El relato de la pasin segn san Juan (Evangelio del Viernes Santo) La narracin de la pasin segn el evangelio de Juan se proclama

cada ao en la celebracin litrgica del Viernes Santo y ciertamente no fuera de contexto, pues el evangelio de Juan es ledo diariamente en las ltimas tres semanas de cuaresma y posteriormente, a travs de todo el tiempo pascual. Y esto tiene su importancia, pues slo en el contexto total del evangelio se puede entender la teologa tan singular de esta narracin. Todos los exegetas contemporneos estn de acuerdo en que los cuatro evangelistas han elaborado, cada uno, una teologa propia y nos ofrecen diferentes facetas de Jess. Y esto es particularmente notable en las narraciones de la pasin y muerte del Seor. Dado que Mateo difiere muy poco de Marcos en la narracin de la pasin, podemos hablar prcticamente de tres diferentes perspectivas: Marcos, Lucas y Juan. Marcos nos ofrece un Jess que toca los lmites ms hondos del abandono y slo despus de la cruz puede ser reconocido como Hijo de Dios (cf. Mc 15,39). En Lucas el abandono no es presentado de forma tan cruda y radical y la pasin y crucifixin aparece como la ocasin para manifestar la grandeza del amor y del perdn divino (cf. Lc 23,28.34.43). La narracin de Juan es muy diversa. Es la narracin de un Jess dueo de su propio destino cuya vida nadie se la quita sino que l la entrega voluntariamente (cf. Jn 10,18). Es su glorificacin. Casi la entronizacin de un rey como veremos ms adelante. El evangelio de Juan est todo l construido a partir de un dato fundamental: la encarnacin. Ya anunciado en el prlogo (cf. Jn 1,14) este principio jonico no es slo importante como fundamento de su cristologa sino como criterio hermenutico para la interpretacin de todo su evangelio. Deberemos distinguir siempre en l dos niveles: "la carne" de Jess de Nazaret (cf. Jn 1,14a), es decir, su dimensin humana y por otra parte, "la gloria (cf. Jn 1,14b), es decir, el misterio de Dios. Misterio que se hace transparencia a travs de la humanidad de Jess. El principio de la encarnacin nos lleva a la idea teolgica fundamental del cuarto evangelio, la revelacin. La revelacin constituye su tema central. Probablemente las palabras: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14,9) constituyen el resumen ms logrado y completo de la teologa jonica. La existencia corporal de Jess, "la Palabra hecha carne", su caminar histrico, es verdadero "sacramento". Sus palabras y acciones son autnticos signos de una realidad superior. Este es un principio hermenutico de gran importancia para la recta comprensin del evangelio jonico. Antes de analizar con cierto detenimiento la narracin de la pasin conviene sealar algunas ideas teolgicas fundamentales del cuarto evangelio, sin las cuales no sera posible comprender tal narracin: "la Hora" de Jess, "la elevacin" del Hijo del Hombre y "el juicio" de este mundo. Toda la vida de Jess est orientada hacia ese momento que Juan llama "la Hora", que ser como la meta del camino. Es el momento en que Dios mostrar toda su gloria -su amor fiel a los hombres- en el Hijo. Se habla de "la Hora" desde el inicio del evangelio (cf. 2,4), pero ser hasta despus del captulo 12 que "la Hora" aparece cercana: "Ha llegado la Hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado" (12,23); "haba llegado su Hora de pasar de este mundo al Padre" (13,1). Y las primeras palabras de la llamada oracin sacerdotal de Jess son: "Padre, ha llegado la Hora,

glorifica a tu Hijo" (17,1). "La Hora" aparece ntimamente unida al momento de la glorificacin que tiene lugar en la crucifixin. El texto ms significativo sobre el otro tema, la elevacin del Hijo del Hombre, es Jn 12,32: "Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m". Se trata de la elevacin en la cruz, simbolizada -por contraste- con "la cada" en la tierra del grano de trigo (12,24-32). La muerte del grano de trigo, en el plano de la naturaleza, hace brotar "mucho fruto", una vida nueva. En otro plano, la muerte de Jess tambin har surgir la vida eternamente nueva. "El juicio de este mundo" es una idea jonica que refleja su teologa acerca de la venida de Jess. Juan describe la obra de Cristo en el mundo, en trminos de un gran enfrentamiento, casi de un proceso judicial, entre la luz y las tinieblas: "El juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz" (3,19). La muerte de Jess se considera como el punto culminante de ese juicio: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera" (12,31). Toda esa teologa se percibe en la narracin de la pasin. Y adems todo esto explica el porqu de un Jess tan distinto al de los otros evangelios: posee plena conciencia de su misin, demuestra una libertad asombrosa para donar la vida y es descrito con una majestad imponente al afrontar su pasin y muerte. Historia y fe se funden maravillosamente. Juan, sin traicionar el dato histrico, ms bien partiendo de l, lee los hechos desde la fe y los transfigura a la luz del profundo misterio que en ellos se encierra. Podemos dividir la narracin (Jn 18,1-19,42) en cinco grandes bloques: 1. El enfrentamiento en el jardn (18,1-12); 2. El interrogatorio delante de Ans y la negacin de Pedro (18,13-27); 3. El proceso romano ante Pilato (18,28-19,16a); 4. Muerte en el Glgota (19,16b-37); 5. Colocado en la tumba en un jardn (19,38-42). 3.1 Enfrentamiento en el jardn (18,1-12) La narracin comienza en un jardn (en griego kpos) y termina en un jardn (19,41). No estar Juan pensando en el jardn del Edn de Gnesis 2-3? Ms de una vez Juan parece evocar el Gnesis: "En el principio..." (Jn 1,1; Gn 1,1); la semana inicial del evangelio (Jn 1,29.35.43; 2,1) y la semana inicial de la creacin (Gn 1); despus de la resurreccin Jess "sopl" sobre los discpulos (Jn 20,22) como Yahvh en la creacin del hombre (Gn 2,7). Probablemente al leer la pasin de Jess Juan quiere que pensemos en la narracin de una nueva creacin, la que brotar del costado abierto del Seor (cf. 7,39). En la narracin jonica el episodio del huerto es un autntico enfrentamiento entre la luz y las tinieblas. Jess no es sorprendido, ms bien se adelanta (18,4). Las tinieblas estn representadas por Judas y sus acompaantes, smbolos de todos aquellos que se cierran a la Verdad y a la Luz. Judas ha preferido las tinieblas a la luz que ha venido al mundo (cf. 3,19). Cuando abandon a Jess durante la cena entraba en la noche: "En cuanto Judas tom el bocado, sali. Era de noche" (13,30). Ahora necesita luz artificial pues ha rechazado a aquel que es "la luz del mundo" y que cuando se le sigue no se camina en tinieblas (cf. 8,12). El Jess que enfrenta a Judas y sus acompaantes no aparece postrado en tierra pidiendo al Padre ser librado de aquella hora, como en los otros evangelios. En Juan, Jess y el Padre son uno (10,30). "Ahora mi alma est turbada. Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto. Padre glorifica tu Nombre" (12,27). Es el inicio de la hora de la gloria. "La copa que me ha dado el Padre, no la voy a beber?" (18,11).

Si alguien cae en tierra en el huerto no es Jess sino sus enemigos ante la declaracin solemne: "Yo soy" (18,5). "Yo soy" es el Nombre de Dios. Y ante Dios caen y retroceden sus enemigos. "Confusin y vergenza sobre aquellos que buscan mi vida" (Sal 35,4); "Cuando se acercan contra m los malhechores a devorar mi carne, son ellos, mis adversarios y enemigos, los que tropiezan y caen" (Sal 27,2). Jess aparece dominando la situacin con libertad soberana: "Doy mi vida, para recuperarla de nuevo. Nadie me la quita, yo la doy voluntariamente" (10,18). Es adems el Buen Pastor que no abandona a sus ovejas: "Si me buscis a m, dejad marchar a stos" (18,8). Y Juan anota: "As se cumplira lo que haba dicho: 'de los que me has dado, no he perdido a ninguno'" (18,9). Jess haba dicho de sus ovejas: "Yo les doy la vida eterna y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano" (10,28). En sntesis, asistimos a un verdadero enfrentamiento, entre "el mundo" (las fuerzas hostiles a la Verdad) y Jess y los suyos (la luz del mundo). Este enfrentamiento ser permanente en la historia. Por eso Jess ha orado por los suyos al Padre: "El mundo los ha odiado, porque no son del mundo como yo no soy del mundo. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (17,14-15). 3.2 Interrogatorio delante de Ans y negaciones de Pedro (18,13-27) Jess es conducido donde Ans, suegro del sumo sacerdote Caifs. Y es Ans quien le interroga sobre "sus discpulos y su doctrina" (18,19). Por lo tanto no hay verdadero proceso judicial contra Jess. Y es que para Juan toda la vida de Jess ha sido un inmenso proceso judicial desde el interrogatorio a Juan Bautista (1,19) hasta la decisin de matar a Jess (11,49-53): "Para un juicio he venido a este mundo: para que los que no ven, vean, y los que ven, se vuelvan ciegos" (9,39). Cada hombre se juzga a s mismo cuando toma posicin frente a Jess: "el que no cree, ya est juzgado porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios" (3,18). El mundo, rechazando la luz y prefiriendo las tinieblas, se juzga a s mismo: "Y el juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz" (3,19). En el interrogatorio frente a Ans el verdadero interrogado es Ans mismo. Es a l a quien Jess interroga y le deja callado (18,23). Jess frente a Ans no es un reo silencioso, es un revelador. Juan tiene mucho cuidado en remarcar por 4 veces en esta seccin el verbo "hablar" (en griego lalo: verbo tcnico que Juan aplica siempre a Jess como revelador del Padre). La seccin describe simblicamente el rechazo del mundo a travs de "la bofetada" de uno de los guardias y lo describe de forma real a travs de las negaciones de uno de los suyos, que se ha quedado "fuera" (18,16), como abandonado a su propia debilidad. El servidor de Ans representa al mundo que ha rechazado la Palabra reveladora de Jess. Pedro representa al discpulo "que ha odo lo que ha hablado y sabe lo que ha dicho Jess" (cf. 18,21) y, sin embargo, niega tener algo que ver con el Maestro. Son las posibilidades de rechazo a la Verdad y a la Luz: el mundo obstinado en el pecado y el discpulo que se queda "fuera". 3.3 El proceso romano ante Pilato (18,28-19,16a) Esta seccin est cuidadosamente construida por el evangelista a travs de una serie de escenas "dentro" y "fuera" que sirven para llevar adelante la trama del relato. A travs de un constante

"entrar" y "salir" de Pilato asistimos a uno de los momentos ms ricos de la narracin. La seccin se puede estructurar as: Fuera: (18,28-32) Dentro: (18,33-38a) Fuera: (18,38-40) La Coronacin de espinas y el manto (19,1-3) Fuera: (19,4-8) Dentro: (19,9-12) Fuera: (19,13-16a) Jess siempre aparece en las escenas descritas "dentro", en las que hay un ambiente de dilogo y de serenidad. En las escenas descritas "fuera", en cambio, estn los judos. Y la atmsfera predominante es de odio, rechazo y confusin. Pilato sale y entra. Pasa de un ambiente a otro. Cambia una y otra vez de posicin. Es l el que verdaderamente est siendo juzgado. Jess se mantiene soberano y libre, dominando en todo momento la situacin. Lo que est en juego en toda la seccin no es lo que ocurrir con Jess sino cmo acabar ese Pilato vacilante y cobarde, que si en algn momento "trataba de librarle" (19,12), se dejaba manipular ante los gritos de la turba que amenazaba con acusarlo de no ser amigo del Csar (19,12). Es Pilato el que tiene miedo (19,8). Jess aparece dueo del drama. Sereno y soberano. Aunque Pilato piense que l, el procurador romano, tiene poder sobre Jess, Jess le advierte que su autoridad sobre l es recibida y relativa: "No tendras contra m ningn poder, si no se te hubiera dado de arriba" (19,11). Jess es el que tiene el poder. Como todo un rey. Con razn hablar de su reino. "Mi reino no es de este mundo", (en griego: e basileia e eme, ouk estin ek tou kosmou toutou: 19,36; cf. Jn 3,3.5). La expresin "no es de este mundo" no indica lugar donde se realiza ese reino, como si el reino de Jess no tuviera que ver nada con la historia humana. Indica ms bien proveniencia (eso indica la partcula griega ek), cualidad. Es decir, el reino de Jess no surge del mundo, no tiene su fundamento en las estructuras tenebrosas de pecado de este mundo. No es como los reinos de la historia. Su reino se basa en "la verdad" (19,37) (aletheia que en Juan indica siempre la palabra reveladora de Jess). Para entrar en su reino hay que aceptar su Palabra. "Todo el que es de la verdad escucha mi voz" (18,37). Jess, como Rey, no sufre las humillaciones y burlas que narran los otros evangelistas. Slo habla de azotes (19,1) y bofetadas (19,3). En cambio, aparece la coronacin de espinas y la colocacin del manto, como a un rey autntico (19,1-3). De hecho as es saludado por los soldados: "Salve, rey de los judos" (19,3). Pilato presenta a Jess a la turba como "el Hombre" (19,5). Probablemente el ttulo refleje un antiguo ttulo cristolgico, como el de "Hijo del hombre", pero en el drama jonico tiene la funcin de ofrecer al lector del evangelio en el rechazo de Jess un ejemplo de acto "inhumano". El poder romano comete un acto inhumano por excelencia y los judos, al preferir al Cesar (19,15), se cierran a toda esperanza mesinica. Ambos son juzgados.

3.4 Muerte en el Glgota (19,16b-37) La crucifixin en el evangelio de Juan es narrada a travs de una serie de escenas cortas, algunas de ellas similares a la de los otros evangelistas, pero conteniendo una teologa muy peculiar. En primer lugar, no aparece Simn de Cirene. Es Jess mismo quien carga con la cruz (19,17). "Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente" (10,18). Los cuatro evangelios mencionan el letrero sobre la cruz, pero en Juan es ms que un simple letrero. Es una solemne proclamacin. Pilato haba presentado a Jess a su pueblo como rey (19,14) y haba sido rechazado (19,16). Ahora, en las tres lenguas del imperio, hebreo, latn y griego (19,20), Pilato reafirma la realeza de Jess y lo hace con toda la precisin legal de la normativa del imperio romano: "Lo que he escrito, lo he escrito" (19,22). A pesar del rechazo de los jefes religiosos de Israel, un representante del ms grande poder sobre la tierra, ha reconocido que Jess es rey. Los otros evangelios hablan implcitamente del reparto de los vestidos de Jess a partir del salmo 22,19. Juan lo hace citando explcitamente el salmo y anota una peculiaridad: la tnica era sin costura (19,23). Algunos han visto una alusin a la tnica sin costuras del Sumo Sacerdote, segn la describe Flavio Josefo. Otros, y quizs sea esta la interpretacin ms acorde con la teologa de Juan, han visto en ella un smbolo de unidad. Ya en el Antiguo Testamento el partir los vestidos simbolizaba divisin, como en 1Re 11,29-31 queda simbolizada la divisin de la monarqua. En Juan, la tnica sin costuras, simboliza al pueblo de Dios que en torno a Jess est sin divisin alguna. De hecho, Juan haba sealado antes de la crucifixin que "se origin una disensin entre la gente a causa de l" (7,43; cf. 9,16; 10,19) y nos da una clave interpretativa de su muerte: "Jess iba a morir por la nacin -y no slo por la nacin-, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. La tnica sin costuras es, pues, smbolo del Pueblo Nuevo congregado en torno a la cruz de Jess. Y esto que aqu queda expresado simblicamente, a continuacin aparece encarnado en algunas personas concretas, pero que juegan tambin una funcin simblica especial. Junto a la cruz de Jess aparece congregada simblicamente la Iglesia (19,25-27) sobre todo en la persona de "su Madre" y en "el discpulo a quien amaba". Son personas reales, pero que interesan al evangelista principalmente no en su identidad histrica, sino como "personalidades corporativas", a nivel simblico. Su Madre es figura de Sin, lo mejor del pueblo de Dios (cf. Is 66,8-9 donde Sin-Jerusaln aparece engendrando a sus hijos). Y el discpulo es figura del creyente, "el discpulo a quien Jess ama". Al pie de la cruz nace la nueva familia de Jess, "su Madre y sus hermanos" (cf. Mc 3,31-35), "aquellos que hacen la voluntad del Padre". El discpulo acoge a la Madre de Jess como algo suyo. "Desde aquella hora, el discpulo la acogi entre sus pertenencias" (literalmente en griego: en ta dia, que es ms que "en su casa"). La Madre del Seor pasa a ser parte del tesoro ms preciado del discpulo creyente. As, al pie de la cruz, asistimos al nacimiento de la Iglesia en Juan. En los sinpticos le acercan a Jess la esponja con una caa. En cambio, en Juan, con un "hisopo" (19,29), que recuerda Ex 12,22 donde con un hisopo se roci la sangre del Cordero sobre las casas de los israelitas. Adems fue sentenciado a muerte hacia la hora sexta del da de la Preparacin

(19,14), la misma hora en que en la vspera de la Pascua los sacerdotes comenzaban a degollar los corderos pascuales en el Templo. Adems no le quiebran ningn hueso (cf. Ex 12,10). No muere como en los sinpticos. Es una muerte solemne: "E inclinando la cabeza entreg el espritu" (19,30). Entreg totalmente la vida, por una parte. Y por otra, entreg el Espritu, fuente de la vida, que nos llevar hacia la verdad completa (cf. 16,13). Para Juan aqu, en la cruz, ocurre la glorificacin de Jess. No hay que esperar Pentecosts, como en Lucas. En la cruz Jess es glorificado y brota el Espritu, que antes no haba "pues Jess todava no haba sido glorificado" (Jn 7,39). El Espritu es donado a aquellos que simbolizan y forman la Iglesia, su Madre y el discpulo amado. A diferencia de los sinpticos no ocurren signos csmicos especiales al morir Jess. Todo se centra en su cuerpo glorificado, verdadero santuario (cf. Jn 2,21: "l hablaba del santuario de su cuerpo"). Por eso, de su cuerpo brota "sangre y agua" (19,34). La sangre y el agua, en primer lugar, aluden al paso de Jess de este mundo (sangre) al Padre a travs de la glorificacin (agua) (cf. 12,23; 13,1). Pero tambin hay que ver aqu una alusin a aquellas dos realidades por las cuales Cristo glorificado dona el Espritu a la Comunidad: el bautismo ("nacer del agua y espritu": Jn 3) y la eucarista ("quien no come mi carne y no bebe mi sangre": Jn 6). Como ya haba anunciado Juan: "de su seno correran ros de agua viva" (7,38) vivificando a "todos los que creyeran en l", formando la comunidad que naca al pie de la cruz. 3.5 Colocado en la tumba en un jardn (19, 38-42) La sepultura de Jess es narrada tambin por los otros evangelistas pero en Juan, una vez ms, lleva otros acentos con el fin de acentuar la soberanidad de Jess. No es slo el tradicional Jos de Arimatea el que aparece en escena sino un personaje propio del cuarto evangelio, Nicodemo, que haba ido donde Jess "de noche" (3,1-10). Nicodemo va ahora donde Jess, abiertamente (19,39). Se cumplen de nuevo las palabras de Jess: "Cuando yo sea levantado sobre la tierra, atraer a todos hacia m" (12,32). Cristo glorificado es la meta de todo hombre sobre la tierra. Por otra parte, el cuerpo de Jess, el nuevo y eterno santuario destruido por los hombres y levantado por Dios (2,19-22), en donde los hombres encontrarn la comunin plena y podrn adorar a Dios "en Espritu y Verdad" (4,24), es venerado como tal. Es el cuerpo de un rey, santuario lleno de gloria. Por eso es "envuelto en vendas con aromas" (19,40) y con una cantidad inmensa de mirra y loe (19,39). Su sepulcro no es cualquiera, "es un sepulcro nuevo" (19,41), acorde con la novedad absoluta de su gloria. Y terminamos donde iniciamos, en el jardn. De principio a fin la pasin de Jess en el cuarto evangelio es la narracin de una victoria. "Yo he vencido al mundo" (16,33). La realeza de Jess ha quedado de manifiesto. "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron" (1,4). Cada creyente, cada comunidad, unida a Jess, Verdad, Luz y Vida, vence al mundo. "A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su Nombre" (1,12).