Ramas de la tica.

La tica se subdivide, a su vez, en diferentes ramas: tica normativa o teora de: -Los valores morales (axiologa moral) -La buena vida o vida feliz (eudemonologa) -El deber, las normas morales o la conducta (deontologa) tica aplicada, que se ocupa de una parcela de la realidad, como: -La biotica -La tica hacker -La deontologa profesional o tica de las profesiones (por ejemplo: tica mdica, tica cientfica). Metatica valoracin de las teorias ticas tica emprica tica utilitarista tica kantiana tica revolucionaria tica cristiana tica epicuresta tica ultramoderna tica como asignatura

tica normativa La tica normativa es la que pone el acento en describir lo que las personas deberan considerar bueno o malo, mientras que la tica descriptiva pone de relieve lo que la mayora de la gente cree que es correcto o incorrecto. Por otro lado, la clasificacin que realiza la tica normativa de las acciones humanas como adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metatica, que estudia la valoracin de las teoras ticas morales y, tambin, la diferencia de la tica aplicada, la cual expone las reglas en contextos prcticos y que, por tanto, se ocupa de campos especficos del comportamiento humano y de discutir las respuestas debidas ante estas situaciones. Se refiere al aspecto de la tica que tiene que ver exclusivamente con la formacin y elaboracin de las normas sociales, pero no con su seguimiento o cumplimiento, porque ya sera el aspecto fctico de la tica. LOS VALORES MORALES Los valores morales nicamente se dan en actos o productos humanos. Slo lo que tiene una significacin humana puede ser valorado moralmente, lo cual nos lleva a afirmar que slo los actos o productos que los hombres pueden reconocer como suyos son los realizados con plena conciencia y libertad, y con respecto a los cuales se les puede atribuir una responsabilidad moral. En este sentido, podemos calificar moralmente la conducta de los individuos o de ciertos grupos sociales, as como las intenciones de sus actos, sus resultados y consecuencias. Un mismo producto humano puede soportar varios valores, aunque uno de ellos sea el determinante. Una obra de arte puede tener no slo un valor esttico, sino tambin una significacin poltica y moral. Es perfectamente legtimo abstraer un valor de esta constelacin de valores siempre y cuando no haya una reduccin de valor entre uno y otro. Se puede juzgar una obra de arte por su valor religioso o poltico con la condicin de que no se pretenda con ello deducir de esos valores su valor propiamente esttico; simplemente se afirma que dicha obra no cumple con el valor moral esperado. Un mismo acto o producto humano puede ser valorado desde diversos ngulos ya que en l se encarnan o realizan distintos valores. Pero aunque los valores se conjuguen en un mismo objeto, no deben confundirse. Esto se aplica de un modo especial a los valores morales y no morales. Sin embargo, al establecer la distincin entre los primeros y los segundos hay que tener presente que los valores morales slo se encarnan en actos o productos

humanos y, dentro de stos, en aquellos que se realizan libremente, es decir, con plena conciencia y voluntad. Eudemonologa Eudemonologa (tambin eudaimonologa < griego ['feliz'] + ['tratado']) es un trmino acuado por Schopenhauer Parerga y Paralipmena, 1851 para designar el estudio o teora de la vida feliz para el hombre en la medida de sus posibilidades. Es menester destacar, no obstante, que la nocin de vida feliz, entendida dentro del estricto contexto del sistema schopenhaueriano, no est exenta de un cierto carcter contradictorio. En efecto: [...] la eudemonologa [Eudmonologie] debe comenzar enseando que su nombre mismo es un eufemismo y que por 'vivir feliz' [glcklich leben] debe entenderse solamente 'menos desgraciado' [weniger unglcklich], vale decir, vivir tolerablemente [ertrglich leben]. (Parerga y paralipmena, "Aforismos sobre la sabidura de la vida", V. A, 1) El fundamento de este aserto lo brinda Schopenhauer en su obra capital cuando sostiene que "el sufrir [das Leiden] es esencial a la vida" (El mundo como voluntad y representacin, I. iv, 57), idea sta que lleva hasta sus ltimas consecuencias al considerar que "hay slo un error innato: el de <creer> que existimos [ dasind] para ser felices" (Ibid., II. iv, 49). Segn lo expuesto, entonces, la nocin schopenhaueriana de eudemonologa no apunta a una felicidad en sentido absoluto sino que, antes bien, se refiere a suerte de sabidura prctica (Lebensweisheit) y, en tal sentido, es asimilable a las doctrinas desarrolladas por los moralistas franceses. Por lo dems, y ya en un sentido ms amplio, puede decirse que las consideraciones eudemonolgicas son tan antiguas como la filosofa misma. Tan es as que, por ejemplo, Platnpone en boca de Scrates la idea de que "una vida no examinada no es digna de ser vivida" (Apologa, 38a7). La tica aristotlica, por su parte, considera que el fin ltimo del hombre es alcanzar la felicidad () mediante el ejercicio de una vida contemplativa ( ). Tambin las ticas del perodo helenstico reservan un lugar destacado para las especulaciones eudemonolgicas.

Deontologa Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologa o la ciencia de la moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de laaxiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa. Un cdigo deontolgico es un conjunto de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores, que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional. La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible) Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas. Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa. Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la deontologa ya que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontologa como es el Cdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psiclogo investigador y gestor de ste

cdigo y ley (Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada para la psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y la solidez del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes democrticas ms modernas. Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral. Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el fin, de ahi que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas. La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y normativa

tica aplicada

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vista moral, de cuestiones concretas en la vida privada y pblica de juicio moral. La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la filosofa contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en varias reas de la sociedad donde la tica posee un papel relevante. Trabajan en mbitos como la biotica, la tica empresarial, la tica ambiental, la tica legal, la ingeniera tica, la tica de la comunicacin, la tica del ciberespacio, etc. stos y muchos otros mbitos, donde se lleva a cabo un intento de tratar con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen el objeto de estudio de la tica aplicada. En una primera nocin de tica aplicada, podra parecer redundante, puesto que la tica misma es una filosofa prctica, una filosofa de la accin; sin embargo, esa filosofa prctica que Scrates ejerciera en el gora, quiere decir, en el centro de la vida ciudadana de Atenas, con el transcurso del tiempo fue poniendo cada vez ms el acento en sus componentes tericos, hasta casi reducirse en los ltimos siglos a una reflexin sobre los fundamentos de las normas. La moral es el conjunto de normas de comportamiento generalmente aceptadas por una sociedad, por ello, la moral y la ley suelen estar ntimamente relacionadas. En cambio, la tica es la reflexin sobre las diferentes moralidades que se dan en las sociedades, por ello, la tica supone una actitud crtica sobre la moral y sobre las leyes. La tentacin de actuar de un modo ticamente cuestionable puede ser muy fuerte, en particular cuando ese comportamiento puede tener recompensa. Vase el caso de un proceso farmacutico. Durante aos ha sido prctica comn que los proveedores otorguen descuentos a los detallistas por mercanca daada o caducada. Sin embargo, algunas empresas parecen aprovecharse de esa poltica. Ha habido un gran nmero de fusiones entre cadenas farmacuticas detallistas, lo cual les da notable influencia. Al volverse ms dependientes de estas cadenas, los proveedores lanzan la acusacin de que algunas se han vuelto ms liberales en su interpretacin de "daada y caducada" y hacen deducciones no autorizadas en sus facturas. Esto es contrario a la tica? Los proveedores creen que s lo es, pero hay quien piensa que stos han tenido la ventaja durante aos. En el pasado haban podido imponer condiciones a los detallistas y ahora "el reverso de la moneda es juego limpio".

Las organizaciones estn dirigiendo su atencin a las cuestiones ticas. Esto se ve en que la mayora de las empresas tiene un cdigo de tica para sus empleados. Sin embargo, mientras haya objetivos en conflicto y la oportunidad de que la gente haga juicios, habr fallas ticas. Para aliviar un tanto la presin sobre los empleados que encaran problemas ticos y acaso para reducir la frecuencia y gravedad de estos problemas, las organizaciones han tomado varias medidas: Comunicar claramente las normas ticas y las expectativas de la organizacin mediante capacitacin inicial y frecuentes recordatorias y actualizaciones. Asegurar que los requerimientos del empleados en trminos de metas, cuotas y plazos sean razonables. Crear un puesto a nivel alto de "ejecutivo responsable de la tica", ocupado por una persona con la capacidad para brindar consejo, as como la autoridad para responder a quejas e indagaciones. Expresar reconocimiento a la conducta tica extraordinaria y actuar con decisin en las violaciones a la tica. Reforzar la sensibilidad de los empleados al comunicar declaraciones ticas formuladas por organizaciones profesionales, como la American Marketing Association. En los beneficios del comportamiento tico se podra decir que la conducta tica debera recompensarse por s sola. Con todo, tambin hay beneficios tangibles en ella. El negocio se construye sobre relaciones con los proveedores, clientes, empleados y otros grupos. La fuerza de esas relaciones es en su mayor medida funcin de la cantidad de confianza que las partes tienen una en la otra. El comportamiento carente de tica mina la confianza y destruye las relaciones. Las cuestiones que tienen que ver con la tica a menudo son ambiguas. Hay situaciones en las que algunos podran considerar inapropiado y carente de tica el comportamiento de un mercadlogo, en tanto que otros lo consideraran totalmente aceptable. Biotica La biotica es la rama de la tica que se dedica a proveer los principios para la correcta conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida humana

como de la vida no humana (animal y vegetal), as como al ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para la vida. En su sentido ms amplio, la biotica, a diferencia de la tica mdica, no se limita al mbito mdico, sino que incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales. Se han formulado una serie de definiciones respecto a la disciplina de la Biotica, siendo una de ellas la adoptada por la Unidad Regional de Biotica de la OPS, con sede en Santiago de Chile y que, modificada por el S.J. Alfonso Llano Escobar en una revista de la especialidad, define a la Biotica como "el uso creativo del dilogo inter y transdisciplinar entre ciencias de la vida y valores humanos para formular, articular y, en la medida de lo posible, resolver algunos de los problemas planteados por la investigacin y la intervencin sobre la vida, el medio ambiente y el planeta Tierra".1 Sin embargo, cabe destacar, que ya en 1978, el Kennedy Institute de la Universidad jesuita de Georgetown en Estados Unidos, haba publicado la primera Enciclopedia de Biotica en cuatro volmenes, dirigida por Warren Reich, un telogo catlico, donde se define a la Biotica como el "estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y la salud, examinado a la luz de los valores y principios morales".2 La biotica es una disciplina relativamente nueva, y el origen del trmino corresponde al pastor protestante, telogo, filsofo y educador alemn Fritz Jahr, quien en 1927 us el trmino Bio-Ethik en un artculo sobre la relacin tica del ser humano con las plantas y los animales.3 Ms adelante, en 1970, el Bioqumico norteamericano dedicado a la oncologa Van Rensselaer Potter utiliz el trmino bio-ethics en un artculo sobre "la ciencia de la supervivencia"4 5 6 y posteriormente en 1971 en su libro Bioetica un puente hacia el futuro.

La tica hacker es una nueva tica surgida de y aplicada a las comunidades virtuales o cibercomunidades, aunque no exclusivamente. La expresin se suele atribuir al periodista Steven Levy en su ensayo seminal Hackers: Heroes of the Computer Revolution, publicado en 1984, donde describe y enuncia con detalle los principios morales que surgieron a finales de los aos cincuenta en el Laboratorio de Inteligencia Artificial del MIT y, en general, en la cultura de los aficionados a la informtica de los aos sesenta y setenta. Aquellos principios --que se resumen en el acceso libre a la informacin y en que la informtica puede mejorar la calidad de vida de las personas-- han constituido la base de

la mayor parte de definiciones que se han elaborado posteriormente. Uno de sus mentores actuales ha sido el finlands Pekka Himanen. ndice [ocultar] 1 Detalles 2 Valores fundamentales 3 Aspectos prcticos 4 Referencias 5 Enlaces externos [editar]Detalles

Himanen en su obra La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin (que contiene un prlogo de Linus Torvalds y un eplogo de Manuel Castells), comienza por rescatar una de las acepciones originales del trmino 'hacker'. Segn Himanen, un hacker no es un delincuente, vndalo o pirata informtico con altos conocimientos tcnicos (a los que prefiere llamar crackers), sino que hacker es todo aquel que trabaja con gran pasin y entusiasmo por lo que hace. De ah que el trmino 'hacker' pueda y deba extrapolarse a otros mbitos como ser, por ejemplo, el cientfico. As Himanen escribe, En el centro de nuestra era tecnolgica se hallan unas personas que se autodenominan hackers. Se definen a s mismos como personas que se dedican a programar de manera apasionada y creen que es un deber para ellos compartir la informacin y elaborar software gratuito. No hay que confundirlos con los crackers, los usuarios destructivos cuyo objetivo es el de crear virus e introducirse en otros sistemas: un hacker es un experto o un entusiasta de cualquier tipo que puede dedicarse o no a la informtica. En este sentido, la tica hacker es una nueva moral que desafa la tica protestante del trabajo, tal como la expuso hace casi un siglo Max Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, y que est fundada en la laboriosidad diligente, la aceptacin de la rutina, el valor del dinero y la preocupacin por la cuenta de resultados. Frente a la moral presentada por Weber, la tica del trabajo para el hacker se funda en el valor de la creatividad, y consiste en combinar la pasin con la libertad. El dinero deja de ser un valor en s mismo y el beneficio se cifra en metas como el valor social y el libre acceso, la transparencia y la franqueza.1

Deontologa profesional
El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional.

Metatica
La metatica es una rama de la tica cuyo centro de inters es el anlisis del lenguaje moral. En 1903, George Edward Moore public Principia Ethica, una obra que es considerada como la carta de nacimiento de la metatica, aunque en ella no se menciona la palabra "metatica". No obstante, en esa obra se otorga particular importancia al anlisis de los predicados "bueno" y "malo" como propiedades definitorias de los juicios ticos. La obra introduce, por ejemplo, el problema de la falacia naturalista. La metatica como tal no intenta responder, como lo hace la tica tradicional, a interrogantes como qu es "lo bueno"?, sino ms bien a qu hace una persona cuando habla acerca de lo "bueno"?, o bien qu caractersticas son propias del lenguaje moral? Se trata, en suma, de un discurso elucidatorio que se ocupa a su vez de otro discurso, el moral. Desde los Principia Ethica y su intento por definir la palabra "bueno", la metatica ha crecido notoriamente en su alcance. Actualmente incluye no slo asuntos relativos al significado y uso de los trminos y las proposiciones

morales, y ms en general a todo desbrozamiento conceptual ligado a tales temticas, sino tambin cuestiones vinculadas a la posible lgica de los enunciados morales. Quizs la funcin ms importante de la metatica sea de carcter gnoseolgico: establecer el modo en que podran fundamentarse, si esto es posible, los juicios normativos o de valor. Es decir que, aunque en la metatica prima una pretensin de neutralidad normativa y valorativa de sus anlisis, su hacer est estrechamente relacionado con la cuestin de la validez de las proposiciones morales.

tica emprica
Immanuel Kant define y critica la tica emprica.

Se llama moral o tica emprica dentro de la filosofa kantiana a una tica basada o formulada a partir de la experiencia. Se opone a la tica formal. La distincin entre la moral y formalismo tico fue establecida por Kant, en sus obras de filosofa prctica, sobre todo en La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. La preocupacin ms honda del filsofo de Knigsberg consisti en crear una doctrina libre de elementos derivados del mundo de los hechos, es decir, un sistema exclusivamente racional y a priori. Entre la moral emprica y la tica formal existe una aguda oposicin, en lo que atae el mtodo que debe emplearse para llegar al conocimiento de las reglas rectoras de la conducta moralmente buena. El subjetivismo es una de las variantes de la tica emprica. Si las ideas morales varan de individuo a individuo o de sociedad a sociedad, lo bueno y/o malo carecern de existencia objetiva, ya que dependen de los juicios estimados de los hombres. As aparecen, por una parte, al subjetivismo tico social, llamado antropologismo o subjetivismo tico especifico.

LA ETICA UTILITARISTA El utilitarismo es una doctrina filosfica que determina que la bondad de los actos debe calcularse en razn de la utilidad que representa. Exponentes del utilitarismo seran John Stuart Mill y Johnathan Bennet.

Hay diversos criterios segn el utilitarismo. Uno es que la accin debe reportar el mayor bien al mayor nmero de personas. Por ejemplo, si voy a legislar sobre la velocidad a la que pueden ir los automviles, tengo que calcular si les doy mucho margen a cuntos automovilistas beneficiar, y si en cambio les doy poca posibilidad de velocidad a cuntos peatones beneficiar.

Otro criterio del utilitarismo es simplemente considerar qu es ms costoso: realizar un bien o no realizarlo; realizar un mal o no realizarlo. El ejemplo clsico es el dilema del tranva que plantea que si uno conduce un tranva sin frenos y slo puede girar hacia la derecha o hacia la izquierda. Si vas a la derecha atropellars a una persona; en cambio a la izquierda hay un grupo de ocho nios jugando. Segn el utilitarismo la bondad se calcula viendo en qu accin tienes menos impacto negativo.

tica Kantiana
Pensamiento kantiano. Racionalismo. Razn crtica y razn pura. Nihilismo epistemolgico. Uso terico y prctico de la razon

INTRODUCCION Kant fue uno de los filsofos de la edad moderna ms influyentes, su principal aporte a la tica moderna es su teora deontologica, en la que prima el deber sobre lo que deseas. BIOGRAFIA Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knisberg (actual Kaliningrado en Rusia pero que en aquel entonces perteneca a Alemania), desde 1732 hasta 1740 estudio en el Collegium Fredericianum, en 1740 ingreso en la universidad de su ciudad natal. Su instruccin primaria se baso en estudios de los clsicos mientras que en sus estudios superiores curso sobre fsica y matemticas. En 1746 tuvo que interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado debido a la muerte se su padre, pero en 1755 ao en que recibi el doctorado pudo continuarlos gracias a la ayuda de un amigo. Tras recibir el doctorado comenz a impartir clases en la Universidad de Knisberg, en un principio imparti clase de ciencia y matemticas para posteriormente ampliar sus actividades docentes a todas las ramas de la filosofa. En 1770 fue nombrado profesor titular de Lgica y Metafsica, actividad que mantuvo durante 24 aos hasta que el Rey Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o escribir sobre temas religiosos debido a que sus enseanzas teolgicas (basadas ms en el racionalismo que en la intervencin divina) no eran del agrado del rey ETICA KANTIANA La tica Kantiana destaca por que a pesar de ser de raz ilustrada tiene connotaciones religiosas, por lo que fue alabado por los filsofos cristianos, y criticado por los filsofos ateos. Los dos puntos fundamentales de la tica Kantiana son los siguientes

Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que pretenda a apoyarse en consideraciones empricas. Otorgar a la tica una base exclusivamente racional y apriorstica. Para comprender estos dos puntos hace falta saber que el empirismo consiste en la adquisicin del conocimiento a travs de la experimentacin, es decir que para saber algo antes tienes que comprobarlo. Y apriorstica se refiere a que sabes algo antes de comprobarlo mediante una deduccin lgica.

IMPERATIVO CATEGORICO Otro punto fundamental de la tica Kantiana es el imperativo categrico que consiste en norma que considera incondicional, necesaria y absoluta, y que debe ser el fundamento racional de toda conducta moral. Para Kant las opciones morales solo son validas si pueden si pueden ser adoptadas por todos y en todo momento, el imperativo categrico es un mandato que debe ser obedecido como un deber moral por encima de los intereses individuales pero por propia voluntad. TEORIA DEONTOLOGICA Para Kant la deontologa es en s misma una ciencia de los deberes o imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se encuentra en el siguiente principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir que una persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar. TEORIA ETICA UNIFICADA INTRODUCCION Tras escribir sobre los principales puntos de la teora tica, a mi parecer es buena idea unirlos en un solo punto, tarea que no haba hecho anteriormente por la no comprensin de los datos, lo que me ha obligado a indagar mas, mientras buscaba la teora deontologica arriba expuesta me he encontrado con un compendio de la teora tica de Kant que si que he podido entender, por lo que en este momento creo que ya estoy en posicin de dar una visin global de la tica de Kant y no de meros puntos separados. TEORIA ETICA Kant parta del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal era algo realmente real, para Kant todos los seres humanos disponemos de la capacidad de razonar en cada momento si algo es bueno o es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el mal es innata como el resto de cualidades de la razn. Para llegar al bien supremo de la razn prctica para Kant hay tres postulados que se deben cumplir:

Primer postulado: la libertad. El mundo del fenmeno est regido por la necesidad, mientras que el mundo de la razn prctica esta regido por la libertad. Segundo postulado: la inmortalidad del alma. Llegar al bien supremo supone la santidad, perfecta conformidad entre la voluntad y la ley moral, lo que slo es posible suponiendo la inmortalidad del alma. Tercer postulado: la existencia de Dios. Lograr el bien supremo requiere tambin llegar a la felicidad adecuada a la moralidad y para ello tenemos que postular la existencia de Dios como realidad en la que el bien supremo se cumple Estos tres postulados posibilitan la ampliacin el conocimiento. Para Kant todo hombre o mujer posees la capacidad de distinguir el bien y el mal moral, una accin moral correcta para Kant es cundo se hace uso de esa capacidad para hacer el bien sin importar las consecuencias, lo nico que cuenta es la intencin.

De manera prctica se puede expresar con la idea de que das limosna a un vagabundo para ayudarle pero este se lo gasta en tabaco, t has hecho lo correcto, aunque supieras que se lo iba a gastar en vicios, ya que en tu corazn esperas que no sean as, ya que tu intencin era buena es correcta. Otro caso en el que esta conviccin se expresa de manera practica es si presencias un accidente de trafico, y con el objeto de sacarle del coche que tiene el riesgo de inflamarse le provocas una lesin medular al conductor, y al final el coche no se inflama, como tu intencin era buena tu actuacin es correcta pese a que los resultados finales de tu actuacin son negativos.

TICA REVOLUCIONARIA Entendemos por tica revolucionaria una prctica humanista de los sujetos polticos que estn comprometidos en la teora y la accin con la justicia social, con el cambio de la sociedad capitalista, con el socialismo. La tica en la poltica, es la actitud, la prctica de los representantes o dirigentes del pueblo de acuerdo a determinados valores morales frente a situaciones concretas del quehacer pblico. La prctica de las fuerzas revolucionarias que trabajan con la clase trabajadora y las fuerzas populares, busca cambiar las estructuras ideolgicas, socioeconmicas y las prcticas del capitalismo. Para hacerlo justamente deben ejemplificar con una nueva actuacin, impresa por valores como la honradez, la responsabilidad, la solidaridad, la austeridad.

tica Cristiana Introduccin

La tica es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto. La tica cristiana bblica es inseparable de la teologa porque est basada en el carcter de Dios. La tarea de la tica cristiana, entonces, es determinar lo que se conforma o no al carcter de Dios. Francis Schaeffer explica lo singular de la tica cristiana: "Una de las distinciones del Dios judeocristiano es que no todas las cosas son iguales para l. Eso al principio puede sonar bastante trivial, pero en la realidad es una de las cosas ms profundas que uno puede decir acerca del Dios judeocristiano. l existe; tiene un carcter; y no todas las cosas son iguales para l. Algunas cosas se ajustan a Su 1 carcter, y algunas son opuestas a Su carcter." Los musulmanes creen que las normas morales son arbitrarias, un producto del decreto de Dios, y por lo tanto pueden cambiar como Dios quiera. Los marxistas y los humanistas seculares confan casi exclusivamente en su filosofa econmica o naturalista para determinar la tica. Los postmodernistas alegan a favor de una tica basada en valores "comunales" compartidos, y los humanistas csmicos asumen que todos actan moralmente al seguir la verdad interior determinada sobre una base individual. Los cristianos, por otro lado, creen que las normas morales provienen de la naturaleza o esencia de Dios. En lugar de creer en alguna fantasa pasajera atada a los caprichos siempre cambiantes de la sociedad, como cristianos, estamos comprometidos con

un orden moral especfico que nos ha sido revelado tanto por revelacin general como por revelacin especial.
tica epicuresta Epicuro, afirm que es bueno todo lo que produce placer, pues el placer, segn l, es el principio y el fin de una vida feliz. Pero para que el placer sea real debe ser moderado, controlado y racional. Epicuro defini el placer como la satisfaccin de las necesidades del cuerpo y la tranquilidad del alma. El ser humano est compuesto de cuerpo y alma, y los placeres de la ltima son superiores a los del cuerpo. En su opinin, la paz interior puede alcanzarse al reducir las necesidades del cuerpo y acabar con las inquietudes y temores. La tica epicuresta dice que para vivir una vida feliz, es muy importante superar el miedo a la muerte; Epicuro dijo "La muerte no nos concierne, pues mientras existimos, la muerte no est presente y cuando llega la muerte, nosotros ya no existimos" Para el Epicuresmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al ser humano. Son las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido espiritual y corporal, Epicuro sealo que el placer no tiene que ser necesariamente un placer sexual, sino tambin algo que nos produzca placer el hacerlo, como: respirar tranquilamente en el campo o comer helado