Antropologa Teolgica 2008 - Derechos Humanos

DERECHOS HUMANOS

La Declaracin de los Derechos del hombre, tiene como inmediato precedente la declaracin de la independencia americana. Sin embargo el espritu de ambas es radicalmente diferente. La declaracin de la independencia americana del 4 de Julio de 1776 deca: "Todos los hombres han sido creados iguales, han sido dotados por el Creador de derechos inalienables..." La declaracin de los derechos humanos francesa de 1789 afirma: "Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits..." Es clara la diferencia entre una y otra en cuanto al origen, fuente y razn de esta igualdad. Para la declaracin americana, es el Creador quien ha hecho a los hombres iguales. Para la declaracin francesa los hombres nacen iguales, nacen solos, as noms, sin Dios y sin padres, hijos expsitos y, por lo tanto, adultos desde el comienzo. Son iguales en derechos porque se quieren y proclaman tales. La declaracin americana quiere en cambio proclamar los derechos conferidos por Dios, creador y legislador. La francesa funda los derechos del hombre en la voluntad humana, no reconoce la soberana de ningn Dios; en materia de religin slo tiene una referencia en su artculo 10 sobre que " nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses". Para la Declaracin americana Dios es la verdad, la norma, el principio, la ley. Para la francesa Dios no es ms que un opinin facultativa. En realidad aunque nadie puede dejar de estar de acuerdo con el contenido general de la declaracin de los derechos humanos por todo lo que significan de rechazo y condenacin de lo arbitrario y lo tirnico y por todo lo que del derecho natural y cristiano recogen, es necesario no olvidar que la intencin y la lgica de los derechos del hombre de 1789 fue la de utilizarlos contra el catolicismo. La opinin se cree movilizada por los derechos del hombre contra los abusos -solamente los abusos- del gobierno, del clero, de los poderosos, de la polica o del fisco. Sin embargo, su lgica interna, velada, querida, es: "Ni Dieu ni matre"(1). Pio VI en la encclica Adeo nota del 23 de Abril de 1791 denuncia los derechos como contrarios a la religin y a la sociedad. Y observaba, en el consistorio del 17 de Junio de 1793, que haber "decretado que cada uno sera libre de ejercer la religin que eligiera" tendra como consecuencia inmediata que "solo la religin catlica sera proscripta". Elle nie les droits de Dieu sur lhomme les remplaant par les droits dun tre sans pre ni mre, dun homme amput de Dieu La nation seule a le droit de faire des dieux dice el diputado Manuel en una sesin de la Asamblea. No hay que olvidar que en nombre de la Revolucin Francesa y de los Derechos humanos, el general Berthier, despus de ocupar militarmente Roma el ) Ver "Libertas" de Len XIII, 20 de Junio de 1888. Cf. "Inmortale Dei" del mismo pontfice, 1885 y la carta "Anno jam exeunte" de Benito XV, 1917.
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10 de Febrero de 1798 declara depuesto al Papa Pio VI, enunciando estos considerandos: "Depuis quatorze cents ans, l'humanit demande la destruction d'un pouvoir antisocial dont le berceau ne semble se placer sous le signe de Tibre que pour s'approprier la duplicit, la frocit, la soif de sang et l'amour pour la dbauche du pre des Nrons." La Repblica francesa tom prisionero a Pio VI y lo hizo morir en Valence, el 29 de Agosto de 1799 por los maltratos al cual lo sometieron durante su cautividad. Despus de su deposicin la Repblica lo llamaba: "Pie VI et dernier, ci-devant pape". El 7 de octubre de 1973 En 1948 la asamblea general de las Naciones unidas vot una " Declaracin universal de los derechos del hombre". De los estados entonces representados, 48 votaron a favor, en tanto que los representantes de la Unin Sovitica y sus flamantes democracias populares se abstuvieron. Recin en 1975, en la conferencia de Helsinki, el bloque de la URSS firma su adhesin a los pactos internacionales sobre derechos ciudadanos y humanos. Lo mismo ocurri con Sudfrica, en protesta contra el igualitarismo racial. Arabia Saudita se abstuvo porque "slo hay derechos de Dios, no del hombre ". Entre los catlicos (2) se trat de pretextar, para plegarse, que era mucho mejor que la de 1789. A fuerza de querer convencerse se trat de ver en ella un "inmenso progreso". De hecho se introduce el art. 16 respecto de la familia que la anterior declaracin no traa. En realidad la posicin oficiosa de la Iglesia mostr alguna reserva. El Osservatore Romano comentaba el primer artculo de la declaracin -15 Oct. 1948(3) de esta manera: "No es ms Dios sino el hombre quien advierte a los hombres que son libres e iguales, dotados de conciencia y de inteligencia, obligados a considerarse hermanos. Son los mismo hombres quienes se invisten de prerrogativas de las cuales tambin podran arbitrariamente despojarse." Crtica tradicional, ya que en 1934 tienne Gilson escriba: "Los derechos del hombre nos son ms queridos (a los catlicos) que a los no creyentes, porque para ellos no se fundan sino sobre el hombre, que los olvida, en lugar de fundarse para nosotros sobre los derechos de Dios, que no nos permite olvidarlos." La del Observador Romano ser la ltima crtica oficial de la Iglesia respecto de los derechos humanos. Es verdad que Pio XII desarrolla una vasta enseanza sobre la doctrina del derecho y de los derechos sin jams mencionarlos, sobre lo cual lo menos que puede decirse es que se trata de un silencio significativo. Se refiere en cambio a la "dignidad humana" y a los "derechos de la persona" (4). () Es necesario apuntar la influencia decisiva, entre los catlicos, de J. Maritain para la aceptacin por la Iglesia de los Derechos Humanos. Recordemos su famosa obra "Los derechos humanos y la ley natural" de 1943. 3( () "1- Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros." 4( () Radiomensaje de Navidad, 1942.
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Por ejemplo, en La solemnit della Pentecoste, 15): "Tutelar el intangible campo de los derechos de la persona humana y facilitarle el cumplimiento de sus deberes, ha de ser oficio esencial de todo poder pblico. No es acaso esto lo que lleva consigo el significado genuino del bien comn?" El cambio fue espectacular cuando en 1963 Juan XXIII en la Pacem in terris hizo el elogio de la Declaracin, solo apuntando alguna reserva que, por otra parte, no explica: "72- ...La importancia de las Naciones Unidas se manifiesta claramente en la 'Declaracin Universal de los Derechos del Hombre', que la Asamblea General ratific el 10 de Diciembre de 1948. En el prembulo de esta Declaracin se proclama como ideal que todos los pueblos y Naciones han de procurar el efectivo reconocimiento y respeto de estos derechos y de las respectivas libertades. No se nos oculta que algunos captulos de esta Declaracin parecieron a algunos no tan dignos de aprobacin, no sin razn. Sin embargo, creemos que esta Declaracin se ha de considerar como un primer paso e introduccin hacia la organizacin jurdico-poltica de la Comunidad mundial, ya que en ella solemnemente se reconoce la dignidad de la persona humana de todos los hombres y se afirman los derechos que todos tienen de buscar libremente la verdad, a observar las normas morales, a ejercer los deberes de la justicia, a exigir una vida digna del hombre, y otros derechos que estn vinculados a stos." En realidad luego es difcil que se haga mencin de esas reservas. Juan Pablo II, que ha hecho abundante referencia a los derechos humanos, pocas veces alude a stas, como por ejemplo en 1980 en su "Carta a los obispos de Brasil" del 10 de Diciembre: "Los derechos del hombre no tienen vigor, en verdad, sino all donde son respetados los derechos imprescriptibles de Dios; y el compromiso respecto de los primeros es ilusorio, ineficaz y poco durable si se realizan al margen o con desprecio del primero." Tambin es importante destacar que, para Juan Pablo II, los derechos del hombre han de coordinarse con otros derechos: los que hoy en da sufren violencia "...no son solamente los derechos del hombre, sino tambin los derechos de la familia y los derechos de la nacin"(5). En 1987, el 3 de Mayo, en Munich, el mismo Juan Pablo II afirmaba:

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() Oss. Romano, Discurso a los trabajadores en Bruselas, 20-21 de Mayo de 1985.

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"Hoy se oye hablar mucho de los derechos del hombre, pero no se habla nunca de los derechos de Dios"..."All donde Dios y su ley no son respetados, tampoco el hombre no puede hacer prevalecer sus derechos... Los derechos de Dios y los derechos del hombres son respetados juntamente o son juntamente violados...Se trata de dar a Dios lo que a Dios pertenece. Es entonces cuando ser dado al hombre lo que al hombre pertenece." La ltima referencia en un documento del Magisterio a los mencionados derechos se encuentra en la Centesimus annus: 21. "Reminisci tandem oportet, profligato altero omnium gentium bello nisuque facto contra eius crudelitates, acriorem disseminatam esse sollicitudinem de hominum iuribus quae ad extremum est agnita et suscepta variis in 'Documentis Nationum'(6)ideoque in ipso contexendo -dici profecto licet- novo "iure gentium" cui Apostolica Sedes suas continenter contulit partes. Fulcimen et velut huius progressionis cardo fuit Consociatio Nationum Unitarum. At non una dumtaxat conscientia crevit iurium cuiusque hominis, verum singularem quoque Nationum, cum necesse esse simul intellegeretur aliquid effici ut magnae inaequabilitates sanarentur inter latiores orbis regiones, quae quodam pacto quaestionis socialis caput a nationum ipsarum provincia in omnium gentium circuitum transtulerunt." "Hac rerum progressione perlibenter denotata, aliunde tamen silentio praeteriri haud decet totam summam omnium viarum auxiliandi ipsis progressibus non semper in bonam exire partem . Nec ipsi quidem Consociationis Nationum Unitarum adhuc feliciter contigit ut idonea instrumenta conficiantur ad pugnas inter gentes absque bello dirimendas; quae nempe difficultas maxima videtur quam populorum communitas dissolvat in posterum oportebit." Hay que recordar, por ltimo, que despus de la segunda guerra mundial, y en parte como reaccin a sus horrores, se ha ido difundiendo un sentimiento ms vivo de los derechos humanos, que ha sido reconocido en diversos Documentos internacionales, y en la elaboracin, podra decirse, de un nuevo "derecho de gentes", al que la Santa Sede ha dado una constante aportacin. la pieza clave de esta evolucin ha sido la Organizacin de las Naciones Unidas. no slo ha crecido la conciencia del derecho de los individuos, sino tambin la de los derechos de las Naciones, mientras se advierte mejor la necesidad de actuar para corregir los graves desequilibrios existentes entre las diversas reas geogrficas del mundo que, en cierto sentido, han desplazado el centro de la cuestin social del mbito nacional al plano internacional. Al constatar con satisfaccin todo este proceso, no se puede sin embargo soslayar el hecho de que el balance global de las diversas polticas de ayuda al desarrollo no siempre es positivo. Por otra parte, las Naciones Unidas no han logrado hasta ahora poner en pie instrumentos eficaces para la solucin de los conflictos internacionales como alternativa a la guerra, lo () Cf. Declaratio Universalis de Hominis Iuribus, anno 1948 habita; Ioannes XXIIII, Litt, Enc. Pacem in terris, IV: l. mem., 291-296; "Actus Finalis" Conferentiae pro Securitate et Cooperatione in Europa (CSCE), Helsinkii, anno 1975.
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cual parece ser el problema ms urgente que la comunidad internacional debe an resolver. Ya la Gaudium et spes y el decreto de libertad religiosa recogan plenamente el concepto, aunque fundndolo en razones de ndole teolgico y filosfico (7). Precisamente esto es lo que falt a la declaracin de 1948: cuando un observador expres su asombro ante la unanimidad de la aprobacin de estos derechos entre tantas filosofas antagnicas, se le respondi: "S, estamos de acuerdo sobre esos derechos con tal de que no se nos pregunte el por qu". Pero los "derechos humanos" sin "por qu" quedan sin fuerza, sin vigor, anmicos. El vigor de los derechos humanos depende de la potencia de su fundamentacin y no de la declamatoria de su declaracin. En realidad en lo que tienen de vlidos estos derechos tienen su fundamento ltimo -en la doctrina tomista- en la ley eterna(8). Pero el iusnaturalismo moderno e individualista comienza a sealar una transicin al "Derecho de dos escalones" (9). En la misma escolstica espaola se inicia el trnsito con Gabriel Vazquez , donde lo natural y racional vale en s, sin referencia intrnseca a Dios. Se desliga al derecho natural de su base en Dios. Sigue en Grocio, que "por hiptesis imposible", afirma que el Derecho natural regira an si no hubiere Dios. Basta la razn humana y la naturaleza humana. Dios se vuelve cada vez ms lejano y diluido, la teologa natural ms exange. Ya con Pufendorf, Burlamaqui o Vattel, en plena Ilustracin, lo jurdico est separado de la teologa. La hiptesis se volvi tesis. Samuel Pufendorf, segn la tesis luterana de la separacin tajante de los "dos reinos" -espiritual y temporal- y su teologa nominalista, sostiene que el hombre es creacin contingente de la voluntad divina y no una participacin en la Ley divina, por lo cual el derecho natural carecer de fundamento racional en qu apoyarse. Sin embargo, Pufendorf no llega a estas conclusiones extremas; en su "Derecho natural de gentes" -1672- resulta ser el primer jurista que pone la "dignidad humana" -fundada en su libertad- como el centro explcito de todo el sistema jurdico. En Santo Toms est por cierto el concepto de dignidad humana, de acuerdo con el cual el hombre es libre por naturaleza(10), pero no sistemticamente desarrollado. Es que para Santo Toms slo los principios comunes supremos son conocidos por todos los hombres -mediante la sindresis-, solo hay evidencia del Derecho natural en sus principios supremos, pero no en sus conclusiones. En () Es necesario agregar que a la declaracin de 1948 se aadieron en 1966, aprobados por la Asamblea General de las Naciones Unidas, el "Pacto internacional de derechos civiles y polticos" y el "Pacto internacional de derechos econmicos, sociales y culturales". Tambin hay que tener en cuenta, en el mbito latinoamericano, el "Pacto de San Jos de Costa Rica sobre Derechos Humanos" de Noviembre de 1966, ampliacin, a su vez, de la "Declaracin americana de los derechos y deberes del Hombre" de Bogot en 1948, que haba precedido por unos meses a la Declaracin Universal. 8( () Cf. en la Ia IIae la q 93, De lege aeterna, q 94, De lege naturali y q 95, De lege humana. 9( () La imagen es de Valentn Tomberg: el "Derecho en tres escalones": 1- Derecho divino, 2- Derecho natural, 3- Derecho positivo. 10( () IIa IIae q 64 a 2 c
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cambio para el Derecho natural profano -desde Gabriel Vazquez a Pufendorf- las conclusiones tambin integran el Derecho natural. De all el "racionalismo": de la extensin de las conclusiones saldrn las Declaraciones de los Derechos humanos. Pero este derecho no fundado en Dios y solo en la dignidad del hombre carece de asidero. qu es en concreto esta dignidad? Sin Dios no hay propiamente "naturaleza", solo fenmenos naturales, no hay nadie que "diga" lo natural, el hombre es resultado de meras causalidades ciegas y, para peor, en la exaltacin de su libertad y su razn, arbitrario dueo de sta. El Derecho de dos escalones habr de ceder su lugar al derecho de uno solo escaln: el positivismo jurdico, ya sea de una racionalidad formalista, en un normativismo vaco, ya sea de un voluntarismo humano radical, donde el derecho se identifica meramente con el poder. Si no hay Dios, si no hay derecho natural, lo nico que queda es el puro voluntarismo, la voluntad de poder! No hay otra dignidad sino la que proviene del poder. Hacia ello confluyen el positivismo, el pragmatismo y el marxismo contemporneos. No es difcil darse cuenta de cual ley es la que preside el desarrollo de los hechos internacionales de los ltimos tiempos. Lo cual no solo nos hace dudar de la sincera voluntad de respetar a los tan pregonados derechos, sino de la real posibilidad de hacerlo prescindiendo no solo de Dios sino de la gracia de Cristo(11). A este respecto hay que contraponer la amplia fundamentacin que de estos derechos hace la Gaudium et Spes en el primer captulo de su primera parte, nn. 12-22, llamado precisamente "De humanae personae dignitate", en donde bien bblicamente su exposicin comienza por el concepto vterotestamentario de "imagen" y, sin olvidar el deterioro de esta imagen por el pecado -n. 13- finaliza en el neotestamentario de Cristo, el hombre nuevo, plenitud de la imagen(12). Los rasgos fundamentales que hacen a la dignidad del hombre, tal cual el Concilio lo describe, son: * Un ser creado a imagen de Dios (12c, 34a). * Un ser creado por amor y por amor conservado (19a). * Unica creatura en la tierra que Dios quiso por si misma (24c). * Un ser con semilla divina (3b), con semilla de eternidad (18a). * Un ser que vale ms por lo que es que por lo que tiene (35a). * Un ser superior a los elementos materiales, que excede la universalidad de las cosas (14b, 15a). * Un ser que no es una mera partcula de la naturaleza, ni un elemento annimo de la ciudad humana (14b) * Un ser que sintetiza en s los elementos del mundo material (14a). * Un ser en el cual los elementos materiales alcanzan su perfeccin (14a). * Un ser con alma espiritual e inmortal (14b). * Un ser capaz de conocer y amar a Dios (12c) y de reconocer a Dios como Creador de todas las cosas, refirindose a s mismo y todas las dems cosas a Dios (34a). * Un ser que participa de la inteligencia divina (15a) * El sacerdote de la creacin, capaz de dar gloria a Dios (12c). () Dejar en suspenso la respuesta y tratar de contestarla en el tratado 'De gratia'. Empero, la misma Gaudium et Spes afirma en n. 17: "Quam ordinationem ad Deum libertas hominis, a peccato vulnerata, nonnisi gratia Dei adiuvante, plene actuosam efficere potest." 12( () Es necesario leer todo este captulo y saber comentarlo en el exmen.
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* El mediador por quien el mundo eleva libremente una voz de alabanza a Dios (14c). * Centro y punto culminante de todas las cosas que existen sobre la tierra (12a). * Principio, sujeto y fin de todas las instituciones sociales (25a). * Autor, centro y fin de toda la vida econmico-social (63a). * Seor de todas las cosas terrenas (12a, 34a). * Un ser que debe dominar la tierra con todo lo que ella contiene (34a). * Un ser que debe gobernar el mundo en justicia y santidad (34a). * Un ser con vocacin altsima (3b), sublime (13c), divina (22e), a saber: Llamado por Dios a la comunin perpetua de la incorruptible vida divina (18a), a la comunin con el mismo Dios (19a), a fin de participar de su felicidad (21c). Precisamente afirma la misma constitucin en su nmero 22: "Reapse nonnisi in mysterio Verbi incarnati mysterium hominis vere clarescit. Adam enim, primus homo, erat figura futuri, scilicet Christi Domini. Christus, novissimus Adam, in ipsa revelatione mysterii Patris Eiusque amoris, hominem, ipsi homini plene manifestat eique altissimam eius vocationem patefacit. Nil igitur mirum in Eo praedictas veritates suum invenire fontem atque attingere fastigium." ------------Pero no es solo su falta de fundamentacin objetiva el problema que estos derechos en su versin laica suscitan. En realidad entre los derechos enunciados por estas declaraciones los hay algunos que no son solo difcilmente compatibles con la posicin catlica sino su perfecta anttesis y, de por si, capaces de invalidar todo lo bueno del resto de los enunciados: De 1789: "Art.3.- Le principe de toute souverainet rside essentiellemente dans la nation (definida por oposicin al Rey e identificada con la "voluntad general"). Nul corps. nul individu ne peut exercer d'autorit qui n'en mane expressment. Art. 6.- La loi est l'expression de la volont gnrale." De 1948: "Art. 21 3: La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto." Recordar lo que deca PIO XII en Summi Pontificatus, 40: "Despreciada de esta manera la autoridad de Dios y el imperio de su ley, se sigue forzosamente la usurpacin por el poder poltico de aquella absoluta autonoma que es propia exclusivamente del Supremo Hacedor, y la elevacin del Estado o de la comunidad social, puesta en el lugar del mismo Creador, como fin supremo de la vida humana y como norma suprema del orden jurdico y moral;

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prohibiendo as toda apelacin a los principios de la razn natural y de la conciencia cristiana" O LEON XIII en Diuturnum illud, 17 "Negar que Dios es la fuente y el origen de la autoridad poltica es arrancar a sta toda su dignidad y todo su vigor. En cuanto a la tesis de que el poder poltico depende del arbitrio de la muchedumbre (...) dejan la soberana asentada sobre un cimiento demasiado endeble e inconsistente. (...) De aqu el nmero como fuerza decisiva y la mayora como creadora exclusiva del derecho y del deber. Todos estos principios y conclusiones estn en contradiccin con la razn." El mismo JUAN XXIII en la Pacem in terris, 78 afirmaba: "Sin embargo no puede aceptarse la doctrina de quienes afirman que la voluntad de cada individuo o de ciertos grupos es la fuente primaria y nica de donde brotan los derechos y los deberes del ciudadano, de donde provine la fuerza obligatoria de la constitucin poltica y de donde nace, finalmente, el poder de los gobernantes del Estado para mandar" De todos modos, es obvio que cuando la iglesia se refiere a los derechos humanos, pretende rescatar lo que de ellos hay de compatible con la ley natural y la doctrina catlica, e incluso ampliarlos y darles un significado cristiano. Sera errneo pensar que la Iglesia defiende los derechos humanos en el mismo sentido del de la Revolucin Francesa y de la Asamblea de la ONU, del mismo modo que cuando habla de "liberacin" intenta hacerlo en el sentido catlico de redencin y no en el de su significacin marxista. No es el mismo sentido el que tienen los Derechos humanos en la prdica revolucionaria que en la Pacem in terris o en la Gaudium et Spes o en Pablo VI o en Juan Pablo II, cada cual con sus matices. Para limitarnos a los que enumera la Constitucin Gaudium et Spes sealemos los siguientes derechos que sta propone: -A obrar segn la norma recta de la conciencia (17, 26b, 16) -A la libertad religiosa (26b, 73b) -A seguir la propia vocacin (26b, 52a) -A procrear y educar a los hijos (52b, 87c, 50) -A buscar la verdad (59c, 62g) -A expresar y divulgar las propias ideas (59d, 43c, 73b, 62g) -A recibir informacin (26b, 59d) -A cultivar el arte (59d, 62d) -A la libertad cultural (53b, 59b, 60c) -A la libertad civil en general (41c, 75a, 74c) -A fundar asociaciones de trabajadores (68b, 73b) -A hacer huelga (68c) -Derechos de la mujer (9b, 49b, 60c, 29c, 31a) -A la subsistencia (66c,69a, 88b) -Al alimento (26b) -Al vestido (26b)

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-A la habitacin (26b, 66b) -A la civilizacin humana (60a) -A la educacin (60a) -A la cultura (9a, 60abc) -Al trabajo (26b, 66bc, 67b) -A condiciones dignas de trabajo (66b, 67c) -Al descanso y a las vacaciones (67c) -A la propiedad privada (69a, 71ab) -A una remuneracin digna (67b) -A la buena fama (26b) -Al respeto (26b) -A la proteccin de la vida privada (26b) -A reunirse libremente (73b) -De todos los nios (27b) -De las minoras (59e, 73c) -A la no discriminacin (29b) Es un trabajo a hacer el recoger todas las afirmaciones que, en forma de derechos, ha realizado el Magisterio contemporneo y cotejarlo con los Derechos Humanos proclamados por la laicidad para ver, quiz, coincidencias y precisiones. Tambin darse cuenta como todos estos legtimos derechos estaban implcita o explcitamente contenidos en las afirmaciones de la moral catlica. Apndice LA DCLARATION DES DROITS DE L'HOMME

1789
"Les reprsentants du peuple franais, constitus en Assemble nationale, considrant que l'ignorance, l'oublie ou le mpris des droits de l'homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont rsolu d'exposer, dans une dclaration solennelle, les droits naturels, inaltrables et sacrs de l'Homme, afin que cette dclarations constamment prsente tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs; afin que les actes du pouvoir lgislatif et ceux du pouvoir excutif, pouvant tre chaque instant compars avec le but de toute institutions politique, en soient plus respects; afin que les rcalmations des citoyens, fondes dsormais sur des principes simples et incosntesgtables, tournent toujours au mantien de la constitution et au bonheur de tous. En consquence l'Assamble nationale reconnat et dclare, en prsence et sous les auspices de l'Etre suprme, les droits suivants de l'homme et du citoyen: Art. 1er.- Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent tre fondes que sur l'utilit commune. Art. 2e. - Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'homme. Ces droits sont la libert, la proprit, la sret et la rsistance l'oppression.

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Art. 3e. - Le principe de toute souverainet rside essentiellement dans la nation; nul corps, nul individu ne peut exercer d'autorit qui n'en mane expressment. Art. 4e. - La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas autrui; ainsi l'exercice des droits naturels de chaque homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres membres de la socit la jouissance de ces mmes droits. Ces bornes ne peuvent tre dtermines que par la loi. Art. 5e. - La loi n'a le droit de dfendre que les actions nuisibles la socit. Tout ce qui n'est pas dfendu par la loi ne peut tre empch, et nul ne peut tre contraint faire ce qu'elle n'ordonne pas.

Art. 6e. - La loi est l'expression de la volont gnrale. Tous les citoyens ont droit de concourir personnellement, ou par leur reprsentants, sa formation. Elle doit tre la mme pour tous, soit qu'elle protge, soit qu'elle punisse. Tous les citoyens tant gaux ses yeux, sont galement admissibles toutes dignits, places et emplois publics, selon leur capacit, et sans autre distinctions que leurs vertus et leurs talents. Art. 7e. - Nul homme ne peut tre accus, arrt ni dtenu que dans les cas dtermins par la loi, et selon les formes qu'elle a prescrites. Ceux qui sollicitent, expdient, excutent ou font excuter des ordres arbitraires, doivent tre punis; mais tout citoyen, appel ou saisi en vertu de la loi, doit obir l'instant; il se rend coupable par la rsistance. Art. 8e. - La loi ne doit tablir que des peines strictement et videmment ncessaires, et nul ne peut tre puni qu'en vertu d'une loi tablie et promulgue antrieurement au dlit, et lgalement applique. Art. 9e. - Tout homme tant prsum innocent jusqu' ce qu'il ait t dclar coupable, s'il est jug indispensable de l'arrter, toute rigueur qui ne serait pas ncessaire pour s'assurer de sa personne, doit tre svrement rprime par la loi. Art. 10e.- Nul ne doit tre inquit pour ses opinions, mme religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public tabli par la loi. Art. 11e.- La libre communication des penses et des opinions est un des droits les plus prcieux de l'homnme; tout citoyen peut donc parler, crire, imprimer librement, sauf rpondre de l'abus de cette libert dans les cas dtermins par la loi. Art. 12e.- La garantie des droits de l'homme et du citoyen ncessite une force publique; cette force est donc institue pour l'avantage de tous, et non pour l'utilit particulire de ceux auxquels elle est confie. Art. 13e.- Pour l'entretien de la force publique, et pour les dpenses d'administration, une contribution commmune est indispensable; elle doit tre galement rpartie entre tous les citoyens, en raison de leurs facults. Art. 14e.- Tous les citoyens ont le droit de constater par eux-mmes ou par leurs reprsentants la ncessit de la contribution publique, de la consentir librement, d'en suivre l'emploi, et d'en dterminer la quotit, l'assiette, le recouvrement et la dure. Art. 15e.- La socit a le droit de demander compte tout agnet public de son administration.

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Art. 16e.- Toute socit dans laquelle la garantie des droits n'est pas assure, ni la sparation des pouvoirs dtermine, n'a point de constitution. Art. 17e.- La proprit tant un droit inviolable et sacr, nul ne peut en tre priv, si ce n'est lorsque la ncessit publique, lgalement constate, l'exige videmment, et sous la condition d'une juste et pralable indemnit." ------------------DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

10 de Diciembre de 1948
Prembulo Considerando que la libertad, loa justicia y la paz en el mundo tiene por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su f en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre; y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; LA ASAMBLEA GENERAL proclama LA PRESENTE DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los

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pueblos de los Estados miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Art.1 - Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Art.2 - #1 Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. #2 Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Art.3 - Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Art.4 - Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Art.5 - Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Art.6 - Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Art.7 - Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Art.8 - Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Art.9 - Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Art.10 - Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Art.11 - #1 Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. #2 Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Art.12 - Nadie ser objeto de ingerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales ingerencias o ataques. Art.13 - #1 Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. #2 Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar s su pas. Art.14 - #1 En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas

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#2 Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Art.15 - #1 Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. #2 A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Art.16 - #1 Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. #2 Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. #3 La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Art.17 - #1 Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. #2 Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Art.18 - Toda persona tiene derecho a la liberad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Art.19 - Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Art.20 - #1 Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. #2 Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Art.21 - #1 Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. #2 Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. #3 La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Art.22 - Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Art.23 - #1 Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. #2 Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. #3 Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. #4 Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

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Art.24 - Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Art.25 - #1 Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. #2 La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Art.26 - #1 Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. #2 La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. #3 Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Art.27 - #1 Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. #2 Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora Art.28 - Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Art.29 - #1 Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. #2 En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. #3 Estos derechos y libertades no podrn en ningn caso ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Art.30 - Nada en la presente Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

Algunos hitos:
Los protestantes acceden a la ciudadana desde fines de 1789. Sern necesarios dos aos ms y la accin perseverante de Robespierre y el Padre Henri Gregorio (1750-1831) [diputado del clero bajo por Nancy. Uno de los primeros curas en

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unirse al tercer estado. Artesano de la Constitucin civil del clero (12 de Julio de 1790), defensor de los derechos de los negros y de los judos] para que los derechos civiles les sean reconocidos a los judos. La religin catlica conservar la ventaja de ser la religin del Estado durante dos aos ms. En 1790 se prohben despus de haberlos suspendido- todos los votos monsticos y se cierran todas las ordenes contemplativas. A pesar del P. Gregorio, Marat y Robespierre la esclavitud se mantiene en las colonias y, retrocediendo poco a poco, la constituyente decide incluso privar de los derechos de ciudadana a todos los hombres de color. (Ser reestablecida por Napolen). No se acepta hasta 1945 el derecho al voto de las mujeres (rechazado por aplastante mayora de la Asamblea: solo seis votos a favor) La frmula Libertad, Igualdad y Fraternidad lanzada desde 1791 por el franciscano Momoro se convertir en el lema de la Repblica. Se organizan mascaradas antirreligiosas, se cierran iglesias, se suprimen parroquias. Notre Dame se convierte en Paris en el templo de la Razn. Se enfatiza el culto de los mrtires revolucionarios. El 6 de diciembre de 1793 la Convencin decreta la libertad de cultos.

Para moralizar Robespierre introduce el culto del Ser Supremo y se organiza una inmensa fiesta el 8 de Julio de 1794. Desde ese ao los sacerdotes dejan de

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percibir salario y la Iglesia pierde el control sobre la asistencia, la enseanza y el estado civil. Matrimonio y derecho al divorcio se instituyen desde septiembre de 1792. En 1793 se adopta el calendario republicano. Los meses se dividen en tres decenas no ms en siete das. (Hasta 1806) En 1791, el 14 de junio se vota la ley de Isaac Le Chapelier a travs de la cual se prohibir el sindicalismo y la huelga [Art. 1: El aniquilamiento de toda clase de corporaciones de ciudadanos del mismo estado y profesin siendo una de las bases fundamentales de la Constitucin francesa, esta prohibido reestablecerlas de hecho bajo cualquier pretexto y de cualquier forma que esta sea. Art. 2: Los ciudadanos de un mismo estado o profesin, los empresarios, los que tienen un negocio, los obreros y compaeros de un oficio no importa cual, no podrn cuando se encontraran juntos nombrarse ni presidente, ni secretario, ni sndico, tener registros, tomar notas o deliberar, formar reglamentos sobres sus pretendido intereses comunes... Art. 8: Todas las aglomeraciones compuestas por artesanos, obreros, compaeros jornaleros, o excitadas por ellos contra el libre ejercicio de la industria y el trabajo... sern tenidas por aglomeraciones sediciosas y como tales, sern dispersadas por la fuerza pblica.] Blanco real rodeado del azul y del rojo, colores de Pars es la escarapela tricolor. La Internacional, escrita por Eugne Pottier en 1871. Msica de Pierre Degeyter. Refrain Cest la lute finale Groupons-nouys et demain Linternationale Sera le genere humain. 2e couplet Il nest pas de sauveurs suprmes, Ni Dieu, ni Csar, ni tribun. Producteurs, sauvons-nous nous-mmes! Decrtons le salut commun! Pour que le voleur rende gorge. Pour tirer lesprit du cachot, Soufflons nous-mme notre forge, Battons le fer quand il est chaud! Hitler: 1789 ser borrado de la historia La Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos Ortega y Gasset alguna vez especul que no hay nada ms prctico que una buena teora. Tena razn. Hoy, los dirigentes de China, Indonesia, Per, Cuba, Arabia Saudita, Irn y otras naciones con un estado de naturaleza autoritaria han resucitado un viejo dogma. El relativismo cultural vuelve a las andadas.

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Desde esa trinchera se bombardea a la Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos. Al parecer, el culto a las diferencias impedir la concrecin de un documento final que no agote sus posibilidades en la retrica. Acaso tambin naufrague o se desvirte la propuesta de un Alto Comisionado de Derechos Humanos y la ms ambiciosa de un tribunal internacional. Lo paradjico es que estos pases que reniegan de la Modernidad y fustigan a Occidente por proponer lo que Fernando Savater llama "el imperialismo de la universalidad tica", no hacen sino rescatar del arcn de la filosofa argumentos que fueron concebidos tambin en Occidente. El debate. por ende. no es nuevo. Tiene, cuanto menos, 200 aos de historia. Herder, el romntico antiluminista, ya haba polemizado con Kant sobre la existencia o no de valores universales. Fue el primero en hablar de culturas en plural y de que no hay una moral para todos los seres humanos. Spengler, mucho despus, llev el argumento hasta sus ltimas consecuencias: postul que hasta la idea misma de una matemtica universal es un mito. En los cincuenta, Levy Strauss reactualiz la idea eso que conocemos como civilizacin es ilusorio; es imposible distinguir entre culturas avanzadas y culturas primitivas. En todo caso -apostrof el antroplogo francs- hay que hablar de "culturas diferentes". Ahora en Viena, fueron los chinos los primeros en martillar con esos conceptos. Li Huaqui rechaz la aplicacin de una nocin universal de los derechos humanos y declar su supeditacin al desarrollo cuando un pas todava no tiene garantizadas las necesidades bsicas de su poblacin Recobr otra tesis esclerosada. La de las "dictaduras modernizantes". Concebida en el oriente de Asia y abrazada con fervor por Franco, Sukarno, Saddam y Pinochet, entre otros liberticidas. Para ellos resulta necesario postergar el respeto a las libertades en nombre de la eficiencia econmica o de las tradiciones. De este modo, en la conferencia se abri una profunda hendidura Por un lado, los pases occidentales; por el otro, algunas naciones del tercer mundo. Los representantes rabes se pusieron enrgicamente del lado de los "relativistas". Desde all, calificaron de "colonialismo cultural" a las firmes condenas contra los delitos que se cometen en nombre del Islam contra los derechos de la mujer. Ms an, en una borrascosa declaracin denunciaron la "doble moral" de Occidente que "cierra. Los ojos frente a la matanza de los musulmanes bosnios". Das antes, el discurso de Warrel Christopher, el experimentado secretario de Estado norteamericano trazaba en forma meridiana la posicin de los "universalistas". "Las aspiraciones democrticas se elevan desde el extremo de Asia hasta Amrica Central. Ninguna circunstancia de nacimiento. cultura o geogrfica puede limitar el anhelo del espritu humano y el derecho a vivir en libertad y dignidad. Martin Luther King y Gandhi, Fang Lizhi y Natn Sharansky provenan de pases y culturas diversas; no obstante cada uno de ellos insisti en la observancia de los mismos valores". En otras palabras, record que hay una identidad esencial de todos los hombres que ni las ideologas, las costumbres, los cdigos o las organizaciones polticas han logrado disolver. Un da despus, la delegacin americana develaba otra de las contradicciones de los relativistas. "Exigen respeto a las culturas ajenas y el reconocimiento del otro, cuando en el plano interno no respetan los particularismos, ni siquiera las disidencias". La alusin apuntaba -entre otros- al rgimen de Pekn y su frreo control de la cultura tibetana. Christopher haba cerrado su alocucin con una cita de Thomas Paine: "Si tenemos un lugar donde afirmarnos, levantaremos el mundo". Propuso "como palanca", los derechos humanos, vale decir el principio elemental de todas las religiones, del liberalismo y de la moral kantiana: "tratar al hombre como un fin y nunca como un medio. GUILLERMO BELCORE, Un viejo debate actualizado, La Prensa, 20 de Junio 1993, p.2.

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COMENTARIO DEL MES | 01 de junio

SOBRE EL DISCURSO DE BENEDICTO XVI ANTE LA NACIONES UNIDAS Comentario del mes Por Gabriel J. Zanotti Mayo del 2008. (del Instituto Acton, liberales catlicos de EE UU) Leer con cautela [] Pero hay un aspecto que quisiramos destacar en esta oportunidad: su discurso del 18 de Abril en la Asamblea General de las Naciones Unidas. No es la primera vez, desde Juan XXIII en adelante, que la Santa Sede destaca el valor de la Declaracin Universal delos Derechos del Hombre. Ante ello, algunos laicos se preguntan: qu derechos? Cules derechos? Sobre qu fundamentos? Para contestar esa pregunta, debemos recordar que la interpretacin del Magisterio en estos casos requiere, no slo tener en cuenta la audiencia y las circunstancias deldiscurso, sino tambin cul es la tradicin anterior en la cual se inscribe. Es una lstima que haya dejado de llamarnos la atencin el giro tan particular que se produce en esta cuestin desde Po XII en adelante, especialmente porque ya nos hemos olvidado que, en otras circunstancias, en circunstancias del iluminismo racionalista laicista de los s. XVIII en adelante, era esa expresin, precisamente, derechos del hombre; libertades modernas las que despertaban severas advertencias del Magisterio de entonces (Gregorio XVI, Po IX, Len XIII, en diversos grados). Ello implicaba una difcil lnea de reconciliacin de la tradicin catlica con las diversas corrientes del liberalismo clsico, y que slo autores como Lord Acton, Rosmini, Montalambert, Lacordaire, Ozanam y pocos ms lograron desenredar por el filo del finsimo margen que quedaba en ese entonces cuando hablar de libertad religiosa era una audacia impresionante- an a riesgo de severas consecuencias para el propio nombre, que en el caso de un Rosmini tuvo que pagar con una centuria de olvido y condena, con consecuencias irreparables humanamente hablando. Nos hemos olvidado, por ende, que el sutil giro terminolgico y conceptual comenzado por Po XII es lo que puso a la Iglesia Catlica en sintona con lo mejor de la modernidad, y que eso es nada ms ni nada menos que uno de los objetivos centrales del Instituto Acton como el lector puede leer en la explicacin de nuestra misin. Un punto clave en esta cuestin, antes de que importantsimos documentos del Vaticano II, tales como Gaudium et spes y Dignitatis humanae fueran oficialmente promulgados, fue la encclica Pacem in terris de Juan XXIII, de 1963. Dijo all Juan XXIII: 2 Argumento decisivo de la misin de la ONU es la Declaracin universal de los derechos del hombre, que la Asamblea general ratific el 10 de diciembre de 1948. En el prembulo de esta Declaracin se proclama como objetivo bsico, que deben proponerse todos los pueblos y naciones, el reconocimiento y el respeto efectivo de todos los derechos y todas las formas de la libertad recogidas en tal Declaracin. No se nos oculta que ciertos captulos de esta Declaracin han suscitado algunas objeciones fundadas. Juzgamos, sin embargo, que esta Declaracin debe considerarse un primer paso introductorio para el establecimiento de una constitucin jurdica y poltica de todos los pueblos del mundo1. En dicha Declaracin se reconoce solemnemente a todos los hombres sin excepcin la dignidad de la persona humana y se afirman todos los derechos que todo hombre tiene a buscar libremente la verdad, respetar las normas morales, cumplir los deberes de la justicia, observar una vida decorosa y otros derechos ntimamente vinculados con stos. Deseamos, pues, vehementemente que la Organizacin de las Naciones Unidas pueda ir acomodando cada vez mejor sus estructuras y medios a la amplitud y nobleza de sus objetivos. Ojal llegue pronto el tiempo en que esta Organizacin pueda garantizar con eficacia los derechos del hombre!,

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derechos que, por brotar inmediatamente de la dignidad de la persona humana, son universales, inviolables e inmutables. Tanto mas cuanto que hoy los hombres, por participar cada vez ms activamente en los asuntos pblicos de sus respectivas naciones, siguen con creciente inters la vida de los dems pueblos y tienen una conciencia cada da ms honda de pertenecer como miembros vivos a la gran comunidad mundial. Esto es: de ningn modo ignora el Magisterio, ya Juan XXIII o Benedicto XVI, que en los fundamentos de los derechos humanos y en su enumeracin y definicin pueden haber cuestiones filosficas contrarias al espritu cristiano, pero no por ello dejarn de aplaudir el progreso moral que ha significado su reconocimiento internacional, por ms opacado que dicho progreso pueda estar por la manipulacin poltica de este ideal y por la babel de confusiones filosficas que pueda haber en su reconocimiento. Por eso mismo, Benedicto XVI insisti una vez ms en una lnea directriz fundamental de su pontificado: citando a Francisco de Vitoria un buen ejemplo de modernidad catlica- habl de un espacio de razn universal compartido por todas las naciones, para poder entender de qu hablamos cuando hablamos de derechos humanos. Nunca se cansar esta pontfice filsofo/telogo de insistir en que todos los seres humanos, desde su propio horizonte cultural y religioso, pueden encontrarse en el reconocimiento de una racionalidad en comn, de una naturaleza humana en comn que garantice su convivencia internacional. .Arrancar los derechos humanos de este contexto aclara ms abajo- significara restringir su mbito y ceder a una concepcin relativista, segn la cual el sentido y la interpretacin de los derechos podran variar, negando su universalidad en nombre de los diferentes contextos culturales, polticos, sociales e incluso religiosos. Esto es importante y responde a ese peculiar dilogo que ha iniciado Benedicto XVI con corrientes tan importantes como Habermas y Rawls y que, insisto, debera ser tomado en cuenta por los filsofos catlicos que se dediquen a la filosofa del derecho-. Se reconoce plenamente la diversidad de nociones comprensivas (metafsicas diferentes) en la vida social, se reconoce por lo tanto la importancia del dilogo, pero se agrega que ese dilogo debe ser hecho desde una racionalidad en comn que no debe poner entre parntesis, en la razn pblica a la propia tradicin [Lo destacado en negrita es nuestro.] religiosa, sino que debe incluirla. He all una obvia diferencia con Rawls, obviamente, pero a partir en nuestra falible opinin- de su propio planteo. Pero claro, decir que podemos dialogar en el espacio de la razn pblica, racionalmente, desde nuestra propia tradicin religiosa, presupone un dilogo entre razn y fe que difcilmente sea aceptable para un pensador neokantiano, pero que es obvio para el horizonte de este pontfice telogo que se mueve en las aguas de San Agustn y Santo Toms de Aquino. Pero claro, Benedicto XVI sabe que ello no es obvio para el mundo contemporneo, y por ello asume su misin de pastor itinerante universal, predicador del matrimonio entrerazn y fe. Un detalle final, sobre todo para aquellos que busquen mayores concreciones sobre cules derechos, cuntos, etc. Como buen acto magisterial, dicha cuestin queda abierta para los laicos: En mi reciente Encclica Spe salvi, he subrayado "que la bsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las realidades humanas es una tarea de cada generacin. En esa bsqueda, en plena libertad de opinin en materia temporal, el Instituto Acton Argentina tiene puesta gran parte de su misin.