Necesidades Radicales A, H.

Revista Senderos 100 (2012), 113-170, ISSN: 1659-1844
DERECHOS HUMANOS Y NECESIDADES RADICALES EN AGNES HELLER

LVARO CARVAJAL VILLAPLANA Profesor de filosofa villaplana.alvaro@gmail.com
Resumen: En este ensayo se hace una revisin crtica de la teora de las necesidades radicales de Agnes Heller. Tambin, se analiza el ligamen entre necesidades radicales y derechos humanos como un enfoque que intenta una fundamentacin de los derechos humanos a partir del concepto de necesidades. A este respecto, se hace una revisin de las principales objeciones y se considera que la relacin necesidades-derechos humanos no es robusta, y que las necesidades tan solo son unas razones que apoyan a los derechos humanos. En este sentido, se considera que las ideas de necesidades bsicas y necesidades radicales, no son adecuadas para una fundamentacin monista a los derechos humanos. Palabras clave: Derechos humanos, necesidades, necesidades bsicas, necesidades radicales, marxismo, igualdad, desigualdad. Abstract: A critical analysis of Agnes Hellers theory of radical necessities is the purpose of this paper. I consider the connection between radical necessities and human rights from the perspective of grounding human rights on basic necessities. As a result of an attempt to answer the main objections posed to Hellers theory, I conclude that the relationship between human necessities and rights is not strong enough, so that necessities alone are only a reason among others for the support of human rights. Key Words: Human rights, necessities, basic necessities, radical necessities, Marxism, equality, inequality.
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1.
Introduccin
La idea de la existencia de un vnculo entre las necesidades y los derechos humanos configura una tradicin reciente de pensamiento filosfico, sin embargo, esta tendencia es unvoca, ya que se manifiesta en una variedad de enfoques. Una de ellas es la inaugurada por Carlos Marx, la cual tiene prolongacin en la interpretacin de la Escuela de Budapest, y en particular, la exposicin que hace Agnes Heller de la teora de las necesidades radicales. La nocin de necesidades radicales es un tema central en el pensamiento poltico de dicha autora, no obstante, no existe consenso de si tal concepto tiene un desarrollo de continuacin o de ruptura con el pensamiento marxista. Esto da origen a una divisin del pensamiento de Heller en etapas, y en todas ellas aparece la nocin de necesidades. En todo caso, parece claro que Heller rompe con la tradicin marxista, pero, mantiene la idea de necesidades radicales, las que somete a una profunda reconsideracin (Heller, 1993a, 84). Si bien hay una tendencia general de pensamiento que tiende conectar las necesidades con los derechos humanos, no parece que tal conexin sea robusta, ya que se han planeado una serie de problemas filosficos que dificultan tal ligamen; el ms conocido es el asunto de la falacia naturalista, el cual plantea que si de las necesidades, en tanto realidad emprica, puede pasarse o darse el salto a la normatividad tica, y de aqu a los derechos humanos. Este es un dilema clsico referente a la separacin entre hecho y valor (o norma). Por tal motivo, se ha planteado un punto intermedio que cubra la distancia entre los extremos de las necesidades y los derechos, as, por ejemplo, se establece una conexin entre necesidades-valores-derechos. Otras interpretaciones, del trmino necesidades, le atribuyen, ya de por s, un componente emprico y otro normativo (tico), con lo cual, se intenta superar la crtica de la falacia naturalista. Es as, que en el planeamiento de la contrariedad, algunos autores ven en la nocin de necesidades radicales
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de Heller, una manera de resolver la dificultad, ya que, para ella, las necesidades son antolgicamente cualitativas, por ende, ideas-guas con carcter normativo. Empero, esto tampoco pareciera resolver la dificultad de las necesidades materiales o cuantitativas, las que, al parecer, para Heller, son necesidades alienadas del sistema capitalista, esto por cuanto sigue la tradicin marxista que distingue entre necesidades verdaderas y falsas, liberadoras y alienantes o artificiales y autnticas. Aunque, ella critique la distincin entre necesidades verdaderas y falsas. Ahora, el pensamiento de Heller sobre las necesidades radicales, sirve para trazar el problema del vnculo entre necesidades y derechos humanos; ella no elabora de manera sistemtica tal ligamen, por lo que buena parte de la polmica se desarrolla a partir de las versiones de sus intrpretes. Esta crtica, se orienta al pensamiento de la autora, en relacin con las interpretaciones este ltimo. En general, en este trabajo se sostiene que la idea de necesidades radicales, al no tener un contenido preciso, y simplemente ser una utopa, no parece ser un punto de referencia robusta para la fundamentacin de los derechos humanos. Por otra parte, puede reconocerse que el concepto de necesidades interesa para la fundamentacin los derechos humanos, sin embargo, esta idea no es suficiente para obtener una fundamentacin vigorosa de stos, por lo que, hacen falta otros componentes que los defensores de este tipo de cimentacin no consideran. Las necesidades, tan solo son un componente de una dable fundamentacin. Como se analizar, a la nocin de necesidad, se le atribuye dos elementos: uno emprico y otro normativo; el ltimo presenta una normatividad epistemolgica y otra tica. La normatividad tica, segn algunos autores, conlleva un deber de satisfaccin. Pero, esta caracterstica no parece tener la misma calidad de conceptos como genocidio o tortura, ya que ambos contienen, de manera implcita, el imperativo nunca ms, esto es, que los hechos no se vuelvan repetir. A este respecto, la misma Heller indica que si se reconocen todas las necesidades como reales, no todas ellas
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pueden ser satisfechas, por lo que no existe un deber de satisfaccin de todas ellas, pues algunas pueden causar dao a otros seres humanos.
2.
Las necesidades radicales en las etapas del pensamiento de Heller
El pensamiento poltico de Heller muestra continuidades y discontinuidades, por lo que este puede dividirse en varias etapas; en todas ellas, aparece la nocin de necesidades radicales, con cambios y encadenamientos con su pensamiento original marxista. Segn Heller, el ensayo Una revisin de las teora de las necesidades (1993a), el cual se incluye en la edicin espaola del libro Una revisin de la teora de las necesidades (1996), marca un distanciamiento con sus posiciones marxistas iniciales. Ella habla de un abandono de la tradicin hegeliano-marxista de la filosofa de la historia. Su filosofa se aleja, incluso, de las versiones ms modificadas del marxismo, hasta ubicarse en una perspectiva que ella considera postmoderna (Heller, 1993a, 84). Sin embargo, dicho cambio no ocurre de manera abrupta, sino que aparece como un proceso paulatino, el que inicia con su expulsin de Hungra en 1977, y su punto lgido es la dcada de 1980, esto por la situacin histrica en la que le toca vivir. Inicialmente, afirma que en su texto La teora de las necesidades en Marx, no cuenta con una teora de las necesidades propia, ya que tan solo se trata de una interpretacin del planteamiento de las necesidades de Marx, la que le sirve como vehculo para desarrollar su propia teora (83). Dicha elucidacin se ofrece en el contexto de trabajo de la Escuela de Budapest, a partir de la experiencia de revuelta juvenil de mayo de 1968, algarada que inspir a que muchos de los miembros de dicha escuela, se volcasen a un estudio renovado de Marx. Tal texto se enmarca dentro del proyecto poltico de la Escuela de Budapest, que se dirigi contra el socialismo realmente existente (83-84).
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En el prefacio de la edicin espaola del texto Una revisin de la teora de las necesidades (1996), el que redacta en respuesta a la introduccin de ngel Rivero, ella sostiene la continuidad de algunos elementos de su teora de las necesidades. Por ejemplo, asegura que todava distingue entre necesidades cuantitativas y no cuantitativas (Heller, 1996, 56). Reafirma la prioridad o el valor del concepto de necesidad frente al de inters o preferencia . Adems, sigue hablando de necesidades radicales , las que define como no cuantificables, pero segn ella, ya no se trata de la perspectiva que present en La teora de las necesidad en Marx , ya que no se ubica en un enfoque terico de la antropologa social ni de la gran narrativa (Heller, 1996, 56), en sus palabras: lo que ahora rechazo es la temporalizacin de las necesidades radicales en el proyecto de una gran narrativa (Heller, 1993a, 117); por ende, prepondera la idea de un mesianismo o impulso de redencin. No obstante, Heller, se califica a s misma como una radical poltica y se ubic en lo que se llam la nueva izquierda. En este tenor, la teora de las necesidades radicales sufre modificaciones. Dichos cambios, se deben a permutas en sus ideas polticas y filosficas, las que remiten, en parte, a que el contexto poltico cambi: mi teora ha sido modificada en algunos aspectos por dos tipos de razones. Primero, como es habitual, porque debera defenderla frente a las crticas; utilic esa oportunidad para ampliarla, refinarla y hacer algunos cambios. Segundo, porque mi propio punto de vista filosfico haba cambiado de manera lenta pero constante, hasta alejarse incluso de la versin ms modificada posible del marxismo (Heller, 1993a, 84). A esta traslacin, ella la describe como un paso del marxismo al posmodernismo (Heller, 1993a, 84). Este posmodernismo lo retrata como un intento de reconciliacin de sus posiciones romnticas iniciales con las liberales, sin
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conceder demasiado al liberalismo (95). Por ejemplo, recurre al uso de la idea kantiana de autonoma y del imperativo categrico (109-110). Adems, acepta la democracia como el sistema poltico para producir el cambio social y la defensa del principio de libertad. Para ella, a pesar de la adscripcin social, la necesidad de una persona sigue siendo personal. El que uno lo haga est permitido, y cmo lo haga, en qu contexto, cundo y por qu, tan slo depende la persona, esto es, de la autonoma y la discrecin de la persona (107). Asimismo, considera su punto de vista como una tercera posicin que no es ni radicalmente romntica ni autocomplaciente liberal, que ahora hago ma y comparto. Esta posicin tiene algunos mritos tanto en la proposicin radicalmente romntica como en la autocomplacientemente liberal. En ella no desaparece del sopapo crtico del romanticismo y del radicalismo (95). Sin embargo, para Heller, la libertad es el derecho que se vuelve primordial en su nueva filosofa; mientras que la satisfaccin material parece pasar a segundo plano: entre todos los derechos de las personas modernas, la libertad personal es el ms precioso (107). Lo importante son las necesidades no cuantificables, las autnticas necesidades, mientras que las cuantificables son alienadas en el sistema capitalista, por cuanto son monetarizadas. Si bien, Heller abandona el marxismo, no por ello deja de percibirse como socialista. La formula que utiliza de alguna manera se asemeja a la de Habermas, junto con algunos sectores de la nueva izquierda. Segn Jos Rubio, ambos autores asumen ideas contractualistas y liberales junto con reconstrucciones de Hegel y Marx (Rubio, 1990: 15), as como en la reivindicacin de una democracia ms participativa y de los procesos de consenso, y especialmente, se asumen aquellos aspectos liberales de carcter radical. Segn An, una idea del liberalismo radical presente en Heller, es la de Stuart Mill no se puede obligar a la gente a ser feliz contra su voluntad (Aon, 1994, 80), de ah que proponga como caractersticas de las necesidades
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radicales la pluralidad o la expresin de todos los modos diferentes de vida, y que los grupos en el poder o aquellos que logran instituir cules son las necesidades radicales no deben imponer un modelo de necesidades a los dems. Esta primera incursin en la evolucin de la idea de necesidades de radicales de Heller, permite distinguir tres momentos en la evolucin de su pensamiento. En contraste con el anlisis de ngel Rivero (1996, 11-12), quien tan slo indica dos fases. Las etapas que aqu se proponen son: (1) La primera va de 1940 a 1980, es decir, de la poca en que conoce a G. Luckcs (1940) hasta el ao 1977, fecha en que fue expulsada de Hungra por sus posiciones polticas y tericas alejadas de la ortodoxia. Este lapso puede extenderse a 1980, una vez que se encuentra en el exilio. Su pensamiento est influenciado por las ideas de Luckcs y la Escuela de Budapest. Heller es discpula de ste. En 1961, en Teora, praxis y necesidades humanas, considera que slo hay un tipo de praxis efectivamente revolucionaria, y es aquella que toma cuerpo en la revolucin total (Rovatti, 1996, 11). Asimismo, analiza lo que considera las necesidades alienadas del sistema capitalista y su alternativa: las necesidades radicalmente distintas fundadas en la riqueza de las necesidades cualitativas (12). Las obras ms representativas son: Sociologa de la vida cotidiana (1970) y La teora de las necesidades de Marx (1974). Este ltimo estudio proporciona los elementos conceptuales para elaborar su teora de las necesidades radicales, la que concibe como rasgos de anticipacin para una emancipacin plena y absoluta (en qu sentido emancipacin plena y cmo es algo que no se precisa, puesto que en este momento tal teora es un utopa poltica mesinica). Estas necesidades surgen de las contradicciones mismas de las sociedades capitalistas y son necesarias a ese sistema (Heller, 1974, 89-90). Aunque, tambin lo transciende, porque su desarrollo hace imposible que la base de la produccin contine siendo capitalista (112). Se trata del planteamiento de la revolucin social total (1993a, 96) y su acercamiento a Marx es filosfico.
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Segn el punto de vista de An, el inters de Heller se dirige a delimitar lo que ser la teora originaria de la autora (An, 1994, 67). El anlisis de las necesidades radicales no ofrece una fundamentacin, sino que hace una sistematizacin del pensamiento de Marx al respecto. En este periodo, influye la idea de Marx de riqueza humana, de origen aristotlico: un ser humano rico es aqul necesitado de una totalidad de exteriorizacin vital humana, idea que se sita en el mbito de los valores. Un segundo momento, comprende los aos de 1980 a 1982, una corta etapa de transicin, la que representa el inicio de su elaboracin propia de la terica de las necesidades radicales. Esto implica un alejamiento del marxismo y es el momento de ruptura. Existe un nfasis o una inclinacin por la axiologa, potenciando al mximo la hiptesis del valor de la riqueza humana en trminos de necesidades. La nocin de necesidades comienza a entenderla como demandas que deben ser reconocidas como valor cualitativo, apuntando a formas de vida ms valiosas y no cuantificables. Una obra de inters es Teora de la historia, pues en ella se manifiesta el abandono de la perspectiva terica de Marx y la ruptura con el gran discurso marxista. Es el tiempo en que Heller inicia el anlisis de las necesidades radicales en un tipo de sociedad que Marx no estudia, y que no previ, es decir, Marx no consider como posible que el capitalismo, cada vez que pasa por una crisis, se adapta y modifica (Vase a Rodrguez-Toubes, 1995, 190, nota 84). Para An, en esta fase arranca el planteamiento antropolgico humano constituido por la naturaleza societal del ser humano. Aparecen ideas como la existencia de valores regulativos del sistema social, es decir, se trata de un planteamiento ontolgico de la sociabilidad. Tambin, formula la idea del reconocimiento de todas las necesidades, la que luego ser sometida a revisin por los problemas que acarrea. Si bien Heller crtica a la sociedad capitalista, tambin interesa su reproche a las sociedades de tipo sovitico, en especial, en sus distorsiones estructurales, en donde las necesidades pueden ser satisfechas (Rivero, 1996, 19). Tales
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distorsiones son monumentales que se convierten en callejones sin salida de la modernidad, por lo cual, considera que dichos regmenes son irreformables. Tampoco es posible la revolucin total, por lo que da un giro a la ingeniera gradual, la revalorizacin de la democracia y del Estado de Bienestar. Ideas que tambin marcan su tercer periodo. El tercer lapso, lo representan su ensayo Revisin de la teora de las necesidades (1993), Polticas de la postmodernidad. Ensayos de crtica cultural (1988) y Ms all de la justicia (1987). Se presenta una teora madura de las necesidades radicales, en la que incluye las crticas a su perspectiva terica. Distingue entre inters y necesidades, y rechaza la idea de necesidades biolgicas, ya que el ser humano no puede ser gobernado por el instinto. Adems, desarrolla la idea de riqueza humana. Como en este artculo no es posible hacer una comparacin entre esos tres periodos, tan solo se desarrolla esta ltima etapa.
3.
De las necesidades a las necesidades radicales 3.1. Necesidades: enfoques y problemas
Antes de emprender un anlisis ms detallado de la teora de las necesidades de Heller, es valioso ubicar su pensamiento entre los diferentes enfoques de las necesidades, ya que tales acepciones tienen repercusiones prcticas importantes al momento de implementarse planes y polticas de satisfaccin de stas. Al menos pueden enunciarse cuatro nociones, en tanto, carencia, deseo, valores y dao. Las necesidades se las puede entender como aquello que hace falta para vivir, por tanto, son carencias o privaciones. Esta manera de concebirlas, resulta insuficiente, porque no slo se necesita de lo que se carece, ya que hay cosas que son necesarias aunque no se carezca de ellas, por ejemplo, no estar falto de aire, pero es evidente que se
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necesita. Esto supone varios asuntos: (a) la necesidad preexiste a la carencia, ya que es su condicin; (b) la privacin es slo una manifestacin de la necesidad; (c) una necesidad nunca llega a manifestarse en privacin y no por ello deja de ser necesidad y (d) las necesidades que estn satisfechas tambin son necesidades. A este respecto, se ha de recordar que para Heller, las necesidades biolgicas no son autnticas necesidades, por lo que no considera las anteriores consecuencias. Es cierto que desde el punto de visto jurdico, las necesidades son una nocin relevante para efectos de justicia, mientras que la idea de carencia no es importante para el cumplimiento de tal designio, por lo que es mejor concebirlas como no-satisfaccin de la necesidad. An es de esta opinin, ya vista la connotacin de carencia, esta resulta problemtica moralmente; no sucede lo mismo con la necesidad satisfecha. Desde esta perspectiva, el concepto adquiere una connotacin exhortativo-moral. Realmente, habra que replantear la idea de carencia o sustituirla por otra ms precisa y analtica. La necesidad puede ser vista como deseo, preferencia, inters o aspiracin. As pensadas, no son consideradas hechos objetivos, sino como prestaciones, lo que implica que no estn sujetas a satisfaccin institucional, sino a las preferencias subjetivas de los individuos. Segn esto, las necesidades son estados mentales y subjetivas, en contraste, con la cualidad objetiva de las necesidades. Al ser preferencias, su satisfaccin est sujeta a las leyes del mercado. Al ser llanos deseos, se pretende no asumir ninguna responsabilidad; por esto, estas teoras ponen nfasis en el relativismo cultural y tico. De tal manera, que la vinculacin entre necesidades y derechos no es estructural sino contingente. Ahora, se tiene que, habitualmente, el sujeto desea lo que necesita, pero en el concepto de necesidad no est implcita la deseabilidad. El objeto de la necesidad no requiere ser deseado, sino que stas son atribuidas independientemente de los deseos, pues estos son completamente contingentes y arbitrarios.
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En cuanto a este asunto, Heller es confusa, puesto que considera que las necesidades por un lado son deseos, y por otro carencias. Adems, dice que las necesidades son deseos, al tiempo que rechaza la idea de inters o preferencia. A pesar de esto, para ella, las necesidades estn sujetas a la satisfaccin institucional. Otra acepcin de la nocin de necesidades radica en pensarlas en tanto a valores. Algunos pensadores se inclinan por considerar la existencia de una relacin entre necesidades y valores, es decir, por un lado, son vistas como un hecho emprico y, por el otro, bajo la nocin tica de v alor . Al concebrselas como valores, stas se convierten en categoras extraeconmicas, esto debido a que son un fenmeno histrico-filosfico, es decir, responden a una concepcin de la naturaleza humana. Este enfoque registra las necesidades como un hecho concreto, en donde no basta con reconocer las necesidades, sino que estas deben ser satisfechas para todos los seres humanos. En contraste con los neoliberales, que piensan que las necesidades slo se satisfacen en el mercado, y que ellas, tan slo se miden por el consumo, los indicadores econmicos, o los ingresos. La perspectiva de Agnes Heller (1993a), argumenta que el enfoque neoliberal es errneo y limitado ya que, no todas las personas pueden consumir, ni tienen ingresos suficientes para satisfacer sus necesidades. Esta pensadora es partidaria de establecer la mencionada conexin, a partir de su nocin de n ecesidades radicales. La idea de valores extraeconmicos es herencia de la influencia marxista. En general, la tendencia que hilvana necesidades con valores se empea en determinar cules son las comunes a todos los seres humanos, aunque no hay acuerdo sobre en qu consiste esa lista que cumpla con el criterio emprico y su satisfaccin como valor. A este respecto, en Heller no existe una preocupacin por determinar una lista de necesidades; es ms, no se sabe cules son las necesidades que hay que satisfacer con precisin. En contraste, algunos tericos como Amartya Sen y Martha Nussbaum prefieren
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hablar de capacidades antes que de necesidades. Las capacidades son las que estn en el origen de la justicia social y en un amplio margen de libertad para que los seres humanos puedan lograr sus funcionamientos. La idea de necesidades tambin es estimada como dao. Desde este punto de mira, David Wiggns (1985, 167), considera cinco elementos que caracterizan a las necesidades: (a) la urgencia, referida al dao que una persona sufrira si no se le proporciona el bien en cuestin; (b) las consecuencias, un resultado de la urgencia, las cuales se relacionan con la premura con que el bien debe ser suministrado; (c) atrincheramiento, el cual remite al hecho de que una persona, independientemente del umbral mencionado, no puede permanecer ilesa sin el bien; (d) lo bsico: las razones que tenemos para excluir escenarios futuros en los que una persona permanecera inclume sin el bien en cuestin; (e) la no sustituibilidad, lo cual implica que es imposible delimitar las demandas de la necesidad promoviendo que un bien sustituya a otro. Una necesidad que tenga estas caractersticas es objetiva, y por tanto, debe ser atendida por un programa de justicia social. Esta definicin ofrece una base ecunime a las necesidades, sin recurrir a la idea de valor, sino a la dao. Esta ltima, puede introducirse al sistema econmico como un elemento terico objetivo sin entrar en discusiones de valoraciones que pueden complicar el debate sobre la satisfaccin de las necesidades. Los conceptos de necesidad expuestos exhiben serias dificultades. La presentacin de estas crticas se basa en el anlisis que hace Mara Jos An, en Necesidades y derechos: un ensayo de fundamentacin (1994). Para ella, la mayora de las acepciones enunciadas parten de una definicin negativa. El mtodo seguido para definirlas, es examinar los efectos que produce, por ejemplo, una privacin continuada de una necesidad en relacin con la integridad fsica o psicolgica de un individuo. La necesidad consiste as en: (a) una falta de X o, una carencia o una insatisfaccin. Por lo general, stas se identifican con lo fsico, el modelo es biolgico y proporciona una visin mecanicista.
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Esta forma de definir es absurda porque implicara que los seres humanos slo necesitan lo que quieren, as, por ejemplo, suponiendo que el aire no est altamente contaminado, no podra ser considerado necesidad porque nadie carece de l. La necesidad preexiste a la carencia, es su condicin; la privacin es slo una posible manifestacin de la necesidad, y las necesidades satisfechas son tambin necesidades. Esta crtica puede aplicarse, en parte, a la teora de Heller. Se tiene as, que la delimitacin de la nocin necesidades depende de la manera de concebirlas y de los fines que se buscan: impulso, deseo, aspiracin e inters. Ahora, lo que se persigue, por lo ordinario, es defender una nocin neutral y objetiva de las necesidades. En general, puede decirse que las necesidades no constituyen un acto intencional, ya que los seres humanos no eligen las necesidades, y de la misma forma, es algo sobre lo que se realiza una accin positiva y, por tanto, no es algo sobre lo que pueda tenerse o no razones para hacer o actuar. Un criterio para intentar resolver este conflicto, es sostener que la vinculacin entre necesidades y deseos no es estructural sino contingente. Es decir, el objeto de la necesidad no necesita ser objeto de deseo. Por su parte, el liberalismo no cree que tal nocin sea jurdica y econmicamente relevante, por eso prefiere hablar ms de deseos o preferencias que de necesidades. El marxismo habla de necesidades pero las relaciona con una visin teleolgica de la historia; es claro que Heller esta influenciada por esta ptica. En cambio, para Diertelen, dicho trmino proporciona una base objetiva de distribucin que depende de los deseos, preferencias o valores de las personas. Y en este sentido, es una nocin compatible con el marxismo y el liberalismo. Un aspecto en disputa, es el carcter normativo de dicho trmino, ya que es un tpico que posee dos componentes: uno emprico y otro normativo. La perspectiva emprica hace referencia a cuestiones de hecho, las cuales pueden ser contrastadas, ya sea como necesidades satisfechas o como carencia de necesidades. Como en muchas ocasiones, las necesidades no son observables, se requiere una referencia
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factual, ya sea la naturaleza humana o, una sociedad ideal o definirlas por medio de una identificacin con sus modos de satisfaccin. Sin embargo, esa idea, para varios autores, es poco fructfera para un fundamento emprico, debido a la gran variedad y variabilidad de las formas de satisfaccin, las que se encuentran sujetas al cambio histrico. Luego, est el problema de la mediacin, es decir, cmo se da el paso de la constatacin emprica a los valores o los derechos. Esta es la principal dificultad que presentan las teoras de la fundamentacin de los derechos humanos que se basan en el enfoque de Heller. Adems, atribuir un carcter normativo (tico) a las necesidades tiene una carga persuasiva. Es decir, existe una diferencia entre la existencia objetiva de una necesidad y la exigencia en orden a su satisfaccin. Aqu los crticos de la nocin de necesidad, argumentan que de la existencia de la necesidad, no puede darse el paso a su exigencia de satisfaccin, y vinculan esta ambigedad con la falacia naturalista. En principio, muchos de estos problemas se solucionan con las nociones de capacidades y funcionamientos (Vease Cavajal, 2007). Otro asunto problemtico es el relativo a las propuestas de jerarquizacin y catalogacin, pues que existen diferentes planteamientos para jerarquizar y organizar las necesidades. Primeramente, se intenta hacerlo por determinacin emprica o distinguiendo entre necesidades primarias y secundarias. Adems, se identifica por lo general, a las necesidades primarias con las necesidades biofsicas, entendidas estas como aquellas que estn directamente implicadas con la supervivencia. El problema es cuando este tipo se convierte en el modelo de otras necesidades que no son fsicas. En el caso de Heller, por ejemplo, no se diferencia entre necesidades bsicas y otras necesidades, sino entre necesidades sociopolticas y necesidades radicales, con base en el criterio de necesidades cualitativas y cuantitativas. Por ltimo, hay otra discusin sobre tipologas de las necesidades, es decir, si son instrumentales o necesidades
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bsicas, derivadas o no derivadas, verdaderas o falsas, radicales o no. Heller critica muy fuertemente a Marcuse y a Fromm por la distincin que hacen entre necesidades falsas y verdaderas (Heller, 1985, 60-61); para ella, la cuestin fundamental es cmo saber cul es cul? Al parecer lo que ella tiene como referencia para diferenciar entre la verdad o la falsedad de las necesidades, es un criterio ideolgico relativo a la utopa del tipo de sociedad a la que se aspira. Aunque, si bien para ella todas las necesidades son reales, a la vez indica que las necesidades pueden ser racionales e irracionales. A la luz de este marco introductorio sobre la nocin de necesidades, se procede a la presentacin del pensamiento de Heller sobre la nocin de necesidades radicales. Las precisiones anteriores servirn para ubicar las ideas de la autora por estudiar.
3.2. El reconocimiento de las necesidades

En el texto Una revisin de la teora de las necesidades (1993), Heller hace un examen del enfoque que presenta en el libro La teora de las necesidades de Marx. En el artculo Se puede hablar de necesidades verdaderas y de falsas necesidades? (1985), ella parte de un reconocimiento emprico (ontolgico) de las necesidades, las cuales considera reales, en sus palabras todas las necesidades sentidas por los humanos como reales han de considerarse reales [...]. Puesto que no hay diferencia entre las necesidades con respecto a su realidad, de eso se sigue que toda la necesidad debe ser reconocida (Heller, 1985, 60). A pesar de dicho reconocimiento, ella considera que no todas las necesidades han de ser satisfechas, por cuanto hay ms necesidades que condiciones para su satisfaccin. Adems, porque las necesidades son dinmicas (61). Ahora, como la satisfaccin de todas las necesidades es imposible, entonces, hay que adoptar un criterio que permita priorizar tal disfrute, lo cual implica, que se requiere establecer un orden, en el marco de un sistema de necesidades, por eso, se ha de crear un sistema de necesidades
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que en cada momento dado otorgue prioridad a la satisfaccin de determinadas necesidades sobre la satisfaccin de otras necesidades (61). Este sistema ha de fijarse de manera institucionalizada para que defina dicha priorizacin, y la establezca de forma democrtica y por el principio de deber pblico. Si bien tiene que haber un sistema institucional que fije la prioridad de las necesidades, este orden no es suficiente, ya que hace falta determinar un criterio por el cual todas las necesidades no pueden ser satisfechas. Este criterio est en relacin con la idea de Heller de distinguir entre necesidades buenas y malas, es decir, recurre a un criterio tico. Tiene que haber, segn ella, una restriccin moral al reconocimiento de todas las necesidades como reales, porque si se reconoce a todas como reales, entonces, se admite que la necesidad de explotar y oprimir han de ser satisfechas, pero esto es imposible de cumplir (Heller, 1985, 62-63). Incluso, las ltimas, impiden que todas las necesidades sean reconocidas y satisfechas (63). Tal demarcacin adquiere la representacin de una norma tica formal y sustancial, partiendo del imperativo categrico de Emanuel Kant: el hombre no ha de ser un mero medio para otro hombre. Tal principio hace abstraccin de los intereses subjetivos y de las circunstancias. El criterio que utiliza Heller, es una adaptacin del principio kantiano, a saber: todas las necesidades han de ser reconocidas y satisfechas con excepcin de aquellas cuya satisfaccin haga del hombre un medio para otro. El imperativo categrico tiene una funcin restrictiva en la evaluacin de necesidades (1985, 67). Esta idea la expone en 1989, en el ensayo Sentirse satisfecho en una sociedad insatisfecha (192), y en Ms all de la justicia (1987, 329). A partir de este criterio, establece la distincin entre necesidades cualitativas y cuantitativas. Las primeras son aquellas en cuya satisfaccin el ser humano se convierte en un puro instrumento de otro, son alienadas (posesin, poder, ambicin, nunca se pueden satisfacer plenamente), y las segundas implican la realizacin de los seres humanos.
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Esta idea tambin aparece en el ensayo Una revisin de la teora de las necesidades (1993a). Una vez que distingue entre necesidades abstractas y concretas, asevera que todas las necesidades concretas son reales, porque la persona las tiene (Heller, 1993a, 109), as, la necesidad de crueldad es una necesidad real. Ahora, si bien uno reconoce todas las necesidades como necesidades reales; sin embargo, nuestra intuicin nos avisa que no continuemos la frase como sigue: uno debe reconocer todas las necesidades tambin como verdaderas. Algunas necesidades deben ser ms verdaderas que otras incluso si todas son reales [] nuestra obligacin de reconocer todas las necesidades humanas como reales es consecuencia del reconocimiento de la necesidad ms preciosa de los hombres y mujeres modernos: la necesidad de autonoma (109). Por tanto, todas las necesidades humanas han de ser reconocidas como reales; adems, todas ellas han de ser consideradas como verdaderas, con la excepcin de aquellas cuya satisfaccin implique necesariamente el uso de otra persona como mero medio. Las necesidades de instrumentalizacin de los otros pueden ser reales, pero no son verdaderas ni se las debe reconocer como tales (109-110). La teora tiene un criterio poltico, esto porque en el sistema social de necesidades, el establecimiento de preferencias y prioridades puede instaurarse guiado por valores; estos valores son plurales (Heller, 1993a, 69). A pesar de esto, los valores pueden ser elegidos de manera arbitraria o contradictoria, por lo que, la cuestin importante, es saber quin establece las necesidades, en relacin con este asunto, debido a que cabe la posibilidad de que este sistema sea decidido por el poder gobernante, con el peligro de que se imponga una dictadura de las necesidades. Esto con base en la distincin que hace Luckcs entre dos formas de manipulacin de las necesidades: la brutal y la refinada. La primera da pie a dicha dictadura, la segunda, a un sistema
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de necesidades que crea formas alternativas. Por lo que, establece que estas necesidades deben ser elegidas por el grupo, sin importar el mecanismo que se utilice. Pero, si se requiere de un nuevo principio, esta vez, de ndole poltica: el sistema de necesidades humanas debe corresponder por el que ha optado la gente (79).
3.3. El concepto de necesidad en Heller

Para Heller la nocin de necesidad es una categora social (1993a, 84), es decir, los seres humanos tienen necesidades en tanto actores sociopolticos. A pesar de ello, las necesidades son individuales, incluso, afirma, que pueden conocerse las necesidades de casa persona. En tal sentido, existe una estructura concreta de necesidades para cada uno (85). De lo anterior, parece desprenderse que cada estructura particular ha de satisfacerse, lo que implica un relativismo. Pero esto tiene serios problemas, porque cmo podra satisfacerse cada estructura individual, si no se cuenta con los recursos necesarios para tal propsito. Si esto ltimo fuera factible, cabe interrogarse por si han de satisfacerse todas las necesidades, por ejemplo, tener un solo profesor de piano para un estudiante o invertir en una especialidad deportiva cundo podra haber gente que no satisface las necesidades de alimentacin o de vivienda. Por tanto, la cuestin es si deben satisfacerse todas las necesidades cuando existe insolvencia de recursos. La respuesta de Heller depende de la nocin de necesidades, ya que si estas son cualitativas, la repuesta es afirmativa, por ejemplo, libertad de reunin o de participacin, aunque esto tambin es controvertible. Pero si son sociopolticas tal parece que la respuesta es negativa. Por otra parte, Heller ubica las necesidades entre los deseos y las carencias (necesidades sociopolticas), en un modelo general que conforma la triada deseos-necesidadescarencias (1993a, 85). En 1989, afirma que las necesidades pueden describirse como un sentimiento particular de que
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falta algo, empero, la necesidad no denota un sentimiento concreto, sino un conjunto de ellos, cuya cualidad es la de sealar la carencia (Heller, 1989, 170). Al respecto, no es consistente, ya que a la vez afirma que algunos sentimientos pueden sealar la carencia, por ejemplo, el hambre, la curiosidad, la ansiedad y el amor. Este sentimiento de la existencia de la carencia sirve a la vez como motivacin, que sta tiene que ser llenada o eliminada (170). A este sentimiento de que falta alto, es lo que llama insatisfaccin. Para ella, los deseos son personales; no puede conocerse los deseos, estos no pueden ser completamente verbalizados, a veces, ni de forma aproximada, mientras que las carencias son abstracciones (Heller, 1993a, 87). Nadie tiene carencias de la misma manera que deseos y necesidades. Ahora, es legtimo hablar de carencias (sociopolticas) como necesidades, por ejemplo, la necesidad de educacin. La necesidad es un concepto general. Sin embargo, en 1989, la autora afirma que todas las necesidades son simultneamente deseos como las que no lo son estn relacionados con la contingencia secundaria de la vida social (Heller, 1989, 173). Segn lo anterior, existe un punto de vista del proceso reproductivo de distribucin de necesidades en general. Esta reparticin es compleja (Heller, 1993a, 87), ya que se distribuyen los tipos de necesidades y lo que las satisface. En las sociedades modernas, la satisfaccin de necesidades no es la nica esencia que distingue a la modernidad; aunque, ella considera que es la verdaderamente esencial a ella (Heller, 1989, 163). En estas sociedades, en principio, las necesidades deben distribuirse de acuerdo con un estatus adquirido (Heller, 1993a, 88), no por la condicin de nacimiento como en las sociedades premodernas, ya que no existe nada en nuestra constitucin biolgica ni en nuestras dotes genticas que predeterminen que debamos nacer en una poca concreta y no en otra, en una sociedad concreta y no en otra o en un estrato social concreto y no en otro... (Heller, 1989, 164). Para ella, existe la contingencia inicial como condicin general de la existencia humana, as,
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la modernidad es la poca de la contingencia, lo que una vez fue dado ahora es circunstancial en contexto. Ni las formas de la vida a disposicin ni las posibilidades estn determinadas por el nacimiento. El individuo se convierte en portador de posibilidades o sus todava indefinidas e indeterminadas posibilidades. Todo se vuelve posible. La total indeterminacin de la persona, la ausencia de destino la transformacin de la posicin al nacer en un contexto, son las condiciones de la contingencia secundaria (165). En contraste con la idea de las necesidades cualitativas, para Heller, solo las necesidades biolgicas pueden distribuirse por los meros impulsos, as, esta vacuidad es una suerte de libertad, la libertad en la indeterminacin; en trminos generales esta libertad es la absoluta posibilidad (Heller, 1993a, 88). Pero son las necesidades sociopolticas las que siguen siendo distribuidas de forma fundamentalmente jerrquica, debido a la estratificacin casi de castas; la calidad de las necesidades sigue siendo la base para la distribucin y atribucin de las mismas (88). Sin embargo, este asunto es impreciso, en razn, por ejemplo, de si el hambre ha de considerarse como una necesidad biolgica o sociopoltica. En este punto, la inconsistencia reside, como se apunt en el acpite anterior, en que las necesidades biolgicas no son autnticas necesidades. En consecuencia, tampoco queda clara la diferencia entre las necesidades biolgicas y las sociopolticas. Segn Heller, en las sociedades modernas, la atribucin de necesidades no debera darse por condicin de nacimiento como en las sociedades premodernas, sin embargo, se siguen atribuyendo por filiacin, pero las categoras se establecen por las instituciones que siguen una jerarqua institucional y poltica; la distribucin se hara de acuerdo con la posicin social en la jerarqua, lo cual, se realiza cuantitativamente e incluso monetarizada, en el contexto igualador del mercado. Pero, tambin otros sistemas tienen
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ests prcticas, por ejemplo, las democracias de masas (Heller, 1993a, 90-91), incluso, las sociedades de tipo sovitico no invirtieron la tendencia hacia la cuantificacin, lo que hizo fue disminuir la cantidad de mercancas y bienes que se distribuyeron. A la vez que se establecieron jerarquas (92). A este sistema de imposicin del sistema de necesidades del rgimen socialista, le llama dictadura sobre las necesidades (93). Lo curioso de esta crtica a la cuantificacin es que, ella reconoce que las necesidades sociopolticas (carencias), las que a su vez son escasas, tienen que ser cuantificadas. A este respecto, tiene mrito el argumento conservadorliberal; porque, hasta cierto, punto, la cuantificacin y la monetarizacin realmente nos hacen libres... (Heller, 1993a, 96). Pero, la distribucin de las necesidades sociopolticas no concuerda con las necesidades de individuos singulares o de grupos de individuos. Estos ltimos, parecen referir a las necesidades polticas, por ejemplo, la necesidad a igual ciudadana y de igualdad ante la ley. De tal manera que las primeras (cuantitativas) no determinan las segundas (cualitativas) (96 y 107). Unas son escasas y tienen un lmite de satisfaccin, mientras que las otras son ilimitadas (101). Ahora, a pesar de que son los grupos de las sociedades los que demandan las necesidades y contrario a la adscripcin social la necesidad de una persona sigue siendo personal. El que uno haga lo que est permitido, y cmo lo haga, en qu contexto, cundo y por qu, tan slo depende de la persona, esto es, la autonoma y discrecin de la personas (Heller, 1993a, 107), ya que, segn la contingencia secundaria, lo que hace la persona de s misma, depende de ella; quien hace su vida, es una persona que ha hecho a s misma (1989, 165). La perspectiva de Heller se ubica en una especie de individualismo liberal. A lo que se suma que entre todos los derechos de las personas modernas, la libertad personal es el ms valorado, porque los hombres y las mujeres modernos encuentran intolerable que otros determinen en qu ha de consistir su felicidad (1993a,
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107). Adems, por la idea de libertad es la que inform de la consciencia de la contingencia y esta fue detectada por los pensadores antes de la revolucin francesa (1989, 166). Por otra parte, Heller basa este criterio en la diferencia que hace Sartre entre las necesidades en tanto manque (deficiencia) y necesidades en tanto proyect (proyecto, plan). La primera es slo la conciencia de la existencia de una necesidad, la segunda es la conciencia de las formas de satisfaccin de necesidades y una actividad consciente respecto a la satisfaccin de necesidades (Heller, 1985, 71). Esa conciencia aparece cuando se dan las objetivaciones y las instituciones sociales que podran guiar la satisfaccin de la necesidad, para transformar esas deficiencias en plan. Ahora, volviendo a la distincin de Lukcs sobre la manipulacin de las necesidades brutas y refinadas, Heller llega a la conclusin de que ninguna de esas vas de satisfaccin de las necesidades produce un sistema alternativo vlido, por lo que se ha de dejar de pensar en las necesidades y postula las necesidades radicales. Esto porque, segn ella, en una sociedad insatisfecha como la moderna, existe una fatdica discrepancia entre las expectativas y la experiencia de la satisfaccin de las necesidades, y dado que cada vez las expectativas son ms altas en relacin con la experiencia, estas cambian la cualidad y la cantidad (1989, 169).
3.4. Definicin de necesidades radicales

En el libro Teora de las necesidades de Marx, ella defini las necesidades radicales como aquellas que: (1) son cualitativas, por lo que no son cuantificables; (2) no pueden ser satisfechas en un mundo basado en la subordinacin y la dependencia, y (3) guan a la gente hacia ideas y prcticas que abollen la sumisin y la dependencia. En su ensayo de 1993, sigue considerando que existen todas las necesidades, solo que ahora rechaza la temporalizacin de las necesidades radicales en un proyecto de una gran narrativa como la marxista (Heller, 1993a, 116-117).
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No obstante, para ella, el proyecto de la negacin y abandono de la concepcin de las necesidades cuantificadas (periodo marxista) por las cualitativas, era un proyecto basado en la gran narrativa, en la filosofa de la historia, del progreso histrico universal que, a su vez, estaba enraizado en la fusin del mesianismo con la idea de progresin infinita. El mesianismo, o el impulso de redencin, a asunto de religin, no de poltica, ya que sus lmites son trascendentes (1993a, 117). Es decir, Heller ya no habla de revolucin, de cambio radical de las necesidades, sino de reforma, segn ella dentro de la modernidad, en su posicin actual, hay alternativas y siempre pueden abrirse otras nuevas. Sabemos muy poco o nada sobre ellas. La idea ms ambiciosa que podemos alimentar en el presente es el acortamiento de la distancia entre las necesidades adscritas, por un lado, y la provisin de su satisfaccin, por otra, al menos en la medida en que concierne a la humanidad (1993a, 117). A este respecto, no niega que la asignacin de necesidades sociopolticas sea conveniente, pero estas han de retraducirse en cualidades, de forma que las cualidades manifiesten su carcter nico y su diferencia (118). El problema es saber qu significa que las necesidades cuantitativas tienen que ser traducidas a necesidades cualitativas, puesto que, por una parte, asevera que todas las necesidades pueden ser satisfechas de forma cuantitativa, pero que existen algunas necesidades que no pueden ser satisfechas por la cuantificacin, sino solo de manera cualitativa, y estas son las necesidades radicales, que adems no conforman ninguna categora especial, y en ellas pueden entrar las necesidades espirituales (Heller, 1993a, 120). Slo afirma que las necesidades radicales existen (1985, 76) Por otro lado, segn ella, de acuerdo con Marx, aquellas personas que transcienden las sociedades basadas en la subordinacin y la jerarqua son aquellos que tienen necesidades radicales. stas son personas cuyas necesidades conscientes no pueden ser satisfechas por la sociedad dentro
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de la cual se han formado sus necesidades. Para satisfacer sus necesidades, estas personas deben trascender su sociedad dada mediante el establecimiento de la sociedad de los productores asociados (Heller, 1985, 76). As, existen movimientos centrados y organizados en torno a stas, los que representan a grupos minoritarios. El propsito de estos grupos es transcender la subordinacin y la jerarqua que representan los valores y las necesidades de las humanidades. Estos son movimientos ideolgicos en tanto que su conciencia es una utopa social (76-77). Las necesidades radicales segn esto, se presentan como una utopa radical, por tanto, si bien la autora afirma que existen, segn esto, cul sera el tipo de existencia; ms bien parecen aspiraciones e ideales polticos. Ahora, hay una necesidad radical que s parece real, y es la idea de que la satisfaccin de todas las necesidades (no radicales, sociopolticas) es una necesidad radical (77). Una idea interesante de Heller, es que no existe un movimiento nico o exclusivo que represente o incluya las necesidades de todos los grupos minoritarios en la conquista de sus necesidades radicales. Estas necesidades son plurales, por tanto, siempre surgirn nuevos movimientos para satisfacerlas (1993a, 76). Todos estos movimientos solo tienen algo en comn que: todos ellos excluyen del sistema de necesidades preferido aquellas que oprimen o que defienden el uso de un individuo como un mero medio para otro (78). Si, un movimiento radical quiere hacer feliz a la gente contra su voluntad, deja de ser tal (79). Un requisito para que los movimientos radicales no manipulen las necesidades, reside en la creacin de oportunidades iguales para necesidades y sistemas de necesidades cualitativamente distintos en la forma de objetivaciones, en modo alguno significa abandonar el derecho y el deber de criticar determinados sistemas de necesidades la crtica de necesidades debe ser de carcter personal (80). La nica manera de construir el sistema alternativo es por medio de la formacin de la coexistencia social, de la educacin recproca, tanto individual como comunal (82).
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3.5. Necesidades radicales y utopa radical

Las necesidades radicales se plantean como una utopa, en cmo se entiende este ensueo sobre una sociedad futura, sin embargo, es algo que no se precisa en el ensayo Una revisin de la teora de las necesidades (1993a), pero s en un ensayo de 1974, intitulado Movimiento radical y utopa radical, el que aparece en La Revolucin de la vida cotidiana (1994). Si bien, estas ideas sobre la utopa son previas, como se ver, son compatibles con su visin de la teora de las necesidades radicales. Segn Heller, la utopa radical se orienta al futuro, porque procura una estructura y movimiento social distintos a los existentes. Llegar a esta sociedad no es el fin de la historia, sino el inicio de la verdadera historia (1974, 91). Al igual que su teora de las necesidades radicales, la utopa radical no define ni tipifica la estructura y el funcionamiento de la nueva sociedad a partir a factores econmicos, sociolgicos o polticos, sino solo mediante los valores vlidos fundamentales, slo que estos valores difieren de la teora de las necesidades radicales; esos valores son el crecimiento infinito de la riqueza material y espiritual de la sociedad, la posibilidad de su apropiacin por parte de todos los individuos, la superacin de la divisin de trabajo junto a la superacin de la divisin del trabajo fsico y espiritual y de todas las relaciones de subordinacin y sobreordenacin, el dominio de la humanidad sobre su propio proceso social de vida, el desarrollo universal de las capacidades creadoras de todos los hombres; en sntesis: una sociedad dinmica sin alienacin (91). Los que considerada, junto con Marx, como filosficos, los cuales nacen de la vida (92). As, la utopa radical no es un modelo social, porque no es una contraimagen, esto por cuanto es inherente a ella presentarse como un deber ser, es decir, lo radical
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reside en su carcter tico (Heller, 1974, 92). Es un deber ser porque la sociedad del futuro no puede extrapolarse a las existentes, pero si esto es as, cabe cuestionarse si esa utopa es capaz de realizarse. Heller responde que la no extrapolacin no implica la imposibilidad de realizacin. Realmente, en tanto valor y deber ser (92), la utopa es tan solo una gua para la accin, igualmente, las necesidades radicales, como se analiz en los acpites anteriores, tiene el mismo carcter, son guas-valor, tampoco se sabe en qu consisten, ni cmo se construyen. En contraste, a la utopa radical, se antepone la praxis radical, ya que esta se dirige al presente, y tambin contiene un deber ser, pero en tanto deber de hacer. Esta prctica es colectiva, y es representada por los movimientos radicales, los cuales expresan las necesidades y los intereses que en el sistema capitalista son imposibles de satisfacer (Heller, 1974, 94). Por otra parte, Heller asigna a la filosofa radical la funcin de mediacin entre la utopa radical y los movimientos radicales (1974, 96). Esto por cuanto: la utopa radical es un valor orientador, por tanto, criterio de evaluacin de los movimientos radicales, la filosofa radical no es una justificacin del criterio, puesto que sera utopa radical, su papel es ayudar a guiar a los movimientos radicales existentes en un camino que vaya en direccin de la utopa radical (96). Por tanto, tiene una funcin crtica a los movimientos radicales, a todo aquello que contradice la utopa radical, mostrando en ellos el estigma del capitalismo (96-97). Al igual que en J. J. Ayer, la filosofa tiene una funcin fiscalizadora, es decir, se instaura as como juez; si bien, primero la postula como una mediadora, pero luego, le asigna el rol de enjuiciador. Otra funcin que le atribuye es la desideologizacin de tales movimientos, de nuevo, por medio de cuestionar su legitimacin ideolgica. En este punto, Heller asume una posicin tradicional marxista, como es obvio, se trata de un artculo escrito en el perodo de la influencia de Marx, esto porque la filosofa tiene el deber de desvelar los intereses
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y las necesidades de clases, grupos y estratos que alejan de los intereses que van en contra de la utopa radical (1974, 98), esta es una clara funcin policial de la filosofa. Adems, el filsofo es el funcionario de la humanidad (99). Para ella, la filosofa radical es indispensable para que exista la posibilidad de una actividad unitaria o al menos coordinada de los diversos movimientos particulares, ms o menos radicales, que expresan necesidades constituye la exigencia actual... (Heller, 1974, 100). Para poder tener esta unidad o coordinacin, es indispensable la tolerancia revolucionaria, se supone, porque cada movimiento radical ha de tener diferentes intereses comunes, y para poder crear la unidad se requiere tolerar unos a otros. Pero, sobre todo, por que la filosofa como abstraccin vigilante tiene que asegurar que ningn movimiento radical se desve de la utopa radical, por eso tal tolerancia no existe, si la filosofa radical no cumple con su tarea, esto es si no crea la conciencia de la limitacin relativa (100). Pero es importante aclarar que esta visin de la filosofa no aparece en el texto Una revisin de la teora de las necesidades. Por ltimo, solo queda resaltar el vnculo existente entre la utopa y las necesidades radicales, con esta cita: la utopa radical tambin confirma su posibilidad mediante necesidades radicales. En la medida en que existen necesidades radicales y existen movimientos que las articulan, la utopa radical es realizable, puesto que existe la voluntad humana para su realizacin tal posibilidad es confirmada pticamente: la utopa radical no contiene nada que contradiga pticamente la naturaliza del hombre social (Heller, 1974, 101).
3.6. Necesidades radicales y justicia social

La teora de las necesidades de Heller conforma parte de lo que denomina justicia social, en contraposicin con lo que llama concepto formal de justicia. Esta ltima es esttica, en
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cuanto que es una definicin que abarca las propiedades comunes de todos los tipos de justicia, por lo que hace abstraccin del contenido normativo, criterios, procedimientos y los ideales de justicia (Heller, 1987/1994, 11). Es una frmula general y abstracta de la aplicacin de la justicia, las normas y las reglas deben ser empleadas y adaptadas de forma consistente y continua a cada uno de los miembros del grupo (1987, 234). As, se comete injusticia cuando se aplica las normas y reglas de un modo inconsecuente, b) las aplica de un modo discontinuo, o c) si uno aplica una norma o una regla distinta de la que constituye ese grupo humano concreto a los miembros de ese grupo (1989, 198). Este concepto, como se analizar, se contrapone a la idea de justicia social, que tiene como objeto la distribucin, las necesidades y la dinmica. Partiendo de esta aproximacin de la nocin de justicia, Heller considera una primera caracterstica del concepto, la que consiste en que la justicia o la injusticia solo se atribuyen a una accin que se realiza de acuerdo con ciertas normas o reglas, es decir, si pueden compararse. Segn esto, los sentimientos en s mismos no son justos o injustos, porque no pueden ser cotejados ni clasificados. De ah, se desprende otra caracterstica: los dos valores que constituyen la justicia que son la igualdad y la desigualdad (1989, 199). Los seres humanos tomados como totalidades no pueden ser comparados, sin embargo esto es posible, si son considerados como parte de un grupo ms general: la humanidad, esto es, que todos los seres humanos han nacido como miembros de un grupo universal llamado humanidad y que merecen el mismo reconocimiento de su carcter humano en virtud de pertenecer al mismo grupo (universal). La igualdad no es una sustancia; tanto la igualdad como la desigualdad estn constituidas por normas y reglas y slo por ellas (199). Otra caracterstica de la justicia es una virtud fra, porque requiere de la imparcialidad (1989, 200), esto es, debe juzgar las acciones a partir de las normas y la reglas en contexto. Las normas se aplican a todos por igual, independientemente de las preferencias de quien juzga. Ahora, las
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normas y reglas que constituyen los grupos humanos son de tipos diferentes, sin embargo, se las puede tipificar en consonancia con las ideas de justicia que representan. En relacin con lo antes dicho, estas ideas de justicia son principios generales de comparacin y clasificacin. Ciertas ideas de justicia pueden ser inherentes a la verdadera sustancia de un complejo institucional, pero no todas las ideas sobre la justicia pueden aplicarse a todos y cada una de las esferas o instituciones en el seno de una sociedad concreta (Heller, 1989, 200). En este concepto de justicia, Heller no incluye el principio a cada uno segn su necesidad. Esto en razn de que este principio no es una idea de justicia, ya que, impone ir ms all de la justicia: todas las personas son nicas, no pueden ser igualadas; y por consiguiente, la satisfaccin de todas las necesidades de todas las personas no puede basarse en la comparacin o la clasificacin. El principio a cada uno segn sus necesidades queda por tanto mejor expresado en los trminos siguientes: a cada uno segn su unicidad (1989, 201). Esto no quiere decir que las necesidades no tengan importancia para la justicia, sino que ese principio deba expresarse como a cada uno segn lo mismo o ... cada uno lo que se merece en virtud de su pertenencia de pertenencia a una categora esencial (201). Esto significara que la distribucin tiene que hacerse exactamente de las mismas cosas, y la misma cantidad de cosas, de forma consistente y continuada (1987, 243). Este tipo de justicia sera rechazada por los liberales, por dos razones: (a) es difcil conseguir el consentimiento de todas las partes involucradas (ricos y pobres) y (b) porque la justicia distributiva completa es desigual, ya que se basa en el supuesto de que las necesidades y las estructuras de necesidades de todas las personas son las mismas para todos, pero esto es falso, y el resultado sera que solo satisfacern las necesidades de algunas personas. Para ella, el resultado del igualitarismo riguroso es la desigualdad (1989, 234). No obstante, segn la misma autora, existe una sola idea de justicia a cada uno segn sus mritos (o demritos) que desatienda por completo las necesidades.
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As, la justicia social se centra en la distribucin y la redistribucin de la riqueza (Heller, 1987, 243). La justicia social es una justicia distributiva. Aqu marca una diferencia con Marx, ya que este considera que la reparticin, es falsa y secundaria a la produccin (1989, 210). El motivo, es que se pierde el camino de la lucha, al objetivo final, porque esta se puede extraviar en el camino cuando se est buscando la distribucin. Adems, la justicia es esttica y dinmica: es lo primero, cuando las reglas y las normas se consideran no problemticas, estas se dan por sentadas, no se las cuestiona, y cuando lo justo y lo injusto se limita a la aplicacin de la norma. Pero cuando las normas ya no se dan por sentadas, cuando se las empieza a cuestionar y a verificar su validez, la concepcin de la justicia es dinmica (Heller, 1989, 202). A este respecto; la justicia esttica es como un universal humano emprico, ya que ninguna sociedad puede existir sin este tipo de justicia. En principio, este enfoque de la justicia se basa en el valor de la libertad, exigir la misma cantidad de libertad para todos, y el que todos disfruten de las mismas oportunidades (205). En cambio, la justicia social se basa en el valor de la vida, es decir, exigir la misma cantidad de oportunidades para la existencia (Heller 1987, 205). Esta justicia al ser dinmica no tiene un universal emprico (203), porque hay exigencias a favor de extender o en contra de reducir las libertades y las oportunidades de vida. Para ella, si las personas protestan contra una manera inconsecuente de la aplicacin de dichas normas, estn a la vez exigiendo la igualdad de las oportunidades de vida e, incidentalmente, la igualdad de las libertades si los hombres y las mujeres son iguales ante la ley, aunque las mujeres reciben salario ms bajos y menos reconocimiento de sus personas, las libertades y las oportunidades de vida de las mujeres son mucho menores si se compara con la de los hombre [] de esto se deriva que la institucionalizacin de las normas
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nuevas (o ms justas) o es, en s mismo, suficiente; su aplicacin consecuente y continua es tambin una condicin previa de la justicia social (Heller, 1989, 207). Por eso, Heller considera pertinente el criterio liberal de la distribucin desigual, por ejemplo, al estilo de Rawls, en el que los grupos ms desaventajados son los que deberan beneficiarse de esa distribucin desigual (1987, 235). Pero en lo que no est de acuerdo, es en que esta igualdad de oportunidades de punto de partida no puede ser sobre la base de los ingresos, esto en razn de que la satisfaccin de necesidades no monetarizadas ni monetarizadas no puede estar contemplada en ninguna regulacin social (1987, 235). No existe una sola forma de vida sino una diversidad. A este respecto, recurre a Dworkin, en su propuesta de principio de igualdad de satisfaccin o igualdad de recursos, como elemento complementario de la justicia social (245). Pero vistos los problemas del principio de la igualdad de satisfaccin, Heller se inclina por el principio de igualdad de recursos. Lo que no resulta concordante con la idea de las necesidades radicales, ya que la idea de igual de recursos, en punto inicial de distribucin, es cuantitativo. Estos principios estn sujetos a varias interpretaciones (ver 1987, 236-247), las que son imposibles incluirlas en un modelo de distribucin que las cubra a todas. Tampoco, es posible que el programa estipule que todas las necesidades se deben satisfacer por igual a todos (236). Incluso, ni siquiera las llamadas necesidades bsicas, que se suponen son las mismas para todos. Esto en razn de que normalmente las necesidades se dan en bloque (las personas no tienen nunca necesidades individuales y aisladas), y porque la satisfaccin de las necesidades va ligada a preferencias valorativas sociales, incluso si hacemos abstraccin del carcter evaluativo de las propias necesidades (137). Un argumento que ella proporciona contra la pretensin de satisfacer todas las necesidades consiste en que los medios de satisfaccin no garantizan la satisfaccin real, ya que hay elementos idiosincrsicos inalienables en la
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satisfaccin de necesidades. Si dos personas afirman tener la misma necesidad, el mismo objeto podra satisfacer la necesidad de una pero no de la otra (1987, 237), por ejemplo, el caso de la eliminacin de un examen para ingresar a la universidad. Esta opcin corresponde a la opcin de atribuir la misma necesidad a todos, donde al menos, un gran nmero formule la exigencia de los mismos bienes (239), empero, las mismas necesidades no pueden ser satisfechas igualmente, ya que estn social y culturalmente determinadas. La justicia social se relaciona con las condiciones de vida. Los grupos aspiran a unas condiciones de vida iguales a las que disfruta otro grupo (Heller, 1989, 207). As, la justicia social se conecta con la poltica, ya que las exigencias de justicia social tienen una fuerte implicacin con este campo: cuanto ms mejoran las condiciones de vida, ms puede la gente servirse de la libertad poltica y la igualdad. Aunque, tambin es cierto que las condiciones de vida pueden igualarse sin que tengan ningn impacto en las libertades, por ejemplo, las polticas dictadas por un pequeo grupo de dictadores, como el caso de Camboya con los Jemeres Rojos. En Ms all de la justicia, Heller seala que un tipo de distribucin de necesidades puede ser por atribucin, en donde afirma, que las necesidades fijarn de manera arbitraria la calidad y la cantidad de las necesidades de todos, as como la cantidad y calidad de los bienes que satisfacen las necesidades ya determinadas arbitrariamente; a esto tambin es lo que llama la dictadura de las necesidades (238). Por tal razn, segn Heller,
Rawls tiene razn al subrayar que la justicia poltica, como igualdad de libertades, tiene prioridad sobre cualquier otro tipo de justicia. Los mismos derechos y libertades polticas no son justas slo porque la sociedad sea justa o las instituciones polticas de la sociedad sean justas, sino por la igualdad en derechos polticos y libertades incluye los derechos de las connotaciones tanto polticas como sociales, y esos derechos estn garantizados para todo (208).
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3.7. Criticas a las necesidades radicales como aspiraciones

Las crticas a la nocin de necesidades radicales coinciden en los problemas sealados en los anteriores acpites. Una de las principales crticas es la de An, para quien dichas necesidades son tan solo motivaciones para la accin, es decir, criterios de valoracin, por lo que estn orientadas a realizar el principio regulativo, segn el cual hay que desarrollar la riqueza humana en un nivel genrico, es decir, la humanidad. Vistas de esta manera son una categora valor, pues que tienen races histricas, por cuanto la conciencia es la que las hace nacer. Estas surgen a partir de las contradicciones concretas y reales propias del modelo social determinado, que hace imposible su satisfaccin, sin un cambio radical del propio modelo social. En este sentido, son un punto de partida y no el resultado. Como tales son una hiptesis, una ficcin y no queda claro por qu son superiores a los dems tipos de necesidades. En lo que concierne al punto anterior, la distincin entre cantidad y calidad no resulta relevante, ya que las necesidades bsicas (lo que podra ser equivalente a las necesidades sociopolticas) requieren una satisfaccin inmediata, las que no pueden esperarse a la realizacin de un ideal. No obstante, estas necesidades, son para Heller, las que no se pueden satisfacer en los modelos sociales existentes. Pero tampoco se sabe cmo las necesidades radicales pueden satisfacerlas, ya que, segn ella, las necesidades cualitativas son difciles de superar para hacerlas operativas y trasladarlas a programas de accin. Estas necesidades radicales son un principio regulador y orientadoras, cumplen a la vez funcin terica (el contenido de la utopa y el deber ser de la teora) y una prctica (posibilidades de regulacin, en un proyecto democrtico), (vase a Herrera Flores, 1989, 93-94). Luego, afirma que el satisfacer las necesidades sociopolticas, son ellas mismas una necesidad radical, porque siguiendo su lgica, no podran hacerse operativas.
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En la misma lnea de pensamiento, la idea de necesidades radicales de Heller es una idea de necesidades-valores, es decir, como categoras antropolgicas de valores. El reconocimiento y la satisfaccin de las necesidades de todos los hombres, es el ideal del bien de una utopa racional. Lo que es irrealizable en el marco de los sistemas polticoeconmicos conocidos (capitalismo y socialismo). Por su parte, Rivera se interroga (1996, 47): cmo puede haber necesidades radicales cuando no se sabe que forma tiene el futuro? Para l, las necesidades radicales quedaban convertidas en negatividad hacia el presente, e. i., como manifestaciones de insatisfaccin. Esta es la motivacin hacia la transformacin social (Rivera, 1996, 48). Dicho concepto se reformula por la insatisfaccin de los individuos y por tanto como pieza fundamental a la hora de articular polticamente una satisfaccin dialogada de las necesidades (Rivera, 1996, 41). Pero ms que una utopa, para Contreras la idea de las necesidades radicales es distopia, ya que: las necesidades de las personas son datos ineludibles en la discusin poltica sobre qu necesidades deben ser satisfechas y cules no pueden serlo, en un mundo limitado, en un mundo en el que la completa satisfaccin de las dems es distopia (42). Ahora, no se sabe qu son dichas necesidades, ya que tampoco son teorizables, pero han de ser contempladas por la teora (42). Heller lo expresa as: En una sociedad insatisfecha todas las necesidades polticas y sociales pueden tanto existir como no existir, pueden ser una forma u otra []. La fatdica e insalvable discrepancia entre expectativa y experiencia es una fuente constate de insatisfaccin y descontento [] (168). [] Dado que la experiencia sigue siendo tan grande como en generaciones anteriores [...]. Las expectativas ms altas cambian la cualidad y la cantidad de las necesidades [] (169). Pero a pesar de esa aparente distancia entre la insatisfaccin y la satisfaccin de las necesidades, la primera parece
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que vuelve inalcanzable la segunda; Heller se mantiene en una expectativa utpica a pesar de la opinin de Rivera, cuando afirma que: los acuerdos sociales y las instituciones pueden tanto existir como no existir. El mundo en el que han nacido las personas ya no se contempla como algo decretado por el hado. En nuestra imaginacin no existen lmites a las posibilidades de nuestros diseos del mundo. La cuestin es cmo podemos transformar las posibilidades en destino (166). Como muchas veces lo reconoce Heller, y como lo asevera Contreras, ella sostiene que las necesidades son un fenmeno estrictamente individual, por lo que la poltica social debe basarse en una asistencia completamente individualizada o personalizada, lo que requiere una indagacin especifica para cada individuo (Contreras, 1994, 31). Pero, como Heller reconoce, es casi imposible establecer un sistema individualizado, esto debido a que el legislador se ve obligado a clasificar a la poblacin en una serie de colectivos en cada uno de los cuales se presupone la presencia de ciertas necesidades. El colectivo tiende a generalizar las necesidades, lo que dificulta la completa satisfaccin de las necesidades individuales. De hecho, Rivero argumenta que Heller abandona esta idea de satisfaccin plena, y asume una idea ms instrumental o pragmtica de satisfaccin de ellas dentro del sistema capitalista. Sin embargo, no parece que en relacin con la teora de las necesidades radicales se produzca esta renuncia, si no que sigue siendo un supuesto muy importante de su propuesta utpica
4.
La correlacin entre necesidades, valores y derechos
Una manera de fundamentar los derechos humanos es a partir de la teora empirista de las necesidades, esto consiste en que las necesidades pueden jugar un papel
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importante en la creacin de un consenso para la fundamentacin de los derechos humanos. Esta perspectiva terica es la que est presente en la Escuela de Budapest, Mrkus y Heller. Interesa en este acpite determinar cmo Heller establece dicha relacin.
4.1. La nocin de derechos humanos en Heller

La idea fundamental de la Escuela de Budapest es que los valores surgen de las necesidades. Sin embargo, dice Herrera Flores que el hecho de pueda darse tal vnculo, no significa que las necesidades puedan reducirse a valores (1989, 84). Es decir, los valores son generalizaciones de las preferencias dotadas de un mayor grado de abstraccin. Estas generalizaciones, suponen una decisin tomada democrticamente por los grupos. Las abstracciones son valores cuando pueden ser aceptadas como vinculantes. Por esta razn, es que los valores no pueden ser medidos por las necesidades, aunque las necesidades pueden ser medidas por aquellos. Aunque, Herrera Flores y Contreras defienden la idea de que tal ligamen puede establecerse, reconocen que eso no es posible, an si las necesidades radicales, en tanto valores, sirvan como mediadores entre las necesidades (sociopolticas) y los derechos. As, para Herrera Flores, las no necesidades radicales no pueden ser un fundamento nico para los derechos humanos (Herrera Flores, 86-87). A pesar de no poderse establecer una conexin robusta entre necesidades-valores-derechos, Contreras alega que esta imposibilidad no implica un cierre del debate, sino que significa lo contrario, su apertura (1994, 43). La Escuela de Budapest, y especialmente Heller, ponen de manifiesto su desacuerdo con el marxismo oficial de relegar los valores al mbito de la ideologa. Al contrario, dicen ellos que el mrito de Marx fue considerar el concepto de necesidad como una categora extraeconmica e histrica-filosfica, i. e., una categora antropolgica de valor, no susceptible de definicin dentro del sistema econmico
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(Heller, 1974). No obstante, en el pensamiento de Heller no se encuentran muchas referencias a la conexin entre necesidades y derechos, as como tampoco entre necesidades y valores. Unas cuantas citas nos darn una idea adecuada de tal ligamen. Segn diferentes autores, el aporte de Heller a la teora de las necesidades como fundamento de los derechos humanos es la relacin que puede establecerse entre necesidades-valores-derechos; ilacin que se establece por medio de la categora valorativa de riqueza humana. A la vez, propone un concepto amplio, el de necesidades radicales, el que se inserta en una filosofa de la Praxis o de la accin, en cuanto que tales necesidades se orientan a la superacin de los modelos caracterizados por relaciones de dominacin. La conciencia de esas necesidades se origina en las contradicciones de las sociedades capitalistas, e incluso en las socialistas (1989, 43). A pesar de esto, el asunto es que Heller no borronea mucho sobre la relacin entre derechos y necesidades, especialmente, durante las primeras etapas de desarrollo de su pensamiento. Segn explica Contreras, esto se debe a la desconfianza que tena en el sistema legal, empero, una vez que pierde algunos temores, es posible encontrarse algunas referencias. Por otra parte, en el pensamiento de Heller no se encuentra una elaboracin sistemtica de la nocin de derechos humanos, pero de sus textos, se desprende que a estos los entiende como carencias, permisos y demandas. De alguna manera, las necesidades estn vinculadas con los derechos humanos; por lo que en este acpite, se intenta esclarecer dicho trmino. En la dinmica de las sociedades modernas, Heller, establece una diferencia entre las necesidades polticas y las sociopolticas. Las primeras no son escasas y pueden distribuirse con rapidez; las segundas son escasas y tienen un lmite de satisfaccin: los recursos disponibles (Heller, 1993a, 101). Como se analiz, la sociedad civil es demandadora de necesidades y objeto de satisfaccin. Pero, es el Estado el que reasigna las necesidades. En todo caso, la sociedad civil se autoatribuye necesidades, as como las demandas
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para su reconocimiento y satisfaccin; es un vehiculo para la justicia (101). Heller afirma que, en los reclamos de satisfaccin de necesidades, la sociedad civil, recurre al lenguaje de los derechos humanos. En este contexto, dice que el derecho a algo es la autorizacin legal para tener una necesidad de este tipo... (1993a, 102). Sin embargo, reconoce que tener un derecho no implica la satisfaccin de las necesidades: los derechos reconocen las necesidades, pero no pueden garantizar su satisfaccin all donde hay demandas en conflicto acerca de recursos escasamente disponibles. Es por esto que es un problema menor el de si los derechos comportan o no deberes (obligaciones) (102). Ahora, en relacin con este dilema, parece que Heller se inclina por considerar que los derechos son obligaciones para las necesidades sociopolticas, pero no dice nada en relacin con las necesidades radicales. Ya que un grupo de gente puede alcanzar el reconocimiento de sus necesidades sin reconocer, al menos, las mismas necesidades en otros reclamos, el lenguaje de los derechos sirve al propio provecho y puede erosionar por completo las fibras sociales y polticas de una comunidad (1993a, 102-103). Si este fuera el caso, se hablara de privilegios (premodernidad), en discordancia, con la modernidad cuyo lenguaje es el de los derechos humanos. Por otra parte, para ella, los derechos humanos son, a la vez, permisos: hoy en da, las necesidades sociopolticas (carencias) son permisos. Los derechos tambin son permisos. En la medida en que las necesidades son atribuidas/ adscriptas y legalmente codificadas, uno tiene derecho a manifestar/reclamar esa necesidad. La necesidad es entonces reconocida socialmente a pesar de la adscripcin social, la necesidad de una persona sigue siendo personal. El que uno haga lo que est permitido, y cmo lo haga, en qu contexto, cundo y por qu, tan slo depende de las persona, esto es, de la autonoma y discrecin de la persona. (Heller, 1993a, 107).
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La concepcin de que los derechos humanos son permisos, aparece ya en 1983, en Ms all de la justicia. Sin embargo, ella parece defender los derechos humanos son morales ms que obligaciones positivas: Qu significa tengo un derecho? significa que estoy capacitado para hacer algo. Y quin me da la capacidad para algo? Las normas y las reglas. Si hago algo que tengo derecho a hacer, mi accin no debe esperar sanciones sociales. Si es as, sufro injusticia. Si hago algo que no tengo derecho a hacer, mi accin merece sanciones sociales (independientemente de que se apliquen o no). Puedo pretender tener un derecho a hacer algo si esta accin comporta sanciones sociales? Existe semejante derecho? Conocemos este derecho? En el segundo captulo he afirmado que las normas morales son normas intergrupales, y que las observamos independientemente de las sanciones sociales. Todo el mundo est capacitado para actuar segn normas (morales) intergrupales, porque son aceptadas como vlidas. As, existe el derecho a actuar de acuerdo con normas morales (intergrupales), aun si esta accin conlleve una sancin social por haber infringido las normas sociales. En este sentido somos concientes de un derecho diferente a los garantizados y asegurados por las normas y reglas sociales intragrupales. Denomino a esto derecho moral. Por tanto podemos considerar la siguiente posibilidad: las personas del grupo X no estn facultadas por normas y reglas concretas para contestar y eventualmente invalidan cualquier de estar normas y reglas, pero an tienen un derecho moral a hacerlo. Tienen este derecho moral cada vez que observan normas (morales) intergrupales en el proceso de desafiar las normas dadas-por-supuestas [] solo tengo que probar la siguiente afirmacin (dbil): la contestacin de la justicia puede estar basada en un derecho incluso si los contestarlos no tienen derecho social a la contestacin (1983, 194).
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Igualmente, ella considera que la exigencia de justicia toma su autoridad del derecho moral y no tanto de las obligaciones; el derecho moral parece ser ms fuerte que el derecho positivo, porque, incluso, la exigencia de justicia tiene lugar an cuando los reclamantes no estn facultados o no les est permitido formular la exigencia por las normas y reglas establecidas. Ella afirma que este es un presupuesto de su anlisis de la justicia (1983, 195). En este sentido, las necesidades son una fuerza motivadora de la justicia y la injusticia en el contexto de los conflictos sociales. Las necesidades se presentan como un hecho emprico y como una pretensin de satisfaccin (moral). En la siguiente cita, parece que Heller establece que hablar de necesidades es hablar de derechos: puesto que las necesidades de libertad y supervivencia son asignadas a los miembros de la raza humana es obvio, por analoga, que la raza humana se ha asignado as misma estos derechos sociopolticos. Pero, por supuesto, la humanidad no existe como un grupo social; no puede asignar nada, y menos todas las necesidades universales o derechos. En realidad, es la modernidad la que ha asignado los derechos humanos y las necesidades a cada ser humano. Pero quin es la modernidad? (1996, 115). Adems, este texto tiene una incongruencia lgica, ya que si la humanidad no es un sujeto para asignar derechos, cmo pude afirmar que la modernidad asigna los derechos y las necesidades, si tampoco est es un sujeto, ni mucho menos una institucin.
4.2. Necesidades radicales, valores y derechos: dificultades y lmites

En este apartado se sistematizan varios problemas en torno a la conexin entre necesidades radicales, valores y
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derechos, considerando varias perspectivas e interpretaciones sobre el pensamiento de Heller. En especial, interesa la discusin sobre la fundamentacin de los derechos humanos de las necesidades radicales. Empero, la exposicin de los diferentes enfoques van ms all de las necesidades radicales, ya que muchos autores se refieren a la correlacin necesidades bsicas-derechos humanos. Esta sntesis ayudar a exponer las limitaciones de tal pretensin. En relacin con este asunto, no se duda que exista una correlacin entre necesidades bsicas y derechos humanos, sin embargo, tambin es cierto que estos mbitos son dismiles y que tal concordancia no es precisa, ni robusta, en especial; si se mira a las necesidades bsicas como parte de los derechos econmicos y sociales, es decir, en su acepcin positiva. As, se considera a tales necesidades como fsicas o biolgicas, por ejemplo, necesidad de alimentacin, abrigo, vivienda, agua potable, entre otras. Adems, supone que su satisfaccin, desde una perspectiva dominante, se ha de contemplar desde las acciones de su promocin, esto en relacin con los recursos escasos y el desarrollo econmico; en contraste con los derechos negativos, es decir, aquellos que se equiparan con los derechos civiles y polticos, los cuales consisten en una obligacin del Estado de abstenerse de su violacin. Por otro lado, algunos autores como Contreras, circunscriben la nocin de necesidades a los derechos sociales y econmicos, en razn de sentido comn, ya que para que el ser humano pueda tener una vida plena, debe tener garantizadas sus necesidades bsicas. A la vez, sobre la base de una intuicin moral se tiene que si existe la posibilidad tcnica de satisfacer las necesidades bsicas, esta posibilidad ha de actualizarse (1994, 43). Sin embargo, el trmino necesidades radicales refiere a las necesidades polticas, las que no son cuantificables. Ahora, en Heller, como ya se analiz, las denominadas necesidades cuantificables (las sociopolticas) y, probablemente, las que refiere Contreras, solo se convierten, en conjunto, en necesidades radicales porque el sistema capitalista no las puede satisfacer.
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Ahora, si las necesidades radicales de Heller estn referidas a las oportunidades relativas a la libertad y la participacin, tal parece que se las puede ubicar en el segundo grupo de derechos: el que no requiere de los recursos escasos para su satisfaccin. Recurdese que Heller distingue entre las necesidades puramente instintivas o biolgicas, las necesidades sociopolticas y las necesidades radicales. Pero si esto es as, qu sucede con las necesidades bsicas, en particular, cuando ella propone que las cualitativas presentan la dificultad de ser traducidas a lo cuantitativo, entonces, qu papel juegan las necesidades radicales en cumplimiento de la satisfaccin inmediata de las necesidades bsicas. A este respecto, no se ve claro cmo las necesidades radicales, si existen, o aunque, fuesen una hiptesis terica, pueden ser las intermediarias entre las necesidades bsicas y los derechos humanos. Por lo que, aqu se valora que la nocin de necesidades radicales es infructuosa para fundamentar los derechos humanos. En este sentido, se concuerda con las tesis de An y Rodrguez-Toubes, por las razones que se expondrn. An, suponiendo que las necesidades radicales tengan esa posicin mediadora, tampoco puede llegarse a una conclusin definitiva acerca de que las necesidades sean la nica razn para la fundamentacin deseada. Un argumento contundente es el que expone Paul Streeten, puesto que para l, an si se supone que tanto las necesidades bsicas como los derechos forman parte de un mismo grupo o son idnticos, siempre habr conflictos entre los derechos y las necesidades, lo cual muestra la diferencia entre ambos. Para este exponente, la satisfaccin de las necesidades materiales, segn un sentido restringido, pueden satisfacerse en maneras que estn en pugna con los derechos polticos y civiles (1994, 173). Para l: si la sociedad estuviera organizada de manera benevolente, como una prisin, como un jardn zoolgico, o de modo menos benevolente, como una prisin
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bien administrada, las necesidades fsicas se satisfaran a nivel elevado, pero se degeneraran los derechos humanos. Adems, el principio de los derechos civiles de un hombre, un voto, podra estar fcilmente en conflicto con la satisfaccin de las necesidades bsicas. En una democracia, en la que cada uno vota en su propio inters estrecho y material, y no hay alianzas de percentilas representativas, los pobres nunca contarn con votos suficientes para decretar que la redistribucin se haga a su favor, y si la redistribucin es una condicin para satisfacer sus necesidades bsicas, no las tendrn satisfechas [] El resultado ser distribucin hacia el medio, pero no hacia el pobre (1994, 173-174). Aunque, al parecer en el sistema de fundamentacin consensual de Heller, este tipo de conflictos no se dara, sin embargo, como se analizar, el procedimiento de Heller es formal y no enfrenta los conflictos reales que propone Streeten. Si bien, las necesidades y los derechos son distintos, existen esfuerzos por intentar una fundamentacin filosfica de los derechos humanos a partir de los primeros. Para abordar este asunto, se expondrn dos tipos de sistemas de fundamentacin de los derechos humanos, esto para ubicar la perspectiva de las necesidades bsicas y las necesidades radicales. Una primera clasificacin es la de Mara Jos An (1994, 269-273). Para ella, existen tres sistemas de fundamentacin: (1) el tradicional de valores, que por inferencia involucra la falacia naturalista. (2) La dimensin histrica-situada, la cual es de dos tipos: (a) abstracta y formalista y (b) valores-principios (contextual); y (3) el consenso para la fundamentacin de valores, como el caso de la teora de Habermas. El enfoque de las necesidades radicales de Heller, se le coloca en las tipologas (1) y (3). Esto, por ser una teora que se asienta en las necesidades radicales como valores, y luego porque el procedimiento a seguir es el consensual; aunque, segn An, Heller critica la perspectiva de Habermas.
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Un segundo sistema es el de Rodrguez-Toubes, quien distingue tres tipos de fundamentacin: (1) no morales, como el iusnaturalismo; (2) morales formales, como los consensos morales, por ejemplo, con base en las necesidades o el constructivismo; y (3) morales sustantivas, como las axiolgicas y el utilitarismo. Rodrguez-Toubes ubica la perspectiva de Heller como una teora de tipo moral formal. Este autor, se inclina por la fundamentacin (2), ya que par l, tales teoras tienen varios puntos en comn: primero, remiten al consenso moral sobre normas alcanzadas por todos los afectados por ellas. Segundo, son una fundamentacin inter-subjetiva (ya que aporta datos relevantes sobre las condiciones antropolgicas) y expresan una nocin diferente de los derechos humanos ante el positivismo jurdico (1995, 180). Segn Rodrguez-Toubes, Heller no es una terica de los derechos humanos, sino que propone una teora de las necesidades que sirve a otros autores y autoras para fundamentarlos (1995, 190). Aunque, la mayora de los y las analistas, usan ms la idea de n ecesidades bsicas , es decir, aquellas que son indispensables para el desarrollo de los individuos, ms que la de necesidades radicales . Autores que inclinan esto ltimo son Antonio Prez Luo, Joaqun Herrera Flores y, en parte, Francisco Contreras Pelez. Por otra parte, existe una disputa sobre si la fundamentacin de los derechos humanos ha de sustentarse en teoras monistas o pluralistas. Para Prez Luo, tal fundamento sera monista, basta con una teora de las necesidades para obtener una fundamentacin robusta; para An, la fundamentacin tiene que ser plural; en este sentido, la nocin de necesidades , no es suficiente para una tal fundamentacin. Para ella, las necesidades son una manera de cimentar, pero slo en cuanto constituyen un criterio para la toma de decisiones polticas, ya que el trmino es impreciso y tiene una carga emotiva que puede utilizarse en los ms variados contextos con propsitos dispares (Aon, 1994, 265-266). Tambin Herrera Flores, es de la idea de que
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los derechos humanos no pueden asentarse en las necesidades, de manera directa, ya que lo que permite conectar ambos aspectos son los valores. Es entonces, que las necesidades radicales seran esos valores, no obstante, estas son indeterminadas, por lo que dicha mediacin es problemticas y poco fructuosa (1989, 192). De esta ltima posicin es Rodrguez-Toubes, ya que las necesidades son datos empricos mediados por una matriz valorativa (1995, 193). Por otra parte, An seala dos estilos de fundamentacin de los derechos humanos con base en las necesidades. La primera indica que stos se instituyen en valores definidos por las necesidades, de tal manera que se estima valioso lo que puede satisfacerlas. Este razonamiento se expone en dos pasos, los cuales no se justifican: (a) que la existencia de una necesidad conlleva que es valioso satisfacerla y (b) que tal satisfaccin constituye un derecho. Esta argumentacin es problemtica, ya que como la misma Heller expone, no toda necesidad puede ser satisfecha dentro del sistema capitalista, incluso en el sistema socialista. Adems, porque, como ya se ha enunciado en este ensayo, no se sabe con certeza cmo hacer a las necesidades radicales operativas, ni bajo qu sistema econmico. La segunda indica que los derechos humanos pueden ser la traduccin de pretensiones apoyadas por necesidades, las que constituyen razones para la accin (An, 1994, 198). Y en esta lnea de pensamiento, las necesidades tan slo son unas razones ms para la fundamentacin. Un problema adicional al anterior, es saber si la teora de las necesidades de Heller es relativista o universalista; el punto de vista que aqu se sostiene es que en el fondo se trata de un enfoque relativista. A este respecto, Doyal y Gough, en Teora de las necesidades humanas (1994), sostienen que Heller manifiesta un escepticismo en torno a las necesidades, y que ella no cree en su universalidad. Para estos autores, Heller indica que en cuanto a la idea del impacto holstico de la sociedad en la conciencia humana, as como la formulacin de lo que constituye o no una necesidad bsica, es imposible comparar culturas
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en lo que respecta a sus progresos en la maximizacin de la satisfaccin de necesidades, de tal manera que para ella, la estructura de las necesidades en la sociedad capitalista es una caracterstica exclusiva de tal sociedad, y dicha disposicin no puede usarse para juzgar a otras sociedades ni tampoco, puede usarse para juzgar las necesidades radicales. Sin embargo, las ltimas si pueden juzgar tanto al sistema capitalista como al socialista. As, segn concluyen ambos autores las necesidades humanas son socialmente relativas y estipulan nicamente lo que algunos grupos humanos prefieren y otros no. Las tentativas de los miembros de determinada cultura o formacin social de imponer su concepto de necesidades bsicas a cualquier otra no es ms que imperialismo cultural, a saber, la bsqueda de los intereses de grupos especfico (1994, 38). Uno de los principales obstculos para rechazar las necesidades bsicas o radicales como fuente nica de fundamentacin de los derechos humanos, es la denominada falacia naturalista, esto es, la traslacin de los datos empricos a los valores, o de lo emprico a los derechos. Es decir, el paso del ser al deber ser, de la descripcin a la prescripcin. Por su parte, autores como Prez Luo, afirman que dicha falacia no es tal o que puede superarse. Lo cierto es que este es relevante, ya que se supone que dicho trmino tiene dos componentes de dicho trmino. La discusin sobre esta falacia es prolija, por lo que no puede profundizarse aqu. Tiene una primera formulacin en el escepticismo de Hume, as como una formulacin particular en Moore, en Principia ethica (1903). De igual modo, una solucin la ha intentado Hilary Putman en El desplome de la dicotoma hecho-valor y otros ensayos (2002/2004). Asimismo, una manera de resolver el problema se encuentra en la tradicin analtica de la naturalizacin de la filosofa, como en el caso de John McDowell, en Mind and World (2002).
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Por lo general, se supone que la nocin de necesidades tiene dos mbitos conectados lgicamente: uno negativo, relativo a las carencias y otro positivo, en relacin con las aspiraciones. El primero remite a datos empricos, condiciones y representaciones de esas carencias, los cuales sirven para medir las necesidades, proporcionan informes y, en principio, son descriptivos y objetivos. Estos datos, son utilizados para la toma de decisiones o la formulacin de polticas sociales. El otro aspecto: la satisfaccin de las necesidades, que en principio, generan prescripciones para solucionar esas carencias; por tanto, conllevan un aspecto normativo. Esta distincin puede plantearse desde el punto de vista de la existencia de las necesidades y las exigencias en orden a su satisfaccin. Adems, existe una diferencia entre el plano instrumental (es decir, las condiciones estructurales y causales de las necesidades) y el nivel de la normatividad. Como ya se indic, el segundo mbito no pretende la descripcin, sino que es genrico, i. e., est mediado por las reflexiones ticas o doctrinales sobre la exigencia de satisfaccin. Adems, mientras el primer plano se fija en la explicacin, el segundo se orienta a la capacidad proyectiva. As, en el trmino necesidades estn presentes los componentes empricos y los racionales, lo que es lo mismo: el espacio lgico de la naturaleza y el espacio lgico de la razn (tal como lo analiza McDowell). La estructura lgica del concepto, segn esto, es semejante a trminos como genocidio o tortura, los que adems de contar con una acotacin de los hechos, tambin contienen principios normativos como el de nunca ms. En principio, la normatividad del concepto necesidades no es solo epistemolgica, sino tambin tica. Sin bien en los conceptos de genocidio y tortura no se pone en duda tal conexin, entre los componentes empricos y racionales, no sucede lo mismo con el trmino necesidades. Los cuestionamientos consisten en averiguar con precisin en qu medida las necesidades deben ser satisfechas o cules de ellas deben serlo, ni si la existencia de las necesidades originan valores, esto es, que al concepto se le aplica la falacia naturalista.
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Otra objecin est relacionada con el asunto de que si el concepto necesidad, al mismo tiempo que describe una situacin dada de insatisfaccin y una prescripcin de satisfaccin, implica una relacin robusta entre stas y los derechos humanos. Esta ligazn tambin se cuestiona, no slo por razones doctrinales del anlisis estricto del tratamiento de los derechos humanos negativos, o como en el caso de algunos enfoques liberales para los cuales las necesidades no son relevantes para definir los derechos, sino tambin por las razones tcnicas de cmo establecer dicha relacin. Las necesidades en tanto datos, dada por supuesta la relacin entre necesidades y derechos, implica las garantas de satisfaccin. Por su parte, la relacin necesidades-valores remite a categoras extraeconmicas e histrico filosficas, como el caso de las necesidades radicales de Heller. Segn Contreras, la primera consigna un estado objetivo de las necesidades, en donde puede identificarse un repertorio de necesidades estables, en cuanto transcienden los distintos contextos culturales y perspectivas ideolgicas (1994, 44). As, para algunos autores, tal relacin puede establecerse a partir de la idea de Raymond Plant, segn la cual, las necesidades bsicas son precondiciones de la conducta libre (1980, 43). Este criterio permite considerar que las necesidades bsicas que han de satisfacerse son aquellas que privan a los seres humanos de su condicin de agentes libres, y a un tiempo, permite vincular los derechos humanos con la prestacin a los derechos autonoma (Contreras, 1994, 45). La primera parte del criterio de l, no se ajusta a la idea de necesidades radicales de Heller, ello porque estos son valores cualitativos, y no buscan la satisfaccin inmediata de las necesidades, sino en un orden de un cambio radical de las sociedades capitalistas y socialistas. Ahora, la segunda consecuencia del criterio, la autonoma de los derechos, es la que parece concordar con el concepto de Heller. Sin embargo, a pesar de que el criterio de este autor se le considere provechoso, el cuestionamiento reside en la circularidad de la propuesta, es decir, se trata de un movimiento que va del hecho al valor y de este al hecho, por lo que el problema reside en poder distinguir lo emprico y lo normativo.
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A este ltimo respecto, An considera que la existencia de una necesidad es un asunto separado de su satisfaccin o normatividad, ya que primero se debe constatar la existencia de esta (nivel emprico) y luego, plantearse si debe ser satisfecha o no. Para ella, en el paso del facto al deber, no existe una inferencia de relacin lgica o causal robusta; tampoco una relacin contingente. Es as, que para An, las necesidades solo proporcionan argumentos para apoyar razones que parecen mejores que otras para exigir su satisfaccin (Aon, 1995, 268), sobre todo si las necesidades se definen como carencias o privacin. Este cuestionamiento a la necesidad como carencia es compartida por Contreras: bien pensado, sera absurdo afirmar que slo necesitamos aquellos de lo que carecemos: nadie carece de aire para respirar [] y, sin embargo, es evidente que todos lo necesitan. La necesidad preexiste a la carencia, es su condicin: la privacin es, simplemente, una de las posibles manifestaciones de la necesidad []. Una necesidad que nunca llega a manifestarse en forma de privacin no deja por ello de ser una necesidad; las necesidades satisfechas son tambin necesidades (1994, 52). En Heller este asunto es problemtico, porque por un lado las necesidades (sociopolticas) son carencias; por otro, las necesidades radicales son valores-gua de la accin. En el lenguaje de Sen, estas ltimas seran capacidades para lograr los funcionamientos, pero la diferencia entre ambos conceptos reside en que las capacidades de Sen son operativas, mientras las necesidades radicales no. Sin embargo, las necesidades sociopolticas en conjunto se vuelven cualitativas o radicales porque el sistema econmico no las puede satisfacer. Segn An, no elijemos nuestras necesidades y no es algo sobre lo que podamos tener una actuacin positiva o no [] (1994, 266). Para ella, la expresin formal de
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necesidad como X en orden a Y, tiene a confusin, pues est presente la idea de finalidad y realmente no existe tal finalidad. Para ella, no slo se puede no tener razones para necesitar algo, sino que no tenemos por qu tener razones para experimentar una necesidad, es decir, no se tiene por qu justificar las necesidades con razones para que una necesidad exista. A este respecto, Streeten considera, que tal como se plantea el asunto por Abranham Maslow, en tanto que las necesidades son una condicin humana, lo cual implica que si el estado del ser humano es un hecho, de ello no pueden inferirse derechos. Puede ser necesario, por supuesto, llenar determinadas condiciones antes de podamos funcionar plenamente como seres humanos. Pero de nuevo no se planteara cuestin de derechos (1994, 174). Adems, para l, aun existe ambigedad, si se interpreta que las necesidades bsicas como precondiciones materiales y satisfaccin real. Ya que algunas formas de satisfaccin slo son posibles a expensas de los derechos, y algunos derechos son incompatibles con la satisfaccin real de las necesidades por el estado, aunque no con la posibilidad de satisfacer la necesidad (175). Por su parte, Herrera Flores considera que en la relacin necesidades-valores, los valores superiores surgen de la generalizacin social de determinados grupos de necesidades (1989, 96-97), a partir del debate democrtico. l busca una manera de hacer operativas las necesidades radicales, a partir de un conjunto de necesidades que denomina necesidades-obligacin (97). Sin embargo, para Rodrguez-Toubes, este procedimiento para equiparar necesidades con valores, no significa que las primeras puedan reducirse a las segundas, ya que las necesidades no coinciden con las expectativas concretas expresadas por los individuos y los grupos en un debate democrtico de reconocimiento y satisfaccin. Adems, se considera que los valores constituyen las preferencias generalizables dotadas de un mayor grado de abstraccin (Herrera, 1989, 96), las que pueden ser captadas como vinculantes (necesidades-obligacin), es decir, que
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existe un deber de satisfacerlas por ms de un grupo o forma de vida; esto no quiere decir que todas las necesidades reconocidas tienen que ser satisfechas (Rodrguez-Toubes, 1995, 195). El problema del enfoque de Herrera Flores, es que se basa en un acuerdo inter-subjetivo que aunque puede ser justo, no es garanta de la solucin de los conflictos entre los grupos. Incluso, Heller, reconoce que el acuerdo no es suficiente, sino que se requiere que los participantes de la discusin democrtica (cuyo procedimiento, en principio, tiene que ser justo o contar con una reciprocidad simtrica), asuman de previo algunos valores (un consenso de orden superior en torno a los valores de libertad y vida). ES as, que la generalizacin no es emprica sino poltica, y los valores estn condicionados de previo al debate, es decir, de la asamblea democrtica, slo pueden formar parte aquellos que han suscrito los valores previos, y se infiere que reconocen, por intuicin, aquellas necesidades previamente catalogadas. Esto marca una diferencia con Habermas, ya que para l, el debate y el discurso no estn guiados por principios, sino que los participantes asumen las reglas de argumentacin implcitamente. En Heller por el contrario, el logro del consenso requiere que los participantes estn guiados por un valor previo: el principio fundamental de universalizacin. Segn Rodrguez-Toubes, Heller estima que es necesario un consenso de orden superior en torno a algn valor sustantivo, que lo acepte como evidente y con una fuerza normativa superior al razonamiento. Es decir, en torno a los valores de libertad y vida. Este mismo tipo de fundamentacin por el procedimiento consensual es lo que Prez Luo defiende como fundamentacin, con lo cual mantiene la misma ambigedad que Heller. Para l, las necesidades humanas, poseen una objetividad y una universalidad que posibilitan su generalizacin, por medio de la discusin racional y el consenso, y su correlacin con postulados axiolgicos-materiales (Citado por Rodrguez-Toubes, 1995, 198). Pero la idea de que tiene que haber un consenso para el reconocimiento de las necesidades es problemtica,
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pues cmo se asegura ese consenso, es ms, si no hay consenso no habra reconocimiento de necesidades, lo que dejara en desventaja a grupos sociales que demandan la satisfaccin de sus necesidades. Pero aqu, hay un problema adicional, pues para Heller, realmente no cuenta el consenso, ya que cmo existe esta posibilidad, si para poder llegar al consenso para establecer el sistema de necesidades, tiene que haber una asuncin racional, un conformacin que est previa al marco del consenso, luego este mismo sistema de necesidades se reconstruye posteriormente, y el supuesto consenso sobre las normas que persiguen la satisfaccin de necesidades. Es decir, siempre habr algo fuera de la asamblea. Pero esta idea de una racionalidad previa, que luego se reconstruye parece ser una fantasa, para no decir ingenuidad. Adems, si bien, segn Herrera Flores, las necesidades pueden ser medidas por valores, para Rodrguez-Toubes, los valores no pueden ser medidos por las necesidades (1995, 190, Nota 83). Dicho lo anterior, se plantea que no existe un ligamen robusto entre necesidades y valores. Como las necesidades son empricas, no hay conexin directa entre necesidades y valores, por ende con los derechos. Para que tal conexin se d, tiene que haber un punto medio de unin, un criterio axiolgico, el cual no se encuentra en la nocin misma de necesidades, sino que para Herrera Flores, este punto medio son las necesidades radicales, pero tampoco, las necesidades radicales son interlocutoras, ya que segn Rodrguez-Toubes, este valor (necesidades radicales) se aade tan solo por el dictamen axiolgico que le califica de generalizable, sin embargo, qu es lo que le da la consistencia de criterio axiolgico, es lo que no ve claro este autor a tal concepto (1995, 193). En todo caso, a pesar de los esfuerzos de Herrera Flores por determinar un vnculo racional entre necesidadesvalores-derechos, admite que los derechos humanos no pueden ser fundamentados nicamente en las necesidades, ya que segn, l las necesidades radicales, como construccin terica, es lo que permite el ligamen entre necesidades y
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valores, esta en tanto criterio axiolgico; sin embargo, como ya se ha comentado, la indeterminacin de la naturaleza de aqullas, hace que dicha mediacin sea problemtica. El carcter mediador de las necesidades radicales esta dado por la dualidad valor-hecho (Herrera Flores, 1989, 192). Las necesidades radicales son aquellas medidas por los valores que conforman los derechos humanos y al mismo tiempo constituyen la pauta emprica sobre la qu fundamentar la aceptacin o rechazo de dichos valores. Segn esto, retornamos al argumento circular de las necesidades, por ende a la falacia naturalista, de la que le acusan An y RodrguezToubes. Aunque para Herrera Flores y Contreras, no se trata de una falacia de circularidad, sino de una fundamentacin dialctica. Segn Rodrguez-Toubes, las necesidades radicales no pueden ser mediadoras porque son datos empricos filtrados por una matiz valorativa (1995, 193). Se trata de la misma idea de la circularidad de la fundamentacin, ya que los derechos estaran sustentados en unos valores que son realidades diseadas ex professo por esos mismos valores (193). l ve dudosa la posibilidad de mediacin entre necesidades empricas y valores, esto si se parte de un entendimiento de los valores como preferencias sociales generalizadas. Lo que cabe es describir o disear realidades que ocupan ese lugar intermedio (las que son tanto necesidades y valores), pero convenidos de que no se trata de mediadores en el sentido de instrumentos que posibilitan el trnsito, sino de productos secundarios de la autntica mediacin. Veo dudosa la mediacin en este caso porque aqu el elemento emprico de tal nocin de valor (la preferencia social, que s parece susceptible de ser conectada a la idea de necesidades) se la aade como otro elemento sustancial un dictamen axiolgico que la califica de generalizable, esto es, que afirma la validez moral de su generalizacin y no acabo de ver cmo la idea de necesidades radicales puede mediar entre uno y otro elemento, pese a su planteamiento inicial (a
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caballo entre la filosofa y la antropologa) sugera que sera capaz de hacerlo. Y es que no se ha demostrado que las necesidades sean en s mismas (es decir, sin que en ello intervengan los valores que supuestamente fundamentan) algo que ms que necesidades empricas, y que ese algo ms fundamenta la prescripcin moral de satisfacerlas (Rodrguez-Toubes, 1995, 193). En la misma lnea que Herrera Flores, las necesidades radicales pueden contribuir a precisar cules son las preferencias sociales reales, pero no su consistencia axiolgica. A este respecto, se afirma que si existe el deber de la satisfaccin de las necesidades en algn caso, este ser por razones distintas a la necesidad emprica (1989, 93). Para RodrguezToubes, tales razones son un criterio axiolgico; el requerido para reputar las preferencias como valores. Las necesidades son el objeto material al que se aplica el deber moral, y es una conditio sine qua non del mismo, pero no conforma la totalidad del razonamiento. Se requiere una razn ulterior que indique por qu se ha de respetar. Sin tal razn, segn Rodrguez-Toubes, no puede salvarse el vaco entre ser y deber (prescripcin de satisfacerla). La necesidad en s misma no proporciona justificacin suficiente al deber. Esta justificacin precisa un argumento que muestre el carcter generalizable de la necesidad y la relaciones con una obligacin de satisfacerla (1995, 194). Pero para l, ni Herrera Flores ni Heller proporcionan ese criterio axiolgico, slo indican las condiciones que se han de considerar. As, segn Rodrguez-Toubes, las necesidades radicales son una hiptesis antropolgica que puede ser refutada o comprobada, incluso tal concepto es tan solo un elemento terico para ayudar entender la relacin mutable entre necesidades y valores (1989, 94). Ahora, si realmente el ser humano tiene necesidades radicales, estas siguen siendo un hecho del que no se extrae por s ningn deber. En Teora de las Necesidad de Marx, Heller no aporta las pruebas de ese deber, sino se que las da por supuestas y tan slo se limita a comprobar su importancia en la argumentacin de
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Marx sobre la inevitabilidad del advenimiento del comunismo. En Ms all de la justicia, recomienda un modo de abordar el problema (Rodrguez-Toubes, 1995, 195). Dicho de otro modo, se trata de aplicar el razonamiento filosfico proporcionado por la fundamentacin consensual de la tica discursiva, el criterio axiolgico es consensual, que asimila lo generalizable a lo democrticamente generalizado, entendiendo por democrtico lo que respecta los valores asociados a la dignidad humana (libertad, vida e igualdad). Por tanto, no es una mera generalizacin emprica, sino una generalizacin democrtica de las preferencias sociales, lo que implica niveles distintos de fundamentacin. Como ya se analiz, ella recurre a dos sistemas de fundamentacin, que si bien pueden ser complementarios, no dan un criterio uniformado y monista como se pretende en la fundamentacin por las necesidades. Para An, como se mencion anteriormente, las necesidades radicales no son una categora apta para servir por s sola de fundamento normativo, sino que complementa dicho fundamento. Esta contribucin de complementariedad va en dos sentidos: primero, tales necesidades expresan el motivo de que se establezca una norma, su razn de ser (para qu obliga?: obliga para que se satisfagan las necesidades de todos), lo cual no es igual a fundamentar; y segundo, tales necesidades informan empricamente las normas, las dotan de contenido, as la norma que obliga. A este respeto, Gewirth, afirma que satisfacer las necesidades genricas de todos los agentes, se puede fundamentar en el argumento del inters prudencial en satisfacer las propias necesidades, pero esto es meramente formal. El asunto es la obligacin, es decir cmo hacer que obligue: para ello es preciso determinar cules son de hecho las necesidades genricas de los agentes (Aon, 1994, 197). En ltima instancia, el enfoque de Heller de las necesidades radicales no se aleja de otros enfoques formales de la fundamentacin de los derechos humanos, la nocin de necesidades radicales no indica en la prctica cmo se van a satisfacer esas necesidades, y cmo se puede concretar el derecho a la satisfaccin de las necesidades humanas.
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Recibido: 3 de febrero de 2012 Aprobado: 14 de abril de 2012
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DERECHOS HUMANOS Y NECESIDADES RADICALES EN AGNES HELLER

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De las necesidades a las necesidades radicales 3.1. Necesidades: enfoques y problemas

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3.2. El reconocimiento de las necesidades

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3.3. El concepto de necesidad en Heller

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3.4. Definicin de necesidades radicales

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3.5. Necesidades radicales y utopa radical

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3.6. Necesidades radicales y justicia social

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3.7. Criticas a las necesidades radicales como aspiraciones

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La correlacin entre necesidades, valores y derechos

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4.1. La nocin de derechos humanos en Heller

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4.2. Necesidades radicales, valores y derechos: dificultades y lmites

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