbare partielle Interesse in ein allgemeines vereinigen;

denn nur nach denselben Verhltnissen


Verteidigung, Zusammentreten
spaltung in kleinere mglich,
in

ist

gemeinschaftliche

in einen

grossen Staat, Zer-

welchem Allem das wahre


besteht.

und eigentliche Wesen der brgerlichen Gesellschaft


.76.
Sieht
platten

man

ferner auf den

Unterschied zwischen

dem

Lande und den Stdten, so kommt


in

er gewissermas-

sen auf die grosse allgemeine Eintheilung

Sache und Per-

son zurck.

Der Landbau

vereinzelt

und

heftet an die Erd-

scholle; alles brige

Gewerbe, weil es der nahen Berhrung

der

Menschen

bedarf, drngt

zusammen und

vereinigt.

Zu-

235
gleich hat auf den Unterschied die Leichtigkeit
rigkeit

und Schwiedie

der

Verteidigung gewirkt.

So lange

Stdte

noch ihre eigentliche Bedeutung hatten, waren


Nationen und durch
alle

sie hei allen

Perioden der Geschichte hindurch,


in

Orte des Verkehrs und Orte der Wehr;, der Unterschied


verschiedenen Zeiten und Lndern
dass sie bald das Letzte aus

war

bloss

immer

der,

dem

Eisten und bald das Erste

aus

dem
Es

Letzten wurden.

.77.
ist

daher schon an sich, auch noch ausser den je-

doch auch sehr wahr geschilderten moralischen Nachtheilen,


richtig
in

einem

der

anliegenden Aufstze bemerkt,

dass

Pfarrer keinen besondern politischen Stand ausmachen sollten.

Ueberhaupt nur

die

Geistlichkeit

so

anzusehen,

hat

schon sein eigenes Bedenken.

Von dem

doppelten Gesichtsist

punkte, den die ehemaligen Verfassungen dabei hatten,


bei uns nur

noch der eine brig geblieben, dass man eine

so wichtige Sache, als stndische

Versammlungen

sind, nicht

von dem Ansehen und dem Ehrwrdigen der Religion


blsst lassen will.
fall

ent-

Deswegen, und damit

es nicht

dem Zu-

berlassen bleibt, ob die Hupter der Geistlichkeit, die


auf eine

einen so grossen Einfluss

der wichtigsten Klassen


in die stndische

der Gesellschaft ausben, durch

Wahl

Verge-

sammlung
setzlich

treten,

ist

es

immer nothwendig,
ist

diese

als

darin

einzufhren; allein dies

auch hinlnglich.
poli-

Der andere Grund, welcher ehemals vorhanden, und


tisch

wichtig war,

ist

mit der vernderten Verfassung der

Geistlichkeit

mehr oder weniger verschwunden.

Ehemals
als

nemlich erschien die Geistlichkeit auf Landlagen,


sitzerin einer

Be-

eignen Art des Grundeiffenlhums,

das eewis-

sermassen ewig, wohl des Zuwachses, aber nicht der Ver-

minderung

fhig

war.

Sie schlssen

sich

insofern an den
forllau-

Erbadel an, und beide

stellten sich, als

wegen der

236
fenden Dauer ihrer eigentmlichen Verhltnisse verwandte
Klassen den Stdten und

dem

platten

Lande gegenber.

. 78.

Jetzt
stiindische

kann die Berufung von Pfarrgeistlichen

in land-

Versammlungen kaum einen andern Zweck haAbgeordneten zu erhalten, von

ben, als eine Anzahl von

denen die Regierung geringeren Widerspruch zu erwarten


hat, die sie

gewissermassen

als ihre

Beamten ansehen kann,

ohne sich den Schein zu geben,


eine gewisse Anzahl in die
In protestantischen

von diesen ausdrcklich

Versammlung aufzunehmen.

Staaten mit gemischter Geistlichkeit

drfte indess dieses Mittel weniger zuverlssig seyn.


. 79.

Wollte

man

die

Einwendung machen, dass auf

diese

Weise

die

Rechte der Geistlichkeit nicht gehrig vertreten

wren, so beriefe
salz.

man sich auf einen offenbar falschen GrundDenn nach eben diesem Rsonnement mssten auch
son-

die

Rechte der Handwerksvereinigungen, der Kaufmannschaft


ist,

nicht als Theile einzelner Stdte, wie oben gesagt

dern

als

Stnde durch den ganzen Staat, der Gelehrten bevertreten

sonders

werden,

wie
in

denn

in

den

ephemeren

Versuchen von Verfassungen


alle diese

den letzten Jahrzehnden

Erscheinungen da gewesen sind, und sich selbst

gerichtet haben.

.80.

Von den Universitten,


Grnde haben, kann nur
Geistlichkeit

die keine

bedeutenden liegenden

gelten,
ist,

was von den Huptern der


und
sie

gesagt worden

ihre

Theilnahme

ist

offenbar

noch weniger wichtig, da

keinen gleich grossen

unmittelbaren politischen Einfluss besitzen.

Es

ist

aber eine

Huldigung
Einfluss
in

die

man

der Wissenschaft, und

dem wohllhligen
und

stehender, fr sie gebildeter Krper bezeugt,

sofern

gewiss beizubehalten.

Denn

die Wissenschaften

237
und
die

Nationalbildung wrden offenbar verlieren,


wirkliche

wenn

die Universitten aufhrten,

und gewissermassen

selbststndige brgerliche Institute auszumachen.

.81.
Mit liegenden Gtern versehene Universitten, wie Greifswalde, und eben solche katholische oder protestantische Stifter
ist

und Kapitel

treten

noch

in

ein andres Verhltnisse


sie nicht

Es

kein Grund abzusehen, warum

eben so gut zu

den Stnden gehren

sollten, als es

der Fall der Individuen

seyn wrde, die ihre Gter kuflich an sich brchten.

ad
.

2.

S2.
als

Dass der Adel fortbestehen, und,


mer, an den Landstnden Theil
erst

Grundeigenthnicht

nehmen muss, bedarf

bemerkt zu werden.

Dass

er nur als
ist

Grundeigentmer unter denselben

er-

scheinen kann,
aufgestellt.

sehr richtig in den anliegenden Papieren

Es kommt
einen

also nur darauf an, ob

und wie

er politisch

eigenen abgesonderten Stand (noch ohne die Frage

der zwei

Kammern) ausmachen

soll?

*
den Papieren
ches er
lsst,

S3.

Der eigene Aufsatz ber den Adel unter den


so geistvoll er ist,

anliefen-

und so

viel Treffli-

enthlt,

dennoch zu wnschen brig, dass er zu

einem bestimmteren und deutlicher ausgesprochnen Resultate fhren

mchte.
darin

Es erregt auch eine Ungewissheit ber


aufgestellte

die eigentlich
in

Meinung, dass immer nur

dem

Aufsatz von erblichem Landstandsrecht gesprochen


es,

wird, da
ist,

wie es
Beifalls

in

der Baierischen Verfassung der Fall

und des

werth scheint, auch auf Wahl beruhende

adliche Landstandschaft

geben kann.

238
.84.

Den Adel
genthmern
in

bloss in Rcksicht auf den Beirag

der Ein-

knfte seiner liegenden

Grnde mit

allen brigen Landei-

den Wahlen zu den stndischen Versammin

lungen zu vermischen, hiesse

der That ihn seines ganzen

politischen Charakters entblssen, es

wre eben

so viel, als

ihn aufzuheben, oder wie es sehr gut in

dem

Aufsatze heisst,

zu

einem
also

Gaukelspiele
allerdings

der

Eitelkeit

herabwrdigen.
bilden,

Er
diese

muss

eine

Corporation

aber

Corporation darf auch keine andere Beziehung auf politische

Rechte,

als

in

Hinsicht der Landstandschaft haben.

Dabei

bleibt ihr indessen allerdings

unbenommen,

fr sich, als eine

moralische Person,

Stiftungen und

hnliche Einrichtungen

zu machen.
.85.

Diese Corporation hat das Recht, zu den stndischen

Versammlungen zu whlen, und gewhlt zu werden.


dies

Allein

Recht
oder
in

ist

bedingt durch die Forderung,

dass,

um

das

eine

andere

auszuben,

der

Adliche

mit

liegenden
In denje-

Grnden

der Provinz

angesessen seyn muss.

nigen Provinzen,
gerichte,

wo

mit den Rittergtern noch Patrimonial-

oder

andere

besondere

Rechte

verbunden

sind,

msste

man auch

fordern, dass er ein solches

Gut

bessse,

und

in

den brigen msste die Grsse des Guts nach dem

Steuerquanlum, oder sonst bestimmt seyn, damit nicht ein


winziger Besitz, bloss

um

Landstandschaft zu erlangen, er-

worben werde.
.86.

Von
len,

denjenigen Adlichen, die nicht durch Wahl, sondern

erblich in den stndischen

Versammlungen erscheinen wolsie

muss nothwendig gefordert werden, dass


einer gewissen

ein Fidei-

kommiss von

Hhe

errichten, damit die

Dauer

des Besitzes bei der

Dauer des Geschlechts

gesichert wird.

239
.87.

Auf

diese

Weise

ist

die adliche Landstandschaft zugleich

persnlich und
ein adliches

dinglich.

Kein Unadlicher,
sie

wenn

er

auch

Gut kaufte, knnte

mit,

und vermge der

Corporation des Adels erlangen,

und der nicht begterte

Adel

sie

eben so wenig ausben.

.,88.

Darum mssle
Brgerliche

aber

dem Ankaufe
in

adlicher Gter durch

kein Hinderniss

den

Weg
theils

gelegt
in einer

werden.
Provinz

Die adliche Corporation knnte allerdings


zu Zeiten sehr abnehmen.
Allein

wre

dies

doch

wohl nur vorbergehend,


stitut,

theils ist

der Adel gerade ein In-

das nicht gleichsam mit Gewalt, sondern nur in sofern

unterhalten und gesttzt werden muss, als die Sitte und sein

eieenes
fhlt,

Wesen

es

hlt.

Hat der Gesetzoeber


der
eine

richtio-

ee-

dass es

dem Zustande und


als

Stimmung der Nation


politische Corporation

angemessen sey, den Adel

beizubehalten, so wird der Adel selbst sich nicht schwchen

wollen, und seine Gter

zusammen zu

halten streben.

Der

Einzelne wird sich schmen, der Ehre,


Sitz zu

den angestammten

bewahren, einen Geldvortheil vorzuziehen, und

wo
oder

ein Nothfall eintritt,

wird der brige Adel des Kreises hin-

zuzutreten geneigt seyn und die Erhaltung des Guts,

den Uebergang

an eine andre

adliche

Familie

befrdern.

Geschieht dies nicht, oder vielmehr geschieht das Gegentheil hufig,

so

ist

es ein sicheres Zeichen,

dass der Adel

den Sinn seines


sich

Instituts verloren hat,

und dann wrde man


die

vergebens schmeicheln,
sind,

ihn

durch Zwangsmittel,

ausserdem schdlich
thut genug,

festbannen zu wollen.

Der Staat
Bedeutung

ihm durch

die hergestellte politische

einen neuen Antrieb zu verleihen.

240
.89.

ner

Man kann zwar Verfassung man


Zufall

hiergegen noch einwenden, dass


eine so wichtige Sache,
als

in kei-

das Verist,

hltniss

des Adels zu

den brigen Landeigentmern


Allein

dem

berlassen darf.

man muss

bedenken,

dass, da

auch nach jenem Aufsatze, der Adel doch kein von

den brigen Stnden geschiednes Interesse haben, und keine


nutzbaren Vorzge gemessen
soll,

der ihn belebende eigen-

tmliche Geist nur auf festem Halten am Lande durch

mehr dauernden Grundbesitz, und auf dem edlen Ehrgeiz,


sich

durch Consequent und Gediegenheit


Dieses rein

seiner
sittliche

Meinung
Resultat

auszuzeichnen, beruhen kann.


steigt

und

fllt

aber mit

dem den Adel an


ist,

sich beseelenden

Sinn, von

nicht festhalten knnen,

dem eben bemerkt worden wenn ihn die


.90.
in

dass Gesetze ihn

Sitte fahren lsst.

Der
nur von
mit

Eintritt

die

Corporation

wird doch

am Ende
als die

dem durch den


Besitze oder

Staat ertheilten Adel, verbunden


eines solchen Guts,

dem

Erwerbe

Corporation fordert, abhngen knnen.

Was

jener Aufsatz

darber sagt, dass Adeln eigentlich nur die Ailclsfliicfhcli


ertheilen heisst,
in historischer
allein
ist

zwar an

sich sehr scharfsinnig,

und

stellt

Beziehung einen brauchbaren Unterschied

auf,

es

wrde nur dann vollkommen wahr genannt wer-

den knnen,

wenn

der Eintritt in die Corporation, als das

wahre Critrium des Adels, entweder von Ahnenprobe oder


von der Einwilligung der Mitglieder abhinge.
Allein

das

letztere verwirft der Aufsatz mit Recht, obgleich ein ande-

rer

d. d.

Frankfurt, 27. Mrz

1818 es zulsst, und die

er-

stere fordert er nicht unbedingt.


Eintritt

Er

legt

am Ende auch

den

wieder

in die

Hnde des Landesherrn, indem

er sagt:
ist also,

thliges Glied der adlichen Genossenschaft

wer

erblicher Provinzial-Landstand."

241
Allein dies bestimmt erstlich nur,

wie man ihiiges, nicht


soll,

wie man Glied berhaupt seyn


nur von der Herrenbank.

und dann

spricht

es

Wo
sitzt,

der Adel in einer stndischen


hat der Landesherr nichts
ein

Versammlung durch Wahl


zu bestimmen.

Die Corporation whlt, und nur

zu

ihr

Gehrender kann gewhlt werden.


.91.

Adeln wird also immer heissen mssen: dem Neugeadelten und seinen

Abkmmlingen das Recht verleihen, zu

der adlichen Corporation sogleich zu gehren, als er oder


einer

von ihnen

die

gesetzlich zur

Ausbung

adlich stndi-

scher Rechte vorgeschriebenen Bedingungen

erfllt.

.92.

Dies nemlich,
ist.

insofern

die Corporation eine politische

Wo

sie

Privatvertrge unter sich macht, knnen

blos

die

allgemeinen gesetzlichen Bestimmungen eintreten, und


sie in so

da muss

weit, aber auch nicht weiter, gesetzgeals

bend seyn knnen,


stattet
ist.

dies

Corporationen berhaupt ver-

Da

aber die
ist,

erste

Bedeutung der Corporation

immer

die politische

so wird dieselbe,

wenn

sie

Privat-

Bestimmungen machen
sondern nur
fr
z.

will, nicht eigentlich, als

Corporation,

als

Verbindung dieser und dieser Geschlechter

sich

und

ihre

Nachkommen handeln
unter ihrem

knnen.

Wenn
Stiftung
viel

B. sechs Geschlechter den Adel eines Kreises ausmachen,

so

wrden zwar

diese

Namen

eine

errichten knnen, welche nur Personen mit so und so

Ahnen
ten

zuliesse; sie
,

wrden aber

diese Stiftung nicht errich-

knnen

als

die

adliche Corporation

des

bestimmten

Kreises, weil ihnen der Staat nicht erlauben kann, den Wil-

len

der zu dieser politischen Corporation neu Hinzutreten-

den durch ihren Willen zu binden.

Es wrde hierdurch

unleugbar aus der Corporation eine Kaste werden, was auch


der Aufsatz nicht will. vu.

Der Neuhinzutretende wrde


16

die

242
von
oder
ihr
sie

vorgeschriebenen Bedingungen

eingehen

mssen,

wrde, wenn

sie ihn

auch nicht von der Ausbung

der landstndischen Rechte verdrngen knnte,

doch den

Namen
zukme,

der Corporation, der ihr nur, mit Einschluss seiner,


fr sich allein,

ohne

ihn,

an sich reissen.

.93.

Ahnenprobe kann der Staat nur erlaubend zulassen, und


nur
bei
ist

Privatinstituten.

Verbot der Vermischung durch

Ehe

eines

der

ersten Kriterien einer Kaste,

und man

rettet sich

nur durch Worte,

wenn man

sagt, dass es kein

Verbot
tende
in

ist,

dass derjenige, der eine die Ahnenprobe vernichseine Kinder

Ehe macht, nur


Es

von einer Corporation


zu jener zurck-

eine andere, sogar mit der Mglichkeit


ist

zukehren, versetzt.
griffen

auch nicht mit den wahren Be-

der Sittlichkeit, und

dem

Begriffe

der

Ehe zu

ver-

einigen, dass
in

Ehen

andere Hindernisse finden sollen, als die

den Willen der sich verheirathenden Personen, und de-

rer,

von welchen

sie
als

unmittelbar abhngen,
die gegenseitige

liegen,

noch
indivi-

andere Reizmittel,
duelle Convenienz.

Neigung und

.94.
In

den einzelnen Resultaten stimmt das hier ber den

Adel Gesagte meistenlheils mit

dem

Aufsatze berein. Allein

im Ganzen
schiedes.
tiv

bleibt

eine nicht unwichtige

Nuance des Unter-

Der

Aufsatz will eigentlich, dass der Staat posi-

dem Adel zu
ist

Hlfe

komme,

ihn gewissermassen,

als

einen Halberstorbenen, ins

Leben zurckfhre.
dass

Hier dage-

gen

die

Ansicht

aufgestellt,

der Staat
soll,

ihm nur

Freiheit,

und gesetzlichen Antrieb geben

durch seine

eigene Krall ins Leben zurckzukehren.

Von jenem Stand-

punkte ausgehend, wrde

man

z.B. den Adel,

wo

er

an

Zahl zu sehr abgenommen htte, durch neue Ertheilungen


zu vermehren suchen mssen; wie es auch in

dem

Aufsatz

243
dd. Frankfurt 27.

Mrz 1818 vorgeschlagen

ist;

von diesem

aus wrde so etwas nicht Statt finden drfen, sondern der


Staat msste bei Erhebungen
in

den Adelstand nur Beloh-

nung des Verdienstes, oder solche Flle im Auge haben,


wo, bei Uebertragung eines Amts, oder erworbnem grossen
Gterbesitz, verbunden mit persnlichen Vorzgen, der
gel des Adels ein gewisses Missverhltniss
in die

Man-

Lage des

Individuums bringt.
.95.

Die hier aufgestellte Ansicht grndet sich darauf, dass

man
in

ein Institut,

was nur

historisch,

nicht

nach Begriffen,

erklrt

und

hergeleitet

werden kann, nur

so lange

und nur

so lern erhalten muss, als es


es
sich

selbst Lebenskraft besitzt.

Dass

aber mit
ist

dem Adel

wirklich so

verhlt,

ist

offenbar.

Es

unmglich,

ohne Rckblick auf die Ge-

schichte,

eine Definition

von ihm zu geben.

Der Aufsatz

nennt
1)

als seine

Grundlagen:

bedeutenden erblich zusammengehaltnen Grundbesitz

dies gilt aber nur

von dem hohen, und

in

dem

Majorate

vorhanden sind;
2)

Erhaltung und Sicherung der Geschlechter

allein

diese fr sich
in

genommen, bestand namentlich


sie ihre

bei

den Bauern

gewisser Art, da

Besitzungen und ihren Wohnort

nicht verndern konnten, oder nicht veranlasst waren, es zu

thun; es bestand bei den stdtischen Patriziern, endlich bei

mehreren brgerlichen Familien, die eben so gut


schlecht aus alter Zeit herzhlen knnen;
3) sittliche

ihr

Ge-

Wrde, Berechtigung des Bestehenden im

Leben und Verfassung

ob

dies wirklich Kriterium

des

Adels sey (seit den letzten 50 Jahren lsst es sich wohl


schwerlich beweisen) hngt aber davon ab, ob der Geist und

Sinn des

Instituts

noch lebendig

sind,

was kein Gesetz


16*

be-

wirken kann.

244
Der
und
Begriff des Adels
ist

allein ein politischer Begriff,

lsst sich nur an


ist

dem

politischen Charakter festhalten.

Nun

aber der politische Charakter des deutschen Adels

vorzgliche Theilnahme an der Landesvertheidigung, und

Bildung des Herrenstandes gegen den mehr oder weniger


hrigen

Landmann
der

grsstenteils
eine

untergegangen.
politische

Der

Gesetzgeber,

dem Adel
er

neue

Haltung

geben

soll,

kann ihn daher nur nach demjenigen nehmen

und

festhallen,

was

von dem ehemaligen

politischen

Cha-

rakter moralisch wirklich in sich erhalten hat.

.96.

Ausser der Landstandschaft scheint es besser,


in

alle sonst

einigen Provinzen noch mit


z.

dem

Besitze der Rittergter

verknpfte Rechte, wie

B. Patrimonialgerichtsbarkeit, an
nicht

dem Gute

selbst kleben,

und mit ihm auf jeden, auch

adlichen Besitzer bergehen zu lassen.

.97.
In Baiern
ist

dies

anders.
nicht

Der Erwerb durch


blos
die

einen
dieser

Nichtadlichen

suspendirt

Ausbung

Rechte, sondern dieselben erlschen dadurch gnzlich. Diese

Rechte werden daher nur,


nach und nach vernichten

als

solche, behandelt, die

man

will.

Diese Einrichtung hat doch


sie diese

aber unlaugbar die doppelte Unbequemlichkeit, dass

Vorzge

(die bei

uns bisher Nichladliche

eben so gut ausunbil-

gebt haben) zu wirklich persnlichen,


ligeren des Adels macht,
lige

und dadurch

und dass das einzelne und allmhsogar


in

Aufhren

derselben

der

Ausfhrung

viele

Schwierigkeiten hervorbringen muss.


der Fall seyn
liche
soll,

Sie fhrt,

wie auch

fast natrlich dahin,

dass solche brger-

Erwerber von adlichen Gtern wieder geadelt werden,


eine

was der Ertheilung des Adels


giebt.

ganz schiefe Richtung

Wenn

gar

auch das

auf solchen Gtern

ruhende

Recht der adlichen Landstandschaft nicht wieder erwacht,

245
wenn
so

das Gut abermals

in

Besitz
adliche

eines Adlichen

kommt,
selbst

wrde damit auch

die

Landstandschaft

einem allmhligen Aussterben ausgesetzt seyn.


. 98.

Ein sehr schwieriger und schlimmer Punkt

ist

die,

in

einigen unsrer Provinzen noch bestehende Steuerfreiheit des


Adels.
Ihre Fortdauer scheint unmglich.

Dagegen

ist

die

Auflegung einer Grundsteuer Verringerung des Werths des


Guts, und gewiss
ist

es hchst nachtheilig,

im Augenblicke

der Einfhrung der Verfassung eine Klasse der Einwohner

zu erbittern, oder nieder zu schlagen. "


. 99.

Vielleicht

wre

es ein Ausgleichungsmittel,

wenn man,

indem man den Adel unverzglich besteuerte, ihm von Seiten des Staats ein
pital (allenfalls

dem

Steuerbetrag gleichkommendes Ca-

durch Domnenhypothek) versicherte, welches

aber erst in so viel Jahren, und zinslos, bezahlt wrde, als


nthig wre, aus der jhrlichen Steuer das Capital zu
den.
bil-

Im Grunde

bliebe

der Adel

dadurch
die

auf

so

lanee

steuerfrei,

und der Staat sammelte

von ihm bezahlte

Steuer fr ihn zu einem Capital, das ihn wegen des Grundverlustes


entschdigte.

Er aber gewhnte

sich,

von dem

jetzigen Augenblicke an, an die

Zahlung einer Steuer, und


auf einem gleichen Fuss

erschiene,

was sehr wichtig

ist,

mit allen brigen Staatsbrgern.


.

100.
will

Herr von Wangenheim


als eine

den Adel besteuern,

allein

nothwendige Mittelklasse zwischen Landesherrn und


als die

Volk, nach einer geringeren Quote,


eigenthmer.

andern Grundbefriedigen,
ist

Dies aber wrde

keinen

Theil

und der

politische

Grund der geringeren Besteuerung

zu

theoretisch und allgemein,

um

die

Gemlher vershnen zu

knnen.

246
.

101.

Wer
sen.

es

mit

dem Adel wohlmeint, kann


allerdings
die

nicht rathen,
las-

ihm irgend

ein nutzbares,

Geld bringendes Vorrecht zn

Dagegen hat der Staat

dringendsten

Grnde, der Verringerung des Werthes seiner Gter, aus


welcher sein Ruin entstehen kann, vorzubeugen.

Ein ande-

res Mittel, diese Verringerung wenigstens sanfter zu

machen,

wre, die Steuerquote, die er zur allgemeinen Gleichstellung


tragen msste,

ihm stufenweise von etwa 5 zu 5 Jahren,


nach 20 erreicht wrde, aufzulegen.
102.

so dass die Gleichheit erst

Bei
ser

dem

Antheile aller brigen Grundeigenthmer (aus-

dem

Adel, und den Stdtern)

an den stndischen Ein-

richtungen wrde
in allen

man wohl

schwerlich dieselbe Organisation

Provinzen machen knnen.

Wenigstens wenn bloss


sollte,

der Steuersatz denselben bestimmen


nicht derselbe seyn.

knnte

dieser

Wenn man

die verschiednen Flle des

Grundbesitzers im Allgemeinen durchgeht, so findet man:


1)

adliche Besitzer von Rittergtern,

in

den Provinzen
diesem

nemlich,

wo noch

jetzt

ein gesetzlicher Begriff mit

Worte verbunden werden kann, was


Berlin

eigentlich
ist;

nur von

aus diesseits der Elbe der Fall

vielleicht

auch

im Herzogthume Westphalen;
2) nicht adliche Besitzer

von Rittergtern;
die

3) Besitzer

von Grundstcken,

nicht

Rittergter

sind, allein eine solche

Ausdehnung und solche Verhltnisse

haben, dass

sie nicht

hauptschlich

vom Eigenthmer

selbst

bearbeitet werden;
4) eigentliche Bauern, das sind solche, die ihren
in

Acker
seit

der Regel und hauptschlich selbst bestellen,

und

krzerer oder lngerer Zeit aus einem Verbnde wirklicher

Hrigkeit herausgetreten sind.

247

*
In

103.

Absicht der dritten

Classe

herrscht

zwischen

den

Preussischen Provinzen wohl der bedeutendste Unterschied,


der

daher, da er unstreitig auch die Cultumancen unter

den verschiedenen Classen angiebt, sorgfltig beachtet werden msste.


.

104.
ist

Wo
sitzern

diese Classe ansehnlich


steht, als

und den Rittergutsbe-

nher

den Bauern, wird es keine Schwie-

rigkeiten haben,

die Individuen

ad

2.

(denn

man kann

dies

nicht eigentlich eine Classe nennen) mit ihr zu vereinigen.

Sonst wird es nothwendig seyn, diese dennoch mit der


adlichen Corporation fr das landstndische Geschlt zu ver-

binden, versteht sich

immer nur da, wo von Wahl,


der Heirenbank die

nicht

wo von
es

Erbrecht

in

Rede

ist.

Denn
wegen
den

wrde

nicht gerecht seyn, diese Individuen, bloss

des mangelnden Adels, von aller Theilnahme an der Ver-

fassung auszuschliessen,

und nicht

rathsam,

sie

mit

Bauern zusammen zu werfen,

wo

sie einen,

ihnen gar nicht

gebhrenden unverhltnissmssigen Einfluss gewnnen.


versteht sich
gleich
ein

Es

aber immer, dass

diese Individuen

nicht zu-

stdtisches

Gewerbe

treiben drften,

ohne von

dem

Anlheil an der Verfassung (den sie


hatten) ausgeschlossen zu werden.
.

alsdann auf

dem

Lande

105.

Sehr nachtheilig wrde es seyn, es der vierten Classe


gewissermassen unmglich zu machen, zu der Verfassung
mitzuwirken.

Wenn

sie nicht

die aufgeklrtere

ist,

ist

sie

eine schlicht vernnftige,

am Lande und dem Bestehenden


Sie von der dritten bestimmt

hngende, und gutgesinnte.

abzusondern, knnte nur da angehen,


in

wo

diese,

wie

vielleicht

einigen Provinzen der Fall

ist,

sich durch eigene gesetz-

liche Bestimmungen, die mit ihnen verbunden sind, in einen

248
bestimmten Begriff fassen lassen.
Sonst kann

man nur

die

beiden, oder drei letzten Classen verbinden,

und nach dem

Steuersatze den Antheil an der Verfassung festsetzen. Allein

alsdann drfte der Steuersatz ja nicht zu hoch seyn.

Das

Nachtheilige eines zu hohen zeigt sich bei der Baierischen

Verfassung.
ser,

Statt der vielen Postmeister

wre

es

wohl besBauern zu

wahre,

wenn auch etwas weniger

bemittelte

haben.

Bei der Baierischen Verfassung scheint

freilich die

Absicht hierbei, wie bei der Geistlichkeit,


viele Mitglieder in der

dahin zu gehen,
die

Versammlung zu

finden,

wahr-

scheinlich mit der Regierung stimmen.

ad

3.

. 106.

Der Punkt
mern
als

der Vereinigung

der Provinzial- Stande

in

Einer Versammlung, oder ihre Theilung in


scheint noch

mehrere Kam-

eine genauere Errterung zu erfordern,


hat.

er in

den anliegenden Aufstzen gefunden

Zuerst entsteht die Frage: nach welchem Grundsatz?

und zu welchem Zweck

soll

die

Theilung

angenommen

werden?
.

107.
die Absicht haben,
die

Man kann

entweder bloss

Be-

rathung ruhiger, einfacher, besonnener zu machen, und darum


diejenigen zusammenbringen, welche ein
Interesse

am

meisten gleiches

haben,

und

die
ist

auch

ihr

tgliches

Leben

sich

nher bringt; und dann


der Adel,
die

nichts dagegen zu sagen,

dass
die

nicht

adlichen

Grundeigenthmer und
bilden.

Stdte drei verschiedne


scheint die Sache in

Kammern
Aufsatz

In

diesem Sinne

dem

vom

27.

Mrz genommen,

aber dann wird es schwer seyn, eine Art zu bestimmen,

wie die Verschiedenheit der Meinungen unter diesen

drei

Kammern

wird vereinigt oder entschieden werden knnen.

Stdte und plattes

Land dann aber zusammenzuziehen, imd

249
nur zwei
seyn,

Kammern

zu

haben,

wrde alsdann unpassend


Diese

und

die natrliche

Lage der Dinge verndern.

Theilung wre nur eine der verschiedenen mglichen Arten


gemeinschaftlicher Berathung.
.

108.

Ganz anders

ist

es,

wenn

eine

Stndeversammlung
in

in

dem Sinne
als

in

zwei

Kammern
als

getheilt ist,

dem

die

eine

Ober-

die andere

Unterhaus der andern zur Seite

steht,

jede das Verwerfungsrecht eines Vorschlages besitzt,


die

und nur beide zusammen

Zustimmung geben knnen.

Auf

diese

Weise kann

es nur zwei, nicht drei

Kammern

geben, und die beiden mssen durch einen wahren und wesentlichen Eintheilungsgrund geschieden seyn, der darin liegt,

dass die Landstandschaft in der einen erblich, in der andern

auf

Wahl beruhend

ist,

dass zu jener bloss Grundeigenthum,

und wieder nur bedeutend ausgedehntes, und wenigstens

zum

Theil nothwendig erbliches, das


Zutritt giebt.
.

ist

fideicommissarisches

Eigenthum den

109.

Eine solche Theilung der

Kammern
kaum

ist,

strenge

genomnicht

men,

in

den Provinzial- Stnden nicht

leicht,

oder

berall mglich.

Denn

es ist

vorauszusetzen, dass in

einer Provinz sich so viel Erbstnde befinden, dass sie allein

eine hinlnglich zahlreiche


dies indess der Fall,

Kammer

bilden knnten.

Wre
die

so

wrde auch kein Grund seyn,

adlichen Wahldeputirten dieser

Kammer

zuzugesellen,

son-

dern

sie

fnden, wie in den allgemeinen Stnden, natrlich

ihren Platz in der zweiten

Kammer
.110.

mit den brigen Grund-

eigenthmern und Stnden.

Auf gewisse Weise bedarf der Staat


Stnden, eben sowohl
als

bei

Provinzial-

bei allgemeinen, einer doppelten

Kammer.

Denn

fr Provinzialgesetze sind Provinzial-Stnde

250
gerade dasselbe,
als allgemeine,

und

er

kann das Schicksal

seiner Vorschlge

nicht

der Berathung in Einer

Kammer,
Bedenkt

die berdies leicht tumultuarisch ist, anvertrauen.

man
sind,

aber wieder, dass eigentliche Provinzialgesetze, wie in

der Folge gezeigt werden wird, an sich ziemlich bedenklich

und

nicht hufig
viel

vorkommen werden,

so verliert die-

ser

Grund

an seinem Gewicht, und es scheint keine so

wesentliche Sache, ob die Provinzial-Stnde eine oder zwei

Kammern
gende
ist

bilden,

wenn man auch


will.

nicht mit

Herrn

v.

Vincke

ganz gegen das Letztere seyn


daher

Das

hier zunchst Fol-

mehr zur Beurtheilung der anliegenden

Aufstze und fr den Fall gesagt, dass

scheinende Weitlufigkeit zweier

man doch die anKammern nicht scheute.

.111.
In
in

der

dem mehrerwhnten Aufsatz werden den Erbstnden hheren Kammer alle und nur adliche Wahldeputirte
Allein diese Bildung
einer

beigeordnet.

Kammer, welche
aus
blossen

das Verwerfungsrecht gegen die


Adlichen, die doch nur

andere hat,

zum

kleinsten Theil Erbstnde sind,

scheint den Adel zu sehr

von den andern Staatsbrgern ab-

zusondern, bietet keinen wahren Eintheilungsgrund der bei-

den

Kammern

dar,

da dieser unmglich

in

der adlichen Qua-

litt allein

liegen kann,

und

ist

der Analogie der allgemeinen

Stnde,
ren

wo die YVahldeputirten Kammer sitzen, zuwider.

des Adels nicht in der obe-

. 112.

Die Herrenbank der Provinzialstnde muss daher, wenn


sie

einmal nicht bloss aus wahren Erbstnden (erblich und


Berechtigten)

persnlich

bestehen

kann,
dies
in

auf

eine

andere

Weise zusammengesetzt werden.


auf welche die Theilung der

Um

den Grundstzen,
den allgemeinen

Kammern
als

Stnden beruht, so nahe kommend,

mglich, zu machen,

muss daraus zuerst

aller

Geldreichthum ausgeschlossen und

251
nur Grundeigenthum

aufgenommen werden, vom Grunddasjenige,

eigentum aber auch nur


Sonach wrde

was

sich

entweder durch

nothwendige Erblichkeit oder durch seine Grsse auszeichnet.


1)

die

Herrenbank bestehen:

aus den eigentlichen Erbstnden und der hohen Geistlichkeit,

2)

aus denjenigen Grundbesitzern, welche fideicommissarische Gter

von einer zu bestimmenden Grsse

hatten,

3) aus denjenigen, die einen Steuersatz bezahlen, welcher,

nach Verschiedenheit der Provinz, da die obere

Kamoder

mer

nicht zahlreich seyn muss,

den doppelten
der untern

dreifachen der Abgeordneten in

Kammer

ausmacht.
Bei den beiden letzten Classen wre die Qualitt des

Adels gleichgltig, und die adlichen Wahldeputirlen von ge-

ringerem Steuersatz nhmen

in

der untern

Kammer

ihren Platz.

Der Adel

verliert

nicht das Mindeste hierbei,

sondern

gewinnt vielmehr.

Denn

sobald er nur

das Vorrecht be-

hlt, eine eigne Wahlcorporation zu bilden, und daher sicher


ist,

eine

bestimmte Anzahl Glieder aus seiner Mitte


in der

unter

den Stnden zu haben, und

Person und der Abstim-

mung

dieser

sich

als

einen politisch wohlthtigen Krper


ist

erweisen zu knnen,

es

vielmehr sein Vortheil,

wenn

seine Abgeordneten bei allen Theilen der gemeinschaftlichen

Berathung gegenwrtig

sind.

113.

Es

ist

in

der Badenschen Verfassung nicht zu loben,

dass der Adel von der zweiten

Kammer

ganz ausgeschlos-

sen

ist.

War

die erste zahlreich genug,

ohne

die

Abgeord-

neten des Adels, so htte


zweite
sie

man

besser gethan, diese in die


dies nicht, so

Kammer

zu setzen.

War

konnte

man

nach dem Vermgen

vertheilen.

252

114.
sollen alle adliche Gutsbesitzer

Nach Herrn von Vincke


fr

geborne Mitglieder der Landstande erklrt werden. Denein zu

noch fordert er zugleich auch

bestimmendes GrundDies giebt

einkommen, obschon
scheint es,

ein

geringes.

dem

Adel,

was

er eigentlich nicht besitzen soll,

und nimmt

ihm wieder, was ihm zukommt.


adlich

Bloss darum, weil

man

und nicht ganz arm

ist

(ohne andre Kriterien wahrer

Erbstande), geborner Landstand, und ber alle


gesetzt zu seyn,
ist

Wahl hinweg-

ein

wahres und zu grosses Vorrecht.


adlich,

Dagegen wenn man auch


nicht
ist,

auch angesessen,

allein

dem

eigentlich

adlichen Steuersatz

gemss

begtert
als

auch gar kein adliches Corporationsrecht,

weder

Whlender, noch Gewhlter auszuben,


Nichtadlichen

sondern mit den


ge-

zu whlen, und

wenn

es sonst angeht,
viel,

whlt zu werden, nimmt


blossen Reichthum unter
hier aufgestellten

dem Adel zu
dem Adel zu

und rumt dem

viel ein.

Nach dem
bt also

System kann jeder angesessene Adliche

unter

seines

Gleichen zur

Wahl mitwirken, und

ein volles Corporationsrecht aus.

Erst ob er gewhlt wer-

den kann? hngt


Hlt

von

der Grsse des

Grundbesitzes ab.
dass der
nicht ab-

man

es in den allgemeinen Stnden fr gut,


in der

Adel auch
zusehen,
gut seyn
v.

zweiten

Kammer

Sitz hat, so

ist

warum
soll.

dasselbe nicht bei den Provinzial-Stnden

Auf jene Stnde-Versammlung aber hat Hr.


keine

Vincke gar

Rcksicht genommen.

Denn

es

ist

offenbar,

dass in keiner beider

Kammern

der allgemeinen

Stnde

alle adliche

Gutsbesitzer von so kleinem

Einkommen
als hier

Platz finden knnen.

Nun

bleibt nichts brig,

das

Einkommen zu

vergrssern, und alle brige Adlichen ganz

von der allgemeinen Versammlung auszuschliessen. Dadurch


verliert aber der

Adel sehr bedeutend, da eine grosse Menge

253
Adlicher alsdann weder passiv noch activ an der allgemei-

nen Versammlung Theil nehmen.


.

115.

Diese Abtheiluns:
stattfinden,

in

zwei

Kammern msste

berall da

wo

die Provinzial-Stnde

der Regierung gegen-

bertreten;

daher bei Berathung ber Gesetzentwrfe, bei

Vorschlagen eigener, und bei Beschwerdefhrung.


beide

Nur was

Kammern

billigten,

knnte

als

Beschluss der Provin-

zial-Stnde angesehen werden.

.116.

Wo

die Provinzial-Stnde

verwaltend und ber


also nur

ihre

Verwaltung berathend handeln, und


zu sich selbst
lung
viel

im Verhltniss

sind,

wre

die Deliberation in einer

Versamm-

besser,
fast

und da doch nur


nothwendig.

ein

Ausschuss hierzu
dies meist nur

seyn kann,

Auch werden

Versammlungen der
seyn.

Prsidialbezirke, also

minder zahlreiche,

Dieses Wirken der Provinzial-Stnde, bald in verei-

nigter, bald in getrennter

Form,

htte auch das Gute, dass

es die Mitglieder nahe

brchte,
indess

ohne

sie

mit einander zu

vermischen.
dass,

Es bedarf

kaum bemerkt zu werden,


Versammlung
sich

sobald besondere Angelegenheiten einer Corporation,

wie

z.

B. der stdtischen vorkommen, die

auch nach Corporationen trennen knnte.

117.

Man muss

sich darauf gefasst

machen, dass es von man-

chen Seiten her Widerspruch erregen wird,

wenn man dem


giebt.

Adel jenseits des Rheines wieder politische Geltung


Baiern hat es,
strikten

wenn
dass

es auch in seinen berrheinischen Disollte, in

noch Adel geben

denselben schon dadurch


soll,

nicht gethan,

wo

der Adel politisch auftreten

er

allemal grundherrliche Rechte besitzen muss, die dort nicht


sind,

und

die

man

sich auch sehr hthen

msste, wieder

einzufhren.

Wenn, wie

es scheint, in Absicht der Anzahl

und

der

Besitzungen

des

Adels

ein

grosser

Unterschied

zwischen den ehemaligen Provinzen Cleve, Jlich, Berg und

Marck und den brigen

ist,

so

knnte
in

man wohl

darauf

kommen,

diese lieber mit

Westphalen

landstndischer Ver-

fassung zu verbinden, als

mit dem Herzogthum Niederrhein,

oder

in

diesem Prsidialbezirksversammlungen vorzuziehen.


ist

Allein es

sehr zu bezweifeln, dass die

Stimmung

so

allgemein gegen den Adel in jenen Provinzen sey.


sie es

Wenn

aber seyn

sollte,

so

muss man dieselbe auf

eine sanfte

Weise zurckzufhren suchen.

So lange der Rhein auf der

einen Seite ehemalige deutsche Institute von bloss neufran-

zsischen auf der andern scheidet,

ist

an ein volles AneigSie

nen der jenseitigen Provinzen nie zu denken.

werden

sich, da nichts so grosse Macht, als politische Institutionen,

hat,
ist.

nothwendig zu dem hinneigen, was ihnen mehr hnlich

Auf

die

hier

angegebene Weise kann

die

Wiederbele-

bung des Adels keine gegrndete Beschwerden erregen. Er


hat schlechterdings keine Vorrechte, er
berall
drfte
bei

nimmt

seinen Platz

den andern Grundeigenthmern.


in

Weiter aber

man auch, wenigstens

den obern Rheinprovinzen,

gewiss nicht gehen, und ja nicht durch absichtliches Adeln


das Ansehen haben, geflissentlich den Adel wiederherstellen

zu wollen.
wirkt;

Zeit

und Gewohnheit haben dort mchtig gewirklich die

man wrde

Gemther

entfernen,

und

die

Regierung wrde den Schein gewinnen, ihnen gewaltsam


entgegen wirken zu
wollen.

Die

brgerlichen Vorrechte

des Adels mssen auch diesseits des Rheins nach und nach

aufhren,

den Adel selbst aber,

als politische

Corporation,

muss man

jenseits mit Vorsicht wieder erwecken.

Nur

so

kann sich Alles ausgleichen und


bildeler Stnde

der Begriff organisch ge-

an die Stelle einer, nach vorhergegangner

allgemeiner Nivellirung, auf blossen Zahl- und Vermgensverhltnissen

beruhender

Volksreprsentalion

treten.

Bei

255
dem Allem aber scheint es immer viel ausgemachter, dass man in den Rheinprovinzen mit dem Adel nicht weiter, als dass man nur so weit gehen knne, und es kommt dabei
immer noch auf genaue Kenntniss
aber der Nieder- und Oberrhein
trennt wrde,
drfte,
aller Distrikte an.
in

Dass

den Stnden nicht ge-

wenn

jener noch

mehr den ehemaligen


gerade zu gehrierspriess-

Verhltnissen treu geblieben seyn sollte,

ger Mischung der Meinungen


lich seyn.
.

und Gesinnungen

us.
insofern sie

Der
auf

Geschiiftskreis der Provinzial- Stnde,

nicht verwalteten,
1)

wrde

sich

ausdehnen

Zustimmung zu Provinzialgesetzen und Bewilligung


Berathung ber allgemeine Gesetze und Steuern

provinzieller Steuern;
2) auf

aus

dem Standpunkte

der besondern Verhltnisse der

Provinz;
3) auf eigene Vorschlge zu Gesetzen
4) auf

und Einrichtungen;

Beschwerdefhrungen.
.119.

Der
er

erste

Punkt

ist

zwar durch

sich selbst klar.

Allein

macht doch eine eigene verwahrende Bemerkung noth-

wendig.
die

Da

es allen

Grundstzen zuwider laufen wrde, dass


Einer Provinz ein Gesetz zu Stande
eine

Regierung

allein mit

brchte, welches auf irgend

Weise auch auf

eine an-

dere,

oder den ganzen Staat einen hemmenden, oder belaso

stenden Einlluss haben knnte,


provinziellen Gesetzes

muss der
in

Begriff

des

im allerengsten Sinne
direkte

diesem Falle
solchen

genommen, oder wenn der


auch diese
in

Einlluss

eines

Vorschlages sich auf eine andere Provinz

mit

erstreckte,

um

ihre

Zustimmung

befragt werden.

Da

aber
ei-

dem

jetzigen Zustande der


kein Gesetz,

brgerlichen Gesellschaft

gentlich

welches eine ganze Provinz

betrifft,

256
fr

den Staat und die allgemeine Gesetzgebung gleichgltig

seyn kann, so drfte es wohl nothwendig seyn, bei jeder


allgemeinen
ihrer

Stndeversammlung

die

in

der

Zwischenzeit

Zusammenknfte

beliebten Provinzialgesetze vorzutra-

gen, und besttigen zu lassen, ohne dass die Nothwendigkeit dieser

Besttigung jedoch hindern drfte, solche Gesetze


in

schon vorher provisorisch

Ausbung zu bringen.

Erh-

ben sich Stimmen gegen eines, oder das andre, so msste


erst

durch beide

Kammern

die

Frage entschieden werden,

ob der ganze Staat wirklich ein so nahes Interesse bei der

Massregel habe,
dies bejaht, so

um

einen Einspruch zu begrnden.


Avie jedes

Wrde
andere

msste das Provinzialgesetz,

allgemeine, einer neuen Berathung unterworfen werden.


.

120.
die Beurtheilung,

Bei

dem zweiten Punkte muss

ob die

Provinzial- Stnde,

und welche befragt werden sollen? der


Hierbei kann die

Reffierune; anheimestellt bleiben.

Stimme

der Provinzial-Stnde nur berathend seyn, und es muss jedes Abschweifen von
sorgfltig

dem

schlicht provinziellen

Standpunkt
da,

vermieden werden.

Versumt

die

Regierung

wo

sie

es htte thun sollen, die Provinzial-Stnde zu


in

Rathe

zu ziehen, so steht es immer


lung,

der allgemeinen

Versamm-

wo

jeder Gesetzentwurf

vorkommen muss, den Abfrei,

geordneten der betreffenden Provinz

selbst

ihre,

auf

ihren Standpunkt berechneten Erinnerungen zu machen, auch


in

Anregung zu bringen, den ganzen Entwurf

erst

an die

Provinzialversammlung zurck zu verweisen.


.

121.

In Absicht des dritten Punkts


satz festgehalten

muss immer der Grund-

werden, dass die Provinzial-Stnde so wejemals die


Initiative

nig, als die allgemeinen,

der Berathung

nehmen knnen.

Sie knnen

daher nie die Regierung gein

wissermassen nthigen, ber einen Vorschlag

Diskussion

257
einzugehen, und ihre Vorschlge seihst mssen nur im All-

gemeinen, mehr
auszufhren,

um

den Gegenstand anzuzeigen,


Die

als

um

ihn

gemacht werden.

anzubringenden Vor-

schlge werden
in einen

am Ende
ob

der Sitzung mit den Beschwerden


gel'asst,

und denselben Beschluss


sie

und es hngt von


in

der Regierung ab,

auf

dieselben

der nchsten

Sitzung eingehen

will,

oder nicht. Dagegen mssen die Be-

schwerden allemal und einzeln erledigt werden.


122.

Es

ist

in

den anliegenden Aufstzen eines landesherrli-

chen Commissarii hei der Versammlung erwhnt.


einen solchen geben soll, so
er

Wenn

es

wrde

es nicht gut seyn, dass

zwar

bei der Berathung, nicht aber der

Abstimmung
einiges

zu-

gegen seyn knnte.


trauen,

Es verrth

dies

schon

Miss-

und sobald

es eine Zeit gbe,

wo

der Commissarius
dass,

nicht zugegen seyn drfte,

so

wrde

es nicht fehlen,

unter

dem Vorwand

der blossen Abstimmung, auch gespro-

chen wrde, und dies wrde kleinliche Neckereien und Hndel herbeifhren.
, 123.

Sollte,

und kann

es aber fglich einen landesherrlichen

Commissarius, insofern dies Eine bei allen Sitzungen immer

gegenwrtige

Person

seyn

soll,

bei

den Versammlungen
in

geben?

Ihn

den Vorsitz fhren,


lassen,

oder die Polizei


drfte
dieser,
die

der

Versammlung machen zu
Prsidenten in der untern
die

ihren

Kammer

selbst

whlen und ihn

Ordnung

erhalten lassen muss, zu viel vergeben.

Es

scheint

daher besser,

den obersten Personen

der

Provinzialbehrde, den Oberprsidenten, Prsidenten und den

Direktoren das Recht


wollen, in den

zu ertheilen,

wenn und

so

oft

sie

Versammlungen zu

seyn, nicht aber

um um

sich,

wo

sie nicht

Gesetzentwrfe vorschlagen, oder vertheidigen,


voll-

in die
vii.

Beratschlagungen zu mischen, sondern nur


17

258
stndige Kenntniss

von denselben zu nehmen.

Es wrde

ihnen natrlich verstallet seyn,

wo

sie,

wenn von Vorschlfaclische

gen oder Beschwerdefhl ungen

die

Rede wre,

Aufklrungen geben knnten, dies unaufgefordert zu thun;


allein

auf keine Weise msslen

sie

die

Berathung lenken

oder gar zurecht weisen wollen. Dagegen msste der Oberprsident, oder

wenn man

es fr gut hielte,

einem eignen
alles

Commissarius dies Geschlt zu bertragen,


bei

dasjenige

den Provinzial- Stnden thun, was bei der allgemeinen


ist,

Sache des Landesherrn


mit

ffnen

und

schliessen,

und auch

dem Rechte wenn


er

die

Versammlung zu suspendiren versehen


Auf

seyn,

den Fall eingetreten glaubte, dass der Landiese

desherr sie auflsen msste.

Weise wre ihm


fr
die Erhaltung

der Prsident der


der

Versammlung

indirekt

Ordnung und des Auslandes verantwortlich.

121.

Die Zusammenberufung der Provinzial-Stnde kann natrlich nicht anders,


als

vom

Landesherrn ausgehen,

allein
alle

es

wrde nothwendig seyn, zu bestimmen, dass

sie

zwei Jahre versammelt werden mssten.

Allgemeine Stnde ver Sammlung.


.

125.

Ueber

die

allgemeine Stndeversammlung
berhrt

wird

hier,

wo

nur die hchsten Grundstze

werden

sollen,

kaum noch etwas zu sagen

seyn, was nicht schon bei den

Provinzial-Stnden erwhnt worden wre.


.

126.

Die obere
allein

Kammer

kann bei den allgemeinen Stnden

aus persnlich zur Landstandschaft berechtigten Per-

sonen bestehen, nicht aus gewhlten.


trlich die Kniglichen Prinzen,
ten,

Es

treten in sie na-

nach diesen die Mediatisir-

die Schlesischen Standesherrn,

und von dem brigen

259
Adel diejenigen, weiche das bedeutendste Grundeigenthum
besitzen,

wozu

es

wohl nthig seyn wrde, einen gewissen


der katholider Landeskein

Satz zu bestimmen; nach diesen die Hupter

schen und protestantischen Geistlichkeit.

Ob

herr nach seinem Gutfinden, auch Personen, die gar

oder kein grosses Grundvermgen besitzen, zu Erbstnden


fr
ihr

ganzes Geschlecht, oder zu Mitgliedern der obern


fr ihre Lebenszeit soll

Kammer
der obern

ernennen knnen,

ist

eine

nicht unwichtige Frag'e.

Eigentlich wird das wahre


alterirt,

Wesen
wrde

Kammer

dadurch unzweckmssig

es

aber

dem Landesherrn

zu sehr die Hnde binden, nicht das

Recht dazu zu besitzen.


Verfassung aufzunehmen,
sen, nicht hufig
Ist

Es wird
aliein

also gut seyn,

es in die

Staatsmaxime bleiben ms-

von diesem Rechte Gebrauch zu machen.

dies

Recht bei den allgemeinen Stnden vorhanden, muss

es

auch bei den Provinzialstnden seine Anwendung finden


Mit der eigentlichen Erbstandschaft msste wohl,

knnen.

wie schon oben bemerkt worden, nothwendig die Verbindlichkeit verknpft

werden, einen Theil des Grundvermgens,

dessen
als

Maximum und Minimum bestimmt werden msste, Majorat zu vineuliren. Wer sich dazu nicht verstehen
127.

wollte, knnte nicht Erbstand seyn.


,

Die zweite
selbe
in

Kammer wrde

zusammengesetzt, wie die-

den Provinzialversammlungen,

und

sie

bestnde

daher aus Adiichen, Abgeordneten der brigen Landeigenthmer, und der Stdte.

Es drfte aber wohl rathsam seyn,


in

zur Wahl zu Abgeordneten

den allgemeinen Stnden


als

ei-

nen hheren Steuersalz zu bestimmen,


Provinzialstnden.
fr die

zur

Wahl zu den

Denn

sonst

wrde

dieser Satz entweder

allgemeine zu niedrig,

oder fr die andere zu hoch


aus

werden.

Es

ist

auch eher mglich

dem

Kreise

be-

17*

260
schrnktet'
als

Verhltnisse

die

Angelegenheiten

der

Provinz,

die des ganzen Landes mit Richtigkeit zu beurtheilen.


.

128.
in

Die Abgeordneten der Universitten knnten nur


zweite

die

Kammer
ist,

eintreten,

natrlich
lassen,

diese

dem Grunde, weil Abgeordneten durch Wahl bestimmen


schon aus
in

es

zu

und Wahlstnde

der obern

Kammer

nicht Platz

linden knnen.
.

129.

Es

ist

im Vorigen

die

periodische

Bewilligung

der

Steuern fr nicht rathsam erklrt worden.

Dagegen msste

den allgemeinen Stnden,


berul'ung, die

bei ihrer jedesmaligen

Zusammen-

Lage des Staatshaushalts, und des Schulden-

wesens genau vorgelegt werden.


stehen,

Den Stnden msste

frei

Bemerkungen ber mgliche Ersparungen zu mafhren, und die

chen, und wie sich von selbst versteht, Beschwerden ber

vorkommende Unregelmssigkeiten zu
So lange

Mi-

nister mssten gehalten seyn, hierauf augenblicklich zu ant-

worten.

indess von keiner neuen Steuer


die

und

kei-

ner Verusserung und Anleihen

Rede wre, msste

es

immer
schung

bei der

Regierung stehen, die vorgeschlagene Anordnicht,

nung zu machen oder


in die

da den Stnden keine Einmi-

Verwaltung

gestattet
. 130.

werden kann.

Die Minister mssen das Recht haben,

in

beiden

Kambei-

mern jedesmal zu
zuwohnen.

erscheinen,

und

allen

Verhandlungen

Zur Vertheidigung von Gesetzentwrfen knnen

ihnen Rlhe zugeordnet werden.


.

131.

Die allgemeinen Stnde mssten


Jabre zusammenberufen werden, und

wenigstens
es

alle

vier

wrde gut

seyn,

um

den Zusammenhang zwischen ihnen und den Provinzial-

stnden zu erhalten, die letzteren allemal unmittelbar vor,

261
oft

auch unmittelbar nach jenen zu versammeln, je nachdem


Vorbereitung
oder
der Berathungen
die

die

der

allgemeinen
es

Verer-

sammlung,
forderte.

Ausfhrung ihrer Beschlsse

132.
in

Die Zulassung von Zuhrern

den standischen Ver-

sammlungen
in

hat allerdings Unbequemlichkeiten, und es

muss

jeder Art vermieden werden,

dass sie dieselben nicht in

eine Art

von .Schauspiel verwandelt.

Auf der andern Seite

ertdtet die ausdrckliche


lichkeit

Versagung dieser Art der Oeffentist

den Geist, und es

auch unleugbar, dass

es,

vor-

zglich fr junge Mnner, die sich selbst dein Geschftsleben

widmen, beraus ntzlich


lich

ist,

ein anschauliches Bild ordent-

und grndlich gefhrter stndischer Berathungen vor


zu haben.

sich

Es wrde daher, um den Missbrauch zu


die

verhten, hinlnglich seyn,

Zahl der Zuhrer zu be-

schrnken, Frauen ganz auszuschliessen, und durch die Ab-

geordneten selbst dahin wirken zu lassen, dass der Zutritt


zur

Versammlung

nicht

aus Neugierde
Anlheil

oder Parteisucht,

sondern nur aus

wahrem

am

ffentlichen Geschfts-

leben gesucht wrde.

Whle
.

n.

133.
als

Es
den,

ist

schon im Vorigen

Grundsatz aufgestellt wordrei

dass die

Wahlen zu den

verschiedenen Stufen

stndischer Autoritten, den Verwaltungsbehrden, den Provinzial-

und den allgemeinen Standen, smmtlich unmittelbar


mssen.
lsst

vom Volke ausgehen


Herr von Vincke
stnde

die
allein

Behrden und Provinzialdie

vom Volke
ist,

whlen,

Abgeordneten zu den

allgemeinen Stnden sollen durch die Provinzialstnde (ohne


dass gesagt

ob auch aus ihrer Mitte oder nicht) gewhlt

262
werden.
Einer
der

brigen Aufstze

bestimmt,

dass die

Volkswahlen gleich angeben sollen, welche unter den Abgeordneten zu den Provinzialstnden es auch fr die allge-

meinen seyn

sollen.

Beide Meinungen gehen von der hier

vorgetragenen ab,

haben aber eine sehr merkwrdige Nuance.


die Pro-

Herr von Vincke kann so verslanden werden, dass


vinzialstande

nur die Wahlenden sind;

nach

dem andern

Aufsatze sind sie die Gewhlten.

Die hier aufgestellte Mei-

nung erfordert daher eine ausfhrlichere Rechtfertigung, und


es

wird nur vorlufig bemerkt,


die

dass Herrn

von Vincke's
sie,

Meinung

annehmbarere scheint, obgleich

eigentlich

ganz gegen sein sonstiges System, eine


schenstufen
aufstellt.

Wahl durch Zwidie Provinzialslnde

Denn was wren


die

anders, als ein Collegium von


billigen

Wahlen?

Gewiss nicht zu

wre

es,

wenn

Provinzialslnde gar aus ihrer

Mille

whlen

sollten,

und also Whler und Gewhlte zuin

gleich wren.

Die Majoritt

ihnen und somit ihr ganzer


alsdann

individueller Amtsgeist und Amtscharakter gingen

unmittelbar

in

die

allgemeine

Versammlung

ber.

Aufs

Hchste drfte
\\

man

nicht zu untersagen brauchen, dass die

ahler in der Nation

auch Mitglieder der Provinzialstnde

allgemeinen Abgeordneten machten.

134.

Die

drei

genannten Krper einen aus dem anderen her-

vorgehen zu lassen, wrde Einseitigkeit zur Folge haben,

und

die Geschiedenheit

des Corporationsgeistes hervorbrin-

gen, der

um

so schdlicher seyn msste, als hier nicht

von

Volkscorporationen, sondern von Aintscorporationen die Rede


wre.
Deputirte, die zugleich Mitglieder der Provinzialversind,

sammlungen
sammlungen,
fentliche

werden zu

leicht bloss

Organe dieser Ver-

anstatt rein ihre eigene Meinung, oder die f-

ihrer

Provinz auszusprechen,

da

es nicht fehlen

kann, dass eine Versammlung nach einiger Zeit einen ge-

263
wissen Charakter und gewisse Maximen annimmt.
Nachtheil scheint den Vortheil aufzuwiegen,
allerdings htte, in der allgemeinen

Dieser

den es sonst
bloss

Versammlung

Mn-

ner zu finden, die schon an den erathungen in ihrer Pro=


vinz thtigen Antheil

genommen

haben.

Die Regierung wrde sich auch umsonst einbilden, vor

Widerspruch oder neuernden Vorschlgen dadurch sichrer


zu seyn.

Amtskrper widerstehen, wie man an den Parlain

menten

Frankreich gesehen hat, mit

dem

Eigensinn von

Individuen, nur verstrkt durch die Mehrzahl.


palgeist

Der Muniziall-

wrde

in die Provinzialstnde,

der dieser in die

gemeinen bergehen, und da

er in den verschiedenen Pro-

vinzen nicht derselbe seyn kann,

so

wrden
Massen

in

den allgestarr

meinen

Stnden

schroff

geschiedene
die

neben

einander dastehen.

Dagegen wird

vernnftige

Stimme
in

der Nation viel deutlicher zu erkennen seyn,

wenn

der

allgemeinen Versammlung Mnner zusammentreten, die zwar


mit Allem,

was

in

der Provinzialversammlung

vorgenommen Versamm-

worden

ist,

vertraut sind, aber nicht selbst Theil daran ge-

nommen
muss,

haben, und

wenn nur an

die allgemeine

lung zugleich, wie in vielen


das

Gelegenheiten der Fall seyn

amtliche Gutachten der Provinzialversammlung


diese,

gelangt.
hinneigt,

Wenn

wie sich voraussehen

lsst,

sich

mehr

der Advokat der Provinz zu seyn, so werden die


dieser in die allgemeine

unmittelbar aus

Versammlung
als

tre-

tenden Mitglieder sich


liche

um

so freier glauben,

die
ist.

amt-

Verwahrung der Provinzialrechte vorhanden

Auch

halten Individuen nie so einseitig zusammen,

wenn
sie

sie bloss

aus derselben Landschaft gewhlt, als

wenn

schon

als

Collegen

in

demselben Geschfte verbunden gewesen


die

sind.

Auf

diese

Weise wird

allgemeine Berathung ein Cor-

rectiv fr die Provinzialstnde,

und

fr die Provinzialabge-

ordneten

in

jener seyn,

wenn

einer dieser beiden Theile das

264
Provinzialinteresse zu
sollte.

warm

oder zu nachlassig vevtheidigen


selbst

Das Volk

in

den Provinzen wird

ihm

lstig

fallende Gesetze mit vershnterem

Gemth aufnehmen, da

der Fall doch selten seyn wird, dass der allgemeine eschluss zugleich ganz gegen

das Gutachten der Provinzial-

versammlung, und gegen

die

Abstimmung der Mehrheit der


welche

'rovinzialabgeordneten ausgefallen wre. In den Provinzial-

stnden selbst endlich knnte


Minoritt fr sich htte,

die Mglichkeit,
sie

die

doch, indem

wieder die Beratheilte,

thung

in

der allgemeinen

Versammlung

noch den

Sieg davon zu tragen, einen sehr schdlichen Partheigeist,

Rechthaberei und Eifersucht bewirken.


.

135.

.Man

muss

sich

berhaupt nicht

verhehlen,

dass

der

grosseste und gegrndetste Vorwurf, welcher


gestellten
die

dem
ist,

hier auf-

Systeme gemacht werden kann, der


sehr
in

dass er

Nation zu

verschiedene

'1

heile

spaltet.

Man
so

muss daher kein Mittel versumen,


wie
sie

um
von

diese Spaltung,

von gewissen, und den wichtigsten Seiten offenbar


ist,

heilsam und wohlthtig

nicht

andern nachtheilig

werden zu

lassen.
.

136.

Die ganze Frage, ob es berhaupt Provinzialslnde geben soll?


betrachtet,
ist

in

diesen Blttern
erst errtert

mehr

als

schon entschieden

dann

worden.

Dies hat den natr-

lichen

Grund gehabt, dass hierber der Wille der Regierung

ausgesprochen, und vielmehr die Existenz der allgemeinen

Versammlung problematisch
Es
ist

scheint.
,

nicht

zu lugnen

dass,

wenn man schon


fr

die

grosse Verschiedenheit der einzelnen Provinzen der Preussi-

schen Monarchie

als

eine

Schwierigkeit

die stndische

Verlassung ansieht, die wahre und geflissentliche Ausbildung


dieser Verschiedenheil
in

jeder Provinz

diesen

Uebelstand

265
zu vermehren scheint.
Allein
die Einheit

eines

Staats be-

ruht nicht gerade auf der Einerleiheit der brgerlichen und


politischen Verhltnisse in allen seinen Theilen, sondern nur

auf der Gleichheit des Antheils aller an der Verfassung, und

auf der festbegrndeten Ueberzeugung, dass die eigenthmlichen,

und daher jedem gewohnten und werthen Einrichin

tungen nur
linden, als

so

ferne

sicheren und

gefahrlosen Bestand

man zusammen

unverbrchlich

am Ganzen

hngt.

Zerschlagen eines grossen Landes

in lauter

winzige Theile,

deren jeder mit gar keiner Art von Selbststndigkeit auftreten kann,
erleichtert

offenbar den

Despotismus;

es

bleibt

aber

dem

Zufall

und der Strke der Parteien berlassen,

ob derselbe wird von der Regierung, oder von der Volksvertretung ausgebt werden.
Sieyes,

Es

ist

nicht zu lugnen, dass

der Urheber dieser Maassregel in Frankreich, da-

durch mit sehr richtigem Blicke, die Revolution organisirt,

und auf gewisse Weise perpetuirlich gemacht


land

hat.

In

Eng-

haben

die

einzelnen Grafschaften

einen ganz anderen

inneren brgerlichen Verband, als die Franzsischen Departements, und ein ganz anderes Gebietsverhltniss
zen.

zum Gan-

Die Eintheilungen der stndischen Verfassung mssen

auch nothwendig den Eintheilungen der Verwaltung folgen.

Daher wrde auch


die

die in

dem

Schlosser'schen Aufsatze ber


nicht

Grmidzge angedeutete Maassregel


und Verschiedenheit zu
in

zweckmssig

seyn,

nemlich die, die stndischen Verfassungen nach der


theilen,

Einheit

welche zwischen
ist,

den Landesgebieten

Rechts- und Sittenverhltnissen

so viel es sonst fr sich htte,


die

und mit diesen Verfassungen

Eintheilungen der Verwaltung zu zerschneiden.

Macht
besitzt
Inter-

eine

Provinz ein Mal einen Verwaltungsbezirk,

so

dieser Bezirk
esse,

auch

ein

gemeinsames landschaftliches
hat

gemeinsame Angelegenheiten,
die

gemeinsame BeEs muss


also

schwerden gegen

Regierung zu fhren.

266
auch eine landstndische Behrde der Provinz geben.
knnte
ihrer

Nun

man zwar

diese

abschliessend

auf die

Besorgung

inneren

Angelegenheiten, und

brigens nur auf Be-

schwerdefiihrung gegen die Regierung beschrnken.


diese

Aber
nicht,

Beschrnkung wrde

nie

verhindern, dass

sie

bei Gelegenheit

und unter dem Vorwande der Beschwerde


es

wenigstens, weiter ginge;

wrde grosse Missstimmung

erregen, dass sie sich in so engen Schranken gehalten fhlte,

und

die

Regierung wrde

selbst weiter

gehen mssen, oder

sich ihres

Raths bei rein provinziellen Einrichtungen berau-

ben.

Zugleich ginge der ungeheure Nachtheil hervor, dass

dann die allgemeine Versammlung auch


Gesetze bestndig
die
in

ganz provinzielle

ihre

Beralhung ziehen msste, ohne

nothwendige Kenntniss der besonderen Verhltnisse zu


Nichts aber befrdert (die Ungerechtigkeit fr dietrifft)

besitzen.

jenigen abgerechnet, welche ein solcher Beschluss

so

sehr die Ausartung einer vernnftigen und grndlichen Dis-

kussion in leeres Geschwz und hohle Theorie.


.

137.

Provinzialstnde sind daher,

wenn man auch

ihr jetziges

Bestehen, wie

man doch

nicht kann,

gnzlich hintansetzen

wollte, in der Preussischen

Monarchie durchaus nothwendig.

verhindern die Gefahr, nicht einer, ohnehin nicht zu besor-

genden Revolution, aber eines abgeschmakten Hin- und Herschwatzens von Seilen der allgemeinen,

und

werden

die

Berathungen dieser

erst recht heilsam


.

und wohlthtig machen.

138.

Der zweite Grundsatz


Wahlversammlung nur

bei

den Wahlen wre, dass jeder

Stand nur Personen aus seiner Mitte, und jede Distriktein

dem

Kreise zu

dem
ist

sie gehrte,

eingesessene Personen whlen knnte.


diges Erforderniss,

Es

ein

notwen-

dass der Whlende den zu Whlenden


nicht

aus der

Nhe, und

bloss

durch den Ruf und von

267
Hrensagen kenne.
Es
ist

auch heilsam, dass die Provinallgemeine, so viel als

zialversammlung sowohl,
lich,

als die

mg-

aus allen Theilen der Monarchie Mitglieder erhalte, und

endlich sind als standische Deputirte vorzglich solche Per-

sonen wichtig und wohlthtig, welche genau mit allen praktischen Verhltnissen bekannt sind.

Herr von Vincke

ist

dagegen, dass die Wahlen nach

Standen geschehen. Er will die Wahlversammlungen herall,


wie es scheint,
aus der ganzen
qualilizirlen

Bevlkerung
Jeder

zusammensetzen.

Ich sehe aber den

Grund

nicht ein.

wird lieber und besser whlen,

wenn

er in seinem
verliert.

gewhn-

ten Kreise bleibt, als sich in der

Menge
wre

Verwicke-

lung

ist

nicht zu

frchten.

Sie

es

nur dann,

wenn
Allein

man
hier

die

Stande und Korporationen

vervielfltigte.

hat

man

bloss

Adel, Grundeigentlimer und Stdter


in

aufgestellt,

und nur

wenigen grossen Stdten

theilten sich

die einzelnen Korporationen,

und dort auch

sie

nur

in

sehr

einfache Massen.

Diese stdtischen

Korporationen mssen

auch nicht

in

ihrer

Wahl

auf sich selbst beschrnkt seyn,

sondern eine

qualifizirle,

aber sonst beliebige, Person aus

der Stadt oder bei kleinen aus


len knnen.
ist,

dem

Distrikt

berhaupt wh-

Insofern hier die

Whl

auf den Stand beschrnkt

werden unter Stnden nur

die drei grossen Abtheilun-

gen: Landmann, Stdter und Adel verstanden.

Wo

die Ein-

wohner

einer Stadt zu

wenig zahlreich

sind,

um

eine eigene

Wahlversammlung auszumachen, versteht


dass
sie,

es

sich ohnehin,

selbst

auch

als

Whlende,

sich

mit

dem

platten

Lande des

Distrikts vereinigen mssen.


.

139.
ist,

Der

dritte

Grundsatz endlich

dass die Wahlen, ohne


ist in

Mittelstufen geschehen mssen.

Dies

Herrn von Vincke's


In

Aufstze sehr gut auseinander gesetzt.

der That

liegt

etwas

durchaus

Unnatrliches darin,

die

Whlenden

erst

268
wieder Whler whlen zu lassen.

Das Erste

ist

doch,

wenn

man

gute

Wahlen

fordert,

dass

man

sich in

den Sinn der

Whlenden

versetzt,

und

sich fragt,

was

diese sich hei der

Wahl denken

sollen?

Nun kann auch


wird.

ein beschrnkter

Kopf

gewissermassen beurtheilen, ob Cajus oder Titius vernnftig


handeln und sprechen

Er hat

ihn

doch im Privat-

leben und in den rtlichen Verhltnissen handeln sehen und

sprechen hren, er kennt seinen Charakter, seine Verbindungen, sein persnliches Interesse.

Dagegen zu

beurtheilen,

ob Cajus

oder Titius eine vernnftige oder


ist

unvernnftige

Wahl machen wird?


sten
gleich schwieriger.

genau genommen, auch dem Klgalle Flle

und Umsichtigsten unmglich, und auf

un-

Denn

es setzt,
soll,

wenn es nur mit einiger


Ueberlegung vor-

Vernunft gemacht werden


aus,

die 2fache

einmal
Titius,

auf welche Person wohl die

Wahl von Cajus


diese

und

nach der Art ihrer Verbindungen, Meinungen,


fallen

Interessen

wird?

und zweitens ob

Personen

ntzliche Deputirte seyn

werden?
.

140.

Dies muss jedem auf den ersten Anblick einleuchten.

Die Vertheidiger der Zwischenstufen

bei

Wahlen haben

da-

her auch nur gewhnlich zwei Grnde: zu zahlreiche


\

Wahl-

ersammlungen zu vermeiden, und von Seiten der Regierung


leiten,

zu versuchen, die Wahlen nach ihren Absichten zu

was

bei einer kleinen Anzahl

von Whlern

leichter erscheint.

Das Leiten der Wahlen durch


andern

die Regierung,

wenn

es einen

Zweck

hat, als

wahre Intriguen der Beamten zu ver-

hindern,
ist

durch welche die Whlenden irregefhrt werden,


sich

berhaupt eine missliche Sache, deren


billige

eine

starke

und

Regierung besser

enthlt.

Auch mit der


es
leicht

grosse-

sten Vorsicht

unternommen, bringt

ganz andere,
so

als die beabsichtigten

Resultate hervor, und

wie es ein
Parteigeist

nothwendiges Uebel da seyn mag,

wo

einmal

269
entschieden herrscht, so befrdert es denselben unausbleiblich.

Dass

die

Wahlversammlungen

allzu

zahlreich

seyn

sollten, wird nicht berall eintreten,

da es

vom
fr

Steuersatz

und mithin vom Wohlstande der Provinzen abhngt.


die

Wo

Zahl der zu whlenden Abgeordneten

die

Zahl der

Whler,

um

sie

noch fglich

in

Eine und dieselbe Versamm-

lung zu vereinigen, zu klein wre, was bei den Abgeordneten fr die allgemeinen Stnde leicht der Fall seyn drfte,

da knnte

man

eine

doppelte Anzahl whlen und hernach

das Loos entscheiden lassen, wer von den Gewhlten Ab-

geordneter oder Supplant seyn

sollte.

Auf diese Weise


eines

knnte zwar
Distrikts
selbst

der Zufall die

Ausbung des Wahlrechts


aber
dies
die

fruchtlos

machen,

Bewohner desselben

wrden vermuthlich

einem so mittelbaren Wahl-

recht, als
bt,
die

das Volk beim System der Zwischenstufen aus-

vorziehen.

Dass Supplants gewhlt werden,

ist,

um
ma-

Wahlen

nicht zu unregelmssigen Zeiten nthig zu

chen, an sich rathsam.

Wenn

es ihrer aber

geben

soll, so

htte die erwhnte Einrichtung auch den Vorzug, dass, da

man

nicht vorher wsste,

wer Supplant, wer Abgeordneter

seyn wrde? die

Wahl

beider mit grsserem Ernst geschhe,

was, so wie bestimmt

zum

Suppleiren gewhlt wird, leicht


bei selbst sehr zahl-

mangeln kann. Die Unbequemlichkeiten


reichen

Versammlungen zu vermeiden,

giebt es brigens ein

sehr einfaches Mittel.

Man
die

erffne Register,

man
ist

lade jeden

Whler

ein, seine

Stimme

einzuschreiben, so

keine Ver-

sammlung, kein Tumult,

Whler kommen nach einander,

ihre grosse Anzahl macht nur das Geschft lnger.

So

ist

es eigentlich in England.

Die wahren Whler kommen und


billig

gehen; die bleibenden, die Redner, die bei uns


fallen,

weg-

Zuhrenden sind ganz andere und nicht mitwhlende

Personen. Alle tumultuarische Auftritte

kommen

grsstentheils
her.

von

diesen,

welche von den Bewerbern angehetzt werden,

270
1 141.

Da
dies

die

Whler,

als

Zwischenstufe, aus einer Klasse mit


pflegen, so wird

hherem Steuerstze genommen zu werden


noch gewhnlich,
als ein

Vorzug

dieses

Systems angeScheinwahl des

fhrt.

A her

es

wre dann
whlenden

viel besser, die

in

erster

Stufe

Volkes

aufzuheben,

und

den

Steuersatz der \\ hler zweiter Stufe

zum

Wahlerforderniss

berhaupt zu machen.
drfte, so

Da

aber dieser wieder zu hoch seyn

wird es

zu nehmen, den

am besten seyn, ihn zwischen demjenigen man beiden Stufen anweisen wrde.
.

142.

Der
stnden,

Aufsatz des Herrn von Vincke fordert eine hhere

Slimmqualifikation zur
als

Wahl

der Abgeordneten zu den Land-

zur

Wahl

der Gemeinevertreter;

und gewiss

mit Recht.

Nicht jeder Bauer,


hat,

welcher

seinen Schulzen

mitzuwhlen das Recht


den Theil nehmen.

kann an Wahlen zu Landstneinen solchen Unterschied aber

Ob man
ist

auch

in

den Wahlen

zu Provinzial- und zu allgemeinen


zweifelhaft.

Stnden zulassen knnte?


nicht unnatrlich.

An

sich

wre

es

Es gehrt

eine

Lage dazu,

die weitern

Umblick

gestattet,

um

diejenigen aufzufinden,

welche das

Wohl

des Staats, als die, welche das


In

Wohl

der Provinz be-

rathen sollen. genauer.

der Provinz kennt ziemlich jeder jedes


ein solcher Unterschied

Indess knnte

doch eine

Eifersucht und einen Neid zwischen den beiden Klassen der

Landstnde erregen,

die

vermieden werden mssen.


. 1
1;}.

Die Erneuerung der stndischen Versammlung auf

ein-

mal scheint der

theil weisen

Erneuerung vorzuziehen.

Jede

Amiskorporation nimmt leicht mit der Zeit die Wendung,


einseitige

Maximen und

ihre Gemchlichkeit den Rcksich-

ten des allgemeinen

Wohls beizumischen.

Bei der theilwei-

sen Erneuerung kann nun die kleinere hinzutretende Masse

271
nicht leicht die grssere aus ihrem

Schwerpunkte wirklich

verrcken.
sie bloss,

Sie folgt ihr daher,

oder schttelt und rttelt


entsteht.

woraus unntzes Spalten und Streiten


. 111.

Ob

aber die Wahlen fr die Provinzial- und allgemei-

nen Stande auf ein Mal oder zu verschiedenen Epochen geschehen sollen?
das Erstere
ist

eine andre Frage.

Das

erste

Mal ware

kaum

mglich.

Denn man wird

die Provinzial-

Stnde vor den allgemeinen in Thtigkeit setzen, und es

wrde unzweckmssig
zu whlen,

seyn, Abgeordnete lange vor der Zeit

wo

sie sich

zu versammeln bestimmt

sind.

Ueber-

haupt aber scheinen verschiedene Epochen besser.


die

Wenn
man
Es

Wahlen nur
sie

alle 7 bis

8 Jahre vorkommen, so erschei-

nen
sie
ist

wie ausserordentliche Energie des Volks, wie


hat.

denn mit wiederkehrenden Fiebern verglichen

daher besser, ihnen durch ftere Wiederholung den Cha-

rakter

gewhnlicher, brgerlicher Akte

zu geben.

Darum
nicht

drfte aber die

Dauer der Funktion der Abgeordneten

abgekrzt werden, sondern wrde sehr angemessen auf 7


bis

8 Jahre

gestellt.

Denn

dies hat nicht

die Absicht,
die, dass die

die

Wahlen

seltener zu

machen, sondern nur

Ab-

geordneten sich besser in ihr Geschft hinein arbeiten und


dasselbe nicht eben verlassen
sollen,

wenn

sie

anfangen,

dessen

am

meisten mchtig zu seyn.


.

145.

Dass
kung, aufs

die ehemaligen Abgeordneten,

ohne

alle

Beschrnselbst.

Neue whlbar

sind, versteht sich


.

von

146.

Den Wahlen
den.

drfte keine Oeffentlichkeit

gegeben wer-

Das Wahlgeschft hngt zu nahe mit Persnlichkeiten


als

zusammen,
dass die

dass es eine andere ertragen knnte, als die,


natrlich vorher bekannt wren,

Bewerber

und dass
auf

ihre Brauchbarkeit oder Untchtigkeit,

da

sie sich selbst

272
die

Bhne

stellen, natrlich

dem

ffentlichen Urtheil ausgedie

setzt blieben.

In

England wrde zwar allerdings

Unab-

hngigkeit der Wahlen, ohne die Gegenwart des nicht

wh-

lenden Volks, sehr grosse Gefahr laufen.


auf uns gar keine

Allein dies leidet

Anwendung.

Es entspringt nur daher,

dass dort einmal zwei bestimmte Parteien, die ministerielle

und

die Opposition,

gegen einander berstehen, und sich


sie

um
die

so dreister

bekmpfen, weil

wissen, dass

sie

weder

Absicht, noch die Macht haben,


nichten.

einander eigentlich zu ver-

Da nun

das Ministerium

doch ber sehr grosse

Streitmittel gebieten kann,

so muss,

um

das Gleichgewicht
die ffentliche

herzustellen,

Alles aufgeboten
ihr

werden, was

Meinung reprsentiren und

Strke verleihen kann.

III.

Stufen weiser Gang,


in

die landstndische

Verfassung

Thtigkeit zu bringen.

%
Es
ist

147.
die

hier

von einem doppelten Gange

Rede, von

dem

der wirklichen aber

allmhligen Einfhrung, und von

dem

der diese Einfhrung einleitenden obersten Behrde.


1.

148.

Den Gang
wickelte von

der Einfhrung bestimmt alles

bisher Ent-

selbst.
ist

Eine Stdteordnung

vorhanden.
fr das platte

Nun

msste eine
;

Gemeineordnung

Land

folgen

dann mssten

die

Kreisbehrden gebildet werden;

darauf die Provinzial-Stnde zusammentreten;


endlich den Schlussstein die allgemeinen ausmachen.

273
. 149.

Es wre durchaus

nichl

nolhwendig

die
in

Provinzial-

Stnde durch die ganze Monarchie auf einmal


keit

Wirksam-

zu setzen.
arbeilen,

Man msste nach


allein

berall hin

zugleich eineiner Stelle

leitend

wenn das Gebude an


als

eher zu Stande

kommt,

an einer andern, brauchte

man

auf diese nicht zu warten.

Die Rheinprovinzen und West-

phalen wrden

am
in

meisten fr die Beschleunigung zu beweil jetzt keine Stnde dort vorhanden

rcksichtigen seyn,
sind,
lige,

und doch

einem Theile die Erinnerung an ehema-

und

in

einem andern ein unbestimmtes Stieben darnach

lebhaft

ist.

'i

150.

Dass man
die allgemeinen

bei Provinzial-

Stnden stehen bleiben, oder


sie

auch nur sehr langsam auf

knne folgen
nicht

lassen, drfte

schwer durchzufhren seyn.

Man kann

sagen, dass eine Monarchie

eine stndische Verfassung hat,


giebt.

wenn

es

nur

in

den Provinzen Stnde

Die unausallgemeinen

bleibliche

Folge

davon

ist

alsdann,

dass

die

Slaatsmassregeln ohne allen Einfluss stndischer Verfassung


fortgehen, oder,

was noch schlimmer

ist,

durch blosse Pro-

vinzialverfassungen eine schiefe und schdliche erhalten.


gleich wrde, da es an einem Mittelpunkt fehlte
,

Zu-

eine ent-

schiedene Trennung der Provinzen

erfolgen.

\ ermuthlich

wrde aber noch


lichere

eine ganz andere

und noch weit verderb-

Erscheinung hervortreten, wenn

man auch

in

den
all-

Provinzen nur ahndete, dass die Regierung es mit einer

gemeinen Versammlung nicht ernsthaft meinte.


vinzial- Versammlungen

Die Prosich

wrden nemlich versuchen,

an

die

Stelle

der Centralversammlung zu setzen.

Unter dem

Vor wnde der Beurtheilung


vu.

eines Gesetzentwurfes aus

dem

18

274
Standpunkte des provinziellen Interesses, und bei Gelegenheit der

Beschwerden wrden

sie

ganz allgemeine Einwensolcher


sie

dungen und Vorschlge an

die Stellen

setzen,

die

nur ihre besondere Verhltnisse betrafen;


ffentlich
.

wrden

ferner
;

oder geheim mit einander in Verbindung treten


in

und

die

Regierung wrde
Massregeln und
in

Neckereien hierber,

in

poli-

zeiliche

Entgegenwirken, das

alles

oute

Streben vereitelte, verwickelt werden.

Nur wenn
in

beide in
glei-

Beziehung auf einander gebildet werden, und


chen Geiste
erwarten.
in

dem

Wirksamkeit treten

ist

von ihnen Heil zu


die

Im entgegengesetzten Falle hat

Regierung
mgli-

nur Ein und hchst trauriges, bei uns selbst

kaum

ches Mittel, nemlich das, die verschiedenen Provinzen als

eben so

viel

verschiedene Staaten zu behandeln, wie Oester-

reich thut.
dies mit

Hchstens

liesse

sich

von

Preussischer Seite

den westlichen und stlichen Provinzen versuchen,

hiesse aber

immer

die Kraft

und Einheit der Monarchie unstren.

wiederbringlich schwchen und

151.

Dagegen
verfassungen

ist

es selbst nothwendig, dass die Provinzialeinige

um

Zeit der allgemeinen vorangehen.

Die Nation muss sich erst einen anschaulichen Begriff von


einem so geeigneten Geschft erwerben, und
viele

Dinge

mssen

erst

in

den Provinzen vorbereitet werden,

um

als

allgemeine Gesetz-Entwrfe an die allgemeine Versammlung

gebracht werden zu knnen.

Inzwischen gewinnt auch die

Verwaltung Zeit
berzustehen.

in einer festeren

Lage den Stnden gegen-

152.

Innerhalb zwei Jahren, nach Vollendung der Provinzial-

275
Verfassung, aber msste die allgemeine Versammlung aufs

Hchste auf jeden Fall zusammenberufen werden, und indess


msste Alles den festen Willen beurkunden,
keit
sie in

Wirksam-

zu

setzen.

Gewnnen

die

stndischen

Einrichtungen

einen glcklichen Gang, so mssten im Jahre 1820,


stens 1821,
die

hch-

stndischen Versammlungen

in

allen

Pro-

vinzen gebildet seyn,


die allgemeine

und im Jahre 1822, hchstens 1823,


sie

Zusammenberufung auf
so
ist

folgen.

Kann man

noch mehr beschleunigen,


ser Zeitraum scheint,

es gewiss besser, aber die-

wenn

er gut

angewendet wird,

voll-

kommen

hinlnglich, jede Art

von Uebereilung zu verhindern.

. 153.

Zugleich

mit

der

Einrichtung
alle

der

Provinzial- Stnde

wrde

es no Inwendig seyn,

zur Verfassung gehrende


sie

organische Gesetze, besonders in so fern

die Person, das

Eigenthum, und

den

ungestrten

Lauf der Gerechtigkeit


ganzen Verfassung nur

sichern, zu ertheilen, so dass an der


die

Zusammenberufung der allgemeinen Stndeversammlung

fehlte.

Auch

die Pressfreiheit

msste alsdann ihre Bestimin

mung

erhalten.

Vorher, und ehe


ffentlichen

den stndischen Verein

sammlungen der
sich zu ussern

Meinung

geeigneter

Weg

gegeben

ist,

so dass die

Stimme des

angrei-

fenden Schriftstellers nicht die allein hrbare bleibt, liegt in

dem Bemhen,
fes

Pressfreiheit zu grnden,

immer etwas

Stei-

und Unzusammenhngendes.

Allein auch bis

dahin muss
;

man
nen
sie

vernnftige Oeffenllichkeit auf jede Weise befrdern

auch

drfte es in dieser Zwischenzeit

wohl ralhsani seyn,

einzel-

Schriftstellern vllige Censurlosigkeit zu gestatten,

um

nach und nach zu gewhnen, sich von selbst

in

gehrige

Schranken zu halten.
18*

276

154.

Bei

dem Gange

der leitenden Behrde hat

man

vor-

zglich drei Regeln streng zu beobachten:


1) nicht

mit ganzen Entwrfen, sondern mit Aufstellung

von Grundstzen, und Vorzeichnung des Plans im Ganzen


anzufangen, und so
allmhlige

vom

Allgemeinen zum esondern durch

Weiterbestimmung des vorher unbestimmt Ge-

lassenen vorzuschreiten.

Auf

diese

Weise kann

selbst

ber die wichtigsten Fra-

gen Unschlssigkeit und Ungewissheit vermindert werden,

indem der einmal

festgestellte

Grundsatz von selbst die Dis-

kussion in das gehrige Geleis einleitet, aus


ferner weichen kann;
2) ja die

dem

sie nicht

Einmischung individueller Meinungen, Vorlie-

ben und Systeme dadurch zu verhindern, dass man nicht

Einem oder mehreren

einzelnen Kpfen

einen zu

grossen

Einfluss auf die Arbeit verstattet, sondern sie

mehr aus den


lsst.

Ansichten vieler Einsichtsvollen hervorgehen

Dabei muss aber natrlich Ein Individuum den Gang


der Diskussion in seinen
die Richtung

Hnden haben,

bei

jedem Schritte

und Lnge des Weges zum Ziel berschlagen,

und

dafr einstehen, dass


verirre

man

sich

nicht

auf fruchtlosen

Umwegen
begehe;

oder Inconsequenzen

und Widersprche

3) nichts

von allem demjenigen, was


definitiv

rtlich

faktische

Verhltnisse betrifft,

festzusetzen,

ohne diejenigen

darber gehrt zu haben, die von diesen Verhltnissen einen


nicht bloss aus

Bchern und Acten, sondern aus dem Leben

geschpften Begriff besitzen.

277
Es
ist

nichts so furchtbar, als

das Niederschlagen des

rtlich vielleicht sehr heilsam,


los,

oder wenigstens sehr harmin der

und dadurch

die

Gemther

nthigen
aus

Ruhe

erhal-

tend Bestehenden durch Aussprche

dem

Mittelpunkt.

Nichts bringt die Provinzen mit Recht so sehr auf, nichts

macht

alle

Einrichtungen so hohl und


das es
stiftet,

leer,

und vervielfacht

zugleich so das Uebel,


ist,

weil nichts so leicht

als

ohne Sachkenntniss nach allgemeinen Ideen zu regieren.


155.

Hiernach wre nun der natrliche Gang folgender:


commissarische Berathung nach Vorschlagen der fr
dies Geschft gesetzten

Behrde;
,

Prfung der Resultate derselben

wo

sie

einzelne

Provinzen betreffen, durch die Provinzialbehrden mit

Zuziehung sachkundiger, und mit den einzelnen Verhltnissen bekannter

Mnner;

darauf Berathung im Staatsrath.

156.

Da

aber die gesammte Verfassung aus vielen einzelnen

Stcken besteht, so msste auch, nur immer mit gehriger

Nachweisung des Zusammenhanges,


seyn,

die

Berathung getrennt

und

selbst die Einfhrung einzeln

und nach und nach

geschehen, wodurch Zeit gewonnen wrde, ohne dass man,

wenn
schon

der Plan ordentlich angelegt wre, Gefahr liefe,


in die Wirklichkeit

das

Uebergegangene wieder verndern

zu mssen.
157.

Um

der Erfahrung ihr Recht und der fortschreitenden


Institute aus sich selbst

Entwickelung der

Spielraum zu

las-

278
sen,
miisste

man
fest,

nicht bei den einzelnen

Bestimmungen

in

grosses Detail eingehen, auch


gltige nicht
als Gesetz,

manches gewissermassen Gleichsondern nur


als

einen der Ab-

nderung unterworfenen reglementarischen Theil hinstellen.


Dies
ist

in

Herrn

v.

Vinckes Aufsatz sehr

richtig bemerkt,

obgleich die Fassung; dieser Stelle auf der andern Seite be-

sorgen

lsst,

dass

dort

der ersten

Organisation zu wenig
ist.

Bestimmtheit und Festigkeit gelassen


schdlicher,
als

Dies knnte noch

der entgegengesetzte Fehler wirken.

Das
fest

Wesentliche und Charakteristische an der

Form muss

und unwiederruflich dastehen.

Humboldt.

Mmoire devant servir de


Comte de Capo

rfutation
d'Istria.*)

celui

du

Mmoire confidentiel.
JLia situation des Puissances allies vis--vis de la France,

ou du gouvernement
ne
soit

franais, est trop


la

complique pour

qu'il

pas trs essentiel de

diinir

avec une grande prdiffrente

cision; d'un ct, elle a t

videmment

aux

diff-

rentes poques, qu'on ne saurait se dispenser de distinguer dans le

cours des vnemens depuis l'vasion de Napolon de l'ile d'Elbe;


d'un autre ct, nous ne
point o la France et le
tre regards

sommes

point encore parvenus au

Goacerncmenf franais pourraient

comme
les

des termes synonymes.


publirent leur dclaration
subsistait

Lorsque
13 Mars,
et
le

Puissances

du

Gouvernement lgitime

encore en France,

n'tait

attaqu que par une poigne d'hommes ou seml'tre qu'ainsi.

blait

du moins ne

Car

la vrit est le trne

que
sans

cette
l'in-

poigne d'hommes n'et jamais renvers


diffrence avec laquelle

au moins une

trs

grande partie de

*)

Memoire

de

M.

le

Comte de Capo

d'Istria.

Etat des ngociations

actuelles entre les Puissances allies et la France.

Le 28

juillet

1815. Abgedruckt in A. F. H.

Schaumann

Geschichte des zwei-

ten Pariser Friedens fr Deutschland.

Gttingen 1844. TheilII.

Actenstcke

S. Ill

XII.

280
la nation attendait, les

uns avec satisfaction, les autres sans de


la

neine,

ni regret,

Tissue

rvolution qui se prparait

C'est alors que les Puissances furent vraiment les allis de

Louis XVIII.

La

dclaration

promet au Roi de France

et

la nation franaise (qu'on croyait runie lui) des secours


et cela

seulement dans

le cas

que

les

secours seraient de-

mands. Elle suppose un gouvernement indpendant en France


et

en respecte

l'autorit.

Le

trait

du 25 Mars
exprime
y

est
le

encore conu dans

le

mme

sens. L'article 8.

but de soutenir la France contre

Napolon,

et

il

est question

de

la

rquisition des forces

des Puissances par Louis XVIII.


est aussi parl des secours

Mais en
le

mme

tems,

il

que

Roi apportera

l'objet

du

trait,

ce qui dtermine

suffisamment ce que suppose

l'application

de
le

cette

stipulation.

Du

reste

ce trait porte

videmment
pour
la

caractre

de former

une ligue Europenne


un tat de choses
l

sret

de l'Europe contre
la

en

France qui pourrait


Fart. 1.

menacer. C'est
et

son but essentiel;


se

ne parle que de celui-l

ce trait

distingue

dj par l trs-fort de la dclaration du 13 Mais. S. M. T.

Chr. n'est point accede


formel;

cette alliance,
et

en signant un
accepter

trait

on

s'est

born demander

une note

d'adhsion de la part de son ministre.

Au moment

de

la

ratification

de ce

trait,

les

circonbri-

stances taient devenues diffrentes.

Le Gouvernement

tannique dclara positivement, et toutes les autres Puissances

accdrent cette dclaration,

qu'il

ne prenait pas l'enga-

gement de poursuivre
un Gouvernement
la

la

guerre dans l'intention d'imposer


si

France. Les malheurs


avaient

glorieuse-

ment rpars
son

prsent,

loign le Roi lgitime de


le

Royaume; on

distingua officiellement

Gouvernement
que
le

et la

France; on regarda,

comme

possible,

Gouver-

nement ne

rentrt pas dans ses droits.

L'alliance prit alors

281
le

caractre bien prononce'; et entirement dcid, d'une ligue


I'd

dirige contre

France pour

la

propre sret des Puis-

sances.

Les armes
la

se mirent en marche,
la

Napolon commena
et les Allis

guerre,

la

journe du IS Juin
11

termina,

entrrent Paris.

faudrait
la

renverser toutes les ides et

changer arbitrairement
la

valeur des termes

pour nier que


la

France

n'tait alors l'ennemie

des Allis, et que

partie

subjugue devint leur conqute.

Le Roi Louis XVIII. ne

s'y

trouvait point,

il

avait con-

serv certainement tous ses droits, toujours inproscriptibles;


les
il

droits taient

reconnus par

les Puissances,

mais de

fait,

n'exerait aucune autorit et n'avait en rien contribue


lui,

au

succs. Les engagemens des Allis envers

taient,

ainsi

que

le

prouvent

la

teneur et

la

ratification

du

trait

du

25 Mars, pour
tions,
et

le

moins coordonnes

d'autres considra-

ne leur imposaient pas des obligations absolues.


autre ct aurait en vain voulu rejeter tous
elle les avait,

La France d'un
les torts sur

Napolon,

ce qui est le seul point

de vue pratique, tellement partags, qu'elle avait rendu impossible


lui-ci

aux

Allis de sparer la nation de l'Usurpateur.

Ce-

ne

s'tait

point replac sur le trne, seulement entour


et inspirant

de baonnettes

la terreur,

mais avait constitu

un Gouvernement, assembl des Chambres, introduit des formes


qu'il

aurait t impossible d'introduire,


la

si

la

volont d'une

trs-grande partie de

nation

n'y avait concouru directedise, le parti

ment ou indirectement.
qui se
fit

Quoiqu'on

oppos, ce
fut

dans

les trois

mois de son usurpation, ne


la force.

pas
dire

seulement l'ouvrage de
qu'il

On

ne peut pas
Il

mme

exera beaucoup d'actes

de rigueur.

opposa aux

Allis,

non pas une poigne de partisans de sa cause, mais


pris

une arme de prs de 200,000 hommes


toute la surface de la France et cette

peu prs sur

arme

se battit avec

282
courage
et

perseverance.
si

Il

n'y a gures de Franais

qui

doutent que
il

la

bataille

du IS Juin

lui avait t favorable,

n'eut

pu

attirer

possiblement de nouveaux renforts son


la guerre, faire, si les Allis le lui avaient

arme, prolonger

permis, une paix et rgner,

comme
prise

il

rgna avant 1813.

Immdiatement aprs
le

la

de Paris par les Allis,


et les

Roi revint, se replaa sur son trne

Puissances

al-

lies

commencrent
tel

ngocier.

C'est alors que l'tat des


la

choses,
rtablir,
1.

qu'il

avait t

avant

crise,

commena
une

se

mais nanmoins avec deux immenses diffrences.

Les Puissances
et

allies

ont

fait

terrible

exle

prience

de grands sacrifices;

elles ont

vu que

Gouvernement Royal en France a pu succomber


treprise la plus tmraire et la plus avanture;
l'ide

l'en-

que ni

de sa lgitimit, ni la conviction de sa modra-

tion et de sa

douceur, ni l'influence

qu'il

a exerce
n'ont

sur la France pendant prs d'une anne,

pu

empcher

la

nation de s'armer sous les ordres de


;

Na-

polon contre l'Europe

et que,

sans une bravoure aussi

signale des armes et des lalens aussi rares des

Gn-

raux, contre qui le premier choc tait dirig, l'Europe


aurait facilement t plonge dans

une guerre aussi longue

que dsastreuse. Elles sont autorises, par consquent,


et
les

mme

obliges envers leurs sujets, d'user de toutes

prcautions

ncessaires

pour
et

viter

qu'un

pareil
le

dsastre ne

se renouvelle,
le

leurs

relations

avec

Gouvernement replac sur

trne doivent

videmment

tre modifies par ce premier et plus important de tous

leurs devoirs.
et tant

Leur

alliance ayant t ds son principe,

devenue ensuite une ligue dfensive de l'Europe

contre l'attitude menaante des affaires en France, elle


doit conserver ce caractre, et elles doivent subordon-

ner ce but toute autre considration. Si ces rflexions

283
engagent penser des garanties,
des garanties.
2.

les sacrifices

exigent

Quoique

le roi soit

revenu

et

que toute

la

France,

peu d'exception prs,


la

ait

arbor le signe extrieur de


il

soumission son pouvoir,

n'est encore

gure poset le

sible

de regarder

le

Roi

et

la

France comme un
ni

mme
dente,

pouvoir. L'autorit Royale n'est encore

assure
vi-

ni consolide et l'on se
si

met dans une contradiction

pour

l'affermir,

on veut pargner des condiet qu'on affaiblit

tions pnibles la

France

par l, ce

qui,

dans

le

moment

actuel

est

encore

son vritable

soutien, la supriorit des


s'tant
les

armes trangres. La nation

mise dans une attitude entirement hostile envers


allies,

Puissances

elles

ne peuv ent

la

regarder

comme

tant devenue, tout--coup, entirement amie. Elles ne peuvent se dispenser de la crainte, qu'ainsi que
les

mnagemens dont on

a us la paix de Paris, auraient


effet,

sans un concours heureux de circonstances et ont, en


servi Bonaparte,

ceux dont on userait maintenant, ne retourla

nent au profit d'une partie de

nation qui s'opposerait de

nouveau aux Bourbons. Les

relations des Allis

avec

le

Roi

sont donc encore modifies par la considration que la dure

de l'autorit Royale

et la

soumission de

la nation,

dpendent

elles-mmes des mesures qu'ils vont prendre.


Si,

d'aprs cet aperu,

purement

historique, l'on

demande

ce que les Allis ont le droit de faire vis--vis de la France


et

de son Gouvernement et ce
la question

qu'ils auraient tort

de se per-

mettre,

dtient

facile rsoudre ds qu'elle

est plate d'une

manire convenable.

La
et le

sret de l'Europe ayant t la cause de la guerre


l'alliance,

but de

elle doit aussi tre la

base de

la

pa-

cification et les Allis ont le droit incontestable

de tout exiqu'ils

ger de

la

France

et

de son Gouvernement ce

jugent

284
ncessaire pour cette sret. Ni
raient contester ce droit.
le

Roi, ni Ja nation ne sau-

La

nation n'en a aucun rclamer

sans le roi; elle a souffert de paratre identifie avec Napolon et a t vaincue avec lui; le Roi a t plac par les

malheurs qui

l'ont frapp

hors de la ligue o

il

n'avait de-

mand
mencer
il

rjue l'assistance et

des Allis, et ceux-ci .avant du comce qu'ils avaient entrepris,

terminer eux seuls


aussi

leur appartient

eux seuls de juger ce qui sera

ncessaire pour leur pargner la suite les

mmes

sacrifices.

On
les

prtend que

le droit

des Puissances allies ne s'tend


la

pas jusqu' porter atteinte l'intgrit de

France, puisque

Puissances

allies,

n'ayant pas considr, en prenant les


et ses

armes contre Napolon


pays ennemi,
elles

adherens,

la

France

comme

ne peuvent point maintenant y exercer


Mais ce raisonnement qui semble dj

un

droit

de conqute.
l
qu'il

pcher par

n'a

nullement gard aux

(liffrens

ca-

ractres que l'alliance des Puissances a


rait

d prendre, ne pa-

vrai
Il

que d'un ct tout au

plus.

est trs certain

que

la

guerre actuelle n'a point du,


les

et

ne doit jamais tre une guerre de conqute;

Puissances

agiraient entirement

contre leurs intentions et contre leurs

principes,

si

elles

voulaient s'aggrandir aux


profiter

dpens de

la

France,

uniquement pour
la

de ses malheurs.
,

Mais
mesure

malgr cela,

conqute existe de fait

et

si

la

de resserrer les limites de la France, tait reconnue


la plus

comme
de leur

convenable pour atteindre


il

le

but principal

alliance,

est

incontestable

qu'elles

ont le plein droit de

l'excution.

Ni
par
et
le

le trait

du 25 Mars,

ni

la

note d'adhsion remise

Plnipotentiaire de France, ni les dclarations du 13 Mars


et expli-

du 12 Mai, ne renferment une promesse directe


des Puissances de

cite

ne pas toucher

l'intgrit
le

de

la

France.

On

s'est

born uniquement proclamer

maintien

285
de
les
la

paix de Paris, et
l'art. 1.

si

l'on

examine bien attentivement


qui est le fond de toutes les

termes de

du

trait

dclarations postrieures, on verra, qu'il renferme beaucoup

plus un

engagement mutuel des

Allis

de ne point

soulrii

que

la

paix de Paris soit altre contre eux, qu'un engagepart,

ment de leur

vis--vis de la

France de n'v

rien chan-

ger. Si l'article avait eu ce dernier sens, la restriction ajou-

te sa ralilication en aurait entirement

chang
ainsi,

la nature.
il

Mais quand

mme

on voudrait l'interprter
la

est tou-

jours indubitable que

conduite de la France qui, au lieu


des Puissances pour se

de se servir de l'assistance

dbar-

rasser de Napolon, prit les armes contre elles, leur a donn


le plein droit

de ne plus penser qu' leur propre sret.


en gnrai, aussi singulier que
est pris, la
le

Rien

n'est,

raisonne-

ment que, puisque Napolon


et

guerre est termine,


la France.

que

les

Allis

n'ont

plus rien

demander
les

La

guerre ne sera termine, que lorsque

Puissances allies

auront obtenu les garanties et les indemnits qu'elles ont


droit de rclamer; et les Puissances

demandent

aussi, aprs

l'loignement de Napolon, avec raison la France des gages

qu'une nouvelle tentative ne les force prendre de nouveau


les armes.
la
la

Si les Puissances, en disant quelles ne faisaient

guerre que contre Bonaparte et ses adherens, ont spar


nation de lui,
la

nation

pour rclamer cette dclaration

en sa faveur, aurait d s'en sparer rellement, ne pas rester


passive et
traire,

mme

combattre pour l'usurpateur, mais, au con-

contribuer s'en dbarrasser.


qui a
fait

Le mmoire

natre ces rflexions tablit

une

grande diffrence entre une


sition

cession

territoriale

et

l'impo-

d'une contribution,

mme

suivie d'une occupation de


le

Provinces.

Mais cette diffrence subsiste-t-elle bien sous

rapport du droit? N'est-ce pas aussi user d'un droit de con-

qute que d'imposer de pareilles contributions?

Tout

droit

286
de conqute
n'est-il

pas, d'aprs une saine thorie du droit

des gens, limit par la ncessite de garanties et d'indemnits?


Si
fixer,

Ton peut exiger une indemnit, ne peut-on pas


territoire,

la

ou en

ou en argent? Et peut-on dire qu'une


pourrait tre lgitimement fournie

contribution considrable

par

la

France,

comme moyen
l'on

de concilier

la

conservation
la

de son intgrit territoriale avec ce qu'elle doit


gnrale
,

sret

lorsque

soutient

que

les Allis

n'ont aucun

droit porter atteinte cette intgrit?


doit-elle faire des sacrifices
le

Comment la France
n'a pas

pour conserver ce qu'on


#
il

droit d'attaquer?

La

question du droit tant tablie,

s'agit

de dtermi-

ner quelles sont les garanties et les indemnits qu'on devra


exiger de
la

France?

et quelles

mesures

il

convient de prendre

pour ne pas s'exposer de nouveaux dangers de sa part?

Tout

le

monde

est d'accord qu'il

y a deux moyens pour

atteindre ce but, l'un de rtablir et d'amener la tranquillit en

France, enfinissant,

comme l'on

s'exprime, la rvolution, l'autre,

de

faire,

par

diff'rens

modes d'une manire temporaire ou


la

peret

manente, une autre rpartition de forces entre


les Etats ses voisins,

France

pour empcher

qu'elle

ne puisse em-

piter sur leurs droits.

Rien
saire

n'est certainement aussi salutaire

et

aussi

nces-

que de tacher de
et

tranquilliser la France, d'y neutralila

ser les passions,

de rattacher tous les intrts

con-

servation de l'autorit lgitime.


litique doit toujours s'en tenir

Mais

comme une

saine poqu'il

de prfrence ce
faire,

est

entirement dans son pouvoir de

cette tche doit tre

subordonne
lative de forces

l'autre

de l'tablissement d'une proportion reet rien

adoptes aux circonstances

de ce qui
doit

est vraiment essentiel sous ce dernier point de

vue ne

tre

abandonn dans

le
il

premier.

L'esprit public et la vo-

lont nationale, l o

en existe une, se composent de tant

287
d'lmens divers
qu'il est

extrmement

difficile d'viter

mme

des erreurs assez grossires en les jugeant en dtail, et plus

encore en voulant y exercer une influence directe: celle des


Puissances trangres blesse naturellement
et le droit
la fiert nationale

mme

de s'y immiscer est bien plus douteux que

celui de pourvoir entirement leur


lis

propre sret. Les Al-

ont rendu au

Gouvernement

toute l'assistance qui dpen-

dait d'eux,

en faisant disparatre son plus cruel ennemi, et


et

en dissipant

dsarmant

les autres;
il

il

doit

le

maintenir

prsent par lui-mme;

mais

est

toujours beaucoup trop


et

douteux,

s'il

pourra conserver son autorit


qu'il

son indpen l'Europe sur

dance pour

puisse encore de longtems

offrir

une garantie

suffisante

pour qu'on puisse

se relcher

d'autres mesures de prcaution et de sret.

La

rvolution

franaise a t
elle

la

suite

de

la

faiblesse

du Gouvernement;
fort,

ne pourra tre termine que par un Gouvernement


la fois juste

mais

et lgitime.

Il

sera

difficile

par cons-

quence de
exercent
la

la voir finir,

tandis que des Puissances trangres

tutle sur la France.

Cette tutle pourra tout

au plus empcher
tives

les crises, autant qu'elle dure.

Les tenta-

de rendre

le

Gouvernement agrable
faire

la nation, de le

mettre

mme

de se

des mrites auprs d'elle ne se-

ront jamais d'un grand

effet.

La

partie de la nation qui sait

apprcier ce mrite, n'est pas celle qui s'agite, et celle qui


est habitue

ne pas rester tranquille, ne peut tre comla

prime que par

force de l'autorit.

Le maintien du Gousystme de paci-

vernement dans sa vritable indpendance sera donc longtems un


sujet de doute trs-fond et tout

fication actuelle dans lequel la sret

gnrale sera rendue


l-

dpendante de

l,

ou qui exigera seulement qu'on porte

dessus un jugement sr et prcis entranera

de grands inil

convniens aprs

lui et

pourra tre

nomm

erron. Mais,

n'en est pas moins vrai

que, tout en rglant ce qu'exige

288
leur sret, Ja conservation

du Gouvernement Royal

doit tre

constamment une des premires


allies.

sollicitudes des Puissances

Une
rope

autre rpartition des forces


le seul

respectives,

reste,

en

consquence,
l'abri

moyen

qui puisse vraiment mettre l'Euet

de nouveaux dangers,

parmi

les diffrentes

mthodes qu'on pourrait adapter,


soit

soit

pour

affaiblir la

France,

pour renforcer ses


et la plus

voisins, la plus simple, la plus con-

squente
sances

conforme au systme gnral des Puiscelle

allies, paratrait

de procurer aux Etats voisins

de

la

France une frontire assure, en leur donnant,

comme

moyens de

dfense, les places fortes dont la France depuis

quelle les possde, s'est servie

comme

point d'aggression.
les Etats,

L'aggrandissement qui rsulterait de l pour


serait trop

peu considrable pour exiger un nouveau


et

travail

sur rtablissement de l'quilibre en Europe,

un changeIl

ment

essentiel

du recs du congrs de Vienne.

est

donc
et

l'esprit

de cet acte que l'indpendance des Pays-bas


et

de
ce

l'Allemagne ne puissent prouver d'atteinte


qui rsulterait de cette mesure.

c'est l

La Belgique

acquerrait plu-

sieurs points importants, l'Allemagne s'tendrait

du ct du
trai-

haut Rhin, ce qui serait d'autant moins nuisible que les


ts conclus

Vienne

laissent

toujours

ouvert un arrange-

ment entre

l'Autriche et la Bavire

qui ne peut se raliser


petits Princes

qu'aux dpens de quelques uns des

de

l'Alle-

magne,

et

qui serait prodigieusement facilit

par quelque

acquisition de ce cot.

La Prusse gagnerait

assez en voyant

ses voisins ainsi renforcs, pour pouvoir se borner quelque

peu

d'objets

tendant uniquement au but

de complter son

propre systme de dfense.

Ce

n'est pas depuis


la la

Napolon ou depuis
fait

la

rvolution

seulement que
l'Allemagne et

France a

des tentatives

pour envahir

Belgique. Elles les a toujours renouveles

289
de tems en tems,
et les

places

qu'on

lui terait

prsent

ont servi de bases ses oprations militaires. L'Allemagne,

de son ct, est un tat essentiellement pacifique.


quillit

La

tran-

de l'Europe ne peut,

en consquence,

que gagner

par

le

changement de

frontire.

Les cours d'Allemagne

doivent, d'ailleurs, attacher un intrt particulier revendi-

quer au moins une partie de ce qui


arrach.

lui a t

injustement

Tous

les

autres

moyens

d'affaiblir

la
le

France que

le

mmoire en question comprend sous


garanties relles,

nom

gnrai de

quoique ce mot (pour observer ceci en

passant) ne soit pas proprement l'oppos des garanties


rales qui sans doute, peuvent tre trs-relles

moou
la

aussi, sont

impossibles

ou

mme

injustes,

comme

celui

de priver

France de tout

le matriel

de son

tat militaire, et d'en

d-

truire les sources,

ou tellement compliqus, que leur emploi


de nouveaux inconvniens.
fait

mme

ferait natre

Ce reproche

semble pouvoir tre

surtout celui dont l'excution est


le

propose dfinitivement dans

mmoire.
loi

Aprs avoir exclu par une


Bonaparte
rait

de l'Europe Napolon

et sa famille

du trne de France, ce qui semble-

donner trop d'importance un

homme

qu'on envoit

St.

Hlne

et des individus
lui,

qui

n'ont jamais

occup aula

cun rang que par


partie dfensive
lies

et

aprs avoir remis en vigueur

du

trait

de Chaumont,

les

Puissances

al-

doivent prendre et conserver une position militaire en


le

France dans

double but de
si

faire acquitter

une

forte con-

tribution et de voir

l'tat intrieur

de

la

France se conles

solide; et cette contribution doit tre

employe par

Puis-

sances voisines de

la

France

renforcer leurs frontires par

de nouvelles places qu'elles devront construire.

La premire
vu.

objection qu'on peut faire ce plan,

est,

qu'au lieu qu'on pourrait tranquillement abandonner le^soin


19

290
de leur propre dfense
celle partie de l'Europe
l'on renforait et

celui

du maintien du repos de
la

aux Etats voisins de

France,

si

leurs frontires
il

par les points aggressifs de

ce Royaume,

tablit
le

une surveillance prolonge des Puisla

sances allies sur

repos extrieur et intrieur de

France,

occasionne des cahtonnemens et des marches des troupes et

remet

le

retour

d'un

vritable

tal

de paix un nombre

presque indtermin d'annes.


termes fixs pour
t-il

Car comment l'chance des

le

payement des conlributions coinciderale

prcisment avec

terme o

l'tat intrieur

de

la

France

pourra se passer d'une pareille surveillance?

Et quels

symptmes assez
Car
la
la

certains ce dernier pourra-t-il tre

reconnu?

supposition que le Roi de France parvienne refor-

mer

monarchie

franaise,

de manire

ce

que

les intrts

de toutes
qu'il

les parties

se confondent

en un seul intrt, et
la fin

en rsulte une garantie morale de

de toute r-

volution en France, dont parle le mmoire, ne se ralisera


gures, et
il

faudra,

comme
la

dans toutes

les

choses humaines

se contenter d'un tat

tout au plus approchant de celui-ci.

En
ties

exigeant que

contribution soit employe la con-

struction des places fortes,


et

on confond

les ides

de garan-

d'indemnit et tablit une ingalit vidente entre les

Allis,

puisque

les

tats

voisins

de

la

France
le

sont

seuls

grevs de cette charge.


conserver
la

Serait-ce

en gnral

moyen de
for-

paix

que d'opposer des forteresses des

teresses et ne serait-il pas plus simple, de donner celles qui

forment, d'aprs l'aveu du

mmoire mme, une immense


et

et

menaante

ligne,

ceux qui en sont menacs,

dont les

dispositions paisibles ne laissent pas de doute, en abandon-

nant plutt

la

France

le soin d'en construire

de nouvelles?

Elle garderait, d'ailleurs, toujours ces places davantage vers


l'intrieur

du Royaume.
considration est pour
la

La seconde

France

et l'auto-

291
ril

Royale,

elle

mme.

La

cession de places

et

de

terri-

toire est

un sort auquel tous

les tats sont sujets, c'est

une
il

plaie douloureuse,

mais qui se cicatrise

et s'oublie.

Mais

n'y a rien de

si

humiliant,

surtout pour une nation

que

le

mmoire en question nomme, non sans fondement,

ivre d'or-

gueil et d'amour propre, que la prsence prolonge de troupes

trangres dans les provinces. Quelque prcis que soient les

rglemens

et

quelque

stricte

que

soit leur execution,

il

nat

toujours, dans ces cas, des diffrences qui ne laisseraient au

Gouvernement que

le

choix

entre une condescendance qui

blesserait la fiert nationale


les

ou

le

danger de se brouiller avec

Puissances

allies.

Il

est invitable aussi


et

que

la

province

occupe souffre considrablement

que

cela

mcontente

extrmement
jour,
elles

les habitans.

Ces

plaintes se renouvellent

chaque

tourneront infailliblement toutes contre le


lui

Gou-

vernement; on

imputera non seulement d'avoir achet,

par cet arrangement, son retour en France, mais encore d'tre


l'aine

de

la

prolongation de cet tat pour se servir des forces


il

trangres pour son maintien et

deviendra infiniment plus


celle d'une cession,

impopulaire par celte mesure,


qui tant
la

que par
la

suite

immdiate de

guerre, pourrait encore

tre impute Bonaparte.

Une

troisime objection, et peut-tre la plus importante


le
Il

de toutes, est que


vritable garantie.

remde propos
a,

n'offre
le

aucunement une

au contraire,

dfaut de ne point

assez renforcer les tats voisins de la France,


ter la nation franaise les sion
et

de ne point
d'aggres-

principaux moyens

de

l'inciter et

de l'exasprer au dernier point.


la

On

objecterait en vain
fortes

que

France aprs avoir d payer de

sommes ne

pourrait se procurer le matriel ncessaire

pour

faire la guerre.

La Prusse

a montr quoi porte au

contraire un pareil traitement et ce que peut


lorsqu'il

un
19*

tat,
la

mme
France

semble dnu de tous

les

moyens. Priver

292
de celles de ses forteresses qui menacent ses voisins est
seule garantie solide qu'on puisse obtenir.
la

Sans

elle, ni le

Gouvernement

ni l'Europe,

ne

serait l'abri d'une nouvelle

explosion, lorsque le

moment de

l'vacuation arrivera,

qui

pourra, devra arriver un jour, puisqu'une occupation perma-

nente de troupes trangres, quoique

le

mmoire

la

nomme

aussi parmi les garanties relles, offre peine une ide pra-

tique et les tats voisins

de

la

France n'auront pour lors


fortes

d'autre avantage que leurs places


struites,

nouvellement conles siennes et


la

tandis

que

la

France aura conserv

fera la guerre

avec toute l'nergie que donne

fiert

na-

tionale humilie et la pauvret cause par le

payement des

contributions.

Le passage du mmoire
la

relatif la garantie

offrir
clair

France dans

le

cas

de l'occupation n'est pas assez


il

pour qu'on puisse entirement en juger. Mais


teux,
si

est trs-doules

la

circonstance
le

seule

que ce ne seraient pas

troupes qui pourraient

plus convenablement occuper une

position militaire en France, qui en occuperaient une partie,


rassurerait entirement la nation sur la restitution
toire occup.
allies
11

du

terri-

serait difficile, d'ailleurs,

que

les

Puissances

habitues suivre constamment un systme d'galit

parfaite,

voulussent y renoncer dans un cas aussi important.


ces considrations,

Conformment
riale qui,

une cession

territo-

en se portant surtout sur


renforcer les

les places fortes,

ne ten-

drait

qu'
et

frontires des Pays-bas, de l'Alle-

magne

de

la

Suisse,

comme

garantie, et une contribution,

comme

indemnit paraferaient mieux remplir les vues des


le

Puissances allies et

but de leur alliance


l'attitude

placer plus con-

venablement

le

Roi dans

de pouvoir reprendre d'une

manire indpendante

les

rnes du

Gouvernement,

viter

davantage
de
la

l'irritation

de

la

nation qui natra ncessairement


et

prsence prolonge des troupes trangres

de foui

293
contact trop

rapproch avec
si,

les Allis

dans

les

premires

annes et mettre,
velle guerre
tat

malgr
France,

cela,

on en venait une nouqui


l'a voisinent,

avec

la

les Etats

en

de

faire

une rsistance

suffisante, sans s'puiser

par des

efforts excessifs.

Quant
testable

la

marche

tenir

actuellement,
le

il

est

incon-

que

celle

que prescrit

mmoire:
et
in-

De

se concerter sans dlai sur les garanties


le

demnits, de ngocier avec


ais et

Gouvernement

fran-

de
est d'une

faire

un

trait

avec

la

France

et les Allis,

extrme urgence,

et qu'elle est

en

mme

tems

la

seule qu'il soit possible de suivre.

Lettre M.

Abel-Rmusat, sur
gnral,
et

la

nature des formes


le

grammaticales en

sur

gnie

de la

langue chinoise en particulier.

Avertissement.
.Lia lettre que nous publions
doit

sa naissance une discussion


et

qui s'est leve entre

M. G. de Humboldt

un Professeur de Paris.

La

question souvent agite, de la nature et de l'importance relle

des formes grammaticales, s'est renouvele depuis que deux langues


clbres de l'Asie,

remarquables, l'une par


la

la perfection

de son
ont

systme, l'autre par

pauvret apparente qui

la caractrise,

commenc

tre

tudies

avec

plus de soin et de succs.


faits

Le

samscrit et le chinois offraient des

nouveaux

qu'il

devenait

indispensable d'examiner, et les progrs de la philologie Orientale


devaient tourner au profit de la grammaire gnrale et de la

m-

taphysique du langage. Divers mmoires lus par M. G. de

Hum-

boldt l'Acadmie de Berlin, annonaient par leur titre seul que


ce savant clbre avait abord un sujet
et la

minemment philosophique,
avantageuse. Cepen-

communication

qu'il

en

fit

obligeamment quelques hommes


la plus

de

lettres franais, leur

en donna l'ide

dant, le chinois semblait, sous quelques rapports, faire exception

aux principes de
gulier

l'auteur,

et

on appela son attention sur ce sinqui,

phnomne d'un peuple

depuis quatre mille ans, pos-

sde une littrature florissante, sans formes grammaticales.

Compare sous
et

ce rapport au samscrit, au grec, l'allemand,

aux autres idiomes pour lesquels M. G. de Humboldt annonait

295
uue juste prdilection,
qu'il la

langue chinoise

offrait

des particularits

n'tait plus

permis de ngliger.

Accoutum

surmonter des

difficults

bien

autrement graves,
il

cette

tude n'a t qu'un jeu

pour
let

le

savant acadmicien, et

y a bientt acquis assez d'habi-

pour y porter une nouvelle lumire. Ainsi qu'on l'avait prvu, plusieurs questions curieuses acquirent ses yeux plus d'importance, et

comme

il

continuait de
le

communiquer
le

ses ides la peril

sonne qui en suivait

progrs avec

plus d'intrt,

a t

conduit les rsumer, en leur donnant la fois un meilleur ordre


et le plus

grands dveloppemens,

dans une

lettre

plus tendue

que toutes

celles qui avaient prcd. C'est cette lettre

que nous

livrons l'impression,

persuads que notre savant correspondant


le

ne nous saura pas mauvais gr de faire jouir


qu'il

public d'un crit

ne

lui

avait pas destin, mais qui contient trop d'ides neuves


le jour.

et

de rflexions profondes, pour ne pas mriter de voir

Les thories de l'auteur touchent aux parties


tiles

les

plus sub-

de

la

grammaire gnrale,
la

et

les

applications

qu'il

en

fait

tombent sur un idiome dont

connaissance est encore trop peu


qu'il

rpandue en Europe:

c'est

annoncer assez

peut y

rester

quelques points discuter et claircir. Plusieurs sujets de doutes


avaient t proposs dans la correspondance dont on a parl, et
l'on a cru
utile

d'indiquer

ici

ceux qui ne paraissaient pas avoir


ou observations

t levs compltement.

C'est l'objet des notes

qu'on a places

la fin

de

la lettre

de M. G. de Humboldt.
la

Une

personne moins dvoue que ce savant aux intrts de


aurait
la

vrit

pu dsapprouver ce genre

d'additions.

Pour

lui,

nous avons

confiance qu'il y verra un

hommage rendu
qu'il

son caractre, et a fait l'diteur en

une preuve de gratitude pour l'honneur


lui

adressant
lui

le

rsultat de ses rflexions.


et les considrations

Si les faits

nouveaux
lui

qu'on

propose

qu'on se plat

sou-

mettre provoquaient de sa part quelque travail ultrieur, ce serait

au public

instruit

nous savoir gr des claircfeseniens qui auraient


si

encore t obtenus sur un sujet

digne d'occuper

les

hommes

qui ont consacr leurs mditations l'histoire


et

du dveloppement
A.-R.

des progrs de l'intelligence.

296
Lettre sur
ral,
la

nature des formes grammaticales en gn-

et sur le

gnie de

la

langue chinoise en particulier.

Monsieur!
Je

me

suis

occup du

chinois, ainsi

que vous avez bien

voulu nie

le conseiller, et la facilite

admirable que vous avez


l'di-

porte dans cette tude par votre Grammaire et par


tion

du Tc/iong-yony ,

a second

mes

efforts.

J'ai

com-

par attentivement

les textes chinois

renferms dans ces deux


et
j'ai

ouvrages, avec
tch

la

traduction

que vous en donnez,

de

me

rendre compte,

par ce moyen, de la nature

particulire de la langue chinoise. Etant

parvenu

fixer jus-

qu'

un

certain point

mes

ides ce sujet, je vais vous* les

soumettre,

monsieur,
les

et je

prends

la libert

de vous prier

de vouloir bien

examiner

et les rectifier.

Je ne puis avoir
la

qu'une connaissance bien imparfaite encore de


noise,
et
il

langue chile

est

dangereux de hasarder un jugement sur


d'une langue sans

gnie et

le

caractre

en avoir

fait

une

tude approfondie.

J'ai

donc grand besoin

d'tre guid par

vos bonts dans une carrire neuve

et difficile.

La premire impression que


chinoise,

laisse la lecture d'une

phrase

tend

persuader

que cette langue s'loigne de


l'on

presque toutes celles que


langues,
ficile
il

connat;

mais,

en
Il

fait

de

faut se garder d'assertions gnrales.


la

serait dif-

de dire que

langue chinoise

diffrt

entirement de

toutes les autres. Je m'arrterai d'abord, pour avoir un point


fixe

de comparaison, surtout aux langues classiques; j'aurai

principalement en vue ces dernires, lorsque je parlerai du


chinois en opposition avec les autres langues.

J'examinerai

plus tard

s'il

y en a rellement qui se rapprochent plus ou


idiome.

moins de

cet

297
Je crois pouvoir rduire
la
la

diffrence

qui

existe entre

langue chinoise et

les autres

langues au seul point fondes mots dans ses

damental que, pour indiquer


phrases,
cales,
et
elle

la liaison

ne

fait

point usage

des catgories grammatila

ne fonde point sa grammaire sur


(1),

classification

des mots

mais

fixe d'une autre

manire

les
la

rapports des pense.

lmens du langage dans l'enchanement de

Les

grammaires des autres langues ont une


et

partie

tymologique

une

partie syntactique; la

grammaire chinoise ne connat

que cette dernire.

De

dcoulent les

lois

et les particularits

de

la

phrades

sologie chinoise,

et ds qu'on

se place

sur

le terrain

catgories grammaticales, on altre le caractre original des

phrases chinoises.

Vous trouverez

peut-tre, monsieur, ces assertions trop


j'ai

tendues et trop positives, ou vous supposerez que


dire

voulu

simplement que
les

la

langue chinoise nglige d'attacher


et

aux mots

marques des catgories grammaticales,

ne

poursuit pas cette classification jusqu' ses dernires ramifications.

J'avoue cependant que

la

langue chinoise

me

semble

moins ngliger que ddaigner de marquer


maticales, et se placer,

les catgories

gramle

autant que la nature du langage


diffrent.

comporte, sur un terrain entirement

Mais je sens

que ceci exige des dveloppemens d'ides


fait;

et

des preuves de
qui,

et je vais

vous soumettre, monsieur, ce

dans mes
chi-

rflexions gnrales sur les langues, et dans


noises,

mes tudes

m'a conduit ce que je viens d'avancer.

Je

nomme

catgories grammaticales les formes assignes


la

aux mots par


et les autres

grammaire, c'est--dire
s'y rapportent.

les parties d'oraison

formes qui

Ce

sont des classes


qualifications

de mots qui

emportent avec

elles

certaines

grammaticales, que l'on reconnat,


rentes

soit
la

par des marques inh-

aux mots mmes,

soit

par

place que les mots oc-

298
cupent, soit enOn par
la

'

liaison

de

la

phrase.

Aucune langue
;

peut-tre ne distingue, ni

ne marque toutes ces formes


les

mais

on peut dire qu'une langue


son des mots,
sa
si

emploie pour indiquer

la liai-

elle

fait

de
les

cette classification la base de

grammaire,

si

du moins

formes ou catgories princi-

pales sont reconnaissables,


texte, et
si

indpendamment du sens du conlangue porte


l'esprit

la

nature de

la

de ceux qui

la parlent, assigner
l,

chaque mot une de ces


les

classes,

mme
gram-

o ce mot n'en porte point

marques

distinclives.

La

classification des mots, d'aprs les catgories

maticales, tire son origine d'une double source: de la nature

de l'expression affecte

la

pense par

le

langage,

et

de

l'analogie qui rgne entre ce dernier et le

monde

rel.

Comme

on exprime, en parlant,
il

les ides

par des mots


la

qui se succdent,

doit exister

un ordre dtermin dans


qu'ils puissent

combinaison de ces lmens, pour

former

l'en-

semble de
dans

l'ide

exprime,

et cet

ordre doit tre le

mme

l'esprit

de celui qui parle et de celui qui coute, pour mutuelle entr'eux. C'est
l la

que

l'intelligence soit

base de

toute grammaire. Cet ordre tablit ncessairement des rapports entre les

mots d'une phrase, d'une

part, et

de

l'autre,

entre ces mots et l'ensemble de l'ide; ces rapports, consi-

dres dans leur gnralit, et abstraction faite des ides particulires auxquelles
ils

s'attachent,

nous donnent

les catgories

grammaticales.

C'est donc par l'analyse de la pense convertie

en paroles, qu'on parvient dduire les formes grammaticales


des mots. Riais cette analyse ne trouve dj originairement dans
la
fait

que dvelopper ce qui se


de l'homme dou de
et s'lever

l'esprit

facult

du langage; parler d'aprs ces formes,


par
car
si

leur connaissance

la

rflexion

sont deux choses


ni

enlui-

tirement diffrentes,

l'homme ne comprendrait

mme,

les

autres,

ces formes ne se trouvaient

comme

299
archtypes dans son esprit, ou, pour
sion plus rigoureusement exacte,
si

me

servir d'une expres-

sa facult de parler n'tait


lois

soumise,

comme

par une espce d'instinct naturel, aux

que ces formes imposent.

Les catgories grammaticales se trouvent en


intime avec l'unit de
la

relation

proposition, car elles sont les exet si elles sont

posans des rapports des mots celte unit,

conues avec prcision


cette

et clart,

elles

en marquent mieux

unit

et

la

rendent plus

sensible.

Les rapports des

mots doivent se
gueur
et

multiplier, et varier proportion de la lon-

de

la

complication
le

des phrases,

et

il

en rsulte

naturellement que

besoin de poursuivre la distinction des

catgories ou formes grammaticales, jusque dans leurs dernires ramifications, nat surtout de la tendance former des

priodes longues et compliques.

L o
de
la

des phrases entreproposition simple,

coupes dpassent rarement

les limites

l'intelligence n'exige pas qu'on se reprsente exactement les

formes grammaticales des mots, ou qu'on en porte


stinction jusqu'au

la

di-

point o chacune
Il

de ces formes parat

dans toute son individualit.

sufft

pour

lors trs-souvent

de savoir que
qu'on
ait

tel

mot

est

le

sujet

de

la proposition,

sans
est

besoin de se

rendre compte

exactement

s'il

substantif

ou

infinitif,

qu'un autre mot en dtermine un

troi-

sime, sans qu'on doive se dcider le considrer


participe

comme
com-

ou comme

adjectif.

On
pris,

voit par l qu'il est possible de parler et d'tre

sans s'assujtir marquer ou


les

mme

distinguer exacte-

ment

formes grammaticales des mots. Ces formes ne s'en


l'esprit

trouvent pas moins dans


il

de celui qui en use


mais
il

ainsi;

n'en suit pas moins les lois,

exprime sa pense,
lois.
Il

en se bornant une application gnrale de ces

ne

sent pas le besoin de les spcifier, et les formes grammaticales des

mots n'tant point

spcifies par tout ce qui distingue

300
chacune
d'elles,

ne peuvent pas proprement agir sur son


principalement son langage. Mais avant que

esprit, ni diriger

de poursuivre ce point extrmement important pour toute


recherche sur
la

langue chinoise, je vais passer l'analogie

qui existe entre le langage et le

monde

rel,

analogie qui

donne galement
gories

lieu classer les

mots sous diverses cat-

purement grammaticales.
se placent naturellement

Les mots

dans

les

catgories
C'est

auxquelles appartiennent les objets


ainsi qu'il existe

qu'ils reprsentent.

dans toute langue des mots de signification


et les ides

substantive, adjective et verbale,

de ces

trois

formes grammaticales naissent trs-naturellement de ces

mmes

mots. Mais ceux-ci peuvent aussi tre adapts une autre


catgorie: celui dont l'ide est substantive, peut tre trans-

form en verbe, ou vice versa.


dont
la signification idale

Il

y a en outre des mots


la

ne trouve point

mme

analo-

gie dans le
sifies

monde

rel, et ces
Il

mots peuvent aussi

tre clas-

l'instar des autres.


:

existe

donc dans chaque langue


qui leur

deux espces de mots

l'une se

compose de mots

signification, l'objet qu'ils reprsentent (substance, action

ou

qualit) assigne

une catgorie grammaticale;

l'autre est forcas,

me de mois
tre
pris

qui, n'tant point dans le

mme

peuvent
de vue

dans plus d'une catgorie, selon

le point

sous lequel on les envisage.

La manire dont une langue


la

traite ces derniers, est une chose de

plus grande impor-

tance. Si elle les place galement dans ces catgories et leur

en donne

la

forme, ces mots acquirent vritablement une


ils

valeur grammaticale;
tifs

deviennent rellement des substan-

ou des verbes; car ces rapports entr'eux n'existent qu'en


ils

ide;

n'ont t aperus que par une manire particulire


le

de considrer
qu'ils

langage,

et

c'est

par cette

mme

raison

seront son usage.

Si au contraire les catgories de

res mots restent vagues et indtermines, ceux

mme

dont

301
la

signification annoncerait la catgorie, n'ont plus


;

de valeur

grammaticale

ce ne sont pas des verbes ou des substantifs,

mais simplement des


stantives.

expressions d'ides verbales ou sub-

Car

les

rapports de verbes et de substantifs ne

leur ont point t assigns ni par le langage, ni pour le lan-

gage, dans lequel on peut former beaucoup de phrases sans


leur secours.

Dans

les

phrases

mme

ils

entrent,

ils

n'a-

gissent pas toujours grammaticalement dans la qualit qu'an-

nonce leur

signification.

L'expression d'une ide verbale ne


ainsi

forme pas ncessairement,

que

c'est le caractre distinctif

du verbe,
sition.

la liaison

entre le sujet et l'attribut de l propo-

L'expression d'une ide substantive peut s'attacher au


la

rgime, de
le

mme

manire que

le ferait

grammaticalement
l'infinitif,

verbe, quoique le substantif passe


d'une prposition,
il

ds que,

sans l'intermdiaire

prend un compl-

ment

direct.

On
ries

ne peut donc parvenir, par cette voie, aux catgo-

grammaticales,
la

que lorsqu'une nation possde une tenlangue qu'elle parle,

dance regarder
part,

comme un monde
dans chaque
ait

mais analogue au
individu, et

monde

rel;

voir

mot un

ne pas

souffrir qu'il

y en

un seul
Cette

qu'on ne puisse assigner une classe quelconque.

tendance natra surtout du travail de l'imagination, applique

au langage,

et,

dans

les

langues qui se distinguent par une

grammaire riche

et varie, ce travail parat avoir

dvelopp

l'instinct intellectuel

dont

j'ai

parl plus haut.

Dans
les

les

langues qui ne distinguent qu'imparfaitement

catgories

grammaticales,

ou dans lesquelles cette


il

di-

stinction

semble disparatre entirement,

faut

nanmoins

que

les

mots enchans dans

la

phrase aient une valeur gram-

maticale, outre leur valeur matrielle ou lexicologique; mais


celte valeur n'est pas reconnaissable dans le

mot

pris isol-

ment, ou du moins, ne

l'est

pas indpendamment de sa signi-

302
lication: elle rsulte

ou de cette dernire,

si

l'objet

que

le

mot reprsente ne peut appartenir

qu' une catgorie seule-

ment, ou de l'habitude d'assigner une catgorie, un mot


qui, selon sa signification, pourrait appartenir plusieurs,

ou

de l'emploi qui y est affect dans


elle

la phrase, et

dans ce cas,
rgle
l,

dpend de l'arrangement des mots,


enfin,

fix

comme

grammaticale, ou,
il

du sens du contexte; car ce sont


la

me

semble, les diffrentes manires dont

valeur gram-

maticale peut s'annoncer dans les langues.

Dans une mme langue,


occupent celui qui parle

les

mmes

ides grammaticales

et celui qui coute;

ou

plutt, les

mmes

lois

grammaticales

les dirigent l'un et l'autre. Si

ce

dernier est tranger, et qu'il parle une langue d'une structure


diffrente et
lui

y porte ses propres

ides,
il

si

la

grammaire qui

est habituelle est plus parfaite,


la

exige,

chaque mot

de de

langue trangre, une prcision gale dans l'expression


valeur

la

grammaticale,

et

il

n'y

aucun doute que,

dans chaque phrase d'une langue quelconque, chaque mot


(si

on

lui

applique ce systme) ne puisse tre ramen une


il

catgorie grammaticale, la seule laquelle


tenir, si l'on

puisse appar-

pse exactement
la

le

sens et

la

liaison des ides

exprimes. Car
tie

grammaire, bien plus que toute autre parl'esprit,

de

la

langue, existe essentiellement dans

auquel
et

elle offre la

manire de

lier les

mots pour exprimer

con-

cevoir des ides, et tous ceux qui s'occupent d'une langue

trangre y arrivent,

s'il

m'est permis de

me

servir de cette
les

image, avec des cases toutes prpares pour y ranger

lmens qu'elle leur prsente.

La grammaire qu'on trouve La


vritable

dans une langue par ce genre d'interprtation, n'est donc


pas toujours celle qui y existe rellement.

gram-

maire d'une langue


sable des

s'y

prsente

d'une manire reconnais des termes

marques inhrentes aux mets, ou


la position fixe

grammaticaux, ou

d'aprs des lois con-

303
stantes,

ou enfin
la

elle

existe,

sous-entendue,

dans

l'esprit

de

ceux qui

parlent, mais se manifestant par la

coupe

et la

tournure des phrases.

En

parlant

ici

des diverses manires d'exprimer la vaj'ai

leur grammaticale des mots,

surtout eu en vue les de-

grs de prcision que les nations portent dans cette expression.

Le degr

le

plus lev se trouve dans la distinction

des catgories grammaticales,


dernires ramifications; et
distinction, d'un ct
roles, et

qu'on poursuit jusqu' leurs


parvient cette

comme l'homme
la

en analysant

pense nonce en padire,

de

l'autre,

en traitant et en maniant, pour ainsi


la

d'une manire

particulire
ici

langue qui

en est

l'organe;
et

nous touchons
profond dans

ce

qu'il

y a de plus intime

de plus

la

nature des langues, au rapport primitif qui

existe entre la pense et le langage.

Tout jugement de

l'esprit est

une comparaison de deux

ides dont on prononce la convenance ou la disconvenance.

Tout jugement peut en consquence


tion

tre rduit

une quala

mathmatique. C'est cette forme premire de


les

pense

que

langues revtent de celle qui leur appartient, en

unissant les
dire en

deux ides d'une manire synthtique,


l'ide
flchi,

c'est--

y ajoutant

de l'existence. Elles se servent pour


qui est la ralisation de l'ide verla

cet effet

du verbe

bale, et qui

ne se trouve que dans


la

pense parvenue au

comble de
gage.

prcision et de la clart que comporte le lan-

C'est par l

que

le

verbe devient

le

centre de la

grammaire de toutes
Si l'on

les langues.

examine l'opration que l'homme, souvent sans


fait

s'en apercevoir,

en parlant, on y voit une prosopopc


tre idal
(le

continuelle.

Dans chaque phrase un


de
la

mot

qui

constitue le sujet

proposition) est mis

en action ou

reprsent en tat de passivit.


quelle on forme

L'action intrieure par laest

un jugement,

rapporte

l'objet sur

304
lequel on prononce.

Au

lieu

de dire: Je trouve

les ides

de

l'tre

suprme

et

de Vternit identiques, l'homme pose


lui

ce jugement au dehors de
ternel.
partie

et dit:

L'tre suprme est

C'est l,

si

j'ose

me

servir de cette expression, la

imaginative

des

langues.

Elle

doit

ncessairement

exister dans
intellectuelle
les

chacune

d'elles, puisqu'elle

tient l'organisation

de l'homme et

la

nature du langage; mais


le point qu'atteint sa cul-

dveloppemens

qu'elle reoit,

ture,

dpendent du gnie particulier des nations. Elle est son


les

comble dans

langues classiques:

la

langue chinoise n'en

adopte que ce qui est absolument indispensable pour parler


et tre

compris.
ainsi,

Les nations peuvent

en formant

les langues, suivre

deux routes absolument

diffrentes: s'attacher strictement

aux

rapports des ides, en tant qu'ides; s'en tenir avec sobrit ce


qu'exige indispensablement renonciation claire et prcise de ces

mmes
et

ides; prendre aussi

peu que possible de ce qui ap-

partient la nature particulire de la langue,

comme
la

organe
langue,

instrument de

la

pense; ou cultiver surtout


s'attacher sa manire

comme
la

instrument,

de reprsenter

pense, l'assimiler,

comme un monde

idal,

au monde rel

sous tous les rapports qui peuvent y tre appliqus.

La
offre

distinction des genres des mots, propre

aux langues

classiques, mais nglige par

un grand nombre d'autres idiomes,


ce

un exemple frappant de

que je viens d'avancer.

Elle appartient entirement la partie imaginative des langues.

L'examen de
saurait

la

pense et de ses rapports intellectuels ne


;

y conduire

regarde de ce point de vue,

elle serait

mme range facilement parmi les imperfections des langues, comme peu philosophique, superflue et dplace. Mais ds
que
l'imagination jeune
et

active
la

d'une nation vivifie

tous

les mots, assimile

entirement

langue au monde rel, en

achve

la

prosopope, en

faisant de

chaque priode un tableau

305
o l'arrangement des parties
et
les

nuances appartiennent

plus l'expression de la pense qu' la pense


les

mme,

alors

mots doivent avoir des genres


Il

comme

les tres vivans

appartiennent un sexe.
techniques,

en rsulte ensuite des avantages

dans l'arrangement des phrases; mais


,

pour

les
soit

apprcier et en sentir le hesoin


frappe surtout de ce que
la

il

faut

qu'une nation
la

la

langue ajoute

pense, en

transformant en parole.

Je crois avoir suffisamment dvelopp jusqu'ici l'origine


de
la

distinction des formes


les
fait

grammaticales dans les langues.


le fruit

Je ne
nation

regarde point

comme
la

des progrs qu'une

dans l'analyse de

pense,

mais plutt

comme
et traite

un

rsultat de la

manire dont une nation considre

sa langue. J'ajouterai seulement

une observation: ds qu'une

nation poursuit cette route, le systme se complte, puisque


l'ide d'une

de ces catgories conduit naturellement l'autre;


le

et

il

faut

avouer que tant que


d'une seule

systme

est

dfectueux,

l'ide

mme

de ces catgories n'a jamais toute

la prcision
Il

dont

elle est susceptible.

serait impossible

de parler

sans tre dirig par un

sentiment vague des formes grammaticales des mots.

Mais

je crois avoir dmontr aussi qu'il est possible, en ne faisant

entrer qu'un

nombre

bien limit de rapports dans une phrase,


la

de s'arrter au point o

distinction exacte des catgories

grammaticales n'est point ncessaire;

qu'on peut renoncer

entirement au systme de classer chaque mot dans une de


ces catgories, et de lui en attacher la marque; qu'on peut
s'loigner dans la formation des phrases, aussi
sible,

peu que posIl

de

la

forme des quations mathmatiques.


dit

suit

ga-

lement de ce qui a t
gories

plus haut,

qu'aucune des catdans


toute
sa

grammaticales ne peut tre conue

prcision par celui qui n'est pas habitu en former, et

en appliquer
vu.

le

systme complet,

20

306
Les Chinois, qui sont dans ce cas, s'noncent souvent
ce

manire laisser indtermine


il

la

catgorie grammaticale
;

laquelle

faut assigner un

mot employ
la

mais

ils

ne sont

pas forcs non plus d'ajouter

pense, l o elle n'en a

que

faire,

l'ide prcise

que

telle

ou

telle

forme grammati-

cale entrane aprs elle.

On

peut, en Chinois,

employer

le

verbe sans y exprimer

le

tems qui, dans renonciation des


on n'a

ides gnrales, est toujours un accessoire dplac;

pas besoin de mettre

le

verbe ou

l'actif

ou au

passif,

on

peut comprendre les d<eux modifications dans un

mme

mot.

Les langues classiques ne pouvant que trs-rarement s'noncer ainsi


d'autres

dune manire

indfinie,

doivent

avoir

recours

moyens pour rendre

l'ide la gnralit qu'elles

ont t obliges de circonscrire en employant une forme prcise.


Il

est digne

de remarque que deux langues amricaines,


et bvioi, ont
le

les

langues

maya

deux manires d'exprimer


l'action

le

verbe:
l'autre

l'une

marque

tems auquel
et

est assigne,

nonce purement
le sujet.

simplement

la liaison

de

l'attri-

but avec

Cela

est d'autant plus frappant,


aussi,

que ces

deux langues attachent

au prsent, dans leur vritable

conjugaison, un affixe particulier.

Ces rapprochemens peuvent,


lorsqu'on trouve de
il

ce

me

semble,

servir prouver que,

pareilles particularits

dans

les langues,

ne faut point

les

attribuer un esprit

minemment philosophique dans


les nations

leurs

inventeurs.

Toutes

dont les langues n'ont pas


l

adopt
le

la fixit

des formes grammaticales, ajoutent,

sens l'exige, des adverbes de tems au verbe, et ngligent


le faire

de

dans d'autres cas; et ce n'est que cette mthode

qui se rgularise
nires.

dans

diverses langues de diffrentes

ma-

Mais

il

n'en reste pas moins vrai, que l'esprit philos'est

sophique, lorsqu'il
peut
tirer

dvelopp dans

la suite

des tems,

un

parti

fort utile

de ces particularits en appa-

rence insignifiantes.

307

En

n'adoptant

point

le

systme de

la

distinction

des

catgories grammaticales des mots, on est dans la ncessit

de se servir d'une autre mthode


liaison

pour

taire

connatre

la

grammaticale des ides:

c'est ce

que

j'ai

indiqu au

commencement de
velopper
je

cette lettre, et ce

que je tenterai de dau but que

prsent.

J'arriverai plus facilement

me propose, en appliquant mon raisonnement la langue


ces preuves de
fait

directement,

ds

prsent,

chinoise, et en passant ainsi


parl plus haut.

dont

j'ai

J'ai pris la libert,

monsieur, de fixer votre attention

sur la liaison troite


tion

qui existe entre l'unit de la proposi-

nonce

et les

formes grammaticales. Dans nos langues,


flchi,

nous reconnaissons cette unit au verbe


sous-entendu, mais
le

quelquefois

plus souvent exprim grammaticaleil

ment. Autant
positions.

il

y a de verbes flchis, autant

de pro-

La langue
o
ils

chinoise

emploie tous

les

mots dans

l'tat

indiquent l'ide qu'ils expriment, abstraction faite de

tout rapport grammatical.

Tous

les

mots chinois, quoique

enchans dans une phrase, sont in statu absolut o, et res-

semblent par-l aux radicaux de

la

langue samscrite.

La langue
ticalement,

chinoise ne connat donc, parler


elle

gramma-

point de verbe flchi;

n'a pas

proprement

de verbes, mais seulement des expressions d'ides verbales,


et ces dernires paraissent
dire,

sous

la

forme

d'infinitifs,

c'est--

sous

la

plus vague de celles que nous connaissons.


la vrit,

On

peut dire,

que l'expression d'une ide verbale,

prcde d'un substantif ou d'un pronom, quivaut en chinois au verbe flchi


anglais.
Il
,

aussi bien

que

les

mots they

like

en

n'y a aucun doute qu'on ne puisse, dans quelques-

unes de nos langues modernes, surtout en anglais,


des phrases

former

mme

assez longues, lesquelles seraient entire-

ment

chinoises,

puisqu'aucun mot n'y porterait l'exposant

20*

308
d'un rapport grammatical; mais la diffrence est nanmoins

grande

et sensible.
l'actif et

Le mot

lik est plac,

aussi

grammati-

calement,

au prsent, puisqu'il manque des marques


il

du passif

et

des autres teins:

s'annonce donc

comme

verbe;

celui qui le

prononce

sait

que dans d'autres cas ce verbe


il

marque

aussi la personne dont

est question.
les

Un
la

Anglais

est habitu,

en gnral, combiner

lmens de

phrase

d'aprs leurs formes grammaticales, puisqu'il existe, dans sa

langue, des marques distinctives de ces formes, de vritables

exposans des rapports grammaticaux,


important.

et

c'est

le

point

Dans un idiome o l'absence de ces exposans


l'esprit

forme

la

rgle,

ne saurait tre port y suppler,


les

comme
Ce
en quoi

dans celui o cette absence est compte parmi

exceptions.

qu'on

nomme

verbe, en Chinois,

n'est

pas ce qui

est dsign par le


la

terme grammatical de verbe


diffre

flchi et c'est
s'il

matire des mots


ainsi.

de leur forme,

est

permis de parler
de
la proposition,

Prononcer un verbe

comme

liaison

et

comme

devant indiquer un rapport gramc'est

matical,

c'est appliquer

rellement l'attribut au sujet,

poser (par

l'acte intellectuel qui constitue le

langage) le sujet
Or,

comme
si

existant ou agissant d'une manire dtermine.

une nation est frappe de ce rapport grammatical au point


elle attachera l'ide

de vouloir l'exprimer,
chose qui la dsignera
elle

verbale quelque

comme

existence ou action relle;

exprimera, avec

l'ide

matrielle,

au moins quelques-

unes des circonstances qui accompagnent toute existence ou


action,
le

tems,

le

sujet,

l'objet,

l'activit

ou

la passivit.

C'est ainsi
flexions, par

que,

dans un grand nombre de langues sans


la

exemple dans

langue copte, dans

la plupart

des langues amricaines, et dans d'autres encore, le verbe


flchi soit

porte avec lui un


soit

pronom abrg en
le

guise d'affixe,

constamment,

du moins dans

cas

le

sujet

309
n'est pas

exprim;

c'est

ainsi

qu'en

mexicain

le

verbe est

mme accompagn
On

du pronom qui reprsente son compllui est

ment, ou de ce complment lui-mme, qui


voit de cette manire, la

incorpor.

forme

mme du

verbe,

s'il

est neutre

ou

transitif.

Le verbe, dans

toutes ces langues,

s'annonce

comme une
il

vritable partie d'oraison,

comme une
relle,

forme grammaticale;
le lexique,
il

dsigne, outre la valeur qu'il a dans

ce qui caractrise l'existence et l'action


l
qu'il

prouve par

n'a

pas t regard

vague d'une manire


rellement dans
la

d'exister

ou

d'agir,

mais

comme l'ide comme pos


manquent,
s'il

phrase en un tat dtermin d'existence

ou
il

d'action.

En

chinois, toutes ces modifications lui


l'ide;

n'exprime que

son

sujet,
le

son complment,

en

a,

forment des mots spars;


pas marqu ou
l'est,

tems,

pour

la

plupart,

n'est

non comme un accessoire indispensable


l'ide
lui

du verbe, mais comme appartenant l'expression de


de
la phrase.

Le prtendu verbe
est

chinois,
lui

si

l'on

veut

assigner une

forme grammaticale, sans


l'infinitif,

prter ce qu'il

n'annonce ni ne possde,
tat

c'est--dire dans

un

mitoyen entre

le

verbe et
si

le substantif.

Le

lecteur reste

entirement en doute,

ce verbe forme,

comme
s'il

verbe

flchi,

la liaison entre le sujet et l'attribut,

ou

faut le regarder

comme

l'attribut,

et

sous-entendre

le

verbe

substantif.

Plus on

se pntre du caractre des phrases chinoises, plus on incline


cette dernire opinion.

A peine mme a-t-on

besoin de sous-enla proposition,

tendre ce verbe; on peut regarder souvent


l'instar

d'une

quation

mathmatique, simplement
de
la

comme

renonciation de la convenance on
sujet

disconvenance du

avec
Il

l'attribut.

es vrai

qu'il

existe

une autre circonstance qui

fait

aussi reconnatre le verbe dans la construction chinoise.

Le

chinois range les

mots des phrases dans un ordre dtermin,

et la distinction fondamentale sur laquelle repose cet ordre, con-

310
siste

en ce que

les

mots qui en dterminent d'autres, prcdent


que
les

ces derniers, tandis

mots sur lesquels d'autres se dirigent


ils

comme
il

sur leur objet, suivent ceux dont


la

dpendent. Or,

est

dans

nature

des verbes

en tant

qu'ils
ils

expriment
se dirigent,

l'ide

d'une action, d'avoir un objet sur lequel

tandis qu'il est de la nature des

noms,

comme dsignant

des

choses (qualits ou substances), d'tre dtermins, dans l'ten-

due qu'on veut leur assigner.


les

On

reconnat donc en chinois

noms

cette circonstance, qu'ils sont prcds par leurs

determinatus, et les verbes, cette autre, qu'ils sont suivis

par leur rgime;

et

dans un grand nombre de phrases chi-

noises on passe du

mot dterminant au mot dtermin,

jus-

qu'au point o cet ordre devient inverse en conduisant du

mot

qui rgit celui qui est rgi,

ou, ce qui revient au


qui

mme, du mot dterminant au mot dtermin. Le mot


occupe cette place,
et constitue l'unit
l'ait

les fonctions

du verbe en

chinois,
l

de

la proposition.

C'est ainsi que to

et isai

2 )

peuvent grammaticalement tre regards


de
l'attribut

comme
d'in-

les liens

au

sujet.

Mais on chercherait en vain dans cette mthode


diquer
la

liaison des mots, la vritable ide

du verbe

flchi.

La circonstance
l'ide verbale,

qui consiste placer

le

complment aprs
au participe.
si

est aussi

commune

l'infinitif et

Le
cas

substantif

mme

pourrait tre construit ainsi,

la plu-

part des langues n'avaient la


l'intermdiaire

coutume d'employer dans ces


D'un autre ct,
le

d'une prposition.

verbe chinois

est bien
Il

souvent aussi dtermin par des mots


qui caractrise rigoureu-

qui le prcdent.

n'y a rien l

sement sa qualit grammaticale.


L'unit

mme

de

la

phrase n'est pas compltement con-

stitue par ces diffrens

arrangemens des mots,


doit
1.

et l'on reste

souvent en doute
')

si

l'on
3'i,
I,

regarder une srie de mots


)

Tchong yong,

i>.

lb.

p, 67,

XX,

'2.

311

comme

formant une ou deux propositions.


citer
') ,

Dans

Ja

phrase

que je viens de

ne pourrait-on pas regarder aussi


proposition, et traduire regimen

pou comme terminant une


ordinanan
est,

ess t at

hi, etc.?

Dans

la

phrase ta ko tao

rien indique-t-il qu'il faille la traduire en

deux propositions,

calde ploravit, dixit, ou dans une, calde jdorando dixit (2)?

Le
tre

simple sujet d'une proposition semble

mme

quelquefois
ce qu'on

nonc isolment,
verbe;
il

et

non

li

immdiatement

nomme
la

est plac l

comme pour
et

tre pris lui seul

en considration.

On

le

trouve souvent spar du reste de

phrase par un signe de ponctuation,


il

mme

le

verbe

auquel

se l'apporte peut encore tre

accompagn d'un proprouver que

nom

qui le reprsente.

Tout

cela

me semble

les Chinois

ne rangent pas leurs mots d'aprs des formes


fixes

grammaticales qui assigneraient des limites

aux

diff-

rentes propositions, mais qu'ils profrent chaque mot,

comme
mots

pour

le livrer d'abord isolment la rflexion, en entrecou-

pant continuellement leurs phrases, et en ne

liant les

que

l'ide l'exige

absolument.

Ils

indiquent des pauses

movennant

certaines particules
l

finales;

mais ces particules

manquent souvent
Si je ne

il

y a des pauses trs-marques.


la

me trompe

dans cette manire d'envisager

con-

struction chinoise, ce doute

que j'exprimais,

si

les phrases

ci-dessus cites forment une

ou deux propositions, ne

doit

pas s'lever dans

l'esprit

d'un Chinois.

Ne

croiriez-vous pas aussi, monsieur, que notre

mthode

de ranger toujours les mots rigoureusement sous les catgories grammaticales, nous force souvent regarder

comme

une

mme
la

proposition, des phrases chinoises qui en renfer-

ment deux ou plusieurs?


exemple,
')

Ne

devrait-on pas traduire, par

phrase cite dans votre


%.

Grammaire 2)

d'aprs le

Tchoung-yong, XX, . 159, p. 67, no 159.

312
gnie de
par
la

langue chinoise.

Il

dispose de l'empire {utitur,

l'analogie

de

l'exemple
}

du no 252);

il

en

pourvoit

V homme?
ainsi; et s

La
l3

particule

peut presque toujours se traduire

que, d'aprs nos ides, nous regardons


qu'il

comme
le

une conjonction, forme, ce

me

semble, une proposi-

tion incidente, qui se place souvent


sujet
l

immdiatement aprs

).

Les prpositions qui marquent


dont vous parlez, monsieur, aux Nos

le

terme

d'une action

8491

de votre

Gram-

maire) renferment, presque sans aucune exception, originairement, une ide verbale.
la

Cela n'indiquerait-il pas clairement

marche de

la construction chinoise?

On exprime une

ide

verbale, et la proposition, d'aprs nos ides, est termine l;

on ajoute, immdiatement aprs, une autre ide verbale (exprimant gnralement un mouvement, une direction, et passant insensiblement en prposition),
et

on

la fait

suivre de

son complment, c'est--dire qu'on

commence une seconde

proposition aprs avoir termin la premire. Quelquefois cet

ordre est renvers.

Le verbe

qui tient lieu de prposition,

prcde avec son complment, et est suivi de celui dont,

comme
reste

prposition,

il

est le

rgime

).

Mais

la

construction
la

toujours,
(3).

mme

dans ce cas,

grammaticalement

mme

Les ides de substantif

et

de verbe se mlent et se con-

fondent ncessairement dans les phrases chinoises; la


particule sert sparer,
stantif d'un autre,
et

mme comme signe du gnitif, un subcomme particule relative, le sujet du


que
la

verbe.

On

voit par cette circonstance seule

langue

n'adopte pas la mthode de nos formes grammaticales.

Ds

qu'on abandonne

la

rigueur des ides grammaticales, le verbe,

') )

Tchong-yong,
Gr. 299.

p. Ci,

XIX,

4.

313
surtout
l'infinitif,

peut tre pris

comme

substantif, et

il

a des langues qui, pour indiquer les personnes, y attachent


les

pronoms
est

possessifs,

manger

En

chinois,

comme les pronoms substantifs; notre peu prs la mme ide que nous mangeons. changent des adjectifs et mme des substantifs
')

d'accent, lorsqu'ils passent au sens verbal, et d'aprs M.


rison (vol. I, Part.
I,

Mor-

p. 6), les

mots

usits la fois

comme
2

noms
ment
tablit

et verbes,

ont, lorsqu'ils servent

de verbes, ordinaireanglaise
)

l'accent appel lihiu (4).

La prononciation
pour
les

une

distinction semblable
la fois

mots de deux

syl-

labes,

employs

comme

substantifs et

comme

verbes.

Mais en chinois ce changement de prononciation ne dcide


rien sur le sens grammatical.

Le mot ne

devient pas proprever-

ment un verbe, mais prend seulement


bale
(5).

la signification

Je ne
ser,

puis, cette occasion,

me

dispenser de vous adres-

monsieur,
le

une question sur

les

mots tchong-gong.

Vous

traduisez par milieu invariable,


le

medium

const ans.

Mais regardez-vous

rapport grammatical de ces deux mots

comme

mme que, par exemple, celui de lai /i/6? J'avoue qu'il me parat diffrent. Comme adjectif, yong devrait prcder tc/ioung. Il me semble qu'en appliquant nos
tant le
ides,

gong

est

un

infinitif

qui est prcd en guise d'adverbe

par le
duisez

mot
aussi

qui le dtermine,

medio constare. Vous


t.

le tra-

comme
(6).

verbe,

p.

35,

II,

2:

parvi homines

medio constant

Cet exemple ne prouverait-il pas de nouveau

qu'il

ne

faut gure, en chinois, lever la question des formes

gram-

maticales?
prcision

Ce que
et clart,

les

mots tchong-yong expriment avec


de perse cerer (d'avoir pour

c'est l'ide

')
J

Gr. 55.

Walker's Pronouncing dictionary, 16 d.,

j>.

71, . 492.

314
coutume) dans ce qui
est appel le milieu.

Mais

s'il

faut
l'iniis'il

attribuer cette ide la forme


nitif,

du verbe

flchi,

ou de

ou d'un substantif verbal, ou d'un autre


traduire persvrant ,
c'est

substantif-,

faut

perseverare

_,

persvrt io

ou
le

persvrant ia:

ce qui reste indcis, et ce que


la

gnie et le caractre de
demander.
c'est

langue chinoise n'engagent point


dire

Tout ce qu'on peut

grammaticalement,

que

l'ide plus

tendue de yong est circonscrite par


tclii

l'ide

de tchong. La phrase sia jin


les ides

tchong- young

renferme simplement
le

vulgaire et persvrer dans


tch,

milieu;

elle indique,

par

la particule

que ce sont
pour pouvoir

deux ides qu'on a spares


les
la

l'une de l'autre,

comparer dans leurs

diffrens rapports.

Leur convenance,

qualit affirmative de la proposition, rsultent de l'absence

dune

ngation.

Voil quoi la langue se borne; elle ne


la

dtermine rien sur la forme prcise de l'expression de


phrase,
fait,
si

l'on doit regarder

yong,
s'il

ainsi

que vous l'avez

comme

verbe

flchi,

ou

faut suppler aprs tchi le


ainsi
la

verbe substantif, ou enfin un autre verbe,


l'observez,

que vous
phrase,

monsieur, dans votre note sur

mme

dans un autre passage.

Les mots ia Id tao }

ci

-dessus cits, fournissent une

autre preuve bien frappante que la langue chinoise,

en inla

diquant

la liaison

des ides,

ne prcise pas pour cela


rejaillit

forme de l'expression, qui pourtant


sur l'ide

ncessairement

mme. Ces mots dsignent


ou prcd

les trois ides

magnum,
Mais

plorare, diccre, et annoncent que de grandes lamentations


ont accompagn
ils

le

parler de quelqu'un.
si

laissent indcis,

autant que je puis voir,

le

deuxime
si

mot
les

doit tre pris

comme

substantif,

ou comme verbe;

deux premiers forment une proposition eux seuls, ou


dans ce cas,
ils

se rattachent au troisime; si,

renferment,
le

comme

participe

accompagn d'un adverbe,

sujet

du

315
troisime,

ou

si,

en forme de grondif,

ils

en expriment

seulement une modification de manire que


reste sous-entendu (/)?
Il

le sujet

du verbe

faut

avouer que toutes ces nuances


suffit

sont assez indiffrentes, et qu'il

pour

le sens

du pas-

sage que l'individu dont


et qu'il

il

est question, ait pleur et parl,

ne

soit

pas expressment marqu d'intervalle entre

ces deux actions.

En

traduisant

cette phrase

en

latin,

on

peut

la

rendre de quatre diffrentes manires:

Valde ploravit, dixit;


-

plorans

plorando

- -

cum magno ploraUi


nire diffrente, et attache

Chacune de ces quatre phrases reprsente


une nuance

l'objet

d'une

ma-

particulire l'ide;
(S).

un bon crivain ne
Il

les

emploierait pas indiffremment

faut,

en traduisant, en choisir une, et nuancer l'expression

plus qu'elle ne l'est dans le texte chinois, et plus que l'ide

seule ne l'exigerait.

On

pourrait faire

ici

l'objection

que de semblables phrases

ne se prsentent

l'esprit

d'un Chinois

que sous une des

tonnes possibles qu'elles semblent admettre, et que l'usage


de
la

langue donne

le tact

ncessaire pour saisir cette forme

prcise.

Mais

il

est toujours

de

fait

que

les

mots chinois ne

renferment aucune marque qui force ou qui autorise les


prendre plutt sous cette forme que sous une des autres

formes indiques,

et l'on

peut poser en principe que,


l'esprit

ds

qu'un rapport grammatical frappe vivement


tion,

d'une nala

ce rapport trouve une expression

quelconque dans

langue que parle cette


oit

mme

nation.
la

Ce que l'homme conil

avec vivacit

et clart

dans

pense,

l'exprime in-

failliblement dans son langage.

On
il

peut galement retourner

ce principe, et dire:

si

un rapport grammatical ne trouve pas

d'expression dans une langue,

ne frappe pas vivement

la

316
nation qui la parle, et n'en est pas senti avec clart et prcision.

Car toute

l'opration

da langage consiste donner


par l'impres-

du corps la pense; en arrter le vague


sion fixe

que

laissent les sons articuls; forcer l'esprit de

drouler l'ensemble
succdent.

de

la

pense dans des paroles qui se


l'esprit,

Tout ce que, dans


que
les

on veut lever

la

clart et la prcision
doit,

langues rpandent sur les ides,

par cette raison, y tre marqu, ou y trouver au moins


le reprsente.

en quelque faon, un signe qui

Les deux moyens


indiquer
la liaison

({lie

la

langue chinoise emploie pour

des mots, ses particules et la position des

mots, ne

me

semblent pas non plus avoir pour but de mar-

quer les formes grammaticales, mais de guider d'une autre

manire dans

l'intelligence

de

la

tournure des phrases.


la

Je commence, pour prouver


assertion, par l'examen de

premire partie de cette


qui semble s'appro-

la particule

cher

le

plus de ce que,

dans nos langues, nous

nommons
un grand
gnitif, et

suffixe

ou

flexion.

La

particule tc/ii parat, dans

nombre de phrases,
quivaloir par l
franaise,

tre

un simple exposant du

aux prpositions de, of, von, des langues


et

anglaise

allemande.
l

Mais lorsqu'on considre


elle
fait

que cette

mme

particule,

les fonctions

de
la

particule relative (en unissant,

par exemple, le sujet de

proposition

au verbe), devient l'exposant du nominatif,


elle suit le

et
elle

que

verbe

comme

son complment,

se trouve l'accusatif (9);

on voit bien que ce n'est pas

dans
Je

le

sens adopt dans d'autres langues qu'on lui donne

nom

d'exposant du gnitif,

et qu'elle

ne peut point tre

mise sur la

mme

ligne avec les prpositions ci-dessus cites.

C'est aussi l prcisment l'ide que vous en donnez,


sieur,

mon-

au

No

82 de votre Grammaire.

')

Gr. no 134.

317
Le
gnitif

peut se passer de cette particule,

mme

lorsfaci-

que deux

gnitifs,

dpendant

l'un
1

de lautre, pourraient
et
la

lement prter l'amphibologie


dans beaucoup de cas o
il

),

particule s'emploie
gnitif.

n'est

pas question de

Elle unit le sujet de la proposition au verbe, le verbe substantif


2 )

et d'autres neutres
(10), ce qui

ou

passifs l'attribut

'ivei

ichl

ichoung

est

l'inverse

de

la

phrase
la

ordinaire

tchi 'ivei;

le substantif l'adjectif,
4

en prenant

place du
pr-

verbe substantif

);

ou

l'adjectif ),
6

ou
fait

le

substantif la

cde; elle forme des adjectifs


7 dterminatif ou partitif );

);

les

fonctions

d'article

devient

synonyme du pronom

re-

latif

);
y

mais ne peut jamais tre

nomme purement

exple-

tive

).

Je

la

trouve aussi entre

la

ngation

mou
si

et

le

verbe,

et dsirerais bien

apprendre, monsieur,

la

mme

chose
si

peut avoir lieu avec d'autres particules ngatives, ou


fait

mon
sub-

exception,

puisqu'il faut le regarder

10
)

comme un

stantif sujet

du verbe (11)? remarqu que


le nominatif, sujet

J'ai dj le gnitif,

du verbe,

et

quelque singulier que cela paraisse, ne diffrent


qu'ils

pas tellement dans leurs fonctions,


quefois se confondre.
la construction

ne puissent quel-

Cela peut arriver en chinois, lorsque

et la signification
le

du mot qui

suit la parti-

cule

le/il

permet de
Je
citerais

substantif.

prendre comme comme exemples


et

verbe ou
de
tels

comme

passages,

ceux qui sont allgus au no 119


monsieur.

87 de votre grammaire,

On

pourrait traduire le premier

non cupio homi-

num

adf/ere (additionem)

ad me,

et

dans le second, on

')

Gr. 346, ex.


p. 32,
6

2.
*)

')

Ib.

I,

4.

Gr. no 315.
')

3 no 137, ex. 2. ) Tchong-yong, Tchoimg-yong, p. 47, XII, 2.


')

Gr. no 19j.
Ib. p. 80,

Ib.
)

')

no

in
I.

no 190. Ib. no 271.

) Ib.

no 192.

318
pourrait regarder la phrase

du commencement

ce au
l'infinitif

gnitif, et

changer vocal ur en nomen.

comme plaEn grec, o


deux

se transforme sans difficult en substantif, ces

traductions ne rencontreraient gure d'obstacle.

La mme
lier le

chose est encore plus vidente, lorsque tchi sert


substantif avec l'adjectif;
pris
si

ce dernier prcde,

il

peut tre

comme
la

plac au

gnitif

du

pluriel

).

(Studio nains
Si le substantif
pris

deb'tlium

marcidorum sum,
phrase,

id est

homo.)
tre

commence

l'adjectif

doit

dans

le

sens

substantif, et th'tan il tchi ta, pris

en lui-mme, se traduit
2

tout aussi

coelam terraque magna

),

que coell ferraequc

magtiado. Le contexte du passage entier dcide seul entre


ces deux manires de rendre la phrase.

La
o
le

raison de ce que j'avance

ici

est

claire:

les
il

deux

cas o le gnitif est plac


et
le

avant

le

mot duquel
cela de
l'ide

dpend,

nominatif prcde le verbe, ont

commun,

que

premier des deux mots dtermine

du second;

leur diffrence ne consiste

que dans

la

forme grammaticale
qui, ainsi

qu'on donne ce dernier.


noise, n'a point gard

Une langue

que

la chi-

aux formes grammaticales, mais qui


l'ide

borne sa
l'ide

grammaire bien distinguer

dterminante de

dtermine, peut donc facilement traiter ces deux cas

de

la

mme
lui

manire.

La
vous

vritable fonction de la particule tchi est celle


attribuez,
le

que

monsieur

),

d'viter

une amphibologie, en

marquant mieux
runit.

rapport qui existe entre les mots qu'elle

Si la dfinition

de cette particule devait encore tre


j'y ajouterais les

rendue plus prcise,


tion

qu'elle doit fixer l'attenla

de celui qui coule, sur

mots qui

prcdent, en

')

Gr. 3)5.
Gr. p. 80, no
1.

')

Tchoung-yong,

]>.

47, XII,

'2.

')

319
signe que ces mots, pris part, doivent tre mis en rapport

avec ce qui

En moine lems que la particule tcl runit, elle spare aussi, ce qu'il me semble, et pourrait encore nomme separative. Car, si je ne me trompe, son effet,
suit.

lorsqu'elle

marque

le gnitif,

est aussi

d'empcher qu'on ne

regarde les substantifs qui se suivent,

comme
ce sujet

placs dans le
le

mme

cas en opposition,

et lorsqu'elle

dsigne

sujet

du

verbe, d'empcher qu'on ne prenne

pour une ex-

pression purement modificative ou un adverbe. L'ide prend


l

o tchi

est

employ, une direction diffrente,


l.

mais

inti-

mement
vous en

lie

celle qu'on a suivie jusque

Si l'on remonte l'origine de ichi, je vois par ce que


dites,

monsieur, que ce mot

signifie

bourgeon,

qu'il

a le sens verbal
qu'il

de passer d'un lieu


adjectif

dans un attire,

et
1

est

employ comme

ou pronom dmonstratif

).

Le premier de
l'ide

ces trois

emplois rpond entirement


la particule

du

gnitif;

le
il

deuxime donne
n'y
a,

un sens
troisime

plus tendu; mais

ce

me

semble,

que

le

au moyen duquel on puisse expliquer toutes


manires de s'en servir.

les diffrentes

Lorsque tchi

sert de
-).

complment au verbe, son sens

pronominal est vident

Dans

le

premier
ce

exemple

du

No 223
Ichi,

de

votre

Grammaire , monsieur,
le verbe.

complment
semble que

semble se trouver devant


dans ce passage,

Mais

il

me

doit tre pris

au contraire

comme
imm-

sujet de la proposition. Trois determinant's se suivent

diatement, et le complment du verbe doit tre sous-entendu.


Cela, ceci, cela

mme, je
il

le disais.
lui

Tchi

est

encore pronom

dans cette phrase, o

forme

seul le sujet
le

du verbe

3
).

Dans
et le

les cas

il

unit,

comme
il

gnitif,

terme antcdent

terme consquent, o

se place entre le verbe et son

')

Gr. 189.

*)

Ib. no. 134.

) Ib.

491

320
sujet,

el surtout

il

fait les

fonctions d'article, je l'explique


fixer

de

la

mme

manire.

On

nonce un objet; pour y

davantage

l'attention,

on y ajoule cela!
d'attente,

et ayant plac

ce

mot comme une pierre


l'ide qui doit s'y lier.

on continue exprimer

La

particule indique ainsi quels sont

les

mots qui, ayant t spars sous un certain rapport,


lis

doivent tre

ensemble sous un autre;


genre de cette
les ides
liaison,

Mais

elle

ne d-

termine point
pas,

le

ou ne

la

dtermine

au moins, d'aprs

que nous avons des formes

grammaticales.
Si Ichi n'tait pas proprement un
ficile

pronom;

il

serait dif-

de concevoir

comment
').

il

pourrait se prendre pour Ichc


ces

qui en est

videmment un

En comparant

deux

dteret la

minatifs ensemble, la nature dmonstrative

du premier,

nature conjonctive

ou

relative
est

du second devient vidente.


simplement de rappeler un

L o

le

but du

pronom

objet dj nonc, on peut galement bien employer le d-

monstratif {vet er es, ht) et le

relatif,

en y sous-entendant
le

le

verbe substantif {veteres qui sunt). Mais lorsque


est le

pronom

complment d'un verbe, sans

tre

suivi

d'une autre

ide qui en dpende, le dmonstratif seul est sa place, et


c'est l

prcisment que

Ichi

est

employ exclusivement.
restrictif
2

Par

celte

mme

raison Ichi a
l'ide,

un sens

).

Tch em-

brasse tout Ttendiie de

ichi la dtermine davantage.

Dans

le style

moderne

La liaison

grammaticale des ides


diffrent.
le

parat tre la

mme, quoiqu'exprime avec un mot


1i,

Celui qui y dsigne le gnitif,

se prend aussi pour

pronom
et porte

relatif,

mais

il

ne sert pas de complment au verbe,


le

par

moins videmment

caractre pronominal.

Vous ne
maire,
si

dites
ti

pas prcisment, monsieur, dans votre gram-

se place aussi, ainsi

que

tchi, entre Je sujet de

')

Gr. no* 192, 145.

Gr.

93, 195.

321
la

proposition et le verbe (12). Mais dans la phrase ng eu


ti

Iny ly

tching ho,

mon

enfant, ion arrive est pro-

pos,
tch,

et

agrable, je le trouve

employ exactement

comme

dans l'exemple (pie vous citez au

No 315

de votre

grammaire.
Si
j'ai

russi

me

rendre compte exactement des

dif-

frentes acceptions de tclil, on pourrait les rduire

aux

trois

suivantes:
1.

Le

sens verbal de passer.

C'est peut-tre cause

de cette acception que tch

signifie
2 )

pour, l'gard de
parat

).

Dans deux

autres

exemples

ce sens

rsulter

du

contexte, et la particule semble conserver son emploi gram-

matical ordinaire.
2.

Le

sens d'un

pronom

dmonstratif, lorsque tch est

complment, ou bien seul sujet du verbe.


3.

Cette

mme

signification

pronominale, mais employe

de manire que tch devient vraiment une particule, un mot


vide,

ou grammatical.
et c'est l
dtaill,

Si ensuite,

pourquoi

j'ai

cru devoir entrer

dans cet examen

on se demande quelle classe de


il

mots grammaticaux appartient tch,

ne faut point, selon


sont les exposans

mon

opinion, le ranger parmi ceux qui

des catgories grammaticales des mots, mais parmi ceux qui

marquent, dans
autre.
les

la

construction, le passage d'une ide une

On

pourrait peut-tre distinguer ces deux classes par


et

noms de mots grammaticaux tymologiques


La
particule

syn-

tactiques.

y
la

est

de

la

mme
ainsi

classe

que tch;

elle

marque galement
stantif,

suspension, tient lieu du verbe sub-

ou peut tre regarde,

que vous

l'avez repr-

sent, monsieur, dans votre dissertation sur la nature

mono-

') Ib.

187.

*)

Ih.

123, 162.

vu.

21

322
syllabique

du

chinois

),

comme un

affixe

du nominatif, qui
mmoire que

renforce le

pronom

relatif.

J'oserais dire,

monsieur, que dans

le

je

viens de citer, vous semblez assimiler la grammaire chinoise

beaucoup plus
faites,

celle

des autres langues que vous ne le


(13).

ce qu'il

me

semble au moins, dans vos Elmens

Dans
que
effet,

ces derniers, vous ne suivez cette mthode qu'autant

le

but d'enseigner

le chinois

et

de

le mettre,

pour cet

en rapport avec

les ides

grammaticales des lecteurs,

le

rend absolument ncessaire. Votre Grammaire est rellela

ment, ainsi que

nature de la langue l'exige, plutt un trait


la division

de syntaxe chinoise, soumis


sons dans toute grammaire
l'excellent

que nous suppoquelconque,


et

d'une

langue

rsum de

la phrasologie,

compar au corps de

l'ouvrage,
particulier

met tout lecteur un peu exerc juger du gnie


des langues parfaitement sur la voie et en tat

de ne pas pouvoir se mprendre sur celui de la langue chinoise.

Je crois avoir puis

l'ide

de l'absence des formes

grammaticales en chinois, dans l'tude approfondie de vos

Elmens,
sieur,

et

pour cela mme, je ne crains presque pas, mon-

de rencontrer en vous un adversaire de cette opinion.


finales,

Les particules

pour revenir

mon

sujet,

appar-

tiennent entirement la partie de la grammaire qui dter-

mine

la

forme des phrases.

Les prpositions ne peuvent pas, comme dans d'autres


langues,
tre

prises

pour des exposans des cas des mots,


d'elles

puisque les mots qui dpendent


altration,
qu'elles gardent

ne souffrent aucune
la construction

elles-mmes

que

leur assigne leur signification primitive, et que le seul chan-

gement

qu'elles

prouvent en passant
de

l'tat

de prposi-

tions, est la gnralisation

l'ide primitive.

')

Fundgruben des Orients,

III,

283.

323

On

peut dire la

mme
mot

chose des marques des tems

dans les verbes.

Elles dsignent beaucoup plutt des ides,


plein, qu'elles n'indiquent
Elles

l'instar de tout autre

gram-

maticalement
de

le

rapport du tems.

ont tellement loin

faire partie

du verbe, que vous observez, monsieur, que,


moderne, leur emploi
est

mme
On
le

dans

le style

peu frquent

*).

n'y dcouvre pas

mme

une tendance s'amalgamer avec


volont le prc-

verbe

(14), car

il

y en a qui peuvent
accompagnent
le

der ou

le suivre,

et d'autres

qui peuvent en tre spares

par d'autres mots.


et sans altrer le

Elles

verbe galement,
l

moins du monde leur forme,

il

est

verbe
cit

flchi,

et l

il

se trouve

l'infinitif.

Le passage

No 370

de votre grammaire en fournit un exemple fraples phrases chinoises

pant, qui

prouve aussi en gnral que

ont un sens clairement et prcisment exprim, ds qu'on


se borne examiner de quelle manire une ide est dter-

mine par

l'autre,

mais qu'on est livr l'incertitude sur


les

la

forme de l'expression, ds qu'on veut ranger


les ides des catgories grammaticales.
sition

mots selon

La seconde propole

de ce passage est dtermine par


la

mot

cht qui ter-

mine
le

premire, et celui-ci

l'est

son tour par ceux qui

prcdent et qui expriment une action.

Rien ne saurait

tre plus clair et plus prcis. Mais faut-il regarder l'expres-

sion

de cette action

comme

celle d'un

fait;

femme

tu as

prpar, y joindre, aprs une pause,


te ce fait?
et

l'ide

du tems rappor-

ou

faut-il

prendre cht pour une conjonction,

en

faire rgir le verbe,

est-il

l'infinitif,

et

comme verbe flchi? ou ce verbe prcde-t-il comme le gnitif du gronde manire que
les le

dif le substantif cht,

pronom personnel

devienne possessif? Voil en vain


la

questions auxquelles on cherche

rponse dans

la

phrase, et qu'un Chinois, selon

')

Gr. no 351.

21*

324
mon
opinion, ne serait pas
c'est

mme
qu'il

port lever.
est

Ce

qui est

encore remarquable,
d'une action future,
prim.

question du prtrit

mais que

le futur n'y est

nullement ex-

Si celui qui parle avait voulu dire que, lorsque la


il

dame dont
il

est question,

eut achev de tout prparer,


il

lui

et renouvel ses remercimens,

me

semble

qu'il

aurait
Il

pu

lui

adresser les

mmes

paroles (15).

me

parait rsulter de ce que je viens

de dire, que,

sous

le

rapport des mots vides, la langue chinoise diffre

aussi des autres langues.

Ces dernires supplent par ces


les

mots au manque de flexions; dans plusieurs,

mots vides

tendent visiblement faire partie des mots pleins auxquels


ils
Il

appartiennent, s'amalgamer avec eux, devenir flexions.

mme

bien peu de ces langues qui n'offrissent un ou

plusieurs exemples de flexions vritables

ou apparentes. Les

mots vides des Chinois n'ont


catgories grammaticales, mais

point pour but d'indiquer les


ils

indiquent le passage d'une


si

partie de la pense l'autre, et s'adaptent,

l'on

veut ab-

solument

les

regarder du point de vue de ces catgories,

plusieurs d'entr'elles.

Au

reste,

beaucoup de ces mots vides


primitive,

conservent

encore

si

videmment leur acception

qu'on les comprend souvent mieux en les regardant


des mots
pleins,
ainsi

comme

que
l

j'ai

tach de le faire voir de h

Vous

traduisez, monsieur,

et

yeou

par adhibere et pro-

venire, dans un passage o ces deux particules sont prc-

des de so, qui forme leur complment.

Une
2

construction
qu'il

semblable, mais plus remarquable encore, ce


rat,

me paa donc

se trouve

dans
,

le
,

Tchony-yong
et suivi

);

est
Il

prcd,

dans ce passage

de so
l'un

de sieo chin.

deux complmens,
son emploi

dans son sens verbal, l'autre dans

comme

particule.

On

peut cependant

le

regarder

*)

Gr. no 146.

')

P. 72;

XX,

11.

325
aussi

comme

verbe par rapport ce dernier; car on pourcoynoscit


(seit id)

rait traduire

quo (per quod) Iraelamus

to instaurare vel colre corpus.

Ce que

je viens de dire des

mots grammaticaux de
proprement
qu'il

la

langue chinoise, qu'ils n'indiquent pas

les

formes
semble,

grammaticales des mots, peut galement, ce

me

se dire de l'emploi que cette langue fait de la position des

mots.

En

fixant par les lois grammaticales l'ordre des mots,


les parties constitutives
la position

on marque

de

la

pense; mais dest hors d'tat


l

nue d'autres secours,


les

seule

de

marquer

toutes. Elle laisse

du vague

o des mots de

diffrentes

catgories grammaticales pourraient former

une

de ces

parties.

Aussi les langues joignent-elles pour la plu-

part l'emploi de la position celui des flexions

ou de mots

grammaticaux. Cela arrive


point
atteint

mme

dans des idiomes qui n'ont

un haut degr de perfection,

comme

dans

le

pruvien, qui assujtit la position des mots des lois trsrigoureuses.

Vous

observez, monsieur, la

mme

chose de la

langue des Tartares Mandchous, qui possde aussi des formes


grammaticales.

Le

chinois

manquant de

flexions,

et usant

trs -imparfaitement

de mots grammaticaux, s'en remet le


position

plus souvent

la

seule pour l'intelligence de ses

phrases.

Sans

flexions,

ou sans quelque chose qui en tienne


fixe
qu'il

lieu,

on manque souvent du point


pliquer les rgles

faut avoir

pour ap-

de

la position.

On

peut dire avec certile

tude que
le suit
;

le sujet

prcde

le

verbe, et que

complment

mais

la position seule

ne fournit aucun moyen pour

reconnatre le verbe, ce premier chanon auquel on doit rattacher les autres. Les rgles grammaticales ne suffisant pas

dans ce cas,

il

ne reste d'autre moyen que de recourir

la

signification des

mots

et

au sens du contexte.
des mots est rarement

Sans ce moyen

la position seule

326
un guide sur pour
l'intelligence des livres chinois.

Le

verbe,

par exemple, est prcd du mot qui en forme le


il

sujet,

mais

peut aussi

l'tre

d'un adverbe et d'expressions modifica-

tives.

Dans

le

deuxime exemple du

No

177 de votre Gram-

maire, monsieur, on ignore, avant que de connatre la signification

du mot,

si

hou appartient encore au

sujet

du verbe,

ou

s'il

accompagne ce dernier comme adverbe. Les phrases

thsin thsin (Tchong-yony, p. 68,

XX, 5.) hhl 'we'i (Tchony-yony3 p. 75, XX, 14.) ihkm-hia houe hi (Tchony-yony, 72, XX,
ta tchhin (Tchony-yony, ibid,
12.)
(ibid.)

11.)

jeo youn jin

sont toutes ou sujets ou complmens d'un verbe. Mais elles


diffrent toutes

dans leurs rapports grammaticaux,

et quoi-

que ces rapports


connaissables

fixent l'ordre des mots,

ils

n'y sont re-

qu' la signification et
la tte

au sens du contexte.

Les mots placs

de ces phrases appartiennent

des catgories grammaticales diffrentes,


la position, qui les traitent toutes

que

les rgles

de

de la

mme

manire, n'ont

pas le

moyen

dndiquer.

Si l'on considre attentivement la phrasologie chinoise

dont vous avez donn, monsieur, dans votre Grammaire, un

rsum

la fois

lumineux

et concis,
les

la

position

des mots

ne marque point proprement

formes grammaticales des

mots, mais se borne indiquer quel est le


qui en dtermine

mot de

la

phrase

un

autre.

Cette dtermination est consi-

dre sous deux points de vue, sous celui de la restriction de


l'ide

d'une plus grande tendue une plus petite, et


la

sous celui de
sur son objet.

direction d'une ide sur

une autre,

comme

De

drivent les deux grandes lois de la

construction chinoise auxquelles, parler rigoureusement, se


rduit toute la

grammaire de

la langue.

Dans

toutes les langues, une partie de la

grammaire

est

327
explicite,

marque par des signes ou par des

rgles

gram

maticales, et une autre sous-entendue, est suppose conue

sans ce secours.

Dans

la

langue chinoise,
petit,

la

grammaire

explicite est dans


la

un rapport infiniment
sous-entendue.

comparativement

grammaire

Dans

toutes les langues, le sens


la

du contexte

doit plus

ou moins venir l'appui de

grammaire.

Dans
de

la

langue chinoise,

Je sens

du contexte

est la

base

l'intelligence,

et la construction

grammaticale doit soun'est

vent en tre dduite.


qu' son sens verbal.
classiques,

Le verbe mme

reconnaissable

La mthode
la

usite dans les langues

de

faire

prcder du travail grammatical et de

l'examen de
dictionnaire,

la construction,

recherche des mots dans

le

n'est

jamais applicable la langue chinoise.

C'est toujours par la signification des mots qu'il faut

y comles

mencer.

Mais ds que cette

signification

est

bien

tablie,

phrases chinoises ne prtent plus l'amphibologie.


d'aprs le
vois avec

Mme,

peu d'tude que

j'ai

fait

jusqu'ici

du

chinois, je

combien de justesse vous avez

rectifi,

monsieur,

dans votre analyse beaucoup trop flatteuse d'un de mes

m-

moires acadmiques,

un jugement
il

prcipit

que

j'y

avais

port sur cette langue; mais

est sr

que, plus que dans

tout autre, le secours le plus essentiel pour l'intelligence se

trouve dans

es dictionnaires, tant

pour

fixer l'usage des

mois

qui peuvent avoir une acception verbale et substantive la


fois,

que, surtout, pour les phrases habituelles sur lesquelles

je reviendrai bientt.

La grammaire
que
la

chinoise a

pu adopter

cette forme, puis-

coupe des phrases chinoises n'en exige pas une plus

rigoureuse ni plus varie, et la coupe des phrases est reste


telle,

parce qu'une grammaire, aussi simple en admettrait

328
difficilement

une

diffrente.

Ces deux choses

se trouvent

toujours dans les langues en un rapport rciproque.

Presque toutes
et

les phrases chinoises

sont

trs-courtes,

mme

celles qui,

en juger par

les traductions, paraissent

longues

et

compliques, se coupent facilement en plusieurs

phrases trs-courtes et trs-simples, et cette manire de les

envisager parat

la plus

conforme au gnie de

la langue.

On

peut rarement se borner prendre les mots des


le

phrases chinoises dans


isolment;
il

sens seulement o on les emploie

faut le plus souvent

y rattacher en

mme

tems

les modifications

qui naissent de la combinaison de ce sens

avec

l'ide qui a prcd.

C'est l surtout ce qui arrive dans l'emploie des particules. ECU, par exemple, n'est presque jamais

une particule
veut dire et

purement copulative; mais pour savoir


tarnen
cde.
*)

si

elle

ou

et ideo

2
),

il

faut consulter la phrase qui la pr-

Le

rapport, ou oppos, ou conforme, dans lequel se


lie

trouvent les deux ides que el

ensemble, se rattache
C'est d'aprs ce

la

signification

de

la

particule.

mme

principe que
l'autre, les

dans deux propositions,

dpendantes l'une de

conjonctions qui indiquent leur dpendance sont


3 ).

les plus

souvent supprimes
si

La phrase
les rtablir.

chinoise perd de

son originalit,

on essaie de

Toutes

les fois

que

l'on

comparera des traductions de passage chinois au


lier les

texte,
et

on trouvera qu'on a toujours eu soin d'y


propositions que la

ides

les

langue chinoise se contente de

placer isolment.

Les termes chinois reoivent prcisment


cet isolement,
saisir

un plus grand poids par


s'y arrter

et

on

est forc

de

davantage pour en

tous les rapports.

La

Gr. no 224.
p. 60,

) lb.

178, 226; Tchomg-yofing, p. 35,

II.

2,

XVIII,
.

2, p. 107,
3.

XXXI,

2.

3 )

lb.

167,

Tchong-

yong, v 63, XVIII,

329
langue chinoise abandonne au lecteur
le

soin de suppler
et

un grand nombre
un

d'ides

intermdiaires,

impose par

travail plus considrable

l'esprit.

Chaque mot
le

parat,

dans une phrase chinoise, plac l pour qu'on


qu'on
le considre

pse, et

sous tous ses diffrens rapports avant que

de passer au suivant.
ces rapports,
partie de la

Comme
On

la liaison

des ides nat de

ce

travail

purement mditatif supple une


peut supposer que, dans
le lan-

grammaire.

gage vulgaire, l'habitude


tes,

et l'emploi

de phrases une
dites,

fois usi-

rendent

le

mme

service.

Vous

monsieur, dans
')

vos Recherches sur les langues tari ares


chinois

qu'il

y a en

une foule prodigieuse de phrases tellement consaet si bien restreintes

cres par l'usage,


tion,

dans leur

significaeffet tou-

qu'on doit les entendre et qu'on les prend en

jours dans le sens

qui leur a t affect par convention, et


auraient
si

non dans
lement.
Il

celui qu'elles

on

les traduisait littra-

ne faut en gnral pas oublier que notre manire


traiter

d'examiner et de
l'inverse
parle.

les

langues est en quelque faon

de celle dont on les forme et


puisse

mme

dont on les

Quelqu'imparfait que

tre le

commencement
la

des langues, l'homme parle ds le principe. Lorsque


est forme,
il

langue

aurait souvent encore bien de la peine anail

lyser ses phrases, et

les

prend

le plus

souvent dans leur


chez nous, ont
faites,

ensemble, et moins ceux qui parlent,


l'esprit cultiv,

mme

plus

ils

possdent de ces phrases toutes

moins

ils

osent les briser et en transposer les lmens.


la liaison

Les indications de

des ides sont quelquefois

ngliges en chinois, au
seul

point
tirer

qu'un mot est avanc tout

uniquement pour en

une induction dans une phrase


2
)

suivante.

Dans

le

passage du Tchong-yong

hiun Iseu
est

chi tchouny, sapiens, et

semper medio,

l'ide

du sage

')

Pag. 124.

Pag. 35,

II,

2.

330
place isolment, puisqu'elle renferme en elle toute la phrase
suivante

comme une

suite ncessaire.

La langue
et

chinoise n'offre jamais de ces phrases longues

compliques, rgies par des mots

placs une grande


elle

distance de

ceux qui en dpendent

(16);

prsente au
elle

contraire toujours

un objet

isol

et

indpendant;

n'at-

tache cet objet aucune marque qui autorise l'attente de

ce qui va suivre: elle place, aprs cet objet, d'une manire

galement isole, ou une pareille marque, ou un deuxime


objet,
et

compose insensiblement, de

cette

manire,

des

phrases entires.
Si
j'ai

russi

me

former une ide juste de

la

langue
des

chinoise,
faits

on peut, pour juger de cette langue,

partir

suivans:
1.

La langue

chinoise ne
les

marque jamais

ni la catgorie
ni leur va-

grammaticale laquelle

mots appartiennent,

leur grammaticale en gnral.

Les signes des

ides,

dans la
quelle

prononciation et dans l'criture, restent les

mmes,

que

soit cette valeur.

Le changement
que
la terminaison

d'accent des

noms

qui peuvent passer

l'tat de verbe, et quelques composs,

nommment ceux

tse

fait

reconnatre au premier coup-

d'oeil

comme

substantifs, font seuls exception cette rgle

gnrale (17).
2.

La langue

chinoise

n'attache

point les mots vides

aux mots ple'ms, de manire qu'on puisse, en enlevant de


la

phrase un mot plein avec son mot vide, reconnatre tou-

jours avec prcision, l'aide du dernier, la catgorie gram-

maticale du premier.

Thian tchl peut


3.

tre nominatif et gnitif (18).


n'est

La valeur grammaticale

donc reconnaissable

qu' la composition

mme

de

la phrase.

331
4.

Elle ne

l'est

mme

alors

que lorsqu'on connat


la proposition.

la

signification d'un
5.

ou de plusieurs mots de
chinoise, dans sa

La langue

manire d'indiquer

la

valeur grammaticale, n'adopte point le systme des catgories

grammaticales, ne les spcifie point dans leurs nuances


et

les plus fines,

ne

les

dtermine

mme

qu'autant que le

langage

le

rend absolument ncessaire.


d'aprs cette description, confondre la langue

On pourrait,
jamais
atteint

chinoise avec ces langues imparfaites

de nations qui n'ont


facults n'a pas

un grand dveloppement dans leurs


ou chez lesquelles ce dveloppement
la

intellectuelles,

agi,

puissamment sur

langue; mais ce serait, selon

mon

opinion une erreur extrmement grave.

La langue
faites,

chinoise diffre de toutes ces langues impar-

par la consquence et la rgularit avec lesquelles

elle fait valoir le

systme qu'elle a adopt, tandis que

les

langues des peuples barbares dont je viens de parler ou


s'arrtent moiti

chemin, ou manquent

le

but qu'elles se
la fois

proposent.

Toutes ces langues pchent

par l'ab-

sence et par la redondance inutile des formes grammaticales.


C'est,

au contraire, par

la nettet et la

puret qu'elle met


la

dans l'application de son systme grammatical, que

langue

chinoise se place absolument l'gal et au rang des langues


classiques,
c'est--dire,

des plus parfaites parmi celles que

nous connaissons, mais avec un systme non pas seulement


diffrent,

mais oppos, autant que


permet.

la

nature gnrale des

langues

le

Si l'on regarde ces langues du point de vue d'o nous

partons

ici,

on en trouvera de

trois

genres diffrens.

La langue

chinoise renonce la distinction prcise et

minutieuse des catgories grammaticales, range les mots des


phrases d'aprs l'ordre moins restreint de la dtermination

332
des ides, et donne aux priodes une structure laquelle

ce systme est applicable.

La langue samscrite,
vidente avec
elle, et

les

langues qui ont une

affinit

peut-tre d'autres encore sur lesquelles


ici,

je ne voudrais rien prjuger

tablissent la distinction des

catgories grammaticales

comme

base unique de leur gram-

maire, poursuivent cette distinction jusque dans leurs dernires ramifications,


et s'abandonnent,

dans

la

formation de
et fidle leur

leurs phrases, tout l'essor

que ce guide sr

permet de prendre.

La langue grecque,
je crois en effet

surtout, jouit de cet avantage; car

que

le latin

mme

et

le

samscrit lui sont

infrieurs dans celte phrasologie exacte, riche et belle la


fois,

qui s'insinue dans tous les replis


les nuances.

de

la

pense, et en

exprime toutes
Il

reste aprs

cela

un

certain

nombre de langues qui


gram-

tendent, pour ainsi dire, avoir de vritables formes

maticales, et n'atteignent pas ce but; qui distinguent les catgories grammaticales, mais n'en
les rapports;

marquent qu'imparfaitement

dont par consquent la structure grammaticale

est dfectueuse, sous ce point

de vue, ou vicieuse, ou

l'un

et l'autre la fois.

Il

existe cependant,

entre ces langues

elles-mmes, une diffrence trs-marque, puisqu'elles se rap-

prochent plus ou moins de celles qui ont des formes grammaticales accomplies. Ces dernires admettent galement des
diffrences,

de sorte

qu'il serait

impossible de tirer une ligne


elles et les

de dmarcation fixe et stable entre


je parle prsent.

langues dont

Ce

n'est

souvent que ce plus ou ce moins


doit en porter.

qui peut dcider du

jugement qu'on

Vos

sa-

vantes recherches sur les langues tartares,

monsieur, rensur la

ferment

les observations les plus judicieuses

compa-

raison des langues

mandchoue, mongole, turque, ouigoure,

avec

le chinois

vous noncez

mme l'opinion que

ces langues

333
sont infrieures au chinois.
opinion; j'avoue nanmoins

Je partage entirement cette

que

les points

de vue desquels

on peut regarder ce qu'on

nomme

perfection et imperfection,

supriorit et infriorit d'une langue,


si

sont

si

diffrens,

que

l'on

n'nonce prcisment celui qu'on

saisit,

cesjugemens

sont bien incertains.

Vous

fixez,

monsieur, votre attention


la clart et la

dans vos recherches, principalement sur


cision de l'expression;

prici

mon

raisonnement m'a conduit


des

examiner jusqu'

quel point la distinction

catgories

grammaticales a t adopte et perfectionne.


Si l'on essaie de remonter l'origine de ces diffrences

des langues,
et prcise.

il

est bien difficile

de s'en

faire

une ide juste

Les rapports grammaticaux existent dans

l'esprit

des

hommes,

quelle

que

soit la

mesure de

leurs facults intelsuit,

lectuelles, ou, ce qui est plus exact,

l'homme en parlant

par son instinct intellectuel,

les

lois

gnrales de l'expres-

sion de la pense par la parole. Mais est-ce de l seul qu'on

peut driver l'expression


parle?

de ces rapports

dans

la

langue

La

supposition d'une convention expresse serait sans

doute chimrique.
si

Mais

l'origine

du langage en gnral

est

mystrieuse,

il

est d'une telle impossibilit d'expliquer d'une


fait,

manire mcanique ce

que
il

les

hommes

parlent et se

comprennent mutuellement;
une correspondance
assigner des paroles
si

existe dans

chaque peuplade
suivie

naturelle dans la

mthode

pour

aux ides, que je

n'oserais regarder

comme une
Il

chose impossible que les rapports grammaticaux

aient aussi t

marqus d'emble dans

le

langage

primitif.

est trs-important

de fonder les recherches de ce genre,


positifs,

autant que possible,

sur des faits

et

l'examen de

plusieurs langues conduit une observation qui peut servir

expliquer l'origine des formes qui expriment les rapports

grammaticaux.

334

On remarque
l'homme dont
en parlant,

qu'il est naturel

l'homme, et surtout

l'esprit

est

encore peu dvelopp, d'ajouter

l'ide principale,

une foule d'ides accessoires,


lieux,

exprimant des rapports de tems, de


circonstances, sans faire attention
si

de personnes, de

ces ides sont prcisIl

ment ncessaires

o on

les place.

l'est

encore de ne

pas tre avare de paroles, mais de rpter ce qui a dj


t dit,
et

d'interposer

des sons qui expriment moins une

ide qu'ils ne marquent

un mouvement de

l'ame.

Or

c'est

de ces ides

accessoires,

devenues compagnes habituelles


l'instinct intellectuel

des ides principales, et gnralises par


et le

dveloppement progressif de

l'esprit,

et

des sons qui

y rpondent, que les exposans des rapports grammaticaux


semblent tre provenus dans beaucoup de langues.

En

exa-

minant les langues amricaines, nous observons que certains


rapports (par exemple, ceux du

nombre

et

du genre) ne sont

exprims que

le sens l'exige,

mais qu'un grand nombre

d'autres rapports sont reproduits l

o on

s'en passerait fa-

cilement.
la

La

structure infiniment

artificielle

des verbes de

langue Delaware vient principalement de cette dernire


Il

circonstance.

faut encore attribuer cette habitude celle


les

de plusieurs langues amricaines, de ne jamais sparer


substantifs d'un

pronom

possessif, dt-il

mme

tre indfini.

De
et

cette cause et d'une autre habitude, plus naturelle cepen-

dant, de lier toujours des

pronoms au verbe comme

sujets
iso-

comme
en

objets, drive la transformation des


et cette et

pronoms

ls

affixes,

grande

classification des

derniers en
si

affixes
la

nominaux

verbaux, classification qui forme


le

bien

grammaire de plusieurs langues que

mme mot

devient

substantif

ou verbe selon

l'affixe

qui l'accompagne.

Ce mme
plus ou

passage de mots exprimant des ides


d'exposans de rapports grammaticaux,

accessoires, l'tat
se retrouve

moins clairement, dans

les

langues basque et copte, dans

335
celles des les

de

la

mer du Sud

et

des peuplades tartares,

comme

vos recherches

me

le

semblent prouver, et indubi-

tablement dans toutes les langues qui manquent entirement

de flexions, ou dans lesquelles au moins


flexions est incomplet

le

systme des

ou vicieux.

Ce que
la

je viens d'exposer pourrait tre l'histoire de la

formation de toutes les langues, et toutes pourraient suivre

mme mthode

pour marquer

les rapports

grammaticaux.

Voyons donc d'o peuvent venir


nous rencontrons dans
qui possdent
la

les

deux exceptions que


et

langue chinoise,

dans les langues


les rap-

un systme complet d'exposans pour

ports grammaticaux.

Ces dernires peuvent, d'aprs ce que

je viens de dire

sur l'origine du langage en gnral, tre redevables de leur


structure leur formation primitive.

Mais

si

l'on

n'embrasse

point ce systme (et je suis persuad

qu'une analyse per-

fectionne de leurs formes grammaticales, surtout

du chanmots,

gement qu'y subissent


jettera

les voyelles

et

l'intrieur des
il

du jour sur ce point important),

n'est

pas impos-

sible d'expliquer, jusqu'

un

certain point, l'origine de leur


la

grammaire, en leur assignant

mme marche
Car
s'il

qu'aux langues
existe

moins avantageusement organises.

un conqui

cours heureux du penchant des nations avec

l'instinct

forme
le

les langues,

si

cette disposition favorable se joint


j'ai

genre d'imagination d'ont

parl plus haut,

et

qui asrel,

simile les

lmens du langage aux objets du monde

l'opration laquelle leur

grammaire

doit son origine, aura

un succs complet.

La

gnralisation des

rapports de cir-

constances particulires ne laissera rien h dsirer; tous ceux

que distingue une analyse complte de


leurs exposans;

la paroie,

trouveront
et ces

on n'en marquera point de superflus,

exposans seront tellement inhrens aux mots qu'aucun mot,


enchan dans une phrase, ne frappera
l'esprit

que dans une

336
valeur grammaticale donne. Car on doit toujours, en com-

parant les langues sous

le

point de vue des formes gramsi

maticales, avoir gard la double question de savoir

une

langue est parvenue ce qu'on peut qualifier de vritable

forme grammaticale (question que

j'ai

tch de traiter dans

un mmoire

particulier),
le

et

quel est le

systme

que ces

formes prsentent sous

rapport de leur nombre, de l'exacti-

tude de leur classification et de leur rgularit,

Cette derqui

nire question peut s'agiter aussi l'gard des langues

ne sont point parvenues crer de vritables formes grammaticales: c'est celle qui m'occupe

de prfrence dans cet

expos.

Qu'une nation atteigne un haut degr de perfection dans


sa langue,
cela

dpend du don de
les talens

la

parole dont elle est

doue.

De mme que

pour diffrens objets sont


le

diversement dvolus aux individus,

gnie des langues

me

parat aussi partag entre les nations.


intellectuel qui

La

force de l'instinct
l'esprit et l'imagi-

pousse l'homme parler,

nation ports vers la forme et la couleur que la parole donne

la pense, une ouie dlicate, un organe heureux et peuttre bien d'autres circonstances encore, forment ces prodiges

de langues,

qui,

pour une longue

srie

de

sicles,

deviennent

les types des ides les plus dlies et les plus sublimes.

En

combinant

le

gnie inn l'homme pour les langues, avec


qui entourent naturellement l'tat primitif
dis

les circonstances

de

la socit,

on peut, je ne
l'origine des

pas expliquer en

dtail,

mais entrevoir
l,

langues les plus parfaites; c'est

monsieur, le terrain sur lequel je voudrais

me

tenir.

Je

ne on

crois pas qu'il faille supposer chez les nations auxquelles


est redevable

de ces langues admirables, des facults plus


la

qu'humaines, ou admettre qu'elles n'ont point suivi

marche

progressive laquelle les nations sont assujties; mais je suis

pntr de la conviction

qu'il

ne faut pas mconnatre cette

337
force vraiment divine que reclent les facults humaines, ce

gnie crateur des nations,


toutes les ides
et

surtout dans
facults de

l'tat

primitif

mme

les
la

Tame empruntent

une force plus vive de

nouveaut des impressions, o


il

l'homme peut pressentir des combinaisons auxquelles


serait jamais

ne

arriv

par

la

marche

lente et progressive de

l'exprience.

Ce

gnie crateur peut franchir les limites qui


et
s'il

semblent prescrites au reste des mortels,


sible

est

impos-

de retracer sa marche, sa prsence vivifiante n'en est


Plutt que de renoncer, dans l'expli l'influence de cette cause

pas moins manifeste.

cation de l'origine des langues,

puissante et premire, et de leur assigner toutes une

marche

uniforme et mcanique qui


le

les

tranerait

pas pas depuis

commencement

le plus grossier jusqu' leur perfectionnel'ori-

ment, j'embrasserais l'opinion de ceux qui rapportent

gine des langues une rvlation immdiate de la divinit.

Us reconnaissent au moins
tous les
cultivs.

l'tincelle divine qui luit travers

idiomes,

mme

les

plus

imparfaits

et

les

moins

En

posant ainsi

comme

premier principe

dans

les

re-

cherches sur les langues,


expliquer,
les faits,

qu'il faut

renoncer vouloir tout

et

qu'il

faut se borner souvent n'indiquer

que
les

je ne partage

nullement l'opinion que toutes

flexions aient t dans leur origine des affixes dtachs.

Je

conviens

qu'il est,

ainsi

que vous l'avez nonc, monsieur,


;

assez naturel de supposer cette transformation


qu'elle a
il

je crois

mme
;

eu

lieu

dans un trs-grand nombre de


arriv
aussi

cas

mais
senti

est

bien certainement

que l'homme a

qu'un rapport grammatical s'exprimerait d'une manire plus


dcisive

par un changement du
ainsi

mot mme.

Il

serait plus

que hasard de poser


langues.

des bornes au gnie crateur des


la
la

Ce

qui

fait

qu'on mconnat quelquefois


c'est

vrit

dans ces matires,


vu.

qu'on apprcie rarement

force

22

338
qu'exerce
le

plus simple sou articul sur l'esprit par


qu'il

la

seule
ide.

circonstance

s'annonce

comme
que

le

signe

d'une

Comment,
fines

sans cela, se ferait-il

les diffrences les plus

de voyelles se conservassent, sans altration, durant des

sicles entiers ?

Dans un passage de mon ouvrage


j'ai

sur les

peuples ibriens,

dirig l'attention sur cette tnacit

avec

laquelle les nations s'attachent aux plus lgres nuances de

prononciation.

Comment,
que vous en

sans cela, des diffrences trs-es-

sentielles d'ides se lieraient-elles

au seul changement d'une


monsieur, un exemple
')?
la
infi-

voyelle, ainsi

citez,

niment remarquable dans

la

langue Manchoue

Avant que de tenter une explication du systme de

langue

chinoise, je dois encore dvelopper davantage l'ide que je

me

forme de sa vritable nature.


jusqu'ici des qualits qu'elle

J'ai

parl presque exclusivement

ne possde pas; mais cette langue


singulier

tonne par

le

phnomne

qui consiste

en ce que,
toutes

simplement en renonant
les autres,

un avantage

commun

par cette privation seule, elle en acquiert un qui

ne se trouve dans aucune.


ture

En

ddaignant, autant que la nainsister sur


les

du langage

le

permet (car je crois pouvoir

la justesse

de cette expression), les couleurs et


la

nuances
les

que l'expression ajoute


ides, et son art consiste

pense,

elle

fait

ressortir

les ranger immdiatement l'une

ct de l'autre, de manire

que leurs conformits

et leurs

oppositions ne sont pas seulement senties et aperues,

comme
l'esprit

dans toutes

les autres langues,

mais qu'elles frappent


poussent

avec une force nouvelle,

et

le

poursuivre
Il

et
l

se rendre prsens leurs rapports mutuels.


plaisir

nat

de

un

videmment indpendant du fond


et

mme

du raisonne-

ment,

qu'on peut
qu'
la

nommer purement
et

intellectuel, puisqu'il
et
si

ne

tient

forme

l'ordonnance des ides;

')

Rech. Tart.,

j>.

Ill et lia.

339
l'on

analyse les causes


la

tie

ce sentiment,

il

provient surtout

de

manire rapide

et isole

dont

les

mots, tous expressifs

d'une ide entire, sont rapprochs l'un de l'autre, et de la


hardiesse avec laquelle tout ce qui ne leur sert que de
son, en a t enlev.
liai-

Voil du moins ce que j'prouve en

me

pntrant d'un
j'ai

texte chinois. Etant parvenu en saisir l'originalit,


voir que, dans

cru

aucune autre langue peut-tre,


la

les traductions
l'ori-

ne rendent
ginal.

si

peu

force et la tournure particulire de

Et partant, n'est-ce pas principalement ce que

l'indi-

vidualit de

l'homme ajoute

la

pense, c'est--dire, le style


fait

dans les langues et dans les ouvrages, qui nous


ver cette satisfaction que procure
ciens et
lient
la lecture

prou-

des auteurs antout ce qu'elle


aride.

modernes? L'ide nue, dpourvue de


offre tout

de l'expression,

au plus une instruction

Les ouvrages

les plus

remarquables, analyss de cette masatisfaisant.

nire, donneraient

un rsultat bien peu


et

C'est la

manire de rendre

de prsenter

les ides, d'exciter l'esprit


lui

la mditation, de remuer Tarne, de


routes nouvelles pour
la

faire

dcouvrir des
qui transforce intel-

pense

et le sentiment,

met, non pas seulement


lectuelle

les doctrines,

mais

la

mme

qui les a produites, d'ge en age, et jusqu'


l'art d'crire
il

une postrit recule. Ce que, dans


li

(intimement

la nature de la langue dans laquelle

s'exerce), l'ex-

pression prte l'ide,

ne peut point en tre dtach sans


la

qu'on
la

l'altre

sensiblement;

pense n'est
a
t

la

mme

que dans

forme sous laquelle

elle

conue par son auteur.


devient pr-

C'est par l que l'tude de diffrentes langues

cieuse, et c'est lorsqu'on se place dans ce point de vue,


les

que

langues cessent d'tre regardes

comme une

varit

em-

barrassante de sons et de formes.

Je ne
buer au

me

dissimule gure ce qu'on a coutume d'attri-

plaisir

de

la

difficult

vaincue;

mais

la difficult

22*

340
qu'offrent les textes chinois

dont

je

parle

ici,

entours de

nombreux secours,

n'est pas bien

grande; ceux qui ne se

refusent point d'autres tudes dans lesquelles la difficult

vaincue n'offre que des pines, ne peuvent gure se m-

prendre

ainsi. la

Comme
par lesquels

langue chinoise renonce tant de moyens


langues varient et enrichissent l'ex-

les autres

pression, on pourrait croire que ce qu'on

nomme

style dans
le style

ces

dernires, lui

devrait

manquer entirement. Mais

trs-marqu, qui dans les ouvrages chinois doit tre attribu


la langue elle
tact

mme,
ides,

vient, ce qu'il

me

semble, du con-

immdiat des

du rapport

tout--fait

nouveau qui

nat entre l'ide et l'expression par l'absence presque totale

de signes grammaticaux,

et

de

l'art

facilit

par

la

phrasofaire res-

logie chinoise, de ranger les mots de manire


sortir

de

la

construction

mme

les relations

rciproques des

ides. C'est dans ce dernier point que la force et la justesse

de l'impression sur

le lecteur,

dpend du

talent et

du got

de l'auteur qui peut aussi,


derne
le

comme

les styles antique et

mo-

prouvent, renforcer l'impression qui nat de l'absence

des signes grammaticaux, en usant plus ou moins sobrement

de ces signes. Je distingue


la

langue chinoise des langues vulgairement


l'esprit
la

appeles imparfaites, par


et des

consquent

et la rgularit,

langues classiques, par

nature oppose de son sy-

stme grammatical.

Les langues classiques assimilent leurs


les

mots aux objets


niers, font entrer

rels,

douent des qualits de ces derles re-

dans l'expression des ides, toutes

lations qui naissent de ces rapports des


et ajoutent l'ide

mots dans

la

phrase,

par ce

moyen

des modifications qui ne

sont pas toujours absolument requises par le fond essentiel

de

la

pense qui doit tre nonce. La langue chinoise n'entre

pas dans cette mthode de faire, des mots, des tres dont

341
la

nature particulire ragit sur


et

ces ides;

elle
la

s'en

tient

purement

nettement au fond essentiel de

pense, et

prend, pour la revtir de paroles, aussi peu que possible de


la

nature particulire du langage.


11

faudra donc, pour approfondir pleinement la matire


ici,

que nous traitons

dterminer ce qui dans l'ame rpond

cette opration par laquelle les langues, en liant les mots d'aprs les rapports qu'elles leur ont assigns, ajoutent la

pense des nuances qui naissent uniquement de leur forme


grammaticale.

Je rpondrais cette question, que


laquelle cette opration appartient,
est

la facult

de Tarne

prcisment celle
c'est l'ima-

qui inspire ce travail


gination,
ticulire

aux crateurs des langues;

non pas l'imagination en gnral, mais l'espce parde cette facult


qui revt les ides
les
la

de sons pour
faire

les placer

au dehors de l'homme, pour

revenir
d'tres

son oreille profres


organiss ainsi que

comme
et

paroles, par

bouche

lui,

pour

les faire agir ensuite

de noulangage.

veau en lui-mme

comme

des ides fixes

par

le

Les langues formes grammaticales compltes,

ainsi qu'elles

doivent leur origine l'action vive et puissante


facult,

de cette
la

ragissent fortement sur elle,

tandis

que

langue

chinoise se trouve pour l'un et l'autre de ces procdes, dans

un cas diamtralement oppos.


Mais l'influence que
les

langues exercent sur

l'esprit

par
au-

une structure grammaticale riche

et varie, s'tend bien

del de ce que je viens d'exposer.


cales,
si

Ces formes grammatien fournissant


le le

insignifiantes en apparence,
et

moyen
la

d'tendre

d'entrelacer

les

phrases selon

besoin de
lui

pense, livrent cette dernire un plus grand essor,

per-

mettent et
et

la sollicitent

d'exprimer jusqu'aux moindres nuances,

jusqu'aux liaisons les plus subtiles.


la

Comme les ides forment

dans

tte

de chaque individu un tissu non interrompu,

342
elles le

trouvent

dans

l'heureuse organisation de ces langues


la

mme

ensemble,

mme

continuit, l'expression de ces


qu'elles

passages presque insensibles

rencontrent en ellesqu'offrent
les

mmes.

La

perfection grammaticale

langues

classiques,

est la fois

un moyen de donner

la pense
et

plus d'tendue, plus de finesse et plus de couleur,

une

manire de
par des

la

rendre avec plus d'exactitude

et

de

fidlit,

traits

plus prononcs et plus dlicatement expressifs,


et

en y ajoutant une symtrie de formes

une harmonie de

sons analogues aux ides nonces et aux


l'me qui les accompagnent.

mouvemens de
profit

Sous tous ces rapports, une


ne met pas pleinement

grammaire imparfaite
toutes les ressources

et qui

des langues,

seconde moins bien ou


la

entrave

l'activit et l'essor libre

de

pense.

D'un autre
ant ses ides,

ct,

l'homme

peut, en combinant et en non-

se livrer avec plus d'abandon

ou avec plus
Quoiqu'il
il

de rserve l'imagination qui forme ne puisse penser sans


le

les langues.
la

secours

de

parole

discerne
et

cependant trs-bien

la

pense dtache des liens,

libre
Il

des prestiges du langage, de celle qui y est assujtie.

n'a

de

la

premire qu'une sensation vague, mais qui en prouve


l'existence;

nanmoins

comment

d'ailleurs se plaindrait-il si
si

souvent de l'insuffisance du langage,


timens ne dpassaient pas, pour ainsi

les ides et les sen-

dire, la

parole?

Com-

ment nous verrions-nous,

parfois

mme

en

crivant dans

notre propre langue, dans l'embarras de trouver des expressions qui n'altrent en rien
le

sens
la

que nous voulons leur

donner?
la

Il

n'y a

aucun doute:

pense, libre des liens de


et plus pure.

parole,

nous parat plus entire

Aussi, ds

qu'il s'agit d'ides

plus profondes ou de sentimens plus insignification

times,

donnons-nous toujours aux paroles une


pour
ainsi dire, leur acception

qui dborde,

commune, un
le

sens ou plus tendu

ou autrement tourn,

et

talent

de

343
parler et d'crire consiste alors
l'aire

sentir

ce qui ne se
C'est un point

trouve pas immdiatement dans les mots.

essentiel dans l'explication philosophique de la formation des

langues et de leur action sur

l'esprit

des nations, que

la

pa-

role dans l'intrieur de la pense est toujours soumise

un
de

nouveau
l'homme,

travail,
elle a

et

dpouille
et

de ce qu'une

fois isole

de roide

de circonscrit.
ici

Je ne
la

me
et

suis point arrt


la parole,

sur cette divergence de


faire

pense

de

pour en

une application imchimriquement


la

mdiate au chinois,

et

pour

attribuer

structure particulire de cette langue une tendance de cette


nation, s'affranchir

des liens et des prestiges du langage.

Mon

but a t uniquement de montrer que l'homme ne cesse


faire
la

jamais de
et que,
si

une

distinction entre la
le

pense

et la parole,

double activit qui

porte vers l'une et vers


l'autre

l'autre n'est point gale, l'une se

ramine mesure que

se rallentit.

Ce
tier

qui

manque

la langue chinoise se trouve tout en-

du ct de l'imagination formative des langues, mais


ensuite
la

ragit

sur l'action

de

la

pense
par

elle

mme; en

re-

vanche

langue chinoise

gagne

sa

manire simple,

hardie et concise de prsenter les ides. L'effet qu'elle produit ne vient pas

des ides seules, ainsi prsentes,

mais

surtout de la manire dont elle agit sur l'esprit par son sy-

stme grammatical.

En

lui

imposant un

travail

mditatif

beaucoup plus grand qu'aucune autre langue n'en exige de


lui,

en

l'isolant

sur les

rapports des ides, en

le

privant
la

presque de tout secours peu prs machinal, en fondant


construction presqu'exclusivement sur
la

suite des ides ran-

ges selon leur qualit determinative,


tient

elle rveille et entre-

en

lui

l'activit

qui

se porte vers la pense isole, et

l'loign

de tout ce

qui

pourrait

en varier et en embellir

l'expression. Cet avantage ne s'tend cependant pas unique-

344
ment
sur
le

maniement des ides philosophiques


du chinois anime

le

style

hardi et laconique

aussi singulirement les


la force

rcits et les descriptions, et

donne de

l'expression

du sentiment. Quel beau morceau, par exemple, que celui


qu'exprime
le
1

livre
).

de Vers, l'occasion de la lour de

P'tnlcUigence

Je conviens que ces passages nous tonnent

et

nous

frappent davantage par le contraste qu'ils forment avec nos

langues et nos constructions; mais

il

n'en reste pas moins

vrai qu'en se livrant l'impression qu'ils produisent,

on peut

se faire une ide de la direction

que

cette langue tonnante


tirer elle-

donne

l'esprit, et dont elle a

du ncessairement

mme

son origine.

C'est

donc par

le

contraste
la

qu'il

y a

entr'elle

et

les

langues classiques, que


tage tranger
pltes.

langue chinoise acquiert un avan-

ces langues formes grammaticales


et l'allemand

com-

Elles peuvent la vrit,

me semble
ne se

surtout avoir cette facilit,


tions et jusqu'

y atteindre dans quelques locu(19),

un certain degr
tel

mais

les ides

prsentent jamais dans un

isolement, leurs rapports lod'une manire aussi tranche,

giques ne

s'aperoivent pas

aussi pure et aussi nette travers

une construction dont

le

principe est de tout lier,

et

dans une phrasologie o les


jouent un rle considrable.

mots, purement

comme

tels,

Malgr cet avantage,

la

langue chinoise

me

semble, sans
la

aucun doute

trs-infrieure,

comme

organe de

pense,

aux langues qui sont parvenues donner un certain degr


de perfection un systme qui est oppos au
sien.
S'il est

Ceci rsulte dj de ce qui vient d'tre indiqu.


impossible de nier

que ce ne

soit

que de
il

la

parole que

la

pense

tient sa prcision et sa clart,

faut aussi convenir

')

Voyez Tcho&iig-yong,

p. '.M.

345
que eel
difie

effet

n'esl

complet qu'autant

(pie

tout ce qui
la

mo-

l'ide,

trouve une expression analogue dans


et

langue

parle.

C'est l une vrit vidente,


(20).

un principe fonda-

mental

On
principe
les
;

dira

que

la

langue chinoise ne s'oppose pas ce


est

que tout y

exprim,

mme

tout ce qui regarde

rapports grammaticaux, et je suis loin de le nier.


et

La
rgu-

langue chinoise a certainement une grammaire fixe


lire,
et les rgles

de cette grammaire dterminent, ne


des mots

pas pouvoir s'y mprendre, la liaison

dans

l'en-

chanement des phrases.


Mais
la

diffrence est qu'

bien

peu d'exceptions prs,

elle n'attache pas,

aux modifications grammaticales, des sons,

en guise de signe, mais qu'elle abandonne au lecteur le soin de les dduire de


et la position

des mots, de leur signification


et qu'elle ne

mme

du sens du contexte,
qu'ils

faonne pas les

mots pour l'emploi

ont dans la phrase.

Cela est imla raison

portant en soi-mme,

mais plus encore par

que

cela rtrcit la phrasologie chinoise, la force entrecouper

ses priodes, et

empche

l'essor libre

de

la

pense dans ces

longs enchainemens de propositions travers lesquelles les

formes grammaticales seules peuvent servir de guides.


Plus
l'ide est

rendue individuelle, et plus

elle se

pr-

sente sous des faces diffrentes toutes les facults de l'homme,


plus elle

remue, agite

et

inspire

l'ame;

de

mme

plus

il

existe de vie et d'agitation dans l'ame, et plus le concours

de toutes les facults se runit dans son activit, plus


tend rendre l'ide individuelle.
est entirement

elle

Or

l'avantage cet gard

du ct des langues qui regardent l'exprestableau


li

sion

comme un

de

la

pense dans lequel tout est


et

continu et fermement
est

ensemble,

o cette continuit
la vie sur ces

imprime aux mots mmes, qui rpandent


en les
diversifiant

derniers

dans

leurs

formes selon leurs

346
fonctions;
et

qui

permettent celui qui coute, de suivie,


des sons prononcs,
l'enchanement
des

toujours

l'aide

penses, sans l'obliger interrompre ce travail pour remplir


les

lacunes que laissent les paroles.


d'activit

Il

se rpand par l plus


les

de vie et

dans Fame;

toutes

facults agissent

avec plus de concert,


par des
effets qui

et si le style chinois

nous en impose

frappent, les langues d'un systme

gram-

matical oppos nous tonnent

par une perfection que nous

reconnaissons

comme

tant

celle laquelle le

langage doit

rellement viser.
J'ai

observ plus haut que

la

forme particulire dans

la-

quelle la langue chinoise circonscrit ses phrases, est la seule

compatible avec une absence presque totale de formes grammaticales.

C'est sur cette liaison troite entre la phrasoloqu'il est indispensable,

gie et le systme grammatical

selon

moi, de fixer l'attention pour ne pas donner contre un des

deux

cueils,

qui consisteraient

ou prter, par manire


des

d'interprtation, la langue chinoise

formes grammatiest impossible

cales qu'elle n'a point,

ou supposer ce qui
langage.

par

la

nature

mme du

Ce

n'est qu'en se bornant

des phrases toutes simples et courtes, en s'arrtant tout

moment, comme pour prendre

haleine, en n'avanant jamais

un mot duquel d'autres trs-loigns doivent dpendre, qu'on


peut se passer ce point de formes grammaticales dans une
langue
(21).

Ds qu'on
on

tenterait d'tendre et de

compliquer

les phrases,

serait forc

dterminer par des signes quelmots, et l'on ne pourfait

conques
rait

les diffrentes fonctions des

plus abandonner l'emploi de ces signes, ainsi que le

le chinois,

au

tact

et

au got des auteurs.


les

J'ai

tach de
tiennent
il

prouver plus haut que


surtout
la

formes grammaticales
des propositions.
sujet,

coupe
la

et l'unit

Or

existe

un point o
leur liaison,

simple distinction du
suffit

de

l'attribut et

de

ne

plus

pour se rendre compte de

l'en-

347
chanement des mots, o
il

faut spcifier ces catgories, en-

core purement logiques, par des catgories proprement grammaticales,


et c'est,
la
si

c'est--dire puises

dans

la

nature de

la

langue,
tient

j'ose le dire, sur cette limite troite


la

o se

langue chinoise. Elle

dpasse

la

vrit et l'art de sa

grammaire consiste

lui

en fournir les moyens sans sortir


et la

de son systme, mais l'tendue

tournure qu'elle donne


la

aux priodes
moyens.
Il

est toujours

renferme dans

mesure de ses
un point

est clair d'aprs cela qu'elle s'arrte

il

est

donn aux langues de continuer leur marche proet


c'est

gressive,

par l

ainsi qu'elle reste, selon

ma

con-

viction la plus intime, au-dessous des langues formes

gram-

maticales compltes.
11

faut ajouter
la

ce

que je viens de dvelopper som-

mairement, que

langue chinoise est dans une impossibilit

absolue d'atteindre aux avantages particuliers des langues

formes grammaticales plus

parfaites, tandis

que

celles-ci qui

dirigent la construction par des formes grammaticales, peuvent,


si

le sujet l'exige,

en user plus sobrement, supprimer sou-

vent les liaisons des ides,

employer

les

formes

les

plus

vagues, et non pas galer, mais au moins suivre une certaine dislance le laconisme et la hardiesse de la diction chinoise.
II

dpend toujours d'un emploi sage

et judicieux des

moyens d'expression dont ces langues sont abondamment


pourvues, de
la

faire

en sorte que

la

diction ne diminue point

force, ni n'altre la puret


il

des ides.

Sous ce point de
du ct du
chi-

vue,
nois.

est vrai, l'avantage reste entirement


les autres

Dans

langues, c'est

la

simplicit et la har-

diesse de telle expression,

de

tel

tour de phrase; dans les


et
la

ouvrages chinois,

c'est la simplicit

hardiesse

de

la

langue elle-mme qui agit sur


est achet

l'esprit.

Mais cet avantage


et

aux dpens d'autres avantages plus imporlans

plus essentiels.

348
L'absence des formes grammaticales rappelle
des enfans,
lier

le

parler

qui placent

ordinairement les paroles

sans les

suffisamment

entr'elles.

On

suppose une enfance aux

nations,

comme aux

individus et rien ne serait d'abord plus


la

naturel que de dire que


cette
Il

langue chinoise

s'est

arrte

poque du dveloppement gnral des langues.

a certainement

un fond de vrit dans cette asserla crois fausse,

tion,

mais d'autres gards je

et

peu propre

expliquer le

phnomne

singulier de la langue chinoise.


lieu

Je dois observer en premier


tions,

que l'enfance des naest,

queiqu'usage qu'on fasse de cette expression,


avis, toujours

mon

un terme impropre.
la

L'ide de l'enfance
fixe,

renferme celle de
ganisation

relation
l'tre qui

un point
on

donn par

l'or-

mme
Or

de
il

l'attribue,

au point de
particulier

sa maturit.

existe peut-tre, et

pour

mon

j'en suis entirement persuad, dans les dveloppemens pro-

gressifs des nations,

un point

qu'elles ne dpassent pas, et

compter duquel leur marche devient plutt rtrograde, mais

ce point ne peut pas tre

nomm

un point de maturit. Une

nation ne peut pas tre regarde

comme

adulte

et

par la
enfant;
et

mme
car la

raison

elle

ne peut tre considre

comme

maturit suppose ncessairement un individu,


collectif,

ne
soit

peut s'appliquer un tre


l'influence

quelque grande que

rciproque

que les individus appartenant cet


l'autre.

tre collectif, aussi toujours

exercent l'un sur

La

maturit tient

au physique,

et l'on

peut dire qu'une nation,


l'affinit

quoique des causes physiques influent sur

de ceux

qui la composent, ne forme un ensemble que dans un sens

moral

et

intellectuel.

Le dveloppement de
li

la

facult

de

parler est entirement


les enfans,

au physique de l'homme,

et tous s'y

moins qu'une organisation anomale ne

op-

pose, apprennent parler peu prs au


le

mme

ge, et avec
et

mme

degr de perfection.

Cette facult s'augmente

349
s'tend

sans doute
et

dans l'homme adulte

avec

le

cercle de

ses

ides

suivant les circonstances;

mais cet accroisse-

ment, dpendant sous beaucoup de rapports du hasard, est

entirement diffrent du premier dveloppement de


qui arrive ncessairement et par la nature
intellectuelles.

la parole,

mme

des forces
diffrentes

Les nations peuvent se trouver

poques des progrs de leurs langues par rapport cet accroissement, mais jamais par rapport au dveloppement primitif.

Une

nation ne peut jamais, pas

d'une seule gnration, conserver ce qu'on

mme pendant Tage nomme le parler


la

enfantin*
tient

Or ce qu'on veut appliquer


et

langue chinoise

prcisment ce parler,

au premier dveloppement

du langage.
Je crois donc pouvoir infrer de
tires
l

que

les inductions

de

la

manire de parler des enfans ne sont d'aucune


sur
la

force dans un raisonnement quelconque

nature et le

caractre particulier des langues.


Il

serait peut-tre plus naturel

de parler d'une enfance


de ce terme exiget
(et

des langues
aussi

mmes, quoique

l'emploi

beaucoup de circonspection. On trouve


le

ce rsultat

m'a frapp dans

cours de mes recherches appliques aux

changemens d'une
de
sicles), que,

mme

langue, pendant un certain

nombre

quelque grands que soient ces changemens


le vritable

sous beaucoup de rapports,

systme grammati-

cal et lexicographique de la langue,

sa structure en grand,
diff-

restent les

mmes,

et

que

o ce systme devient
la

rent,

comme

au passage de

langue latine aux langues


Il

romanes, on doit placer l'origine d'une nouvelle langue.


parat

donc y avoir dans

les

langues une poque laquelle

elles arrivent

une forme
serait l

qu'elles

ne changent plus essenpoint

tiellement.

Ce

leur

vritable
il

de maturit;
encore savoir

mais pour parler de leur enfance,


si

faudrait

elles

atteignent cette

forme insensiblement,

ou

si

leur

350
premier jet n'est pas plutt cette forme
quoi,

mme?

Voil sur

d'aprs l'tat actuel

le

nos connaissances, j'hsiterais

me

prononcer.

Mais,

supposez aussi qu'on pt attribuer


il

aux langues un
par des

tat d'enfance,

faudrait toujours examiner


tires

moyens

autres

que des inductions


ce

du parler

rel des enfans

parmi nous,

qui caractrise les langues

dans cet tat

primitif.
si

Ce

qui rend tous les raisonnemens de ce genre


et

peu

concluans

ce qui m'en dtourne entirement, c'est que

ni l'histoire

des nations ni celle des langues,

ne nous conreste hypoth-

duit jamais cet tat

du genre humain;

il

tique,
les

et la seule

mthode

saine, dans toute recherche sur


celle qui s'loigne,

langues,

me

semble tre

aussi

peu

que

possible, des faits.


l'origine

Je vais tacher de l'appliquer l'exa-

men de
et ce

du chinois; mais je vous avoue ingnuedit jusqu'ici

ment, monsieur, que tout ce qu'on a

ce sujet,

que

j'en dirai

moi-mme

ici,

ne

me satisfait
me

nullement
l'ori-

encore. Bien loin de m'imaginer que je puisse retracer

gine de celte langue extraordinaire, je devrai

borner

1'numration de quelques-unes des causes qui peuvent avoir


contribu la former
telle

que nous

la

trouvons.

Vous avez
la

tabli,

monsieur, dans votre dissertation sur


faits

nature monosyllabique du chinois, deux

que je re1.

garde

comme fondamentaux
supposer

dans cette matire,

que

la

langue chinoise doit son origine une peuplade


rien

laquelle

n'autorise

un degr de culture plus per-

fectionn que l'tat primitif de la socit ne le prsente or-

dinairement;
ciennes et
et incultes,

2.

que des langues, regardes

comme

trs-an-

mme
loin

des langues de peuples de moeurs grossires

de ressembler au chinois dans leur gram-

maire, sont au contraire hrisses de difficults et de distinctions

grammaticales.

Vous

faites

celte

dernire observation,

monsieur,

au

351
sujet
la

de

la

langue laponne.
les

J'ai

trouv

la

mme

chose dans

langue basque, dans


la
11

langues amricaines et dans celles

de

mer
faut

Pacifique.

cependant convenir que, sous quelques rapports,

toutes ces langues o firent aussi de grands points de ressem-

blance avec
pas marqu;

le chinois.
le

Le genre des mots


Test

n'est ordinairement
la

pluriel

souvent de

mme

manire

qu'en chinois.

La coutume

singulire d'ajouter,

aux nombres,

des mots diffrens suivant l'espce


est

des choses nombres, y

peu prs gnrale;

les

exposans grammaticaux sont

souvent supprims de manire

que

les

mots se trouvent
en chinois.
Il

placs sans liaison grammaticale, tout

comme

ne faut pas oublier non plus que nous ne connaissons toutes


ces langues que par l'intermdiaire d'ouvrages
faits

par des

hommes accoutums
reux,
et
qu'il

un systme

grammat

cal trs -rigou-

se peut trs-bien qu'ils reprsentent l'emploi

de ces moyens grammaticaux


sable,

comme

constant et indispen-

tandis

que

les

nationaux n'en font peut-tre u