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machismo
de Huberman HUGO - lunes, 18 de febrero de 2013, 11:41

Algunos rasgos caractersticos en el proceso de construccin de las masculinidades o dentidades de gnero masculinas son35: - Un contexto cultural en el cual ser hombre es ser importante -dentro de las jerarquas sociales, se nace en el grupo que tiene el poder; - Su oposicin a lo femenino, por lo tanto, se reduce la diversidad entre los individuos varones, los que deberan acercarse a un modelo nico, deseable y reconocido de ser hombre y se aumenta las diferencias con las mujeres, sometidas tambin a una operacin de homogenizacin y reduccin de las diferencias individuales, en torno a un modelo de sujeto femenino; - La huda de lo femenino, por la necesidad de probar constantemente que son hombres. Hay lmites que no pueden traspasar con el riesgo de poner en duda su virilidad y ese lmite es lo femenino, el quehacer de las mujeres concretas, las conductas y rasgos que la cultura reconoce como femeninos; - La validacin homosocial, es decir, entre hombres se reconoce el valor de un hombre. Los otros hombres son el referente, los interlocutores vlidos, quienes realmente cuentan. Las mujeres y las relaciones con ellas tienen otros propsitos: obtener servicios especficos (domsticos, sexuales, de apoyo afectivo), y como forma indirecta de relacionarse con otros hombres, mediante la ostentacin de que tienen una relacin con ella; - La homofobia, para ser reconocidos como varones y no perder prestigio entre los hombres de verdad que estn constantemente evaluando la masculinidad; - Se definen sobre la base de su relacin con el mundo exterior a la familia y la comunidad. Dentro de la cultura dominante, la masculinidad que define a los blancos, de clase media, adultos, jvenes heterosexuales, es el modelo que establece los estndares para otros hombres, en base al cual se miden otros varones, y al que ms comnmente de lo que se cree ellos aspiran. Este modelo de masculinidad hegemnica establece simultneamente masculinidades subordinadas, 35 Se ha considerado los trabajos de Marqus, 1997; Connell, 1997; Fuller, 1997 y 1998; Kimmel, 1997; Valds y Olavarra, 1997 y 1998; y Viveros, Olavarra, y Fuller, 2001. como son aquellas construidas por hombres de otras clases, razas/etnas y por hombres homosexuales. En este sentido, la masculinidad se construye tambin en la relacin entre hombres, por ejemplo, la masculinidad de los hombres blancos se construye no slo respecto a mujeres blancas, sino tambin en relacin a hombres negros o de otras categoras consideradas inferiores. En las sociedades europeas/americanas contemporneas la construccin de la masculinidad involucra la dominacin de los hombres heterosexuales y la subordinacin de los hombres homosexuales. La opresin ubica a las masculinidades homosexuales en la parte ms baja de una jerarqua de gneros entre los hombres.

En la construccin de la identidad masculina, el trabajo ocupa un lugar central y es definitorio de su masculinidad para muchos hombres (y en la visin de las mujeres), as como el ostentar una posicin de poder o autoridad. En este sentido, el hecho de dominar y/o ser dominados, de buscar la independencia y restringir la independencia de los dems, de no depender de nadie, pero hacer que otros dependan de ellos, forma parte de los conflictos de los varones. En lo referente a la identidad masculina, los procesos de transformacin personal y colectiva son ms difciles que entre las mujeres porque, por lo general, no han sido impulsados por los varones, quienes por el contrario, tienden a percibirlos como un cuestionamiento de su identidad. Sin embargo, por lo menos a nivel discursivo, muchos asumen una postura bastante abierta en lo que se refiere al derecho de las mujeres a acceder a la educacin superior y al mercado de trabajo. Ellos podran estar dispuestos a perder parte de su antiguo poder a cambio de aminorar las tensiones ligadas al cumplimiento de sus responsabilidades econmicas. Las nuevas exigencias femeninas, las crecientes demandas afectivas de sus hijos y las presiones econmicas han aumentado en muchos casos los sentimientos de frustracin de los varones por no encarnar los ideales del proveedor nico y del padre cercano y afectivo, modelo para sus hijos. Muchos de los conflictos y dificultades experimentados por ellos estn relacionados con una prdida parcial de sus funciones y autoridad, sin haber redefinido suficientemente los roles sexuales dentro del hogar, las relaciones de gnero y las relaciones familiares. Por otro lado, cambios efectivos en el ejercicio de la paternidad podran tener como resultado un viraje drstico en las identidades masculinas e impactos en el orden econmico y social mucho ms profundos. En Amrica Latina se hace referencia al machismo como la forma hegemnica de ser de los varones atribuida. Ha sido definido como la obsesin del varn con el predominio y la virilidad y se expresara en posesividad respecto de la propia mujer, especialmente en relacin a los avances de otros varones, y en actos de agresin y jactancia con relacin a otros hombres. Si bien existe un debate sobre su origen, no parece ser una realidad exclusiva de los varones latinoamericanos. Tiene races en la cuenca del Mediterrneo donde ha regido similar doble moral sexual, se concedeimportancia al control de la sexualidad femenina, en contraste con el nfasis en la virilidad, la fuerza y el desinters por los asuntos domsticos que caracterizaran a los varones. Se seala tambin como origen del machismo los procesos de construccin de identidad nacional que tienen lugar en Mxico en los aos 40 y 50. El mito fundante de la nacin mexicana, situado en la revolucin, describe al hroe y sus caractersticas de guerrero valiente, generoso y seductor que lucha por la patria. Desde all se difunde la imagen del macho y del machismo, a travs del cine y la radio, no slo en Mxico,sino en toda Amrica Latina (Gutmann, 2000; Fuller, 1998).

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Re: machismo
de Pello Marta - martes, 19 de febrero de 2013, 08:32

Hola Hugo, como no podr estar concectada doy mis cincuenta centavos caf en mano a t entrada en el foro. Sobre los rasgos caractersticos de la masculinidad, me llama especialmente la atencin el definirse a travs del trabajo y los conflictos inherentes que esto conlleva. Por un lado la esclavitud asalariada es la cadena que define el ser hombre y tambin asegura una posicin de poder, teniendo esto una contradiccin inherente; se tiene poder por un lado y por otro se es esclavo de un sistema. Mientras que a las mujeres se nos ha vendido esta como emancipacin y prueba de nuestra independencia. La oposicin a lo femenino es de por s un hecho interesante, ya que como lemos en otras partes, lo femenino cambia y asume roles que no siempre han sido asignados a la mujer, a partir de ello se puede concluir que tambin los lmites que diferencian lo femenino de lo masculino deben ir variando, cambiando y desplazndose.(pienso en LO privado) Sobre la validacin homosocial, tengo que decir que es un punto al que me he enganchado por experiencias propias, he visto a colegas mujeres en reuniones mayoritariamente de varones hacer propuestas que han sido ridiculizadas por la no aceptacin de las mismas, a las dos semanas uno de los colegas hace la misma propuesta y es visto como la gran innovacin y asumida por jefes y dems tcnicos. Otra vez me ha pasado algo parecido en un trabajo en red, donde las representantes de las instituciones conformantes son mujeres mayoritariamente y a la hora de elegir un directorio salen los tres varones que hay dentro, con eso me atrevo a afirmar que la validacin homosocial no slo se da en un entorno masculino, sino que se reproduce dentro del sistema sexo gnero de forma autogestionada. (autopoiesis) Sobre la homofobia, ciertamente que desperdicio de relaciones afectivas sensibles y amorosas por razones no entendibles por mi persona. Sobre cultura dominante y masculinidad; slo hay que ver la portada de estas revistas, para Amrica Latina, a eso lo llamo yo masculinidad hegemnica!!!!!: Sobre la postura abierta de acceso a educacin superior y al mercado de trabajo de las mujeres, para aminorar tensiones referentes al rol de proveedor; estamos en las mismas, la esclavitud salarial disfrazada de proceso emancipatorio para las mujeres por parte del Estado que ofrece su parte ms paternalista, olivdando la vieja reivindicacin de que lo privado es poltico y no teniendo ningna prdida de privilegios al respecto por parte de los varones,. Es decir esta esclavitud salarial que pueden ver como alivio siginifica un triple rol para las muejres ya que no se les libera del mbito reproductivo (esto es de libro) Aqu me gustara citar a una especie identificada por Jenny Ybarnegaray, excelente feminista bolivian: los patriarcas ilustrados, que aplauden los triunfos de las mujeres, pero siempre en segundo trmino: concejala, suplente etc y no agarran una escoba o hacen el mercado, ni por casualidad y encima con sus actos demuestran un machismo encubierto deleznable. Es donde los actos y los hechos dejan al descubierto esas contradicciones entre discurso y

realidad, donde un poltico deja a su esposa (que llevar toda su vida en su cara las secuelas de una bomba que iba dirigida a su esposo) sin pensiones por que se ha ido con una ms jovencita y no se siente responsable, donde un concejal pasa el cuchillo por la cara de su mujer por celos y no hay sentencia. El prrafo de los procesos de trasnformacin personal , ser que vienen impulsados desde las mujeres? Yo no creo que esto sea as, la gran parte viene por el sistema capitalista existente y tambin por la supremaca del estado, el Estado quiere contribuyentes, el sistema necesita ser alimentado, as que por qu no dejar que una gran parte de la poblacin aporte adems bajo condiciones de mayor precaridad que las que hasta ese momento eran referencia? Sobre la frustracin de los varones: pues s me imagino que ser as y bien fuerte, viendo los mandatos existentes y la brecha con la realidad ah afuera, es para volverse loco. Estoy completamente de acuerdo que una redefinicin de los roles al interior del hogar, de las relaciones familiares y de gnero lograran quizs una redefinicin de las brechas o al menos un desplazamiento de las mismas. Sobre el machismo, no tengo idea de donde viene, hay autor@s que afirman que es una importacin colonial, segn tu texto ya se daba muchsimo antes en la antigua grecia, tambin puede verse como una caracterstica inherente a un sistema que ha perdido su cosmovisin o que se reinventa y hace uso de ello para mantenerse.Me hace gracia lo de Mjico, es el tpico clich que llevamos encima (igual que los de hollywood de los cuarenta, cincuenta) no s, yo creo que eso ha nacido muhco antes, sino acordmonos por ejemplo. de la icnica figura de Bolivar y sus relaciones con las mujeres Ah y pensando en la tpica frase que escuchamos en talleres: "pero el machismo al igual que el feminismo no es bueno!!!" Y mi respuesta militante de que el feminismo es una ideologa de liberacin e igualdad mientras que el machismo supone que hay algo inferior que puede ser despreciado, ah tengo bajo la manga la definicin de hembrismo como "complementario" al machismo cmo lo ven ustedes? bueno os deseo un lindo martes, perdn por las faltas de ortografa, Marta

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Re: machismo
de Rueda Jorge - mircoles, 20 de febrero de 2013, 14:58

Hola Marta: Buen punto este de la alienacin al mercado de trabajo. Sin embargo, aunque parece contradictorio que en los hombres se reconozca ms claramente su subordinacin y esclavitud laboral y a las mujeres se les haya vendido el tema laboral como emancipatorio, no es tan as: Las mujeres al acceder a puestos de trabajo consiguen independencia financiera que

las respaldan en su toma de decisiones. Al trabajar y abandonar en algunos casos sus labores domsticas visibilizan el trabajo que al no hacer- realizaban. Apoy esto ltimo, Daniel Cazs Menache (en el tercer texto del libro Debates sobre masculinidades) cuando deja bien clarito que el 66 por ciento del trabajo de las mujeres es invisible en los nmeros del Sistema de Cuentas Nacionales, SCN, de la ONU, contra slo e 24% del tiempo trabajado por los hombres. Al igual que los nmeros que demuestran que las mujeres trabajan ms horas que los hombres. Que aunque sea marginal la diferencia no es soslayable ya que, por mnima que sea, se suma a su 66% de trabajo invisible Eso sin ahondar en el tema de la doble o triple jornadas de trabajo que enfrentan las mujeres. Es decir las mujeres s se alienan al mercado de trabajo, (casi) igual que los varones, pero este trabajo a la postre (a algunas las jode al sumarse a sus deberes femeninos) pero bien puede representar fuente de reconocimiento, de autovaloracin y MUY importante independencia financiera. -*Estoy muy, muy de acuerdo contigo en que: () una redefinicin de los roles al interior del hogar, de las relaciones familiares y de gnero lograran quizs una redefinicin de las brechas o al menos un desplazamiento de las mismas. Y es un campo donde podemos incidir desde YA -*Y como contraparte al machismo te ofrezco el trmino feminazi que por lo menos provoca una sonrisa. Saludos, Jorge Mostrar mensaje anterior | Responder

Re: machismo
de Pello Marta - jueves, 21 de febrero de 2013, 15:20

hola Jorge, ui si te digo la verdad el trmino feminazi me pone los pelos de punta como todo lo que lleve la palabra "nazi" as que continuar con hembrismo...gracias por la respuesta y las reflexiones, veo que igual que yo reconoces por un lado que el trabajo asalariado da independencia y autonoma, sin embargo ya sabemos todo eso de la brecha salarial y esas cosas...todo hasta cierto punto. La economa del cuidado es al final la clave de todo esto..imagnate que se monetariza todo ese trabajo "invisible" (yo prefiero llamarlo reproductivo o no remunerado) o que hay que terciarizarlo, todo el sistema se vendra abajo porque no funcionara..... venga un abrazote desde el frio, gris y hmedo Alto Marta

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Re: machismo
de Baptista Iris - mircoles, 20 de febrero de 2013, 21:05

Estimado Hugo Queria referirme a la "masculinidad hegemonica", considero que esta es una representacin del sistema de dominacin capitalista y patriarcal, que representa el poder, la dominacin, la fuerza, el control del mercado, letc. en manos de un "hombre blanco,rico, de mediana edad, heterosexual, de ascendencia judeo cristiana" ( esto ultimo viene del video "invisibles" de la Comisin de Gnero - Espaa), ese prototipo que esta en el marcado como " una persona importante, con influencia, y todos los hombres quieren asemejarse a ese modelo, lo cual es perverso en muchas de nuestras sociedades y culturas, ya que muchos jovenes de comunidades indigenas o del rea dispersa, hacen lo imposible por asemejarse a ese modelo, y se ve la transculturacin acompaana de una crisis de identidad. Considero que las formas que tiene el sistema de reproducir esta masculinidad hegemonica es perversa, obviamente que asociado a este modelo va la condena o exclusin social de todo lo que no representa o se asemeja a ese modelo, en Bolivia es verdad que estamos viviendo un proceso de mirar nuestras identidades culturales, y estamos cuestionando estos modelos impuestos, pero la estructura patriarcal y capitalista te devuelve al "modelo hegemonico", porque un joven indigena, pobre, todavia no tiene los privilegios de un joven de clase media de la ciudad, por ejemplo en la universidad, en espacios publicos u otros lugares, la idiosincracia de nuestro pueblo esta permeada por el sistema de dominacin, y por aqui usan un dicho comun que es: "cuanto tienes cuanto vales" en cuanto a tu nivel economico o " soltero maduro maricon seguro" en cuanto a una institucin tan fuerte como es la familia. Me gustaria seguir retrocediendo en la historia, para saber cuando de verdad sugieron estos modelos hegemonicos de masculinidad y feminidad. Un saludo Iris Mostrar mensaje anterior | Responder

Re: machismo
de Pello Marta - jueves, 21 de febrero de 2013, 15:30

Hola Iris, me encanta lo que escribes y quera compartir contigo alguna reflexin..en el texto primero que nos ha dado Hugo hablaba de la coexistencia de masculinidades hegemnicas en plural,

para m eso ha sido una puerta abierta por lo siguiente: conozco el concepto de Connell como eso del hombre blanco, ..bla bla.. y me preguntaba como es eso en otros contextos, por ejemplo en Bolivia en el Alto en contextos Aymaras, hay una forma de ser hombre muy acuada por el entorno (semi- o urbano) que est lejos de la masculinidad hegemnica por t descrita, pero que sin embargo impregna el entorno y las formas de relacionarse. cmo lo ves? firmo lo del modelo capitalista y patriarcal "al rato" saludos Marta Mostrar mensaje anterior | Responder

Re: machismo
de Huberman HUGO - jueves, 21 de febrero de 2013, 20:55

El modelo hegemonico no es uno sino que debe ser puesto en tiempo y espacio de esa predominancia y nutrido historicamente socila y polticamente , las subjetivdades masculinas son interpeladas bajo ese modelo y se convierten en subjetividades en pugna entre ellas y hacia afuera intentando generar opresion invisibilizacion consensos y recreacin como el camaleon , no busquen uno vean las pugnas y registrenlas como actores concretos bajo variables como la edad la etnia el acceso a recursos la heterosexualdiad normativa obligatoria.............etc etc etc etc Abrazos HUGO Mostrar mensaje anterior | Responder

Re: machismo
de Calvi Andrea - lunes, 25 de febrero de 2013, 00:53

Saludos a todxs, compaerxs de curso. Hasta ahora tuve un tiempo para leer detenidamente el texto de Hugo y los comentarios de ustedes, que sonar redundante pero me parecieron bien interesantes y estimulantes para muchas reflexiones ms. Tena algunas reflexiones pendientes y ya que aqu se hablaba del tema de la hegemona, me cuelgo aqu en la discusin. En el texto de Hugo, al referirse a la masculinidad hegemnica, dice Significa hablar en plural; me parece super acertado. No se trata de las acciones y actitudes de uno, transciende el mbito individual, y se sita en el espacio de los colectivos. Claro! De los colectivos que se enfrentan para tener el poder. Los colectivos y sus subjetividades

masculinidades en pugna. El punto aqu es quines van a tener el control del poder y por ende de lxs dems. Pero para m all un punto clave y es qu entendemos por poder. El poder me parece como posibilidad de hacer lo que uno quiera, imponiendo sus decisiones sobre los dems. De all la dominacin y la opresin, ya que no hay espacio para respeto y negociacin si el nico inters es llegar a tener el poder. Una ardua lucha, una competicin sin lmites, guiados por ideologas o intereses personales/grupales, para tener cierta cuota de poder que permita libertad para tomar decisiones o beneficios personales. Me parece que eso es lo que comnmente entendemos por poder porque es lo que hemos visto en diferentes poca y latitudes, asociando el poder principalmente con los partidos polticos y las contiendas democrticas que definen quien va a gobernar. El poder entonces como control sobre lxs dems. Estamos aqu hablando de la esfera pblica. Pero estamos dejando a un lado el poder personal, la esfera ntima. La libertad y la autonoma que las personas pueden construirse poco a poco, juntxs a otrxs, cualquiera que sea su entorno, empezando a deconstruir mandatos y creencias auto-limitantes. Para darse cuenta que pueden hacer ms de lo que acostumbran creer de s mismxs. Seguramente otro tipo de poder, que puede llegar a cuestionar el poder dominante, ms especficamente el paradigma de poder. Un poder que tome en cuenta la diversidad, de subjetividades, de poderes. Un poder no implique el control sobre lxs otrxs, sino las responsabilidades, el placer y el buen vivir. Gran deseafo!!! Y all me parece super interesante cuando hablan de las cuatro posiciones: hegemona, subordinacin, complicidad, marginacin. Me parece que las primeras tres posiciones estn adentro del sistema, con su complejo juego de roles. Mientras la cuarta est ya medio afuera, con la posibilidad de mirar las cosas desde otra perspectiva, la posibilidad de replantearse su propia visin del mundo, la posibilidad de deconstruir y volver a construir otra forma de estar. Los mrgenes como espacio de las posibilidades. Como el lugar para cuestionar el paradigma dominante y empezar a construir individual-colectivamente nuevas maneras de estar y convivir. Efectivamente, hablando ya desde mi propia experiencia, fue el lugar de la marginalidad, de la diferencia, de la inconformidad, de la exclusin, de la incomodidad, que me permitieron empezar a buscar otras propuestas, otras maneras, otras posibilidades. Claro que no fue fcil, ya que eso signific de alguna manera traicionar o ser desleal al sistema donde me cri, sentir en mi propia piel la incomodidad de la consciencia contradictoria, perder la pertenencia y sentir la soledad, recorrer y buscar otros caminos. Serenar mi consciencia en la bsqueda de otra-s posibilidad-es. Encontrar personas que me acompaaron en el camino: algunxs

ensendome la va, otrxs escuchndome, otrxs mostrndome su ejemplo, bueno o malo que fuera, otrxs caminando junto a m. Y en esta bsqueda hecha de contradicciones, errores, aciertos e incertidumbre, he comprobado que se trata de trascender el mbito racional-intelectual. Dejarse atravesar por la bsqueda, en el propio cuerpo, las emociones, los afectos, la sexualidad, la espiritualidad, las relaciones. Investigar en las mltiples dimensiones del ser humano y tratar de vivir esta complejidad en la prctica. Y en esta bsqueda hay cuestiones todava abiertas, asuntos sin conclusin, preguntas sin respuestas. Por ejemplo, algo que me llam la atencin en el primer texto de Hugo cuando habla de Esta trama cultural libra al varn de sus responsabilidades sexuales, lo hace irresponsable de sus actos o de las consecuencias de stos. Y los lleva a distinguir entre sexo y amor. De acuerdo con la primera parte, mientras la segunda me parece cuestionable. La distincin entre sexo y amor. Qu entendemos por sexo, qu entendemos por amor. Ojo que el riesgo es de quedarnos con una visin tradicional de la sexualidad y del amor. La ausencia de sentimientos vs el amor romntico. Para m el sexo y la sexualidad en general puede ser entendida de manera ms amplia, en el mbito del respeto y de la sacralidad de los cuerpos. Mientras el amor puede ser confundido con el amor romntico, la lealtad, la monogama y la exclusividad. S que segn la masculinidad hegemnica sexo significa una hazaa atltica y amor la inclusin de los sentimientos en las relaciones interpersonales, sin embargo me atrevo a provocar la discusin, ya que me parece un tema bien complejo y sumamente interesante. Saludos y gracias por la oportunidad de empezar a escribir sobre estos temas. Urgente y necesario. Que estn bien. andrea

MACHISMO
de Vega Jasmn - lunes, 25 de febrero de 2013, 04:35

Para mi es el culto a la virilidad, una construccin social endolgica que ejercer poder jerarquizado los sexos (creencia de que un sexo es superior a otro) o sea el femenino el inferior subordinado denigrado violentado; Este constructo social contienen imaginarios que han determinado como se debe ser hombre como se debe ser mujer es relacional eco-sistmico, de cada cultura, tiempo-territorio, sistema poltico, econmico, religioso, la falocracia est presente en la moral, la ciencia, la medicina, la moda, la educacin, los medios de comunicacin, el lenguaje este ultimo construye y deconstruye a travs del tiempo y podra enumerar muchsimos ms espacios.

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En este sistema est prohibido pensar que es la emocionalidad la que nos lleva al encuentro carnal y no la testosterona el o la que piense lo contrario se someter a la marginacin, burla y se les estigmatizara, la sexualidad no debe ser asumida como un acto de necesidad sino la energa que nos motiva la bsqueda y encuentro de afecto, amor, a sentir sensaciones indescriptibles, a ser erticos, sensuales, sexuales, a sentirnos ntimos, a disfrutar de cmo nos tocamos, sentimos, nos tocan, movemos, la sexualidad influye en nuestros pensamientos, sentimientos, acciones de manera que tiene relacin directa con nuestra salud mental y fsica de varones y mujeres, NO IMPORTANDO LA ORIENTACION SEXUAL (parte de la identidad de la humanidad) rompiendo con lo que (debe ser heterosexual). La ideologa de la masculinidad va en contra de los mismos varones no solo de las mujeres que nos dice q cualquier varn que parezca mujer (o sea mostrar sentimientos, no tener el control, etc..) puesto que los comportamientos estn determinados para cada sexo, producindose una violencia social y sexual, en la paternidad, en la educacin etc.. Hacia ellos tambin, la construccin de la masculinidad no promueve el auto-cuidado y el hetero-cuidado en las relaciones sexuales por que es considerada una accin femenina, es por eso que los ndices de violencia sexual, enfermedades de transmisin sexual y embarazos no deseados van en aumento ratificando el poder masculino....