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Nietzsche ber das Wesen des Juden- und Christentums Verffentlicht: 6.

April 2012 | Autor: DerKristall

Friedrich Nietzsche, den der Schriftsteller Kurt Eggers den khnsten Denker unserer Rasse[1] nannte, ist bis heute fr seine tiefgreifende Kritik am sogenannten Christentum bekannt. Immer wieder legte er wortgewaltig Zeugnis ab, warum die von Paulus verklrte Lehre eigentlich nichts in europischen Kpfen zu suchen hat. Richtig erkannte er dabei das tiefste Wesen des kirchlichen Christentums mit seiner urjdischen Wurzel. Paradoxerweise auch das hebt Nietzsche hervor ist der Kult um den Erlser Jesus Christus aber noch viel jdischer als das Judentum selbst. Der christlichpaulinistische Kult ist nicht etwa als das zu verstehen, als was er sich selbst gerne ausgibt und als was ihn die mannigfaltigsten Geister von Glubigen und Nichtglubigen gerne sehen, nmlich den befreienden Bruch mit dem Judentum. Vielmehr ist das Gegenteil der Fall! Der Paulinismus, d. i. jeder Erlserglauben beruhend auf dem Neuen Testament, ganz gleich welcher Prgung, ob nun freikirchlich, katholisch, protestantisch, etc., ist nichts anderes als die logische Fortsetzung des Judentums. Was ist nun jedoch der Nutzen dieses Judentums? Nietzsche sieht die Religionen als nichts grundlegend Verkehrtes, so wie es ihm oft nachgeschrien wird. Er erkennt im Glauben eines Volkes die ihm selbst innewohnende Strke, den Lebens- und Schpfungswillen. Dies entspricht insofern der modern Forschung, als da heute nicht einmal der radikalste Atheist mehr von den Religionen als bloe Versklavungs- und Verdummungsinstrumente sprechen kann. Egal wie weit man in der Geschichte zurckgeht, es hat immer einen bestimmten Glauben gegeben. Dieser Glaube jedoch ist alles andere als blo wirklichkeitsfremder HokusPokus. Er ist in aller Regel lebendiger Ausdruck des Selbstverstndnis der Glubigen und steht daher in gesunden Vlkern nicht im Widerspruch zur Natur und ihren Gesetzmigkeiten. Voller Erstaunen entdeckte man ja erst im letzten und vorletzten Jahrhundert, da die als Primitive verrufenen Negerund Idiosstmme in Afrika, bzw. bersee das Gttliche nicht als reine

Geisteskraft sahen so wie es der Paulinismus tut , sondern als fruchtbare Wechselbeziehung des Geistes mit der Natur. hnlich primitive Strmungen gab es bekanntlich auch im alten Europa, nmlich in Form der heute leider oft vllig missverstandenen Mystiker. Welches Schicksal ihnen jedoch von der Inquisition bereitet wurde, ist ebenfalls bekannt. Noch Goethe amsiert sich im Faust darber. Als der kluge Narr dem Kaiser erklrt, da es Natur und Geist sind, die nur zusammen Groes schaffen, lsst Goethe den Christen sprechen: Natur und Geist, so spricht man nicht mit Christen, Darum verbrennt man Atheisten! Natur ist Snde, Geist ist Teufel, Sie hegen zwischen sich den Zweifel, Ihr missgestaltet Zwitterkind.[2] Nietzsche sah nun auch das Judentum in seiner Anfangsphase als harmlosen und ehrbaren Volksglauben. Er stand fr die berzeugung der eigenen Schaffenskraft der Juden und ihrer Dankbarkeit fr die glcklichen Schicksalsflle, die ihnen ihren damaligen Reichtum beschert hatten. Das Judentum unterschied sich im Wesen! nicht vom Wald- und Wiesenglauben unserer germanischen Vorfahren oder den vielen anderen, noch heute hufigen Naturvisionen der Primitiven. Dann jedoch kam laut Nietzsche ein folgenschwerer Bruch, mit dem schlielich der Grundstein fr das heutige Wesen von Juden- und Paulinistentum gelegt wurde und ber dessen auerordentliche Gefahr kein gesondertes Wort mehr gesagt werden braucht. Lassen wir also zum Schlu Nietzsche selbst zu Wort kommen: Die Geschichte Israels ist unschtzbar als typische Geschichte aller Entnatrlichung der Natur-Werte: ich deute fnf Tatsachen derselben an. Ursprnglich, vor allem in der Zeit des Knigtums, stand auch Israel zu allen Dingen in der richtigen, das heit der natrlichen Beziehung. Sein Javeh war der Ausdruck des Macht-Bewutseins, der Freude an sich, der Hoffnung auf sich: in ihm erwartete man Sieg und Heil, mit ihm vertraute man der Natur, da sie gibt, was das Volk ntig hat vor allem Regen. Javeh ist der Gott Israels und folglich Gott der Gerechtigkeit: die Logik jedes Volkes, das in Macht ist und ein gutes Gewissen davon hat. Im Fest-Kultus drcken sich diese beiden Seiten der Selbstbejahung eines Volkes aus: es ist dankbar fr die groen Schicksale, durch die es obenauf kam, es ist dankbar im Verhltnis zum Jahreskreislauf und allem Glck in Viehzucht und Ackerbau. Dieser Zustand der Dinge blieb noch lange das Ideal, auch als er auf eine traurige Weise abgetan war: die Anarchie im Innern, der Assyrer von auen. Aber das Volk hielt als hchste Wnschbarkeit jene Vision eines Knigs fest, der ein guter Soldat und ein strenger Richter ist: vor allem jener typische Prophet (das heit Kritiker und Satiriker des Augenblicks) Jesaia. Aber jede Hoffnung blieb unerfllt. Der alte Gott konnte nichts mehr von dem, was er ehemals konnte. Man htte ihn fahren lassen sollen. Was geschah? Man vernderte seinen Begriff, man entnatrlichte seinen Begriff: um diesen Preis hielt man ihn fest. Javeh der Gott der Gerechtigkeit, nicht mehr eine Einheit mit Israel, ein Ausdruck des Volks-Selbstgefhls: nur noch ein Gott unter Bedingungen Sein Begriff wird ein Werkzeug in den Hnden

priesterlicher Agitatoren, welche alles Glck nunmehr als Lohn, alles Unglck als Strafe fr Ungehorsam gegen Gott, fr Snde interpretieren: jene verlogenste Interpretations-Manier einer angeblich sittlichen Weltordnung, mit der, ein fr allemal, der Naturbegriff Ursache und Wirkung auf den Kopf gestellt ist. Wenn man erst, mit Lohn und Strafe, die natrliche Kausalitt aus der Welt geschafft hat, bedarf man einer widernatrlichen Kausalitt: der ganze Rest von Unnatur folgt nunmehr. Ein Gott, der fordert, an Stelle eines Gottes, der hilft, der Rat schafft, der im Grunde das Wort ist fr jede glckliche Inspiration des Muts und des Selbstvertrauens Die Moral nicht mehr der Ausdruck der Lebens- und Wachstums-Bedingungen eines Volks, nicht mehr sein unterster Instinkt des Lebens, sondern abstrakt geworden, Gegensatz zum Leben geworden, Moral als grundstzliche Verschlechterung der Phantasie, als bser Blick fr alle Dinge. Was ist jdische, was ist christliche Moral? Der Zufall um seine Unschuld gebracht; das Unglck mit dem Begriff Snde beschmutzt; das Wohlbefinden als Gefahr, als Versuchung; das physiologische belbefinden mit dem Gewissens-Wurm vergiftet [3] [1] Eggers, K., Von der Feindschaft, 1941, S. 4 [2] Goethe, J. W. v., Faust II, 1. Akt [3] Nietzsche, F., Der Antichrist, Punkt 25