Materia

IS
introduccin a la sociologa
EDUBP |
ABG |
segundo cuatrimestre
ndice
g presentacin g programa
4 contenido mdulos 5 6
g mapa conceptual g macroobjetivos g agenda g material
6 7 material bsico material complementario 26 | | | | | 27 32 34 36 38
g glosario
g mdulos *
m1 m2 m3 m4 m5
* cada mdulo contiene: microobjetivos contenidos mapa conceptual material actividades glosario
g evaluacin
40
impresin total del documento 40 pginas
EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.2
presentacin
Bienvenido a INTRODUCIN A LA SOCIOLOGA
Bienvenido al estudio de la Sociologa. Nuestro primer y gran objetivo consiste en lograr que, a travs de los textos y actividades que componen esta materia, usted pueda no solo dar un paso ms en su carrera, sino tambin incorporar nuevas herramientas y asumir nuevas perspectivas que colaboren en su formacin profesional y en su desarrollo personal. Generalmente se dice que la Sociologa se ocupa del estudio de las sociedades. Pero podramos precisar un poco ms esta definicin y sealar que, en realidad, esta ciencia tiene como objeto el estudio de las relaciones sociales. En efecto, las sociedades estn compuestas por una gran cantidad de relaciones de distinto tipo: familiares, afectivas, econmicas, polticas, etctera, que influyen tanto en el comportamiento y en el desarrollo de las mismas, como en las vidas individuales de sus miembros. En cierto sentido, podramos decir que la sociologa es una de las ciencias que estudia al Hombre, pero no en su dimensin individual (orgnica, como la medicina; o psquica, como la psicologa) sino en su dimensin relacional. Ahora bien, a medida que usted vaya avanzando en la lectura de los textos, podr advertir que al interior de esta disciplina coexisten distintas perspectivas, diferentes modos de pensar la sociedad y los fenmenos sociales. Por ejemplo, podr ver que algunas corrientes sociolgicas privilegian el anlisis de fenmenos macrosociales (un cambio significativo en alguna sociedad, una revolucin, un determinado comportamiento poltico en una comunidad, etctera) mientras que otras se orientan hacia el estudio de fenmenos microsociales (relaciones familiares, contactos interpersonales, anlisis de pequeos grupos). Tambin encontrar distintos abordajes a similares conceptos: algunos pensadores entienden que la sociedad est definida por un conjunto ordenado y equilibrado de relaciones entre sus miembros, mientras que otros sostienen que el conflicto es una dimensin inherente a toda vida social. Como seala C. Lista, la sociologa es una ciencia multiparadigmtica, lo cual significa que, a diferencia de lo que sucede en otras ciencias, coexisten en su interior distintos paradigmas, distintas perspectivas tericas que si bien pueden a veces parecer contradictorias, tambin pueden asumirse como complementarias. Esta ltima observacin resulta fundamental para el abordaje de la materia, ya que en su desarrollo usted tomar contacto con diferentes puntos de vista. No es nuestra intencin guiarlo hacia una nica toma de posicin respecto de los temas que se traten, sino estimularlo a que pueda identificar las riquezas y los lmites de cada reflexin terica para el anlisis de la vida social. Esperando entonces colaborar con esta nueva etapa de su formacin, solo nos resta desearle un buen cuatrimestre y ponernos a su disposicin para acompaarlo en el estudio de la materia.
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p ro g ra ma
Mdulo 1: Ciencia y Sociologa. Problemticas epistemolgicas. La Sociologa como disciplina cientfica. El modelo naturalista de ciencia. Crticas idealista e historicista al modelo naturalista de ciencia. Perspectiva weberiana. Crtica neomarxista al modelo naturalista de ciencia. Mdulo 2: El paradigma consensual Caractersticas generales del modelo. E. Durkheim: tipos de solidaridad, lo normal y lo patolgico, causa y funcin. El funcionalismo (Parsons y Merton): postulados fundamentales y crticas al modelo. Mdulo 3: El paradigma conflictivista Caractersticas generales del modelo. K. Marx: perspectiva materialista, clase y conflicto social, estructura y superestructura, ideologa. M. Weber: accin social, estratificacin, tipos de dominacin legtima, racionalizacin. Crticas al modelo. Mdulo 4: El paradigma interaccionista Caractersticas generales y antecedentes del modelo. G. Mead: la formacin del s mismo, la sociedad como proceso. Los aportes de la fenomenologa y de la etnometodologa (Schutz y garfinkel). Crticas al modelo. Mdulo 5: Cultura y sociedad. Cultura y Sociedad. Diversidad cultural. Cultura y Socializacin. Cultura y Derecho. Cultura legal.
ma p a c o n c ep tu a l
ma c ro o b j eti vo s
A travs de la lectura de los textos, la realizacin de las actividades y la interaccin con el tutor, se pretende que Usted sea capaz de: - Desarrollar una perspectiva sociolgica, construida a partir del conocimiento de una variedad de teoras y conceptos, a fin de estimular el anlisis y la reflexin crtica sobre la realidad social. - Incorporar y manejar adecuadamente las ideas y proposiciones de diferentes corrientes sociolgicas, con el fin de que pueda identificar las potencialidades explicativas y los lmites o inconvenientes de cada una de stas para el anlisis de la vida social.
Sociologa a g en d a Agenda Sociologa Agenda Porcentaje estimativo por mdulo segn la cantidad y complejidad de cont Porcentaje actividades estimativo por mdulo segn la cantidad y complejidad de Porcentaje estimativo por mdulo segn la cantidad y complejidad de conten contenidos y actividades actividades MODULOS PORCENTAJES ESTIMADOS 1 20 % MODULOS PORCENTAJES ESTIMADOS 2 20 1 20 % % 3 2 20 20 %% 4 20 3 20 % % 5 4 20 20 %% TOTAL 100% 5 20 % TOTAL 100%
Representacin de porcentajes en semanas Representacin de porcentajes en semanas Representacin de porcentajes en semanas SEMANAS SEMANAS 1 1 2 2 3 3 4 4 5 5 6 6 7 7 8 8 9 9 10 10 11 11 12 12 13 13 14 14 15 15 1 1 2 MODULOS 2 MODULOS 3 4 3 4 5 5
Primer parcial Primer parcial
Segundo parcial Segundo parcial
ma teri a l
Material de consulta obligatoria - Lista, C.: Los paradigmas de anlisis sociolgico. UNC - Advocatus. Crdoba, 2000. -Cereijido, M.: Este pas progresa cuando el oscurantismo se descuida IC 1 . Publicado en diario Clarn del 27/04/2003. Material tambin disponible en http://old.clarin.com/diario/2003/04/27/o-03215.htm - Rozas, E.: Cultura, derecho y sociedad
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2. Ao 2003.
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informacin complementaria 1
Domingo 27 de abril de 2003 Ao VII N 2582
Domingo 27 de abril de 2003 Ao VII N 2582
FONDO: MARCELINO CEREIJIDO, CIENTIFICO A FONDO: MARCELINO CEREIJIDO, CIENTIFICO A FONDO: MARCELINO CEREIJIDO, CIENTIFICO pas cuando el oscurantismo se descuida" Este pasprogresa progresa cuando el oscurantismo se descuida "Este"Este pas progresa cuando el oscurantismo se descuida" Retrocesos. Un pas que no dispone de sus capacidades cientficas para pensarse a s mismo y Retrocesos. Un sus pas que noque dispone de sus capacidades cientficas cientficas Retrocesos. Un pas no dispone de sus capacidades afrontar problemas puede tener investigadores para para pensarse a s mismo y afrontar sus problemas puede tener pensarse a s mismo y afrontar sus problemas puede tener pero no pero ciencia. Argentina pudo tenerla, pero la ha investigadores no ciencia. Argentina pudo tenerla, la ha investigadores pero no ciencia. Argentina pudo pero tenerla, pero la ha dilapidado como resultado de una mentalidad dilapidado como como resultado de una de mentalidad cerrada. Es lo queEs lo que dilapidado resultado una mentalidad cerrada. sostiene Marcelino cientfico argentino y discpulo de cerrada. Es Cereijido, lo que sostiene Marcelino Cereijido, sostiene Marcelino Cereijido, cientfico argentino y discpulo de Bernardo Houssay. Doctor en Medicina de la UBA, Research Fellow cientficoHoussay. argentino y discpulo de Bernardo Houssay. Bernardo Doctor en Medicina de la UBA, Research Fellow de la Universidad de Harvard y profesor de fisiologa celular y de la Universidad de Harvard de fisiologa Doctor en Medicina de la UBA,yResearch de la molecular del Centro de Investigaciones y profesor Estudios Fellow Avanzados de celular y molecular del Centro de Investigaciones y Estudios Avanzados de Mxico (donde reside de desde 1976), es y autor del polmico nuca de Universidad Harvard profesor de "La fisiologa Mxico (donde reside desde 1976), es autor del polmico "La nuca de Houssay" y acaba de publicar "La ignorancia debida" (Libros del celular y molecular del Centro de Investigaciones y Houssay" y acaba de Reinking. publicar "La ignorancia debida" (Libros del Zorzal), en coautora con Laura Estudios de Mxico (donde reside desde Zorzal), enAvanzados coautora con Laura Reinking. 1976), es autor del polmico La nuca de Houssay y acaba de publicar La ignorancia debida (Libros del Fabin Bosoer. DE LA REDACCION DE CLARIN. Ignorancia debida. Zorzal), en coautora con Laura Reinking. Ignorancia debida. "Quin dijo que la
Fabin Bosoer. DE LA REDACCION DE CLARIN.
Fabin Bosoer. DE LA REDACCION DE CLARIN.
Argentina tiene ciencia?", Quin dijo"Quin que la dijo que la Se pregunta Cereijido. Argentina tiene ciencia?", Argentina tiene ciencia?, (foto: Mara Kusmuk) SeCereijido. pregunta Cereijido. Se pregunta (foto: Mara Kusmuk) (foto: Mara Kusmuk)
Ignorancia debida.
Usted tiene teoras provocativas. Suele describir el itinerario de un pas que a lo largo de las Usted tienefue teoras provocativas. Suele el itinerario un pas ltimas dcadas perdiendo el rumbo y que, describir pudiendo optar por la de apertura al que Usted tiene teoras provocativas. Suele describir el itinerario de un pas quepudiendo a lo largo de las a lo largo de las ltimas dcadas fue perdiendo el rumbo y que, conocimiento, fue internndose en forma sostenida y deliberada en el camino de la ltimas dcadas fue perdiendo el rumbo que, pudiendo optar por la apertura al optar al por la apertura al conocimiento, fueyinternndose eneste forma sostenida y ignorancia, menos en el nivel de sus clases dirigentes. Cmo se explica fenmeno?
conocimiento, internndose en forma sostenida y en deliberada en sus el camino deliberada enfue el camino de la ignorancia, al menos el nivel de clases de la ignorancia, al menos en nivel de sus clases dirigentes. este fenmeno? dirigentes. Cmo seel explica este fenmeno? Antes de ensayar explicaciones veamos algunas constataciones. LaCmo primera se es explica que la ciencia
moderna ha partido a la humanidad en un 10 o 15%, que se llama "primer mundo", que tiene un Antes de ensayar explicaciones veamos algunas constataciones. primera esprimera que la ciencia Antes de ensayar explicaciones veamos algunas constataciones. La aparato educativo cientfico-tecnolgico-productivo, y entonces inventa, crea, La fabrica, produce, moderna haciencia partido a la y humanidad en un 10 o 15%, que llama "primer quese tiene un esdefine, que la moderna partido a la humanidad en un 10 omundo", 15%,por que presta, invade, castiga, un 85ha a 90%, que es el resto, el se tercer mundo, integrado pases donde la gente viaja, se comunica, se viste, se divierte, cura y se mata con vehculos, aparato educativo cientfico-tecnolgico-productivo, y se entonces inventa, crea, fabrica, produce, telfonos, deportes, ropa, medicinas y armas inventaron los del Y supuesto presta, define, invade, castiga, y un que 85 a 90%, que es elprimero. resto, ael tercer mundo, integrado por EDUBP | ABOGACA | introduccin lapor sociologa - que pag. 7 esto los sume en una vorgine de pobreza, miseria y dependencia de la que difcilmente pueden pases donde la gente viaja, se comunica, se viste, se divierte, se cura y se mata con vehculos, salir. En este segundo grupo se encuentra ahora la Argentina. telfonos, deportes, ropa, medicinas y armas que inventaron los del primero. Y por supuesto que
esto los sume en una vorgine de pobreza, miseria y dependencia de la que difcilmente pueden
llama primer mundo, que tiene un aparato educativo cientfico-tecnolgicoproductivo, y entonces inventa, crea, fabrica, produce, presta, define, invade, castiga, y un 85 a 90%, que es el resto, el tercer mundo, integrado por pases donde la gente viaja, se comunica, se viste, se divierte, se cura y se mata con vehculos, telfonos, deportes, ropa, medicinas y armas que inventaron los del primero. Y por supuesto que esto los sume en una vorgine de pobreza, miseria y dependencia de la que difcilmente pueden salir. En este segundo grupo se encuentra ahora la Argentina. Es el ejemplo tantas veces mencionado, de pas en vas de subdesarrollo. La Argentina es siempre la figurita difcil de clasificar. Cada vez que analizamos la declinante influencia de este pas en el mundo y en el campo de la ciencia se saca a relucir que esta es la tierra de Houssay, Leloir, Milstein y toda la craneoteca de varios miles de cientficos que nos formamos aqu y logramos un cierto prestigio en el exterior. Creo que esto es precisamente parte del problema: confundimos la ciencia y la investigacin cientfica con el conocimiento y la informacin, as como confundimos el crecimiento o la bonanza econmica con el desarrollo. Podemos almacenar informacin en la memoria de una computadora o en una biblioteca; en cambio, el conocimiento necesita de mentes abiertas y entrenadas. El crecimiento econmico puede ser el resultado de buenos negocios aprovechando las ventajas comparativas, dejando ingresar capitales o contrayendo crditos y deudas, como ha ocurrido en la Argentina reciente. El desarrollo necesita un aparato productivo y de conocimiento preparado para entender y orientar en su favor esos movimientos que pueden ser propicios o adversos. En general se habla de ciencia y de investigacin de la misma forma que se confunde el desarrollo con el crecimiento. Y este pas tuvo y tiene algunos excelentes cientficos, muchos investigadores y tcnicos, pero carece de ciencia, as como tuvo etapas de crecimiento pero no desarrollo. Se entiende la relacin directa entre el desarrollo cientfico y el desarrollo social y econmico de un pas, pero qu viene primero? Se trata de un proceso conjunto. Argentina gener gente muy inteligente, pero una serie de circunstancias hicieron que esa masa crtica no fuera utilizada para construir un pas verdaderamente moderno, racional, abierto y progresista. Este es un pas donde cuando se rompen las universidades y se van de a miles sus cientficos y tcnicos, no hay una sola cmara empresarial, un solo sindicato que levante su voz y proteste, y donde mientras tanto las masas van de a millones a pedirle trabajo a Rodrigo o a San Cayetano. Un pas que posee ciencia asienta su conocimiento sin recurrir a milagros, revelaciones, dogmas, ni al principio de autoridad para resolver sus problemas. Tantas recadas y frustraciones no fueron tambin el resultado de concepciones y modelos positivistas e ilustrados, incluyendo a la generacin del 80 y los distintos proyectos de progreso y etapas modernizadoras del siglo veinte, que terminaron cautivos de polticas y visiones polticas autoritarias e intolerantes? No soy historiador, pero sabemos que por 1880 y 90, el pas inici un proceso que lo llev a estar entre los primeros lugares del mundo en el nivel de alfabetizacin, y se estudiaban sus fsiles, sus riquezas naturales, su clima y su historia. As lleg a existir un Escudero que cre si no la primera, la segunda escuela para estudiar los alimentos. Y hoy, Argentina debe pagar patentes
a empresas internacionales hasta para darles de comer a las gallinas. Un lugar donde hubo un qumico, un Premio Nobel como Leloir, tiene que pagar patentes hasta para inyectar agua y sal. Lo que quiero decir es que si uno pretende estudiar este pas en profundidad deber buscar en los archivos de la Universidad de Yale o California, donde disponen de ese material que aqu se fue perdiendo. A eso me estoy refiriendo. Un pas es subdesarrollado cuando hay otro pas que lo entiende mejor, sabe ms sobre l y, sobre esa base, puede decidir ms cosas. Un pueblo que no tiene la capacidad de analizar mejor que nadie sus propios mecanismos sociales, las bases ticas de sus instituciones, sus creencias y su historia, ser siempre un pueblo sojuzgado. Quiere decir que la ignorancia sera una consecuencia del subdesarrollo, pero sobre todo sera su causa propiciatoria un modus vivendi y operandi, de nuestro devenir histrico? Mire, se plantea una situacin tristemente inslita: si a un pas le faltan alimentos, combustible o caminos, no duda un instante en sealar correctamente cul es su dficit. En cambio, si le falta ciencia no est capacitado para advertirlo. Por eso es que los pases del Tercer Mundo quedan atrapados en la situacin del menesteroso que no manda a sus hijos a la escuela y con eso los condena a la miseria. Se trata de un analfabetismo triplemente grave: no tener ciencia, no advertirlo y no saber qu hacer con ella si la tuviera. Cundo y por qu, entonces, perdimos ese rumbo? Fue, creo yo y muchos autores y pensadores lo han escrito, en los aos 30 del siglo pasado, cuando el pas sufri un ataque de pensamiento reaccionario y ultramontano que no tuvo comparacin con ningn otro pas, sobre todo teniendo en cuenta el grado de desarrollo relativo que el nuestro haba alcanzado. Ese oscurantismo, que era una forma activa de imponer una visin cerrada del mundo, tom los aspectos ms retardatarios de otras experiencias y se qued aqu para siempre; nunca lleg a ser verdaderamente desterrada. Muy pocos defenderan hoy esas concepciones trogloditas, pero ellas han permeado lamentablemente en las formas de entender y enfrentar los problemas. Pero esa influencia oscurantista no impidi que este pas se modernizara, consagrara tempranamente los derechos ciudadanos e integrara a grupos sociales que permitieron ampliar los horizontes de progreso. Nuestra ciencia pudo crecer, despus de todo, bajo contextos polticos bien adversos, pero se desarroll y el pas tuvo momentos de verdadera innovacin. Ocurre que este pas progresa cuando el oscurantismo se descuida. La Universidad del 55 al 66, por ejemplo, no creo que fuera un resultado buscado por personajes como Lonardi, Aramburu o Rojas, que estaban preocupados por otras cosas. Sin embargo, algo se les escap, lo pusieron a Jos Luis Romero y de ah sali una experiencia y varias camadas de gente extraordinaria que permiti un avance educativo notable en este pas. Cuando se dieron cuenta, rompieron esa universidad, y sus cabezas, a palos. Volvamos un poco ms atrs. Las elites poltico-culturales de nuestro pas abrieron sus brazos a ese ataque que usted describe en los aos 30. Las mismas elites que impulsaron un determinado modelo de insercin en el mundo desarrollado fueron las que, en definitiva, cerraron esas compuertas al progreso?
Sarmiento escribi que la Revolucin de Mayo la hicieron los sobrinos de los curas, porque a ellos les llegaban, de contrabando, en los bales que venan para los tos, libros de Rousseau, de Newton, de los iluministas. Vemoslo as; se trataba de grupos dirigentes inteligentes, que saban que para construir un pas en serio precisaban gente que estudiara el campo, los suelos, las enfermedades, los grupos sociales y su cultura: ingenieros, gelogos, mdicos, bilogos, socilogos, antroplogos. Todo ese movimiento va minando las bases del autoritarismo y de los poderes establecidos por supuestos derechos adquiridos. Eso es lo que produce la reaccin de los aos 30, para evitar que se modificara una concepcin del mundo. Ese fue el pndulo en la Argentina. Surgieron tambin militares inteligentes como Savio y Mosconi, que crean la siderurgias y entienden la importancia de la industria petroqumica, siderrgica y naval. Pero eso s, que no les modificaran la concepcin del mundo y el principio de autoridad! Termin predominando la idea de que era posible incorporar tecnologa y conocimiento cientfico, abrirse al mundo, bajo un orden cerrado y autoritario y eso es imposible: o se resquebraja el orden o se destruye el conocimiento. Y la desgracia de este pas es que ocurrieron ambas cosas al mismo tiempo. Y qu pas desde entonces hasta hoy, en los ltimos veinte aos? No hubo ms oscurantismo autoritario y sin embargo... Nos encontramos con esas duras realidades y no se supo bien qu hacer con ellas. Hubo gobiernos y funcionarios que hablaban de los graves problemas que tenemos y que cuando los resolvamos, vamos a apoyar a los cientficos, que es como decir, tengo que resolver todas estas ecuaciones diferenciales, y por eso no tengo tiempo de estudiar matemticas. Es justamente al revs: esa es la manera ms segura de no poder resolver esos problemas. Es ms, yo dudo de que queden problemas de magnitud en la produccin, en la economa, en la geopoltica , que no dependan directamente de alta ciencia y alta tecnologa. Pero mientras que el primer mundo se apoya en la ciencia, los polticos y funcionarios hablan ac, cuando se acuerdan, de cmo apoyar a la ciencia. A la ciencia hay que necesitarla, sino obviamente se trata de un lujo insostenible. Cmo encarar esos problemas de otro modo, entonces? En primer lugar, pensar en el papel del conocimiento, un poco ms all de la mentalidad economicista que piensa en el invento vendible en el mercado. Esa es una idea anacrnica. Los japoneses no inventaron el acero, pero pueden venderlo de mil maneras y para mil usos diferentes. O sea, es una inteligencia confiable. Ahora, Argentina no tiene ninguna inteligencia confiable en el mundo ni sabe que la necesita. Cuenta con el producto de sus campos y minas, pero no aprovecha a los sabios que produce en los laboratorios escondidos en las universidades. Quines son los que estaran encargados de romper este crculo vicioso de la ignorancia? Se deposita la tarea en una renovacin de la dirigencia y el surgimiento de liderazgos con otra mentalidad? Creo que es al revs, va de abajo hacia arriba. No s bien cmo operan los procesos sociales, estudio procesos biolgicos, pero soy un admirador de cmo una concepcin, de repente, puede dar vuelta toda una forma de interpretar realidades. Hace muchos aos crea que la Argentina tena ciencias, pero las usaba mal. Y encontr una frase de Baltazar Gracin, que fue un pensador espaol jesuita del siglo XVII, que deca: Ciencia sin seso, locura doble, con la
que titul un libro. Me pareca que era una ciencia mal usada. Pero despus me pregunt: quin dijo que tenemos ciencia? Tuvimos investigacin. Entonces, publiqu el libro Por qu no tenemos ciencia?. Pero despus llegu a otra conclusin: no es que no la tenga porque no se lo haya propuesto, sino que hay un componente de oscurantismo activo. Una cosa es que uno no se levante a hacer gimnasia y otra que alguien lo tenga atado a la cama. As llego a esta penosa conclusin: tenemos el resultado de una ignorancia debida, cultivada durante muchos aos, que ha hecho a este pas descender al nivel que corresponde a una visin muy pobre y cerrada del mundo. Pero, como cientfico, confo en la capacidad de aprender de los errores. Si los argentinos se convencieran de que el oscurantismo y el analfabetismo cientfico son dos grandes enemigos de la sociedad, se estara dando un paso histrico hacia el cultivo de un atributo que no ha sido destruido del todo.
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informacin complementaria 2
Cultura, Derecho y Sociedad Autor: Lic. Edgardo P. Rozas Una aproximacin al concepto de cultura Muchos de los conceptos utilizados por la sociologa tambin aparecen frecuentemente en las conversaciones cotidianas. Por ejemplo, ms de una vez hemos escuchado o ledo en los diarios palabras como estado, sociedad, poltica, democracia, violencia, etctera. Sin embargo, el pensamiento sociolgico, al profundizar sobre estos fenmenos, ha llegado en muchos casos a elaborar definiciones cuyos significados difieren de los encontrados en el habla corriente o en el sentido comn. Es esto lo que ha pasado, en gran medida, con el concepto de cultura. En efecto, no es raro encontrar a veces que las personas hablen de cultura para hacer referencia a determinadas producciones de reconocida importancia simblica, como el arte, la literatura o la filosofa. Inclusive, se llega a afirmar que una persona tiene mucha cultura cuando se advierte que participa exitosamente en algunos de estos mbitos, o cuando conoce bien este tipo de producciones. Es decir, cuando es poseedor de determinada informacin. Pero desde hace bastante tiempo las ciencias sociales utilizan, en general, otro significado del concepto de cultura. Para citar una definicin clsica, podramos decir que este concepto hace referencia a ...todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y las otras capacidades o hbitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad. 1 En esta definicin podemos advertir varios elementos interesantes. En principio, la cultura no solo comprende producciones como el arte o las formas del pensamiento, sino tambin las costumbres y los hbitos, es decir, las formas de hacer que encontramos en una sociedad. Por otro lado, la cultura es adquirida por el hombre en tanto miembro de la sociedad. Esto quiere decir que, lejos de ser una propiedad individual, la cultura corresponde a una sociedad, y en razn
de vivir y desarrollar nuestras actividades al interior de sta es que tambin participamos de aquella. Si bien los conceptos de cultura y sociedad refieren a distintos fenmenos, en la realidad se encuentran ntimamente ligados. Cuando hablamos de sociedad nos referimos a la trama de relaciones sociales existentes en determinado lugar y en un momento histrico particular. Cuando hablamos de cultura, nos estamos refiriendo a las diversas producciones surgidas de esa trama de relaciones sociales. Es decir que, si bien analticamente podemos separar ambos conceptos, en la vida real se presentan simultneamente, ya que no es posible pensar una sociedad sin cultura, ni una cultura que no corresponda a una sociedad. Algunos pensadores sostienen que la cultura comprende tanto elementos materiales como inmateriales. Por ejemplo, tanto una vasija hecha en piedra en la Amrica del siglo XV como un automvil del siglo XX, seran producciones materiales que nos hablan de distintas sociedades y de sus formas de vida. Por el contrario, una idea, una tradicin, o un conjunto de normas, seran elementos inmateriales, que tambin nos brindan informacin de una determinada sociedad y de una cultura en particular. En muchas ocasiones se ha considerado tambin a la cultura como todo lo que no corresponde a la naturaleza. La oposicin naturaleza cultura implica reconocer que existen en el ser humano (al igual que en otras especies) determinadas necesidades de orden biolgico (el hambre, el sueo, el deseo sexual, etctera) comunes a todos los individuos, ms all de la cultura a la cual pertenezcan. Sin embargo, tambin es cierto que las formas en que los seres humanos responden a estas necesidades difieren en las distintas sociedades. En realidad, no podemos observar directamente aquello que es estrictamente natural en el hombre. Lo que observamos es determinada forma de comer, de dormir, etctera. La cultura se apodera siempre de todas las prcticas humanas, an de aquellas que estn vinculadas a supuestas necesidades naturales, dndoles un carcter histrico y social particular. Y an as, el ser humano en muchas ocasiones puede voluntariamente realizar actos que van en contra de estas necesidades o impulsos naturales: cuando realiza un ayuno durante varios das por motivos religiosos, cuando mantiene voluntariamente la abstinencia sexual, cuando realiza actividades que ponen en juego su vida (para practicar un deporte de riesgo, por ejemplo) o inclusive cuando decide quitarse deliberadamente la vida. Que la cultura sea una produccin social y no individual queda evidenciado en uno de sus elementos ms importantes: la lengua. En efecto, si bien cada individuo hace un uso particular de la lengua (en lo que respecta a la utilizacin de las palabras, a la pronunciacin, etctera) no por eso podemos decir que sea el creador de la misma. En realidad, ninguna persona cre la lengua que hablamos: se trata de una creacin colectiva, cuyo origen se pierde en el tiempo. Adquirimos este componente fundamental de la cultura a medida que vamos creciendo y desarrollndonos en la sociedad en la que vivimos. El ejemplo de la lengua nos sirve tambin para sealar otros aspectos de la cultura. Por un lado, sta resulta fundamental para la comunicacin entre las personas, y por lo tanto, para la existencia de la sociedad. Es en la medida que compartimos un conjunto de ideas, valores, cdigos y pautas de comportamiento, y una lengua, que podemos relacionarnos. Por otro, es evidente que estos elementos, al igual que la lengua, no permanecen inmutables: estn en permanente proceso de transformacin, aunque en periodos cortos de
tiempo no lo advirtamos. Basta hablar un poco con nuestros padres o abuelos para darnos cuenta de que muchas ideas, tradiciones y creencias se han transformado o directamente desaparecido, del mismo modo que advertimos, al observar un diccionario antiguo o peridicos de otro tiempo, que las formas de hablar y de escribir tambin han sufrido mutaciones. Diversidad cultural Quienes hayan tenido la oportunidad de viajar al exterior de nuestro pas, habrn podido advertir los inconvenientes que frecuentemente acarrean las diferencias culturales. Pero en realidad no hace falta cruzar una frontera nacional para percatarse de esto: actualmente, al interior mismo de los estados encontramos diferencias culturales significativas. Desde un punto de vista, muchas veces nos sorprende gratamente encontrar grupos sociales que piensan distinto, que poseen otras creencias, otros valores, otra lengua... Pero tambin es cierto que las diferencias culturales frecuentemente constituyen un factor importante de conflictos y hasta de enfrentamientos armados. Podramos decir que las reacciones negativas ante la diferencia cultural son casi tan antiguas como el hombre. Existen muchos registros que nos permiten advertir una constante en la historia de la humanidad: la tendencia a considerar negativamente aquellos grupos que sostienen pautas de comportamiento y formas de ver el mundo distintas a la nuestra. Para mencionar solo un ejemplo, los antiguos griegos denominaban brbaros a quienes no pertenecan a su sociedad, por supuesto teniendo de ellos una imagen fuertemente negativa. Y para no irnos tan lejos, si uno asiste a un partido de ftbol, no sera raro que escuche canciones que asocian al club rival con razas y culturas extranjeras, las cuales son tratadas de manera peyorativa. Y es que en realidad, los seres humanos tendemos generalmente a naturalizar los elementos que forman parte de nuestra cultura, es decir, a considerar naturales nuestra forma de pensar, nuestras creencias, nuestras pautas de conducta, etctera. Y al encontrarnos con otra forma de vida, nos cuesta mucho relativizar nuestra perspectiva y entender que existen otras maneras de ver el mundo. A esta situacin suele denominrsela etnocentrismo. Por este vocablo, suele designarse la tendencia de todo grupo social a considerar sus propias prcticas y formas de pensar como universalmente vlidas y correctas, con lo cual las diferencias culturales son a menudo consideradas como fruto del error, de la ignorancia o la incapacidad para vivir adecuadamente. El etnocentrismo, como bien seala Cuche 2, puede derivar en formas extremas de intolerancia cultural, religiosa o poltica, pero tambin suele manifestarse de manera ms sutil y racional. A este respecto, debemos decir que si bien esta mirada etnocntrica podemos advertirla a diario en la vida comn de nuestras sociedades, tambin ha estado presente en las ciencias sociales. Por ejemplo, las perspectivas evolucionistas que caracterizaron al pensamiento europeo en el siglo XIX, sostenan que la humanidad atravesaba por estadios, por distintas etapas de una nica lnea evolutiva. Por supuesto, quienes pensaban as, entendan que la sociedad a la cual ellos pertenecan se encontraba en el extremo ms desarrollado de la lnea evolutiva, al cual tarde o temprano las dems sociedades llegaran. Esto es un claro ejemplo de cmo las diferentes culturas pueden ser evaluadas bajo la
perspectiva de una mirada dominante, sin ser comprendidas en su particularidad y en su desarrollo histrico singular. Posteriormente, la antropologa cultural opuso a estas perspectivas etnocntricas la relatividad de las culturas, es decir, la imposibilidad de ordenar bajo un mismo criterio a las diferentes sociedades y el error de considerar jerrquicamente a las distintas culturas. Desde el relativismo cultural, se sostiene que cada elemento particular de una cultura (una idea, una prctica, una tradicin, una forma de pensar, etctera) debe ser analizado en el contexto de esa misma cultura, sin pretender evaluarla a partir de los parmetros de quien est investigando. De todas formas, esta problemtica est lejos de ser resuelta, sobre todo en lo que refiere a determinados mbitos de discusin. Por ejemplo, en el debate que tiene por objeto a los Derechos Humanos. Es sabido que un orden normativo como el derecho tiene por fundamento determinadas ideas y valores en torno al Hombre y a la Sociedad. En funcin de esto, podramos preguntarnos: es posible encontrar una idea de Hombre y de Sociedad con la cual coincidan todas las sociedades y culturas? Si esto es as, no habra demasiados problemas en llegar a enunciar una serie de derechos con los cuales todos los habitantes del mundo estemos de acuerdo. Sin embargo, hay quienes sostienen que los denominados Derechos Humanos responden en realidad a ideas y valores de algunas sociedades en particular (fundamentalmente las occidentales) que no son compartidos por las dems sociedades. Podramos decir que se trata de una objecin relativista. Pero tambin es cierto que muchas prcticas opresivas resultan difciles de asimilar, an teniendo en cuenta el debido respeto a la diversidad cultural. Como puede verse, el debate es complejo y requiere un esfuerzo analtico que no podremos desplegar aqu. Subculturas y contraculturas Un rasgo que ha sido sealado por los investigadores como caracterstico de las sociedades primitivas (pensemos, por ejemplo, en una tribu) es su marcada homogeneidad cultural. En tal sentido, Durkheim sostena que en estas sociedades la mayora de los individuos comparta las mismas formas de pensar y de actuar. Para este pensador, esta homogeneidad se deba a que no exista en estos grupos sociales una profunda divisin del trabajo: como todos sus miembros realizaban tareas semejantes, tenan similares experiencias de vida, y por lo tanto sus formas de pensar y de actuar tambin guardaban bastante similitud. La conciencia colectiva, segn sus propios trminos, resultaba bastante fuerte, dejando poco lugar para la diferencia y para la individualidad. Por el contrario, siguiendo a Durkheim, las sociedades modernas se caracterizan por presentar una gran divisin del trabajo (en este caso, pensemos en las diferentes actividades que se desarrollan en nuestras sociedades y en quienes las llevan a cabo: comerciantes, banqueros, obreros, empresarios, campesinos, administrativos, profesionales de distinto tipo, etctera). Este fenmeno, caracterstico de las sociedades modernas, genera que las personas tengan distintas experiencias de vida y, por lo tanto, encontremos mayor diversidad en las formas de pensar y en los comportamientos. A este anlisis realizado por Durkheim hace ya cien aos, podramos agregar algunos otros factores que contribuyen a la complejidad cultural de las sociedades modernas. Los avances en los medios de transporte, las nuevas tecnologas aplicadas a la comunicacin, los flujos migratorios en distintas direcciones del globo, han producido un mayor contacto entre las diferentes culturas del mundo.
La complejidad cultural del mundo actual se manifiesta con mayor claridad en las grandes ciudades: Paris, Tokio, Nueva York, San Pablo o Buenos Aires son ciudades donde puede advertirse una fuerte heterogeneidad cultural, es decir, donde resulta frecuente encontrar grupos sociales que mantienen pautas culturales significativamente distintas al resto de la comunidad. Los antroplogos y los socilogos utilizan muchas veces el trmino subcultura para identificar a estos grupos. Una subcultura referira a aquellas costumbres, prcticas, ideas, valores, etctera, sostenidas por un grupo social minoritario que convive en el interior de una cultura dominante o hegemnica. Por ejemplo, el concepto puede ser aplicado a determinadas comunidades de inmigrantes que se han instalado en una ciudad. Pero tambin el vocablo muchas veces ha sido utilizado para identificar grupos constituidos a partir de otros criterios y que sostienen pautas culturales relativamente diferentes a las que predominan en la sociedad en la cual viven. De este modo, se han hecho estudios acerca de las subculturas juveniles, subculturas homosexuales, subcultura de los pobres, subculturas de los delincuentes, etctera. Tambin en algunos casos se ha llegado a hablar de contraculturas, para sealar las prcticas y formas de pensar de grupos que se presentan en una explcita confrontacin con las pautas de la cultura dominante: por ejemplo, se ha aplicado este ltimo vocablo para identificar los movimientos hippies de los aos sesenta y setenta. Estos trminos han sido bastante cuestionados desde distintas perspectivas y por diferentes motivos. Lo que aqu nos interesa destacar es que la sociedad moderna presenta como uno de sus rasgos distintivos esta complejidad cultural, este panorama multicultural. Si bien tanto las subculturas como las contraculturas comparten elementos con la cultura dominante en la cual existen, tambin es cierto que sus diferencias presentan a menudo desafos y problemticas que los estados nacionales deben atender, frecuentemente a travs de normativas jurdicas. Cultura y socializacin Ahora bien, como decamos anteriormente, la cultura es adquirida en sociedad. Es evidente que un nio recin nacido no posee ni maneja los elementos que componen la cultura de su contexto social. A medida que va creciendo, el nio va incorporando progresivamente las pautas de conducta, las normas, los valores, las ideas y representaciones fundamentales del grupo social al cual pertenece. Y por supuesto, un elemento fundamental que le permitir desarrollar su intelecto y comunicarse con los dems: la lengua. El proceso mediante el cual el nio incorpora los elementos de la cultura de la sociedad en la que nace suele denominarse socializacin. Como se puede advertir, el concepto hace referencia al proceso mediante el cual el individuo se transforma, progresivamente, en un ser social, capaz de convivir en un grupo y de relacionarse con los dems. Si prestamos atencin a lo que sucede en los animales que ocupan los estratos inferiores de la escala evolutiva (por ejemplo, la mayora de los insectos) podremos observar que, una vez nacidos, necesitan muy poco tiempo para obtener su autonoma, es decir, para lograr sobrevivir sin la presencia y el cuidado de los animales adultos. Pero a medida que ascendemos en la escala evolutiva, notamos en general que los recin nacidos necesitan por un tiempo la compaa de los animales adultos, para poder aprender determinadas pautas
de comportamiento necesarias para su supervivencia. En el caso de los seres humanos, este periodo es an ms largo: difcilmente un nio pueda sobrevivir si carece de la compaa de un adulto, al menos hasta los cuatro o cinco aos de edad. La socializacin que tiene lugar en este lapso de tiempo resulta fundamental para la supervivencia del nio y, como demuestran los estudios psicolgicos, para el adecuado desarrollo hacia la adultez. El proceso de socializacin ha sido estudiado por muchos investigadores y desde distintas perspectivas tericas. En este caso, desarrollaremos muy brevemente las ideas fundamentales de dos pensadores, cuyos anlisis resultaron muy influyentes a lo largo del siglo XX. La perspectiva de Sigmund Freud: La obra de Freud (1856-1939) fue sin dudas una de las ms influyentes en el pensamiento occidental del siglo XX, no solo en el mbito de la psicologa, sino tambin en el de la filosofa, el arte y las ciencias sociales. Si bien su formacin original fue en medicina, sus investigaciones en psiquiatra, particularmente en torno al origen de las neurosis, lo llevaron a formular determinadas teoras que constituyeron el fundamento de lo que hoy conocemos como psicoanlisis. Segn este mdico viens, los seres humanos experimentan determinadas necesidades, manifestadas en forma de impulsos, que procuran ser satisfechas. El nio recin nacido, a diferencia del adulto, busca satisfacer inmediatamente estas necesidades: buscar comer o dormir simplemente cuando tiene hambre o sueo, sin importar el horario o el lugar en donde se encuentre. Sin embargo, a medida que va creciendo, el nio ir dndose cuenta (fundamentalmente a travs del accionar de sus progenitores) que no todas sus necesidades pueden ser satisfechas inmediatamente ni de cualquier modo. Es decir, ir tomando conciencia de la existencia de determinadas normas y pautas de conducta que implican una represin a sus impulsos. Una de las necesidades a las cuales Freud dedic singular atencin es a la de satisfaccin ertica. En el caso del nio, sta se manifiesta en la necesidad de un contacto corporal, afectivo y placentero con los dems. En los primeros aos de vida, este impulso del beb es satisfecho generalmente a travs del contacto con sus progenitores. Ahora bien, sostiene Freud, si se permitiese que este vnculo permaneciera y se desarrollara, a medida que el nio madurase fsicamente, terminara sintindose atrado sexualmente por el progenitor del sexo opuesto. Sin embargo esto no sucede, ya que el nio aprende a reprimir los deseos erticos hacia sus padres. De este modo el varn, por ejemplo, experimentar durante un tiempo un sentimiento de rechazo hacia su padre, ya que lo ver como una figura que se interpone en la relacin de l con su madre. En el periodo de transicin edpica, que se desarrolla entre los cuatro y los seis aos de edad, bajo la influencia de las normas sociales, el nio ir redefiniendo los vnculos que sostena con sus progenitores, separndose un poco ms de stos y dando un paso importante hacia una mayor independencia y autonoma e ingresando a un conjunto de relaciones sociales ms amplio. Cabe aclarar que este proceso tiene lugar de manera inconsciente en el nio, aunque las formas en que se desarrolle y resuelva sern determinantes de su conducta en la adultez. Estas ideas desarrolladas por Freud, si bien tuvieron mucha influencia en la evolucin de la psicologa, tambin fueron muy criticadas. Algunos autores, por
ejemplo, cuestionaron la tesis de que los nios experimentaran tales deseos erticos. Asimismo, desde algunas perspectivas feministas, se ha sealado que Freud se ocup demasiado de la experiencia masculina, dejando bastante de lado el anlisis de la psicologa femenina. Pero ms all de las crticas, lo que aqu nos interesa destacar de estos anlisis es la particular perspectiva sobre como se desarrolla el proceso de maduracin en el nio. Para Freud, este proceso se caracteriza fundamentalmente por el control de los impulsos, control que resulta indispensable para poder vivir en sociedad. Y es por esto que el concepto de represin adquiere particular importancia en su teora. Para esta perspectiva, el proceso de socializacin es en gran medida un proceso de represin de los impulsos naturales del ser humano, represin que puede ser entendida como el costo que paga todo sujeto para poder vivir en sociedad. Y por este motivo, el proceso de maduracin implica cierta conflictividad y situaciones dolorosas, aunque el adulto no tenga memoria de esto. La formacin de la personalidad segn George Mead: El pensamiento del filsofo norteamericano G. Mead (1863-1931) tuvo tambin una gran influencia, sobre todo en la tradicin sociolgica. De hecho, como ya hemos visto en textos anteriores, sus ideas contribuyeron a la formacin de uno de los paradigmas sociolgicos, identificado como interaccionismo simblico. Uno de los esfuerzos de este pensador estuvo dedicado a entender como se desarrolla la formacin de una personalidad en el individuo. Para Mead, los seres humanos tenemos la capacidad de adoptar el papel de otros, de asumir la mirada de otros. Tempranamente, los nios despliegan esta capacidad fundamentalmente a travs de la imitacin y del juego: es comn observar a los chicos imitando a sus padres, a sus hermanos mayores, a la maestra, etctera. En esta primera etapa, el nio intenta asumir el papel de los otros ms cercanos, a los que Mead denominar el otro significativo. De esta manera, comenzar a desarrollar una autopercepcin, una mirada de s mismo, pero a travs de las personas que le rodean. La imagen que vaya construyendo de s mismo estar en gran medida determinada por la relacin con estas personas. Posteriormente, a medida que el nio va ampliando su mbito de relaciones, podr ponerse en el lugar de un nmero mayor de personas. Esto sucede cuando participa, generalmente, de juegos ms complejos. Si juega un partido de ftbol, por ejemplo, aprender a asumir el lugar de sus compaeros, de los rivales, etctera. Asimismo, en estas actividades, el nio tambin incorporar la idea de que existen reglas y normas que hacen posible los juegos, lo cual resulta tambin fundamental en la socializacin del mismo. Por ltimo, en una tercera etapa (ya entrando en la adolescencia) el chico no solo despliega la capacidad de ponerse en el lugar de otras personas individuales, sino que se encuentra en condiciones de asumir la perspectiva de su comunidad, la cual Mead denominar el otro generalizado. Este otro generalizado est constituido por las ideas, los valores, las normas y las creencias fundamentales que rigen en su comunidad. Como podemos advertir, para Mead el proceso de maduracin de toda persona est caracterizado por el desarrollo de esta capacidad de ponerse en el lugar del otro, y mirarse a s mismo desde la perspectiva del otro. Por lo cual, la personalidad se va construyendo a travs de las interacciones con los dems. Y
en este sentido podemos decir que la personalidad es una construccin social, ya que surge de las relaciones del propio individuo con el entorno, con el grupo social al cual pertenece. Para Mead la personalidad est compuesta por dos elementos: el yo y el mi. El yo corresponde al elemento no socializado de la personalidad, al sustrato espontneo del individuo. El mi es el yo socializado, es decir, el elemento de la personalidad que va construyndose a partir de las interacciones con los dems. Por tal motivo, todo individuo posee varios mi, producto de las distintas imgenes que va desarrollando en las distintas interacciones: yo como hijo, como padre, como alumno, como empleado, etctera. A diferencia de Freud, entonces, Mead no va a hacer hincapi en el carcter represivo y doloroso de la socializacin, sino que prestar ms atencin a las formas en que el nio desarrolla una personalidad y una imagen de s mismo por medio de las interacciones con los dems. Sin embargo, tambin podemos afirmar que, tanto para uno como para otro, el entorno social cumple una funcin determinante en el proceso de desarrollo y maduracin del individuo. Asimismo, podemos observar en ambas perspectivas, que el nio no es un mero receptor pasivo de los elementos sociales (valores, normas, etctera) sino que incorpora estos elementos de manera activa, interactuando con su entorno. Hemos analizado muy brevemente dos teoras, dos formas de entender el proceso de socializacin por el que atraviesa todo individuo. Existen, por supuesto, otros abordajes que procuran explicar dicho fenmeno. Sin embargo, como sucede a menudo en las ciencias sociales, no debemos quedarnos con una u otra perspectiva y descartar a las dems. Lo interesante es comprender que muchas de stas iluminan distintos factores que intervienen en este fenmeno y nos ayudan a pensar desde distintos puntos de vista un hecho complejo. Agentes de socializacin: Habiendo analizado el concepto de socializacin y algunas formas en que puede ser entendido dicho proceso, podramos ahora hacer referencia a los mbitos en los cuales se desarrolla. Los socilogos suelen denominar agentes de socializacin a aquellas instituciones o tramas de relaciones en donde tienen lugar los procesos de socializacin. Un primer mbito de socializacin es sin dudas la familia. Todo individuo nace en una trama de relaciones de la cual obtiene los elementos bsicos de la cultura (la lengua, determinadas pautas de conducta, valores, etctera). Debemos tener en cuenta que esta trama de relaciones ha variado a lo largo del tiempo y en las distintas comunidades. Si bien hoy, en nuestra sociedad, tendemos a pensar que la familia comprende fundamentalmente a los progenitores y sus hijos, en otros tiempos comprenda un conjunto de relaciones ms amplio, confundindose inclusive a veces con el concepto de tribu. An hoy, en distintas sociedades, podemos encontrar diferentes formas de organizacin familiar y hasta podramos afirmar que, en los ltimos tiempos, tal vez asistamos a transformaciones culturales y jurdicas que posiblemente redefinan el concepto. Pero ms all de esta aclaracin, existe siempre un conjunto de relaciones primario en donde el nio incorpora los primeros elementos de la cultura. Otro agente de socializacin, de suma importancia en las sociedades modernas, lo constituye la escuela. En este mbito el nio incorpora determinados conocimientos (generalmente programados por el estado) que resultan
fundamentales para su eficaz insercin en la sociedad. Si bien es cierto que en este espacio se desarrolla una socializacin en gran medida programada y sistematizada, tambin tiene lugar una socializacin no programada o espontnea, ya que el nio se encontrar con otros chicos, con los cuales establecer relaciones informales que lo modificarn y colaborarn en su maduracin. Tambin los grupos de pares con los cuales el chico tomar contacto a medida que sale del entorno familiar constituyen un importante agente socializador. En estos grupos de afinidad, construidos en funcin de la edad, del sexo, o de gustos compartidos, el nio tambin incorporar ideas, valores, pautas de conducta, etctera que contribuirn al desarrollo de su personalidad. Muchas veces, cuando estas ideas y valores son contrarios a los comunicados en su mbito familiar, pueden generarse conflictos o tensiones que la persona manejar de distintos modos. Asimismo, en los ltimos aos, los investigadores coinciden en sealar a los medios masivos de comunicacin (televisin, cine, radio) como importantes mbitos de socializacin. En efecto, si tomamos en cuenta la cantidad de horas que las personas suelen pasar actualmente en contacto con estos medios, no resulta difcil entender que muchas de las ideas, opiniones, valores, pautas de conducta y de consumo que se transmiten a travs de los medios influyan de manera decisiva en la formacin de las personas. Socializacin e individuo En realidad, el proceso de socializacin no culmina con el arribo a la adultez. Constantemente estamos siendo socializados, an cuando ya somos mayores, en funcin de las distintas experiencias que vivimos y los mbitos sociales con los cuales nos relacionamos. Si bien es cierto que en los primeros aos incorporamos los elementos fundamentales de la cultura (lengua, ideas y valores fundamentales) que nos permiten vivir en sociedad, tambin debemos destacar que a medida que vamos creciendo seguimos incorporando otras ideas, otras pautas de conducta y otros valores, como condicin de insercin en diferentes contextos. Por ejemplo, cuando nos trasladamos de una ciudad a otra, o a otro pas. Pero tambin cuando ingresamos a grupos sociales especficos, como puede ser un mbito laboral, una universidad, etctera. En cierto sentido, ingresar a un mbito profesional (ser abogado, mdico o investigador) implica muchas veces, an sin que nos demos cuenta, la adopcin de pautas de conducta, ideas y formas de ver el mundo propias de determinado grupo y que no tendramos si nuestra opcin hubiera sido diferente. La sociedad, como hemos visto, influye generalmente ms de lo que suponemos en nuestra forma de pensar y de obrar. Esta es una afirmacin fundamental del pensamiento sociolgico. El individuo no existe aislado de su contexto, impermeable a las influencias de su entorno. Baste pensar que, si hubiramos nosotros nacido en otra sociedad o en otro tiempo, seguramente nuestras formas
de pensar y de actuar seran distintas a las que sostenemos actualmente. Significa esto que el ser humano no es libre, que simplemente es un producto modelado por la sociedad en la cual ha nacido? Algunas posiciones tericas terminan dando una respuesta positiva a este interrogante. Sin embargo, creemos que esta posicin es demasiado extrema y de poca utilidad. Es cierto que la cultura determina en gran medida nuestro actuar, y por lo tanto resulta difcil sostener la idea de que somos seres absolutamente libres e independientes de nuestro entorno. Pero tambin es necesario destacar que la cultura nos permite, a travs del proceso de socializacin, construir un sentido de individualidad y formar una personalidad nica, diferente a la de los dems. La cultura en la cual nacemos implica, por decirlo de algn modo, determinadas restricciones y lmites. Pero tambin nos abre la puerta para el desarrollo, el crecimiento y las posibilidades de diferenciacin. Como bien seala Giddens 3, esto puede ser demostrado con el ejemplo de la lengua. A este elemento de la cultura, como a los dems, no lo hemos creado nosotros. Desde un punto de vista, nos encontramos limitados al conjunto de reglas lingsticas vigentes. Pero tambin es cierto que el aprendizaje de la lengua resulta indispensable para que podamos pensar, imaginar, crear, relacionarnos con el mundo de diferentes formas y, sobre todo, para poder desarrollar una autoconciencia, a travs de la reflexin sobre nosotros mismos. Por tal motivo, aunque no pretendamos cerrar aqu este tema (desde hace tiempo objeto de ricos y productivos debates en la filosofa y las ciencias sociales), podemos decir que en la relacin entre individuo y cultura encontramos tanto aspectos de determinacin, como de libertad. Cultura y Derecho Ya hemos visto que no es posible pensar una sociedad sin cultura, como tampoco un fenmeno social que no sea afectado por sta. Todo prctica social, toda institucin y toda persona se encuentran influidas y en gran medida modeladas por la cultura de la sociedad en la cual existen. El derecho, como un tipo particular de sistema normativo 4, que comprende tanto un conjunto de normas como aquellas instituciones encargadas de su elaboracin, interpretacin y aplicacin, y los procedimientos establecidos para efectuar tales acciones, evidentemente tambin se encuentra influido e inmerso en la cultura de una sociedad. Y en la medida que las normas y procedimientos reflejan determinadas ideas, valores y creencias de esa sociedad, podemos afirmar que el derecho constituye un elemento importante de toda cultura. Sin embargo, la relacin entre cultura y derecho resulta a veces problemtica y ha dado lugar a diferentes reflexiones. A principios del siglo XX el jurista norteamericano William Sumner elabor una teora en la cual intent vincular ambos fenmenos. Segn este pensador, la primera experiencia de la humanidad es la necesidad, es decir, todos los seres humanos deben en principio, como requisito para su existencia, satisfacer determinadas necesidades, como pueden ser las de alimento, bebida, seguridad, abrigo, etctera. Para procurar responder a estas demandas elementales (y tambin a las ms sofisticadas) el hombre ensaya particulares acciones, guiado originalmente por el criterio placer dolor: a travs de los diferentes intentos, terminar adoptando las prcticas que le retribuyan placer, tendiendo a descartar aquellas otras que sean fuente de dolor. A estas prcticas adoptadas Sumner las denominar usos.
Ahora bien, esta bsqueda de satisfaccin a las necesidades se realiza de manera grupal, ya que el hombre es un ser social. De este modo los usos se transforman en costumbres, es decir, en formas compartidas de hacer algo: determinada forma de procurar el alimento, de construir un refugio, de encender un fuego, etctera. Estas formas compartidas constituyen los folkways de una sociedad. La vida social, segn Sumner, se encuentra en gran medida organizada por un conjunto de folkways, de formas de hacer determinadas cosas. Sin embargo, cuando sobre algunos de estos folkways se aplica un juicio valorativo, relativo al bienestar del hombre o de la sociedad, los mismos se transforman en mores, es decir, en afirmaciones que establecen lo positivo o lo negativo de determinadas prcticas segn se consideren buenas o malas para la sociedad. Por ltimo, algunos mores pueden transformarse en normas jurdicas, es decir, en componentes del derecho, cuando se establece como garanta de su cumplimiento la fuerza del aparato estatal. Segn esta perspectiva, podemos observar que existe una continuidad, una lnea evolutiva que vincula los usos, las costumbres, los mores y el derecho en una sociedad determinada. Por supuesto, con el correr del tiempo, estos elementos pueden sufrir transformaciones, pero difcilmente pueda operarse un cambio drstico, de manera voluntaria (por ejemplo a travs de la legislacin) ya que se trata de comportamientos arraigados en formas de hacer espontneas y consolidadas a lo largo de la historia. Por esta razn, afirma Sumner, la legislacin debe tener en cuenta los mores de una sociedad, de manera que las normas elaboradas sean coherentes con stos. En caso contrario, las nuevas normas tendrn serias dificultades para su aceptacin en la sociedad y para su aplicacin. Cien aos antes, el jurista alemn Friedrich Karl von Savigny esbozaba un anlisis equivalente, al sostener que el Derecho, al igual que la lengua, constituye una de las expresiones fundamentales del volksgeist, es decir, del espritu de un pueblo. Por tal motivo, refleja las particularidades de una cultura, forjada en el devenir histrico de cada sociedad. En realidad, tanto las ideas de Sumner como las de Savigny, expresan los reparos y preocupaciones que en muchos juristas provoc la particular evolucin del derecho moderno. Fundamentalmente en el siglo XIX, comienzan a surgir en Europa los primeros cdigos modernos, entre los cuales se destaca el Cdigo Civil francs de 1804. Como es sabido, estos instrumentos procuran el ordenamiento sistemtico de un grupo de normas pertenecientes a una rama del derecho (civil, penal, etctera), constituyendo un conjunto normativo cerrado con pretensin de plenitud y generalidad. Los cdigos modernos reflejan, ante todo, una gran racionalizacin de la vida jurdica, al pretender fijar principios generales y especficos que permitan abarcar de manera apriorstica todas las conductas posibles susceptibles de regulacin jurdica, con independencia del contexto histrico y social en el que fue redactada la norma. Este ordenamiento lgico y sistemtico del derecho contrasta con las normativas jurdicas existentes hasta el siglo XVIII, consistentes bsicamente en una simple coleccin de reglas consuetudinarias o precedentes judiciales 5.
En este contexto, Savigny se opuso enrgicamente a la codificacin del derecho germnico, ya que para l implicaba congelar o fijar definitivamente un conjunto de normas que, por su naturaleza (histrica y cultural) deban evolucionar espontneamente de acuerdo al desarrollo de la sociedad. Desde esta perspectiva, las caractersticas del mundo moderno presentan dos problemas fundamentales en la pretendida relacin entre cultura y derecho. Por un lado, las sociedades modernas, a causa de la progresiva divisin de funciones entre sus miembros, se encuentran profundamente fraccionadas en grupos y clases, los cuales frecuentemente mantienen ideas, valores y prcticas significativamente divergentes. Identificar en este marco un volksgeist, un espritu comn que identifique de manera espontnea y transparente a la totalidad de la poblacin, resulta cada vez ms dificultoso, en contraste con las sociedades simples o que presentan mayor homogeneidad entre sus miembros. Por otro lado, el desarrollo de estas sociedades impulsa naturalmente un proceso de complejizacin del derecho, evidenciado en la proliferacin de normas cada vez ms detalladas que procuran regular aspectos especficos de la vida social, frecuentemente alejadas de las experiencias cotidianas de la mayora de la poblacin (pensemos, por ejemplo, en las normas que regulan la navegacin area, la utilizacin de las biotecnologas, etctera). El sistema jurdico, en este sentido, toma distancia de la gente comn y se constituye progresivamente en un campo de saber disponible para aquellos que poseen una formacin especfica, es decir, para los profesionales del derecho. Savigny reconoce el carcter inevitable de este fenmeno, como as tambin la necesidad de una tarea legislativa que procure acompaar jurdicamente el proceso de complejizacin social que supone el desarrollo del mundo moderno, aunque se opone a que esto se realice por medio de una codificacin, por las razones antes mencionadas. Y en un sentido similar al de Sumner, entender que el legislador debe ser el representante del volksgeist, de la cultura de la sociedad para la cual trabaja, a riesgo de profundizar la brecha que separa al derecho moderno de sus bases sociales. Como podemos observar, estas teoras sostienen la idea de un vnculo estrecho entre cultura y derecho. Sin embargo, una de las principales crticas que se les ha realizado, es la poca atencin que stas prestan a las relaciones de poder, tambin determinantes de todo sistema normativo. En efecto, la comprensin de un sistema jurdico resulta acotada si solo se concibe a ste como emanacin espontnea y directa de una cultura comn. En toda sociedad, y particularmente en las modernas, existen grupos y clases sociales con intereses diferentes y, sobre todo, con capacidades desiguales para influir en el estado y en el orden jurdico. De este modo, debe aceptarse que los procesos de creacin, interpretacin y aplicacin del derecho no son inmunes a estas relaciones de poder y a los desequilibrios que stas suponen. Los anlisis de Karl Marx toman en cuenta esta dimensin, haciendo particular nfasis en las desigualdades econmicas que existen en la sociedad. Para Marx, tanto el derecho como la cultura son elementos constitutivos de la superestructura de una sociedad. Pero toda superestructura se encuentra construida sobre una estructura, determinante en ltima instancia de todas las instituciones que funcionan en una sociedad.
La estructura de una sociedad, para este pensador, est conformada por las relaciones econmicas de produccin, es decir, por los vnculos que los hombres establecen entre s para producir los distintos tipos de bienes en una sociedad. Ahora bien, estos vnculos no son equitativos ni igualitarios, sino que se caracterizan por ser relaciones de explotacin: existe una clase social minoritaria (aquella que posee los medios de produccin, que en la sociedad capitalista corresponde a la burguesa) que extrae los frutos del esfuerzo de una mayora (el proletariado) que solo dispone para sobrevivir de su fuerza de trabajo. La superestructura, para Marx, est compuesta por las distintas formas de conciencia que posee la comunidad (es decir, por aquellas producciones a travs de las cuales la sociedad se piensa a s misma) y por las instituciones que la organizan. Es decir, en la superestructura deberamos identificar la moral, las ideas fundamentales que circulan en la comunidad, las creencias, los valores y las instituciones que a ellos refieren, como el sistema educativo, la iglesia, el estado y, por supuesto, el derecho. Marx sostiene que la superestructura se encuentra siempre determinada por la estructura, es decir, que la cultura y las instituciones existentes en una sociedad tienen necesariamente una relacin de dependencia con las formas en que se organiza la produccin econmica. En este sentido puede entenderse una de sus afirmaciones ms conocidas, desarrollada en La ideologa alemana: las ideas dominantes en una sociedad son las ideas de la clase dominante. Es decir que, para Marx, en la medida que un grupo social domina u ocupa una posicin privilegiada en la estructura econmica, tambin se encuentra en condiciones de imponer aquellas ideas, valores y formas institucionales que colaboran con, y consolidan su, posicin dominante. Esto se advierte claramente en el derecho. Para Marx, en el sistema capitalista, esta institucin cumple la funcin de dar forma legal (y naturalizar) las formas histricas y particulares que asume la explotacin social en dicha sociedad. Por ejemplo, consagrando como legtima la propiedad privada de los medios de produccin (los cuales para Marx, por ser fruto del trabajo social, son en realidad propiedad de toda la comunidad); o disfrazando de igualdad (mediante la figura del contrato laboral) aquellas relaciones que son esencialmente desiguales y desequilibradas. Desde el anlisis de Marx tambin puede afirmarse entonces que el derecho es parte de la cultura de una sociedad, pero ambos fenmenos se encuentran determinados por las relaciones de produccin existentes. Y si estas relaciones son de explotacin, como es el caso en la sociedad capitalista, el derecho necesariamente refleja los intereses de la clase explotadora y colabora en la reproduccin de este orden social. Cultura legal Otro abordaje interesante a la relacin entre cultura y derecho fue el realizado por el jurista norteamericano Laurence Friedman. Este pensador ha introducido el concepto de cultura legal para referirse al conjunto de ideas, opiniones, valores y actitudes que los ciudadanos sostienen acerca del derecho en una sociedad. Como podemos advertir en esta definicin, la cultura legal no solo hace referencia a los conocimientos que las personas poseen acerca de las normas y los procedimientos del sistema jurdico, sino tambin a los sentimientos y actitudes que mantienen en relacin al mismo. Para poner un ejemplo cercano,
si actualmente en la Argentina la imagen del Poder Judicial se encuentra significativamente erosionada para la mayora de la poblacin y su prestigio resulta seriamente cuestionado, estos rasgos constituiran elementos importantes de la cultura legal de nuestro pas en este tiempo. Asimismo, es necesario destacar que la cultura legal no hace referencia a los conocimientos correctos que las personas poseen del derecho. Un conocimiento inexacto o errneo, y hasta el desconocimiento de alguna norma, son elementos que corresponden a la cultura legal de una sociedad y que constituyen datos a tener en cuenta sobre su relacin con el derecho. Los anlisis de Friedman han inspirado la realizacin de numerosos estudios sobre la cultura legal en diferentes pases. Algunos investigadores, como Toharia, han sealado la necesidad de diferenciar la cultura legal interna de la cultura legal externa. La primera de stas hace referencia a las ideas y valoraciones que sobre el sistema jurdico mantienen los profesionales del derecho. Estos, sin duda, al haber atravesado un proceso de socializacin particular (en su formacin profesional y en su ingreso al campo jurdico) han adquirido determinados conocimientos y actitudes respecto del derecho significativamente distintos al resto de la poblacin, es decir, a quienes se encuentran influidos por una cultura legal externa. En general, las investigaciones realizadas sobre la cultura legal han demostrado que el comn de la sociedad tiene ideas equivocadas o directamente ignora muchas de las normas y de los procedimientos que componen el orden jurdico de su comunidad. Esta constatacin emprica ha sido en numerosas ocasiones utilizada para criticar las teoras que entienden al derecho como surgido de los valores y las tradiciones comunes de una sociedad (como las que hemos visto anteriormente) y corroboran las tesis que afirman la significativa distancia que muchas veces existe entre el orden jurdico y la experiencia cotidiana de la gente comn en las sociedades modernas. Asimismo, estas investigaciones han puesto de relieve el hecho de que solo un bajo porcentaje de la poblacin tiene contacto directo con el sistema jurdico (asistencia a tribunales o asesoramiento legal profesional). Esto quiere decir que las ideas y valoraciones que la mayora de la poblacin tiene respecto del derecho (cultura legal externa) son construidas no por la propia experiencia con el aparato de justicia, sino a travs de otras fuentes, como pueden ser los medios masivos de comunicacin, las series televisivas, las producciones cinematogrficas, etctera, que colaboran en la produccin y circulacin de imgenes sobre la justicia consideradas vlidas socialmente. Por ltimo, resulta pertinente destacar que muchas veces la cultura legal de una sociedad presenta diferencias significativas en funcin del grupo social analizado. En nuestro pas, por ejemplo, los estudios realizados por Bergoglio y Carballo, han demostrado la existencia de diferencias en el conocimiento y en las actitudes hacia la justicia segn las clases sociales, el gnero, el nivel educativo, etctera. Como podemos advertir, este concepto desarrollado por Friedman resulta interesante a la hora de intentar comprender la relacin que los ciudadanos mantienen con el orden jurdico en una comunidad determinada. La cultura legal predominante en una sociedad (es decir, los conocimientos, las actitudes y las valoraciones que las personas mantienen respecto del derecho) puede ayudarnos a entender por que motivos los ciudadanos recurren (o no) al sistema jurdico, en que circunstancias, de qu modo y con qu expectativas.
Bibliografa Bergoglio, M. I. y Carballo, J.: La homogeneidad en la cultura jurdica. Revista de Sociologa del derecho. La Plata. N 8. 1993. Bergoglio, M. I. y Carballo, J.: Actitudes hacia la litigacin civil: diferencias de clase. Anuario del Centro de Investigaciones Jurdicas y Sociales. UNC. Crdoba, 1994. Cotterrell, R.: Introduccin a la sociologa del derecho. Editorial Ariel. Barcelona, 1991. Cuche, D.: La nocin de cultura en las ciencias sociales. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires, 1999. Friedman, L.: Ahora elijo yo: derecho, autoridad y cultura en el mundo contemporneo. Grupo editor latinoamericano. Buenos Aires, 1992. Giddens, A.: Sociologa. Editorial Alianza. Madrid, 1998. Rozas, E.: Derechos Humanos y Sociedad Democrtica. En revista Foro de Crdoba, N 72. Editorial Advocatus. Crdoba, 2001. Toharia, J.: Pleitos tengas... Introduccin a la cultura legal espaola. Centro de Investigaciones sociolgicas. Madrid, 1987. (Footnotes) 1 Tylor, E.: La civilisation primitive (traduccin francesa). Reinwald, Paris, 1876-1878. 2 vol. 2 Cuche, D.: La nocin de cultura en las ciencias sociales. Editorial Nueva Visin. Buenos Aires, 1999. 3 Giddens, A.: Sociologa. Editorial Alianza. Madrid, 1998. 4 Identificamos al Derecho de este modo ya que coexiste siempre con otros sistemas normativos, como pueden ser las costumbres, la religin, la moral, etctera. 5 Cotterrell, R.: Introduccin a la sociologa del derecho. Editorial Ariel. Barcelona, 1991. Pgina 35.
g l o sa ri o
- Accin social: accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. - Actividad cientfica: uso de mtodos sistemticos de investigacin y de metodologa. - Agencias de socializacin: instituciones que tienen y cumplen la funcin de la socializacin. - Anomia: estado de la sociedad en la cual no existen normas o no estn definidas de manera clara. - Antropologa: estudio de las sociedades tradicionales. - Cambio social: modificacin de las estructuras econmicas y sociales de una sociedad. - Conciencia colectiva: conocimiento y conciencia de sentimientos colectivos comunes. - Cultura: conjunto de elementos materiales y no materiales que tiene una sociedad. - Desviacin: no conformidad a una norma o a una serie de normas dadas que son aceptadas por un nmero significativo de personas de una sociedad. - Dominacin: es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado, es la manifestacin concreta y emprica del poder. - Endoculturacin: proceso mediante el cual se internaliza una cultura. - Estratificacin: desigualdades estructurales entre diferentes agrupamientos de individuos. - Estructura social: sinnimo de estructura de clases, es decir, distribucin de la poblacin en el sistema de posiciones o lugares definidos por la divisin social del trabajo. - Hecho social: Durkheim lo define como maneras de actuar, sentir y pensar que presentan la importante propiedad de existir independientemente de las conciencias individuales. - Legitimidad: consenso. - Materialismo histrico: como mtodo supone una observacin sobre la existencia concreta y material de los hombres y de sus mecanismos de supervivencia. - Mercanca: cualquier objeto til que tenga valor de uso, valor de cambio y valor. - Movilidad social: movimientos de individuos y grupos entre las distintas posiciones socioeconmicas. - Orden jurdico: conjunto de normas sancionadas por el Estado de acuerdo con procedimientos predeterminados. - Pobreza por Lnea de Pobreza: aquellos hogares cuyo ingreso familiar no alcanza a cubrir el valor de una canasta bsica de bienes y servicios de costo mnimo. - Pobreza por NBI o Necesidades Bsicas Insatisfechas: aquellos hogares que evidencian falta de acceso a ciertos servicios esenciales, fundamentalmente los relacionados con una vivienda adecuada. - Poder: la oportunidad de un individuo de hacer triunfar en el seno de una relacin social su propia voluntad contra todas las resistencias. - Positivismo: aplicacin de los principios cientficos a todos los fenmenos naturales y humanos. - Proceso de racionalizacin: proceso de preeminencia de acciones sociales racionales en todos los mbitos de la vida. - Socializacin: proceso por el cual en individuo incorpora la cultura del medio. - Sociologa: estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades. - Trasculturacin: proceso mediante el cual se trasmiten elementos culturales de una sociedad a otra.
m d u l o s
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m1 microobjetivos
Qu tengo que lograr? En el primer mdulo de la materia, se espera que usted pueda: - Reconocer a la ciencia como un tipo particular de conocimiento, a fin de poder reflexionar sobre las potencialidades y los lmites de la actividad cientfica. - Conocer y manejar eficazmente algunas de las principales perspectivas tericas que han abordado el estudio de la actividad cientfica, para que de este modo pueda usted reconocer los aspectos problemticos implicados en la pretensin de estudiar cientficamente los fenmenos sociales.
m1
contenidos
De qu se trata? En este primer mdulo, usted tomar contacto con distintas formas de entender la actividad cientfica, particularmente la que tiene por objeto el mundo social. Si reflexionamos un poco en torno al mundo en que vivimos, nos daremos cuenta que la ciencia ocupa un lugar destacado entre los tipos de conocimiento que el hombre ha desarrollado. Pero tambin, como podr observar, existen distintas perspectivas desde las cuales son definidas las caractersticas, las posibilidades y los lmites de esta actividad, que deben tenerse en cuenta al momento de introducirnos en el estudio de una ciencia en particular, como es la sociologa.
m1
material
Qu materiales voy a utilizar? -Cereijido, M.: Este pas progresa cuando el oscurantismo se descuida. Publicado en diario Clarn del 27/04/2003. - Lista, C.: Los paradigmas de anlisis sociolgico. UNC - Advocatus. Crdoba, 2000.
m1
actividades m1 | actividad 1
Ciencia y sociedad A lo largo de su historia, el Hombre ha procurado conocer el mundo y conocerse a s mismo. Sin embargo, este esfuerzo lo ha realizado de diferentes modos. Tiempo atrs, determinados relatos mticos eran utilizados para interpretar los fenmenos de la realidad, y la magia constitua una tcnica para controlarla o incidir sobre ella. Asimismo, la religin provey durante mucho tiempo explicaciones sobre el origen y el funcionamiento de la naturaleza y las sociedades. En la actualidad, especialmente en las sociedades modernas, podramos decir que la forma de conocimiento predominante es la ciencia. Ahora bien: qu es la ciencia? Existen distintos modos de entender la actividad cientfica? Podramos afirmar que este tipo de conocimiento siempre tiene consecuencias positivas? Puede estudiarse cientficamente el mundo social, del mismo modo que se estudia el mundo natural? Intentaremos, en este mdulo, abordar estos y otros interrogantes. Pero comencemos leyendo la opinin de un cientfico argentino Este pas progresa cuando el oscurantismo se descuida IC respecto del lugar que debera ocupar la ciencia en nuestro pas. 1) Segn este pensador Qu lugar debera ocupar la ciencia en nuestro pas? 2) Qu consecuencias deben esperarse en un pas con ciencia y en un pas sin ciencia? 3) Busque en alguna enciclopedia una definicin del concepto de ciencia y luego mencione tres instituciones que, a su juicio, produzcan conocimiento cientfico.
m1 | actividad 1 | IC
informacin complementaria
Sociologa - Mdulo 1
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Actividad 2: El modelo naturalista de ciencia (primera parte) AA1

m1 | actividad 2
El modelo naturalista de ciencia (primera parte)
Continuando con la reflexin en torno de la actividad cientfica, analizaremos A 1 ahora las ideas fundamentales de A. Comte. Este pensador no solo elabor una visin particular respecto de la ciencia, sino que tambin es considerado Continuando con la reflexin en tornoPara de esto, la actividad uno de los fundadores de la Sociologa como disciplina. lea El carcter cientfico cientfica, de la sociologa y La ahora concepcin naturalista de ciencia, analizaremos las ideas fundamentales de A. del texto de CarlosComte. Lista. Este pensador no solo elabor una visin particular
respecto de la ciencia, sino que tambin es considerado uno
1) A. Comte, como habr podido advertir, fue EDUBP uno de los pensadores que comenz a denominar | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.28 positivismo a la aplicacin de los criterios y mtodos de las ciencias naturales para la produccin de conocimiento. Segn este autor cmo ha evolucionado la forma de pensar de la humanidad? 2) En esta evolucin qu lugar ocupa la sociologa? Qu funcin debe cumplir esta nueva
de los fundadores de la Sociologa como disciplina. Para esto, lea El carcter cientfico de la sociologa y La concepcin naturalista de ciencia, del texto de Carlos Lista. 1) A. Comte, como habr podido advertir, fue uno de los pensadores que comenz a denominar positivismo a la aplicacin de los criterios y mtodos de las ciencias naturales para la produccin de conocimiento. Segn este autor cmo ha evolucionado la forma de pensar de la humanidad? 2) En esta evolucin qu lugar ocupa la sociologa? Qu funcin debe cumplir esta nueva ciencia?
m1 |actividad 2 | AA
asistente acadmico 1
Auguste Comte naci en 1798 (es decir, poco tiempo despus de la Revolucin Francesa, acaecida en 1789) y muri en 1857. Resulta importante tener en cuenta el periodo en el cual este pensador desarroll su obra, ya que muchas de sus ideas pueden ser entendidas como reacciones a la problemtica de su tiempo. Uno de los factores que se encuentran detrs de la Revolucin de 1789 en Francia, ms all del contexto poltico, social y econmico, consisti en la influencia ejercida por los pensadores iluministas a lo largo del siglo XVIII. Los philosophes, como se los denominaba, exaltaban el valor de la razn, como nica fuente vlida de conocimiento. Entusiasmados por los logros alcanzados por el desarrollo cientfico, rechazaron enrgicamente todo lo que no tuviera por fundamento el anlisis racional y la observacin de la realidad. Ms an, llevaron adelante una fuerte crtica del orden social existente (monrquico, estamental, con fuerte influencia religiosa) por estar basado en tradiciones y creencias irracionales. Para estos filsofos, el Hombre era un ser perfectible, el cual, guiado por la razn, poda alcanzar un futuro de bienestar y felicidad. Estas ideas, como sealamos, fueron muy influyentes durante la Revolucin Francesa: los revolucionarios pretendieron construir una nueva sociedad fundada en la razn, dejando atrs un orden que impeda, a travs de sus tradiciones, creencias y privilegios, el libre desarrollo de las capacidades humanas. Sin embargo, los hechos posteriores a 1789 no mostraron un escenario muy feliz ni tranquilo. Como suele suceder luego de toda revolucin, hubo periodos de confusin, luchas y no poco desconcierto. Conflictos entre los revolucionarios, ejecuciones y, finalmente, una guerra declarada por pases que se oponan a los cambios que se estaban generando en esta parte de Europa, fueron algunos de los factores que complicaron la vida poltica, social y econmica de la Francia posrevolucionaria. En este contexto surge el pensamiento de Comte. Si bien examinaremos en el prximo mdulo algunas de sus ideas fundamentales, nos interesa por el momento hacer una breve referencia al papel que, segn l, deba jugar la ciencia en la sociedad. Comte entenda que el caos por el cual atravesaba la sociedad de su tiempo era consecuencia, en gran medida, de la influencia de las ideas iluministas sobre los dirigentes y el movimiento social desencadenado en 1789. Estas ideas haban contribuido al progreso de la sociedad (ya que permitieron la superacin del antiguo orden social) pero de manera desordenada y anrquica. Resultaba necesario, para l, construir un nuevo orden social, capaz de garantizar un progreso armonioso y sostenido.
Para lograr este nuevo orden, resulta indispensable una reorganizacin intelectual, moral y poltica de la sociedad. La ciencia, para este pensador, era la base sobre la cual deba edificarse una nueva forma de pensar y una nueva moral. Ni la religin, ni la metafsica, deban ya proveer las verdades sobre la cual construir un nuevo mundo, sino el pensamiento cientfico o positivo, el cual busca la explicacin de los fenmenos en causas comprobables, a travs de la observacin, para llegar de este modo a poder formular leyes o generalizaciones que expliquen el comportamiento del mundo real. Y del mismo modo que existen ciencias que permiten conocer y explicar los fenmenos del mundo natural (astronoma, fsica, qumica, biologa, etctera) tambin resultar necesario fundar una ciencia que nos permita conocer y explicar el mundo social. De este modo, Comte comenzar a hablar de fsica social y, posteriormente, de sociologa. Para el pensador francs, esta nueva ciencia ser la encargada de proveer los conocimientos sobre la vida social, necesarios para establecer un orden y permitir el progreso de la comunidad.
m1 | actividad 3
Sociologa - Mdulo 1
El modelo naturalista de ciencia (segunda parte)
Actividad 3: El modelo naturalista de ciencia (segunda parte)
Ya hemos visto la perspectiva particular de Comte respecto a la evolucin del humano yde el Comte lugar que ocupa a la la Sociologa dicha evolucin. Ya hemos visto la conocimiento perspectiva particular respecto evolucinen del conocimiento Detengmonos ahora en las afirmaciones fundamentales que constituyen el humano y el lugar que ocupa la Sociologa en dicha evolucin. Detengmonos ahora en las modelo naturalista de ciencia y en algunas crticas que se y les han realizado. afirmaciones fundamentales que constituyen el modelo naturalista de ciencia en algunas crticas
que se les han realizado.
del concepto de ciencia y explique brevemente tres de acerca stos. del concepto de 1) Mencione los postulados bsicos que sostiene la tradicin positivista ciencia y explique brevemente tres de stos.
1) Mencione los postulados bsicos que sostiene la tradicin positivista acerca 2) Tomando en cuenta los comentarios crticos al modelo naturalista de ciencia
2) Tomando en cuenta los comentarios crticos al modelo naturalista de ciencia elabore un cuadro elabore un cuadro comparativo con los siguientes contenidos: comparativo con los siguientes contenidos: Aspectos positivos del modelo Aspectos problemticos del modelo
3) Explique qu entiende T. Kuhn por paradigma y paradigma desarrolle dos de las crticas que este 3) Explique qu entiende T. Kuhn por y desarrolle dos de las crticas pensador realiza al modelo naturalista de ciencia. que este pensador realiza al modelo naturalista de ciencia.
m1 | actividad 4
Crticas al modelo naturalista de ciencia (primera parte) A fines del siglo XIX, en Alemania, comienza a generarse una fuerte crtica al modelo naturalista de ciencia, predominante en Francia e Inglaterra. Veamos un poco cules son las ideas fundamentales de esta corriente crtica, de la cual surgieron posteriormente interesantes corrientes tericas. Lea La crtica idealista e historicista al modelo naturalista de ciencia. La sntesis weberiana y la
Sociologa - Mdulo 1 Actividad 4: Crticas al modelo naturalista de ciencia (primera parte) A fines del siglo XIX, en Alemania, comienza a generarse una fuerte crtica al modelo naturalista de ciencia, predominante en Francia e Inglaterra. Veamos un poco cules son las ideas respuesta fenomenolgica, del texto de posteriormente C. Lista y responda: fundamentales de esta corriente crtica, de la cual surgieron interesantes corrientes tericas. Lea La crtica idealista e historicista al modelo naturalista de ciencia. La sntesis 1) Cules son las principales que y surgen hacia fines del siglo XIX en weberiana y la respuesta fenomenolgica, del textocrticas de C. Lista responda:
Alemania respecto al modelo naturalista de ciencia?
1) Cules son las principales crticas que surgen hacia fines del siglo XIX en Alemania respecto al 2) ciencia? Max Weber es considerado uno de los autores clsicos del pensamiento modelo naturalista de
2) Max Weber es considerado uno de los concibe autores clsicos del pensamiento sociolgico. Explique particularmente, cmo ste la tarea de la sociologa. brevemente las ideas fundamentales de este autor y, particularmente, cmo concibe ste la tarea de la sociologa. 3) La perspectiva fenomenolgica tambin desarroll ciertas crticas al modelo
sociolgico. Explique brevemente las ideas fundamentales de este autor y,
3) La perspectiva fenomenolgica tambin desarroll ciertas crticas al modelo naturalista de estudio de los fenmenos sociales. En funcin de esta crtica, elabore un cuadro ciencia, particularmente al intento de aplicar este modelo al estudio de los fenmenos sociales. En comparativo del siguiente modo: funcin de esta crtica, elabore un cuadro comparativo del siguiente modo: Modelo naturalista de ciencia Cmo conciben la realidad, es decir, el objeto de estudio? Cul debe ser el mtodo de estudio y porqu? Cmo debe lograrse la objetividad y la validez del conocimiento? Crtica fenomenolgica
naturalista de ciencia, particularmente al intento de aplicar este modelo al
m1 | actividad 5
Crticas al modelo naturalista de ciencia (segunda parte) En la primera mitad del siglo XX, en Frankfurt (Alemania) un grupo de pensadores desarroll una nueva crtica al modelo naturalista de ciencia, influidos por el pensamiento de Marx y Weber (estos autores sern estudiados en el mdulo siguiente). Con el advenimiento del nazismo, tuvieron que emigrar a los Estados Unidos de Norteamrica, retornando posteriormente a su pas de origen. Analicemos entonces algunas de las crticas realizadas por la Escuela de Frankfurt a las formas predominantes de entender la actividad cientfica en el mundo moderno. Lea La crtica neomarxista al modelo naturalista de ciencia: Horkheimer y Habermas, del texto de C. Lista. 1) Busque por su cuenta (en alguna enciclopedia) el significado de la palabra iluminismo y, tomando en cuenta el texto de Lista, responda: por qu Habermas sostiene que las ciencias han abandonado su objetivo liberador y se han tornado ideolgicas? 2) Segn Habermas la tarea del conocimiento est guiada por distintos intereses. Cules son estos intereses y a qu formas de conocimiento se encuentran vinculados?
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glosario
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m2 microobjetivos
En esta segunda parte, se procura que usted logre: - Reconocer, dentro de la tradicin del pensamiento sociolgico, la existencia de diferentes perspectivas para el estudio de los fenmenos sociales, para poder comprender las posibilidades explicativas y los lmites de cada una de stas. - Conocer y manejar eficazmente algunas de las teoras y categoras analticas fundamentales del denominado paradigma consensual, a fin de poder reconocer en ste sus potencialidades y lmites para el anlisis de la realidad social.
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contenidos
En este segundo mdulo comenzaremos a analizar las ideas y los conceptos fundamentales de una de las tres grandes perspectivas que se han desarrollado en la tradicin sociolgica: el modelo o paradigma consensual. Como bien seala C. Lista, los diferentes enfoques en sociologa pueden ser tomados como complementarios, ya que frecuentemente las debilidades de una perspectiva impulsaron el desarrollo de otras. Por este mismo motivo, un investigador (o quien pretenda realizar un estudio de tipo sociolgico) puede considerar la utilizacin de herramientas tericas provenientes de distintas corrientes, en la medida que su objeto de estudio lo permita y que esto enriquezca su anlisis.
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material
- Lista, C.: Los paradigmas de anlisis sociolgico. UNC - Advocatus. Crdoba, 2000.
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Principales paradigmas de la tradicin sociolgica Como hemos mencionado en la presentacin de la materia, se han desarrollado en la tradicin sociolgica distintas perspectivas y sistemas tericos para estudiar y comprender el mundo social. Estas perspectivas coexisten en la actualidad, lo cual implica que ante un fenmeno social particular encontremos frecuentemente diferentes formas de entenderlo y explicarlo. El concepto de paradigma nos ayudar a comprender este aspecto fundamental del pensamiento sociolgico. 1) Lea Los paradigmas de anlisis sociolgico, del texto de C. Lista. 2) Qu entiende el autor por paradigmas sociolgicos? 3) Por qu la sociologa puede considerarse una ciencia multiparadigmtica?
m2 | actividad 2
El paradigma consensualista Comte y Spencer Si ya hemos comprendido el carcter multiparadigmtico de la sociologa, estamos en condiciones de comenzar a analizar una de las principales corrientes tericas de esta disciplina, de la cual uno de sus mximos exponentes ha sido el socilogo Emile Durkheim. En funcin de esto, lea El modelo o paradigma consensual, del texto de C. Lista. 1) La sociologa, como disciplina cientfica diferenciada, nace formalmente en el siglo XIX. Qu relacin puede establecerse entre la aparicin de esta nueva ciencia y el contexto histrico social en el cual tiene lugar? De ser necesario, busque en alguna enciclopedia los conceptos Revolucin Industrial y Revolucin Francesa. 2) Como entendan los primeros funcionamiento del mundo social? socilogos (Comte, Spencer) el
3) Por qu esta forma de entender la vida social tiene, segn Lista, implicancias conservadoras?
m2 | actividad 3
El paradigma consensualista Emile Durkheim Sociologa - Mdulo 2
Actividad paradigma Emile Durkheim Durkheim fue, 3: enEl gran medida,consensualista continuador de los esfuerzos de Comte, ya que procur consolidar el carcter cientfico de la sociologa, definiendo para sta un objeto propio y una serie de mtodos para su estudio. Asimismo, desarroll un Durkheim fue, en gran medida, continuador de sociolgica los esfuerzos Comte, ya que procur c conjunto de conceptos valiosos para la tradicin y,de particularmente, el carcter cientfico de la sociologa, definiendo para sta un objeto propio y una serie de para la comprensin de la vida social moderna. para su estudio. Asimismo, desarroll un conjunto de conceptos valiosos para la tradicin sociolgica y, particularmente, para la comprensin de la vida social moderna. 1) Qu entiende Durkheim por conciencia colectiva? Piense en algn elemento (idea, valor, creencia) que pueda considerarse parte de la conciencia colectiva 1) Qu entiende Durkheim por conciencia colectiva? Piense en algn elemento (i de nuestra sociedad. creencia) que pueda considerarse parte de la conciencia colectiva de nuestra sociedad.
2) Durkheim distingue dos tipos de de vnculos (solidaridad) 2) Durkheim distingue dos tipos vnculos (solidaridad)que que unen unen aa los los individuo individuos en una sociedad. En funcin de el esto, complete el siguiente cuadro: sociedad. En funcin de esto, complete siguiente cuadro:
Solidaridad mecnica Caractersticas Tipo de sociedad en la que predomina Tipo de derecho que la refleja
Solidaridad orgnica
3) Qu es y cmo define lanormalidad normalidad yyla patologa social en una comunidad? 3) Qu es y cmo sese define la la patologa social en una comunidad?
m2
glosario

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m3 microobjetivos
En el mdulo 3, se espera que usted logre: - Comprender las ideas fundamentales de lo que, en el marco de esta materia, hemos denominado paradigma conflictivista, a fin de poder reflexionar sobre los orgenes y las caractersticas de los conflictos presentes en las sociedades modernas. - Conocer y manejar eficazmente las categoras analticas y los conceptos fundamentales de las obras de Karl Marx y de Max Weber, con el fin de poder distinguir el aporte de cada uno de estos pensadores a la tradicin sociolgica y a la comprensin de las sociedades modernas.
m3 contenidos
Analizaremos, en este tercer mdulo, algunas ideas fundamentales de dos pensadores que podramos ubicar dentro de lo que C. Lista denomina paradigma conflictivista. Si los autores que hasta ahora hemos estudiado entienden que la vida social se caracteriza, ante todo, por la existencia de un consenso (en torno a determinadas ideas y valores) entre los individuos de una comunidad, como as tambin por el funcionamiento armonioso y equilibrado (al menos en situaciones normales) de todas sus partes (de aqu que hablen frecuentemente de sistema u organismo para explicar la composicin y la dinmica de las sociedades), encontraremos en este segundo paradigma una perspectiva significativamente distinta. En efecto, tanto K. Marx como M. Weber reconocen la existencia de grupos con intereses no slo diferentes, sino tambin con frecuencia antagnicos, en toda sociedad. Esto quiere decir que el conflicto, lejos de ser un caso aislado o patolgico en la vida de una comunidad, constituye un rasgo inherente a toda vida social. Ahora bien, de ser esto as Cmo es posible que la sociedad funcione o permanezca en el tiempo? Cules son los conflictos ms importantes? Cules son las causas y las consecuencias de estos choques de intereses? Intentaremos responder a estas y otras preguntas desde la particular perspectiva de cada autor.
m3 material
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El paradigma del conflicto Estratificacin social Como usted habr observado al final del texto ledo anteriormente, el modelo o paradigma consensual, si bien ha ofrecido numerosas e interesantes
herramientas tericas para la explicacin de los fenmenos sociales, tambin presenta algunos inconvenientes, fundamentalmente vinculados al hecho de considerar que toda sociedad constituye un sistema ordenado y armnico. Veremos ahora una segunda perspectiva terica que ha privilegiado la idea de conflicto, considerando a ste como inherente a toda vida social. 1) Lea El modelo de conflicto, del texto de C. Lista. 2) Cmo es percibida la sociedad desde la perspectiva o paradigma conflictivista? Qu diferencias encuentra respecto de la visin consensualista? 3) Busque en diarios recientes algunas noticias que puedan ser ejemplos de conflicto social. Pueden ser explicados estos conflictos a partir de los anlisis de Weber o de Marx? Comente sus conclusiones con el profesor.
m3 | actividad 2
El paradigma del conflicto Ideologa y relaciones de dominacin Tanto para Marx como para Weber, la vida social se encuentra atravesada por conflictos entre los diferentes grupos sociales, dada la existencia de diversos intereses, muchos de estos contrapuestos. 1) Cmo se explica, segn Marx, el hecho de que las clases dominadas acepten un orden que resulta para ellas perjudicial? Elabore una breve respuesta, teniendo en cuenta el concepto de ideologa. 2) Cmo explica Weber las relaciones de dominacin existentes en una comunidad? Mencione un ejemplo de cada tipo de dominacin distinguido por este autor.
m3 | actividad 3
El paradigma del conflicto Cambio social Una de las problemticas ms estudiadas por la tradicin sociolgica ha sido la referida al cambio social. Cmo y por qu cambian las sociedades? Existe un sentido o una direccin en estos cambios? Qu factores los provocan? Qu consecuencias generan? Estas y otras preguntas han sido respondidas de distinto modo, en funcin de la perspectiva adoptada por cada pensador. Tomando en cuenta las ideas de Marx y Weber, responda: 1) Qu factores explican el cambio social para cada uno de estos pensadores? 2) Existe, para esto autores, un sentido que explique los cambios sociales? O dicho de otro modo cmo piensa cada uno de stos que ser la futura sociedad?
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glosario
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m4 microobjetivos
A travs de las lecturas y de las actividades del presente mdulo, se espera que usted logre: - Conocer y manejar eficazmente los principales conceptos y categoras del denominado modelo interaccionista, a fin de entender la dimensin subjetiva y simblica de la vida en sociedad. - Reconocer las posibilidades y los lmites implcitos en esta perspectiva analtica, con el fin de poder aplicarla en forma complementaria, junto al resto de las corrientes tericas estudiadas.
m4 contenidos
Ms all de sus diferencias, tanto los autores que hemos identificado dentro del modelo consensual como del conflictivista han privilegiado, por lo general, el anlisis de los fenmenos macro sociolgicos, es decir, aquellos que refieren a dimensiones muy abarcativas de la vida en sociedad, como la cultura, la poltica, la economa, etctera. Una tercer corriente terica ha criticado estos enfoques, afirmando la necesidad de estudiar las relaciones sociales a nivel micro, es decir, priorizando el anlisis de las pequeas interacciones que las personas sostienen entre s cotidianamente. Como podr advertir, este planteo constituy la apertura de nuevos interrogantes y de reflexiones poco desarrolladas en las obras de los pensadores vistos anteriormente. En este cuarto mdulo analizaremos algunas de las ideas fundamentales del paradigma interaccionista, entendiendo que ste constituye un importante aporte complementario de las grandes corrientes analizadas hasta ahora. A partir de un breve recorrido por algunos de sus autores ms representativos advertiremos no solo una forma diferente de entender la vida social, sino tambin de estudiarla.
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material
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El paradigma interaccionista Aspectos generales Comenzaremos ahora a estudiar el tercer y ltimo de los paradigmas propuestos en esta materia, el cual constituye un interesante aporte a la tradicin sociolgica. Para esto, lea en principio El modelo interaccionista, del texto de C. Lista.
1) Cmo es entendida la vida social desde esta nueva perspectiva? Qu diferencias encuentra, en este sentido, con los paradigmas analizados anteriormente? 2) Explique, con sus propias palabras, que entiende Cooley por yo espejo o yo reflejo y que relacin guarda esta idea con su forma de pensar la sociedad.
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El paradigma interaccionista George Mead Como habr podido advertir, la obra de G. Mead condensa o sintetiza varios de los aportes que dieron origen al paradigma interaccionista. 1) Cmo est constituido, segn Mead, el s mismo de una persona? 2) Qu significa que la sociedad deba ser entendida como proceso interactivo? 3) Qu implicancias tiene esta afirmacin al momento de estudiar los fenmenos sociales?
m4 | actividad 3
El paradigma interaccionista La etnometodologa Como usted ha podido observar, la etnometodologa puede ser entendida como un desprendimiento del interaccionismo simblico. Repase las ideas de esta corriente y responda: 1) Cmo define Schutz la realidad en la cual viven los individuos de una sociedad? Se trata de una concepcin objetiva o subjetiva de la realidad? Argumente su respuesta (de ser necesario, busque en algn diccionario o enciclopedia el significado de ambos conceptos). 2)Cul debe ser, segn los etnometodlogos, el objeto de estudio de la sociologa? 3) El interaccionismo, al igual que el resto de las corrientes sociolgicas que hemos analizado, ha resultado muy provechoso para el estudio de ciertas dimensiones de la vida social, aunque tambin ha sido objeto de numerosas crticas. En funcin de la lectura realizada, complete el siguiente cuadro:
busque en algn diccionario o enciclopedia el significado de ambos conceptos). 2)Cul debe ser, segn los etnometodlogos, el objeto de estudio de la sociologa?
3) El interaccionismo, al igual que el resto de las corrientes sociolgicas que hemos ana resultado muy provechoso para el estudio de ciertas dimensiones de la vida socia tambin ha sido objeto de numerosas crticas. En funcin de la lectura realizada, co siguiente cuadro: Mencione un aspecto positivo del paradigma interaccionista (una dimensin de la vida social que este modelo de anlisis nos ayude a entender) Mencione una dificultad particular o incapacidad que presente el paradigma interaccionista (algn aspecto de la vida social que resulte difcil o imposible de entender desde esta perspectiva)
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glosario
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m5 microobjetivos
En el mdulo 5, se espera que usted logre: - Reconocer la relevancia que asume la dimensin cultural en la vida de toda sociedad, a fin de incorporarla en los esfuerzos de comprensin de las instituciones de una comunidad y del comportamiento de sus integrantes. - Comprender y manejar eficazmente algunos conceptos fundamentales elaborados por las ciencias sociales para el estudio de la dimensin cultural de las sociedades, para que pueda usted utilizarlos en el anlisis de los fenmenos jurdicos.
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contenidos
En este mdulo dedicaremos nuestra atencin al anlisis del concepto de cultura. A travs de la lectura de los textos, usted podr entender porque este concepto ha llegado a ocupar un lugar central en las ciencias sociales, como as tambin porque su consideracin resulta fundamental para la reflexin jurdica. En relacin a este tema, abordaremos tambin el concepto de socializacin, en tanto proceso que refiere a la insercin del individuo en una sociedad y en una cultura determinadas. Por ltimo, intentaremos tambin reflexionar en torno a las posibles relaciones entre cultura y derecho, recuperando para esto algunas perspectivas tericas, tanto sociolgicas como jurdicas.
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- Rozas, E.: Cultura, derecho y sociedad. Ao 2003.
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Cultura y Sociedad Ya hemos estudiado las ideas fundamentales de las principales corrientes tericas de la tradicin sociolgica. En este ltimo mdulo, abordaremos uno de los temas que ha sido objeto de estudio de la sociologa y que resulta de inters para la reflexin jurdica. Comenzaremos con una introduccin al concepto de cultura, para lo cual leeremos del texto Cultura, Derecho y Sociedad, de Edgardo P . Rozas, los apartados Una aproximacin al concepto de cultura, Diversidad cultural y Subculturas y contraculturas. 1) En base a las ideas formuladas en el texto en torno al concepto de cultura, intente identificar algunos elementos culturales que usted considere particulares de su comunidad. 2) Busque un ejemplo de subcultura (de ser posible presente en su comunidad) y fundamente su eleccin.
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Cultura y Socializacin En la actividad anterior podr haber advertido la importancia que guarda la dimensin cultural en toda sociedad y, en razn de esto, por qu el concepto de cultura resulta fundamental para la sociologa. Ahora debemos interrogarnos acerca de la relacin entre cultura e individuo. Para esto, lea del texto Cultura, Derecho y Sociedad, de Edgardo P . Rozas, los apartados Cultura y Socializacin y Socializacin e individuo. 1) Elabore un cuadro comparativo a partir del cual pueda diferenciar las ideas fundamentales de Freud y de Mead, respecto del proceso de socializacin. 2) Mencione un agente de socializacin que haya intervenido en su crecimiento personal. Identifique algunas pautas culturales que usted cree haber incorporado a travs de ste.
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Cultura y Derecho Para finalizar con este mdulo, dedicaremos ahora nuestra atencin a algunas reflexiones que se han realizado en torno de la relacin entre cultura y derecho. Esta relacin, como podr ver, presenta varias dimensiones problemticas y ha sido objeto de distintos abordajes. Aqu solo recuperaremos algunos de estos, esperando que puedan servirle de estmulo para una permanente reflexin crtica sobre el mundo jurdico. 1) Lea del texto Cultura, Derecho y Sociedad, de Edgardo P . Rozas, los apartados Cultura y Derecho y Cultura legal. 2) Cree usted que el derecho de nuestra sociedad puede ser entendido, en su totalidad, como emanacin de nuestra cultura? Por qu? 3) Cul es la relacin que Marx plantea entre derecho, cultura y sociedad? 4) Teniendo en cuenta las afirmaciones de Friedman qu caractersticas cree usted que asume la cultura legal en la Argentina?
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La versin impresa no incluye las auto-evaluaciones parciales. Las mismas se encuentran disponibles desde su CD-ROM de materias.

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g mapa conceptual g macroobjetivos g agenda g material

6 7 material bsico material complementario 26 | | | | | 27 32 34 36 38

impresin total del documento 40 pginas

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.2

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 3

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.4

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 5

Primer parcial Primer parcial

Segundo parcial Segundo parcial

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.6

Domingo 27 de abril de 2003 Ao VII N 2582

Domingo 27 de abril de 2003 Ao VII N 2582

Fabin Bosoer. DE LA REDACCION DE CLARIN.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 9

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 11

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 19

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.20

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 21

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.22

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 25

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 27

Dirjase a la pgina complementaria.

Actividad 2: El modelo naturalista de ciencia (primera parte) AA1

El modelo naturalista de ciencia (primera parte)

respecto de la ciencia, sino que tambin es considerado uno

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 29

El modelo naturalista de ciencia (segunda parte)

Actividad 3: El modelo naturalista de ciencia (segunda parte)

que se les han realizado.

sociolgico. Explique brevemente las ideas fundamentales de este autor y,

naturalista de ciencia, particularmente al intento de aplicar este modelo al

Dirjase a la pgina 26 para leer el contenido de este glosario.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 31

El paradigma consensualista Emile Durkheim Sociologa - Mdulo 2

Dirjase a la pgina 26 para leer el contenido de este glosario.

Dirjase a la pgina 26 para leer el contenido de este glosario.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 35

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 37

Dirjase a la pgina 26 para leer el contenido de este glosario.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.38

- Rozas, E.: Cultura, derecho y sociedad. Ao 2003.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag. 39

Dirjase a la pgina 26 para leer el contenido de este glosario.

EDUBP | ABOGACA | introduccin a la sociologa - pag.40

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