La invencin de la tradicin: leyendas apcrifas sobre los judos de Hervs1 por Marciano de Hervs.

La invencin de la tradicin [The invention of the tradition] es el ttulo de una coleccin, ya clsica, de estudios reunidos por Eric Hobsbawn y Terence Ranger2. Versa sobre los procesos de falsificacin de la tradicin histrico-cultural de muchos pueblos por espritus o corrientes de opinin ms o menos cultos e ilustrados, o simplemente interesados por razones polticas o econmicas en moldear a su gusto o conveniencia la percepcin del pasado y las tradiciones de sus pueblos. A la abundancia de datos que da esa obra clsica, se ha aadido con los aos una copiosa bibliografa que nos muestra, por ejemplo, como las danzas nacionales griegas son hbiles falsificaciones casi recientes a las que se ha dado una evidente rentabilidad poltica nacionalista3. O como, en la misma regin extremea que vamos a centrar nuestro estudio, la famosa gorra de Montehermoso (Cceres) es otra tradicin inventada, a la que tambin se le estn sacando beneficios de imagen, y econmicos, muy rentables, aunque acaso poco respetuosos con la esencia cultural ms profunda de dicho pueblo4. Cuando, en 1987, inici mi trabajo de investigacin sobre la historia de los judos y cristianos nuevos de Hervs, part principalmente de una tradicin oral que deca remontarse a tiempos inmemoriales. Incluso exista una literatura popular, artculos periodsticos, crnicas de viajes, etctera, que a
Este trabajo ha sido editado en Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, 52, (Madrid 1997).
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La ltima reedicin de la que tengo noticia es la de Cambrige (Cambrige, 1993).

Vase Lisbet Torp, `Its All Greek to me: the Invention of Pan-Hellenic Dances and Other National Stories, Telling Reality: Folklore Studies in Memory of Bengt Holbek, ed. Michael Chesmitt (Copenhague-Turku, 1993) pp. 273-294.
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J. M. VALADS SIERRA, La indumentaria como smbolo regional. La tradicin inventada en el caso del traje femenino de Montehermoso, Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares 49 (1994) pp. 91-117.
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veces hasta ilustraban con fotografas los rincones ms pintorescos de la mtica judera hervasense. Despus de dieciocho aos de trabajo de documentacin en ms de treinta archivos, y de pesquisas en una amplia bibliografa especializada en hebraica, llegu a la conclusin de que las leyendas judeohervasenses surgieron en las postrimeras del siglo XIX. En realidad, las leyendas se sustentaban sobre una serie de infundios ahistricos que haban sido alumbrados por ciertos eruditos locales, y en buena medida asumidos, y amplificados, por la inventiva popular. La comunidad local fragu unas fingidas seas de identidad asociadas a un pasado judo que existi, pero que fue muy distinto mucho ms modesto y menos romntico que el que nos pinta la pseudomitologa moderna.

FALSIFICACIONES PSEUDO-ERUDITAS LOCALES Y LEGITIMACIN INSTITUCIONAL La escasa, pero valiosa, documentacin de archivo relativa a la comunidad juda de Hervs no alude a ningn espacio de la judera como entidad urbanstica o jurdica definida. Las escrituras notariales registran viedos judos situados en las mejores zonas de cultivo del pueblo, varias casas abandonadas por los judos en 1492, y la sinagoga de rab Samuel. La historiografa de los siglos XVIII y XIX desconoce igualmente la existencia de la mtica judera hervasense. Asmismo, las crnicas de Antonio Ponz, del hervasense Pedro de Aguilar y del italiano A. Conca5, los principales focos de inters artstico hoy diramos tursticos de Hervs eran, en lo siglos XVIII y XIX, el conventual de los religiosos trinitarios, la enfermera de los padres franciscanos hoy, sede del Ayuntamiento, la iglesia parroquial de Santa Mara y la fbrica de tejidos de Juan Lpez, ya desaparecida. Tampoco hallamos referencia hebraica en las descripciones de A. Laborde, de la Sociedad de Literatos, de Nicols Daz y
A. PONZ, Viaje por Espaa VII (Madrid, 1784) 2 edicin p. 5; [P. de AGUILAR], La provincia de Extremadura al final del s. XVIII (Mrida, 1991) pp. 238-240; y A. CONCA, Descrizione odeporica della Spagna, (Parma, 1795) p. 49.
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Prez, de P. Riera Sanz y de J. Mariana y Sanz 6. Slo a fines del siglo XIX asomaron en la tradicin oral y literaria las primeras invenciones sobre el pasado judo de Hervs, tan influyentes y efectivas que en los ltimos cien aos casi toda la poblacin y gente forastera han credo a pies juntillas en la importancia histrica del hipottico barrio judo. No slo est siendo considerado una indiscutible realidad histrica, sino que se presume de ser uno de los barrios mejor conservados (en la imaginacin, aado yo) de Europa. Qu ha sucedido para que una barriada supuestamente juda no documentada en los textos histricos y en la historiografa medieval haya cobrado repentina entidad mtica y urbanstica en el albor del siglo XXI? La carrera de equvocos comenz cuando el maestro de escuela primaria A. Manzano Calzado, que no era nativo del lugar, sembr la primera semilla fabulesca en su artculo Hervs y sus alrededores, fechado el 12 de agosto de 1886 y publicado veinte aos despus por Vicente Paredes. Las teoras de A. Manzano sobre la supuesta judera hervasense se asientan sobre las difusas consideraciones de que, una7
calle de la poblacin antigua conserva el nombre de calle de la Sinagoga, lo que prueba que en ella habra un templo judaico... debiendo ser en gran nmero a juzgar por el dicho antiguo que an se conserva: en Hervs, judos los ms.

Estas apreciaciones fueron asumidas por el arquitecto Vicente Paredes en 1907: estuve en el barrio del Ravilero y en la calle de la Sinagoga, cuyos nombres indican que perteneca este barrio a los judos; y entusiastamente
A. LABORDE, Itinerario descriptivo de Espaa, (Valencia, 1826) p. 121; SOCIEDAD DE LITERATOS, Diccionario geogrfico universal IV (Barcelona, 1831) p. 505; N. DAZ Y PREZ, Baos de Baos, (Madrid, 1880) pp. 147-149; P. RIERA Y SANZ, Diccionario Geogrfico, estadstico, histrico, biogrfico, postal, municipal, militar, martimo y eclesistico de Espaa y sus posesiones de Ultramar, (Barcelona, 1883) pp. 449-451; J. MARIANA Y SANZ, Diccionario geogrfico, estadstico, municipal de Espaa, (Valencia, 1886) p. 284.
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V. PAREDES, Hervs, Revista de Extremadura IX (1907) pp. 97-106, p. 99.

ampliadas por Jos Ramn Mlida, en 1924, al sealar no solo en el emplazamiento de la supuesta judera sino su estilo constructivo8:
se halla situado en una depresin del terreno a la parte NE. de la poblacin y es sumamente curioso y pintoresco por las numerosas casas que conserva, tpicas de la Edad Media, por lo general de dos pisos, el superior en saledizo y saliente tambin el alero del tejado; los muros de tierra apisonada, a veces resguardadas con tejas. Son curiosas las calles del Rabilero y la de la Sinoga, nombres en que fcilmente se adivina corrupcin de trminos tan significativos como Rabino... y Sinagoga.

Los seguidores de Jos Ramn Mlida se multiplicaron como los panes y los peces, divulgando una imagen cada vez ms romntica y ficticia del barrio hebraico9. La confusin lleg hasta el extremo de que, como Espaa an no haba entablado relaciones diplomticas con Israel, el peridico Arriba, rgano del Movimiento Nacional, public, en 1972, el reportaje: Hervs, Palestina en la Alta Extremadura10. En la estela de la promocin del turismo espaol que llev a cabo en la dcada de 1960-1970 el ministro de Informacin y Turismo, Manuel Fraga Iribarne, el Ayuntamiento franquista acord promocionar la hipottica judera en el mbito nacional. En los plenos de sesiones de 29 de julio, y 26 de agosto de 1966, el concejo inici los trmites para declarar al barrio judo conjunto histrico-artstico. Previamente, la corporacin municipal elabor un mapa urbano sealando con una trama rayada el callejero hebraico, que comprenda el puente romano [que no es romano sino del siglo XVI] y las calles Abajo, Bodeguilla, Cuesta, Cuestecilla, Hospital, Rincn de Don Benito, Moral y Travesa, Rabilero y Travesa, Sinagoga y Vado. Tambin aadieron al
J. R. MLIDA, Catlogo monumental de Espaa. Provincia de Cceres. 1914-1916 II (Madrid, 1924) p. 235.
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La mayora de las fbulas fueron difundidas en la revista municipal de Ferias y Fiestas, nacida en 1947 y que todava no ha homologado su mancheta. He optado por la denominacin Ferias y Fiestas de Hervs [=FFH], que es la ms utilizada..
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Arriba (Madrid, 10 de mayo de 1972) p. 21; reproducido en FFH (1972) p. 9.

dossier histrico los postulados de Jos Rodrguez Trinidad -del que trataremos ms adelante- y el emblemtico texto de Jos Ramn Mlida, notificando:
Barrio judo.- De poca medieval... se halla situado en la parte baja del pueblo, a orillas del ro Ambroz... El barrio ha sufrido escassimas modificaciones, siguen con sus nombres las calles de la Sinagoga, en la que estaba su templo, y la del Rabilero, donde vivi el Rabino. Al decretarse la expulsin de los judos, viva en Hervs un nmero considerable de los mismos, cuyos descendientes ahora son conocidos por su importancia en la esfera de los negocios, como los hermanos Cohen, Salvadiel, Moze Zarco, Jacob Cohen, Calama el Luengo, Haben Hazix, Rab Samuel, Lombroso, Bellida la Rica, etc, que ejercan la industria y auxiliaban a los seores y aun a los suyos en sus apuros para las levas y compromisos de guerra.

El Ayuntamiento envi el expediente municipal con dicha informacin a la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando. La Real Academia nombr, el 21 de noviembre de 1966, al escultor hervasense Enrique Prez Comendador ponente de la Comisin Central de Monumentos. Bellas Artes remiti un informe favorable al Ministerio de Educacin y Ciencia (17 de junio de 1968), reduciendo, no obstante, el mbito del espacio judaico a la calle de la Cuesta, puente romano y calles del Vado, Rabilero y Sinagoga. Sin embargo, el Ministerio de Educacin y Ciencia declar conjunto histrico-artstico judo a las doce calles sealas en el informe primitivo (24 de enero de 1969), ratificado por el Consejo de Ministros en el Real Decreto 308/13 de febrero de 1969; suscrito en el BOE de 3 de marzo de 1969, y en el Boletn Oficial de la provincia de 7 de marzo de 196911. De esta manera, el Estado espaol consagr la supuesta judera hervasense con el rango de patrimonio histrico. Ante la importancia que el fingido barrio judo fue
Archivo Municipal de Hervs, leg. 183, expte. 7: Expediente sobre solicitud a la Real Academia de la Historia o a la de Bellas Artes de que se declare monumento histrico-artstico el barrio judo de esta villa; y Ministerio de Cultura, Archivo Central, caja 87659, nm. de registro 2055: Hervs (Cceres). Barrio judo de Hervs CHA.
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adquiriendo en la regin, la Junta de Extremadura, en funcin de la Ley del Patrimonio aprobada por el Gobierno en 1985, lo declar Bien de Inters Cultural. Algunos cronistas regionales no se adaptaron al nuevo diseo judaico que situaba la judera en el barrio del Rabilero, pero la mayora de los opinadores, polticos, cronistas oficiales y escritores s se ajustaron al patrn oficial. En 1987-88, la Direccin General de Ordenamiento del Territorio y Urbanismo de la Junta de Extremadura acord preservar la supuesta judera, elaborando el Proyecto Especial de Proteccin y Rehabilitacin del Casco Antiguo y Barrio Sefardita de Hervs (PEPYRCABS), que ejecut parcialmente el Ayuntamiento a travs de varias escuelas taller (1989-1995). De esta manera, con el aval de las instituciones, Hervs convirti su barrio judo en el smbolo identificador de la comunidad. Ante la falta de una documentada historia hebrea, y de inters y provisin de medios para realizarle de modo riguroso y cientfico, desarroll una coleccin de fbulas pseudohistricas que justificaran un pasado judo hervasense12. Un pasado que la documentacin histrica exhumada hasta el momento presenta de manera muy distinta a la que hoy nuestro ayuntamiento hervasense confiere con el rango de carcter oficial.

TRADICIONES INVENTADAS SOBRE LOS ORGENES DEL TOPNIMO HERVS Las primeras interpretaciones sobre el topnimo Hervs son del siglo XVII. Se las debemos al fraile A. Fernndez13:
Vase J. M. PEDROSA, Visin de lo judo en la cultura popular extremea, Actas de las Jornadas Extremeas de Estudios Judaicos (Badajoz, 1996) pp. 249-283.
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A. FERNNDEZ, Historia y anales de la ciudad y obispado de Plasencia (Madrid, 1627) f. 58. Esta tesis fue compartida por F. Martnez Serrano: Santi-Hervs, un convento de templarios con la advocacin de los santos Gervasio y Protasio; y refiere la tradicin que este santuario se debe la fundacin del pueblo, de su
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es tradicin que Ervs, tierra de Bjar, y Segura, aldea desta ciudad [de Plasencia] fueron de la religin de los Templarios.

Muy distinta es la reflexin del bachiller Pedro de Aguilar, convencido, en 1776, de que14
el nombre antiguo y moderno de este pueblo [...] es Hervs [...] unos dicen es acaso [por] la mucha abundancia de hierbas que en [el] territorio se cran, otros por una hermita que haba y estaba dedicada a san Herbasio.

No fue hasta mediados del siglo XX cuando se introdujeron los primeros referentes judaicos. Para Emilio Gonzlez15,
segn la leyenda y debido a un nefasto crimen [...] se produjo el milagro de una conversin total de aquellos [judos] al cristianismo, cambiando el antiguo nombre de Ambroz por el de Gervasio o Hervs, tomado del mrtir patrn San Gervasio.

En 1962, Manuel Rodrguez Bruno riz el rizo apuntando que Hervs fue romana en su nombre, rabe en su barrio judo, y cristiana en su patrona Nuestra Seora de las Aguas Vivas16. Yo mismo debo admitir que cuando an no haba iniciado mi trayectoria investigadora aventur, sin ninguna base cientfica, que Ambroz, [es] palabra de origen sefardita17. Imprudencia en la que tambin incurri Marcelino Sayns Castaos, quien, al
firme puente, y el nombre del ro y del lugar; en Memorias (Cceres, 1843) 2 edicin p. 39, citado por V. PAREDES, "Hervs" p. 101.
14

La provincia de Extremadura al final del s. XVIII, pp. 238-240, p. 239. E. GONZLEZ, Amor sin venda, FFH (1959) pp. 7-11, p. 9.

15

M. RODRGUEZ BRUNO, Trasuntos de Hervs, FFH (1962) pp. 61-71, p. 71. E. BASTIDA VICARIO, en Hervs, Gua del Ocio, p. 38, apunta orgenes rabes y repoblaciones templarias y hebreas.
16 17

M. MARTN, "Barrio judo", FFH (1983) pp. 69-72, p. 70.

comentar la especial orografa del monte de Hervs, afirm que era un monte hundido, lo que transformado en huo llevaba al juo extremeo18. Las desinformaciones no remitieron aqu. Destacamos el anacronismo difundido en un folleto de propaganda turstica en forma de estrella de David, que circul por Hervs a fines del siglo XX, con la informacin de que
aunque por su situacin [Hervs] debi acoger a judos con anterioridad, es en 1133 cuando debieron establecerse coincidiendo con la conquista de las ciudades de la zona por parte de Alfonso VIII.

Asombrosa concrecin de detalles, cuando la Historia dice que el monarca rein en Castilla de 1158 a 121419. Y disparate slo equiparable al de los divulgadores que sostienen que los judos debieron llegar aqu en el siglo XI20, en cuya fecha an no se haba fundado el lugar de Hervs. Otros desplazan su llegada a finales del siglo XII 21. Datos todos ellos errados por cuanto las primeras referencias sobre la presencia de los judos en Hervs las encontramos en el reparto del servicio y medio servicio de las rentas de Castilla, en 146422.
M. SAYNS CASTAOS, La revolucin Laramida y nuestras montaas, conferencia impartida en Hervs el 11 de agosto de 1991. Vase la crnica periodstica firmada por J. L.: Sayns habl a los hervasenses de la existencia del desaparecido `monte juo, Hoy (Badajoz, 16 de agosto de 1991) p. 13, recogido en El Ausente. Boletn informativo nm. 7 (1991) p. 7.
18

La publicidad es un folio en forma de estrella de David denominada Caminos de Sefarad con un subttulo en hebreo. No consta ni fecha ni lugar de edicin.
19

P. ALONSO y A. GIL, La memoria de las aljamas. Paseo por las juderas espaolas (Madrid, 1994) p. 90.
20

Caminos de Sefarad, coordinado por el Patronato para la Promocin del Turismo y la Artesana de la Provincia de Cceres (Salamanca, 1995) p. 5. El capitulo alusivo a Hervs est sin firmar.
21

L. SUREZ FERNNDEZ, Documentos acerca de la expulsin de los judos (Valladolid, 1964) p. 66; M. A. LADERO QUESADA, Las juderas de Castilla segn algunos "servicios" fiscales del siglo XV, Sefarad XXXI (1971) pp. 249-264, p. 262; y F. CANTERA BURGOS (en colaboracin con C. CARRETE), Los repartimientos de Rab Jaco Aben Nes, Sefarad XXXI (1971) pp. 213-250, p. 242.
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TRADICIONES INVENTADAS SOBRE LA SINAGOGA QUE TENA UNA PILA BAUTISMAL Y UN ALTAR Los autores que han vertido sus opiniones sobre el pasado judo de Hervs emplearon criterios dispares. En ocasiones, creyeron a pies juntillas en la realidad de lo que aseguraban. Otras veces, eran conscientes de que hacan simples ejercicios de ficcin literaria. En la mayora de los casos, confundieron la materia histrica con la fbula. No supieron deslindar si escriban historia, leyenda, literatura o poesa. De cualquier modo, todava existen lectores que creen en la infalibilidad de la letra impresa, y a ello se debe que en Hervs hayan prendido las opiniones vertidas por personalidades consideradas prestigiosas desde el punto de vista poltico o intelectual, cuando en realidad han estado transmitiendo una visin deformada del pasado judaico hervasense. Una visin que ha interferido tardamente en la tradicin oral y desorientado completamente a la tradicin oral del lugareo. A. Manzano defendi que la existencia de una tradicional calle de la Sinagoga [...] prueba que en ella haba un templo judaico. En cambio, los hervasenses le comunicaron a Vicente Paredes, en 1897, que la sinagoga se encontraba en el nmero 19 de la calle Rabilero. Como al arquitecto Paredes no le gust la fachada del templo judo del Rabilero, lo emplaz en la calle Sinagoga: en estas casas no estuvo la sinagoga sino en la calle de la Sinoga, rectificando la tradicin oral23. Francisco Cantera Burgos fue informado, en junio de 1954, de que en la calle Rabilero estaba el templo judaico24, desmintiendo a Jos Ramn Mlida aos despus25:
23

V. PAREDES, Hervs pp. 168-174, p. 174. F. CANTERA, Sinagogas espaolas (Madrid, 1978) p. 228.

24

F. CANTERA, Informe sobre solicitud del Ilustre Ayuntamiento de Hervs (Cceres) pidiendo que el Barrio Judo de la villa sea declarado conjunto histrico25

lo cierto es que la calle de la Sinagoga es otra ms corta y modesta [...] No se descubren vestigios arquitectnicos de especial inters [...] En cuanto al nombre del Rabilero, no puede juzgarse que ese nombre envuelva el de rabino y sea corrupcin de Rabilero, segn afirmaba el inolvidable maestro don Jos Ramn Mlida.

El divulgador Juan Garca Atienza tampoco se enter muy bien de dnde estaba la sinagoga hervasensa:
al final de la calle Rabilero, a la derecha, se abre la calle de la Sinagoga. El nmero 1 de esta calle [se refiere al 48 de la calle del Moral] es la casa que tradicionalmente se seala como sinagoga de la antigua comunidad [...]. El tejado tiene una parte central ms levantada, como si en tiempos pasados hubiese estado dividida en tres naves, la central mas alta que las laterales.

Juan Garca Atienza insert una fotografa de la citada casa con un burro paseando por la calle26, fotografa con la que los redactores de Historia 16 ilustraron un artculo de Julio Valden27, y que de nuevo reproducira Juan Garca Atienza, en 1994, con la novedad de que ahora insertaba la fotografa del pollino al revs28. En una nueva escalada de despropsitos, el autor annimo del epgrafe Hervs, incluido en una gua de la Espaa juda, lleg a fantasear que la sinagoga debi ser un centro educativo y difusor de cultura a travs, sobre todo de la Escuela Talmdica, [y] se citaba entre las ms importantes de la
artstico, Boletn de la Real Academia de la Historia CLXVIII (Madrid, 1971) pp. 388-391, p. 390. J. G. ATIENZA, Gua juda de Espaa (Madrid, 1978) p. 174. E. NERIA CASTELLANO sita el templo hebraico en la calle Sinagoga; cfr. Hervs, Tentacin Natural, p. 8.
26

J. VALDEN, De la convivencia a la expulsin, Historia 16 VI nm. 58 (Madrid, febrero de 1981) pp. 62-67, p. 64.
27

J. G. ATIENZA, Caminos de Sefarad: Gua juda de Espaa (Barcelona, 1994) p. 217.

28

provincia, junto a la de Cceres o Plasencia29. stas teoras se han superpuesto, y desorientado, a la tradicin oral de Hervs en las cuatro ltimas dcadas. Si hasta fecha los hervasenses pensaban que la sinagoga estaba en la casa nmero 13 de la calle Sinagoga, ahora ha recobrado nuevos vuelos la tradicin primitiva que la sita en la del Rabilero nmero 19. La investigacin de archivo permite sustentar que la sinagoga era propiedad de rab Samuel, pero no alcanza a despejar la incgnita de su emplazamiento urbano. Lo que nicamente se puede aadir es que la calle Sinagoga aparece citada por primera vez en el padrn municipal de 1872, y no antes30. La idea de que en la sinagoga del Rabilero se conserv hasta hace poco la pila de abluciones reglamentaria pudo partir del sacerdote Jos Rodrguez Trinidad. Tambin lo transmiti al profesor Francisco Cantera, en 195431, y al periodista J. Jimnez en 1956; a quien, adems, le inform que por doscientas pesetas un anticuario barcelons se llev hace poco [de la sinagoga] una hermosa tabla con un sol tallado32. Arsenio Muoz de la Pea evoc en uno de sus escritos la pila judaica, en 196933. Y en la dcada de los ochenta, hemos odo en las calles del barrio de Abajo que dicha pila era la bautismal de los judos. En realidad, la pila de abluciones una pila de agua bendita y la tabla tallada sta ltima procedente de un altar cristiano dedicado a san Francisco pertenecan a la capilla que haba en el interior de la enfermera de los padres franciscanos. Fueron trasladadas a la casa de la calle Rabilero, en 1873, como consecuencia de la desamortizacin de Mendizbal, para acomodar en su interior el edificio
29

Caminos de Sefarad (Salamanca, 1995) pp. 48-57, p. 51.

Archivo Municipal de Hervs, legajo 103, carpeta 5: Padrn de habitantes de 1872, sin foliar.
30 31

F. CANTERA, Sinagogas espaolas, p. 228.

J. JIMNEZ, Hervs, tierra del agua... , El Espaol (16 de junio de 1956); reproducido en FFH (1956) pp. 15-33, p. 29.
32 33

A. MUOZ, El barrio judo de Hervs, FFH (1970) pp. 25-29, p. 27.

del ayuntamiento34.

LA INVENCIN DEL MURO DE LAS LAMENTACIONES No todas las fbulas sobre el pasado judo de Hervs inventadas en los dos ltimos decenios han sido aceptadas, y asumidas, por la tradicin oral y literaria. En la dcada de los ochenta de la presente centuria o hablar a los diversos guas eventuales de un muro de las lamentaciones ubicado en una plazoleta de la Cuestecilla, cuya ficcin propagu ingenuamente en uno de mis primeros artculos35:
la calle de la Cuestecilla es una de las dos entradas oficiales a nuestra aljama, que desemboca en la nica plaza existente en el barrio. Por su forma, y la existencia de una pared redondeada, puede pensarse que adquiere la forma de un muro de las lamentaciones, donde los hebreos suelen reconocer sus errores y hacen promesas y peticiones.

Lo curioso del tema es que a mi paisano Ventura Ginarte le sedujo el invento y lo traslad a su libro36. Afortunadamente, P. Alonso y A. Gil descalificaron tal tesis37:
la existencia de una pared redonda ha sido interpretada por un cronista local, no sin cierta fantasa, como el lugar del muro de las lamentaciones.

La fabulosa invencin no ha vuelto a ser tenida en cuenta por ninguna

Archivo Municipal de Hervs. Actas de 1873. Caja libro 27, libro 187; J. CHAMORRO, Del ayer centenario. Ao MDCCCLXXIII, FHH (1973) pp. 13-33, p. 15; y V. PAREDES, Hervs, p. 174.
34 35

M. MARTN, El barrio judo, FFH (1983) pp. 69-72, p. 70. V. GINARTE, Hervs: su historia, su tierra, su gente, p. 131.

36

P. ALONSO Y A. GIL, La memoria de las aljamas. Paseo por las juderas espaolas, p. 93.
37

fuente al menos escrita posterior. La credulidad del pueblo y la manga ancha de la letra impresa tienen, por fortuna, sus limitaciones.

FBULA DE LOS JUDOS PRESTAMISTAS Hemos exhumado de la documentacin de archivo el padrn de la comunidad juda de Hervs, con los nombres y apellidos de los cuarenta y cinco judos aproximadamente que vivan en la aldea en 1492. Con el aadido de que doce de ellos carecan de bienes inmuebles. Entre los menesterosos judos estaban Jacob Cohen, Lumbroso y Simn Caldern. En la lista de propietarios figuraban Mos Salvadiel, Don Sento de oficio tejedor, Jacob Salvadiel, Mos Zarco, Yuc Zarco, alama el Luengo, Yuc Abenfariz, Bellida la Rica, rab Samuel, etctera38. A raz de la publicacin por el bejarano Juan Muoz Garca del padrn hebraico de Hervs en 193639, las fbulas preexistentes desde no haca mucho tiempo sobre riqusimos prestamistas judeohervasenses, se revistieron con los antropnimos de diversos judos que haban vivido en Hervs en el siglo XV. Lo curioso es que dos de aquellos supuestos banqueros Jacob Cohen y Simn Caldern, a quienes las nuevas leyendas atribuyeron tratos y prstamos a los reyes de Castilla, figuraban como indigentes en el padrn hebraico. El nuevo desatino pseudohistrico cobr alas con la intervencin de Jos Rodrguez Trinidad, que public el censo la comunidad juda, con errores de trascripcin paleogrfica, en 195640:
los hermanos Cohen Salvadiel, Moz Zarco, Jacob Cohen, Camala del Luengo, Haben Haxiz, Rabi Samuel, Lombroso, Bellida la Rica, Don Sent Texedor,
38

M. DE HERVS, Los judos de Hervs pp. 58-70, p. 63.

J. MUOZ, Hebreos que vivan en Hervs, Bjar en Madrid XX (Madrid 1936) p. 5. No cita sus fuentes de informacin.
39 40

J. JIMNEZ, Hervs. Tierra del agua..., FFH (1956) pp. 15-33, p. 29.

Simn Caldern, Orabuena... Gente que ejerca la industria y auxiliaba a los seores, y an a los reyes en sus apuros para las levas y compromisos de guerra.

Tales gazapos han sido transmitidos en el panel informativo que el Ayuntamiento ha depositado, en 1999, en la esquina de la Plaza con la calle Abajo. Ni qu decir tiene, que la sugestiva propuesta de los judos usureros codendose con la realeza castellana fue acogida con notable entusiasmo e incorporada sin paliativos al acervo credencial del pueblo. El escritor Vctor Chamorro ironiz sobre tal fbula, escribiendo: dicen que en Hervs vivi una colonia con nombres tan famosos como los Cohen, los Aben Haxiz, los Bellida la Rica, acostumbrados a cobrar, de inters, una meaja por maravedes a los que los propios reyes acudan, sealando que41
algunos turistas tienen dificultad en comprender cmo semejantes adinerados pudieron habitar en estrechas viviendas que parecen cbalas, con la planta baja dedicada al asno.

Pese a ello, la tradicin del pueblo y de la letra impresa persiste en el tpico de los judos prestamistas, aadiendo su acendrada amistad con los reyes de Castilla.

FBULA DEL CENTINELA Y DEL GUETO JUDO En 1355, exista en Hervs el monte castaar y el puente de la Centenera, recogido en un pasaje del Libro de la Montera de Alfonso IX: desde la pea de Pie Naharron por collado Sequiello fasta el collado de la Centenera e la otra desde las vias de la puente Centenera 42. El monte de la
V. CHAMORRO, Gua secreta de Extremadura (Madrid, 1976) pp. 24-25; y Por Cceres de trecho en trecho (Madrid, 1981) pp. 13-14.
41

ALFONSO IX, Libro de la Montera (1582), volumen II, libro tercero, p. 42; V. PAREDES, en Hervs, p. 99, recoge un documento de principios del siglo XV
42

centenera dio su nombre a la calle Centenera que luego deriv en la calle Centiera, a la Cuestecilla de Centiera y al puente de Centiera hoy, de los Molinos, cuyo emplazamiento fue urbanizado en el decurso de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, en el ltimo tercio del siglo XIX, como todava no estaba en boga la Alianza de Civilizaciones, la tradicin popular, alentada por alguno de sus ingeniosos moldeadores, dio alas al arquetipo de los judos y cristianos medievales enfrentados por enemistades, odios y venganzas. Los reyes de Castilla y el seor feudal del seoro de Bjar recluyeron a los judos en barrios separados de la comunidad cristiana. De este combinado artificioso, que no se sustenta en la archivstica, bebi A. Manzano cuando difundi, en 1886, que43
desde el castillo parte otra calle que separa el pueblo en dos mitades, nueva y vieja, y la parte opuesta una plazoleta llamada Cantn de Centiera, donde es creble hubiese un centinela, que en unin del que habra en el castillo, estuviesen destinados impedir el trato de los judos con los cristianos.

Vicente

Paredes

rechaz

la

existencia

del

apartamiento

judo

imaginado por A. Manzano en 1907. Con resultados tan notables que nadie en la localidad se ocup de ello, hasta que, casi setenta aos despus, un hervasense cuya identidad desconocemos repesc un elemento casi olvidado de la historia para comunicrsela a un periodista. El informante annimo fabric su propia fbula, relacionando el origen del nombre de la calle Vedelejos con un supuesto centinela cristiano apostado en la calle Centiera que desde su atalaya ve de lejos y vigila el gueto judo44. La bola de nieve fue amplindose en los aos siguientes hasta llegar a la versin actual, que presenta a un centinela apostado en la casa nmero 1
que cita el "monte de la centenera".
43

V. PAREDES, Hervs, p. 99.

(Artculo no firmado), El barrio judo de Hervs, El Alczar (Madrid, 2 de marzo de 1972), cuya pgina desconozco; reproducido en FFH (1972) p. 9.
44

de la calle Centiera, tocando una campanilla cada vez que ve de lejos a un judo subiendo por la calle de la Cuestecilla, para que los cristianos se parapeten en las casas. El mito de la fobia al judo.

LAS FALSAS LEYENDAS DEL CRIMEN DE LA FUENTE CHIQUITA Y DE LA MARUJA, LA JUDA ERRANTE En la segunda mitad del siglo XX, el folclor hervasense fue ampliando su repertorio con nuevas invenciones pseudohistricas, muchas de ellas de inspiracin individual, y todas hermanas del espritu folclrico. Algunos espritus ms o menos ilustrados gestaron fbulas que no cuajaron ni en los lectores de la poca ni en la tradicin popular. Y no cuajaron porque a sus invenciones les faltaron, o no desarrollaron bien, los aderezos propios del folletn romanticista, como son los ingredientes del judo malvolo, amores contrariados entre miembros de distintas confesionalidades, traiciones religiosas y crmenes, etctera. Tales elementos fueron combinados, y con inusitada fantasa, por el rapsoda Emilio Gonzlez en su poema Canto al amor verdadero45. En su romance, el rapsoda evoca la imagen una Hervs habitada en su origen por una comunidad juda que viva apaciblemente. Pero un buen da se establecieron los cristianos. El poeta desarroll la historia al revs. El baldn del deicidio de Cristo achacado a los judos por los cristianos motiv la marginacin de los judos, lo que no pudo evitar que la hija del rab se enamorase de un cristiano que le adoctrin en su religin. Un judo celoso enamorado de la muchacha embauc al rab dicindole que su hija contaba a los cristianos secretos de raza. Al mismo tiempo que la juda se converta al cristianismo, siete pualadas judas troncharon el amor de los dos amantes. El cura de Hervs, cuan justiciero Vicente Ferrer, se person en el lugar del crimen, la Fuente Chiquita, y areng a los judos a la conversin. Su poder de
E. GONZLEZ, FFH (1953) pp. 7-10. Public otra versin con ligeras modificaciones versales en La hija del rab, Mis versos de ayer y hoy (Madrid, 1971) pp. 161-167.
45

conviccin les condujo al cristianismo pidiendo a gritos el bautismo. Jos Rodrguez Trinidad relat la fbula milesia al periodista J. Jimnez, que no tard en publicarla en un diario nacional46. En tanto que el autor de la composicin es probable que se lo contase a su amigo el conde de Canilleros47, cuyo relato, novelado, acab convirtindose al cabo del tiempo en un best seller nacional48. Para enredar an ms el ya intrincado ovillo, a esta leyenda judefoba se le han incorporado ocasionalmente otros elementos que le han dotado de renovadas y complejas apariencias, como la maruja. Los hervasenses tienen muy claro qu es la maruja. Cada cual lo define a su antojo. Para M. lvarez Encinas, la maruja es el viento nocturno que suena en la invernada, cuando desciende la princesa romana Clodia porel cauce del ro Ambroz49. Para Jos Snchez Matas, el silbido del vendaval producido a travs de la campana de la chimenea50. J. Chamorro Martn se muestra certero al describirlo como el solano -llamado maruja (onomatopeya del ruido que hace un soplido a cruzar el monte)- [o] viento del SO, favorable a las lluvias51. La maruja cobra nueva dimensin en la poderosa imaginacin de Jos Sendn. En sus textos amalgam la ventolera de la maruja con el crimen de la

46

J. JIMNEZ, Hervs. Tierra del agua... , FFH (1956) pp. 15-33, p. 27.

M. MUOZ DE SAN PEDRO, Extremadura (la tierra en la que nacan los dioses) (Madrid, 1961) p. 124.
47

Efectivamente, fue recordado por F. TORROBA, Los judos espaoles (Madrid, 1967) p. 139; C. MUOZ COMENDADOR, La tierra madre, FFH (1975) pp. 23-25, p. 23; V. CHAMORRO, Gua secreta de Extremadura, pp. 25-26; y Por Cceres de trecho en trecho, p. 14; J. GARCA ATIENZA, Gua juda de Espaa, p. 174; y Caminos de Sefarad, p. 217; P. ALONSO y A. GIL, La memoria de las aljamas. Paseos por las juderas espaolas, pp. 93-95; y El Compadre Noticiero II, La hija del rab nm. 13 (abril de 1993) p. 3.
48

M. LVAREZ, La leyenda de la `Fuente Chiquita, FFH (1951) pp. 40-43, p. 43.

49 50

J. SNCHEZ MATAS, Monte castaar gallego, FFH (1951) pp. 47-49, p. 47.

Recogido por FRESNO DE RIBERA-HOZ SECA, Diccionario geogrfico de Espaa X (Madrid, 1959) p. 582.
51

Fuente Chiquita, de esta guisa52:

en Hervs, en determinados das, sobre todo de invierno, baja desde Pinajarro un vientecillo salpicado de lgrimas, que produce un extrao rumor como de alguien que llora. Los lugareos lo llaman "el quejo", equivalente a grito o suspiro, y dicen que son los suspiros de Julin y de Maruja que recuerdan a toda la villa el incomprensible martirio de la pareja de enamorados.

Jos Sendn, en otro de sus libros, agreg al cuento de Emilio Gonzlez la leyenda del centinela, el gueto judo y la Maruja, pergeando una inaudita mezcolanza antisemita titulada Amor y sangre en la judera. En su nuevo relato, el autor bautiz a todo el innominado elenco de Emilio Gonzlez. Llam Ismael al rabino, Maruxa o Maruja a su hija la juda enamorada, Julin al novio cristiano, y Dimas, al judo traidor. Sobreaadiendo, adems, la figura de Zoilo, el confidente judo que incendi de celos a Dimas contndole las aventuras amorosas de la pareja. Algunos episodios de la leyenda reinventada por Jos Sendn no tienen desperdicio, como la que narra la venganza del malvado Dimas, que
consigui reunir una pandilla de amigos, Zoilo, Benito (Baraj), Fructuoso (Efran) e Ismael (Jacobo), muchachos de catadura muy similar a la suya que juramentaron para acabar con los amores del cristiano y la juda.

Tras aadidos tan desafortunados como ste, Jos Sendn reconcili a judos y cristianos en un lazo perdurable:
en Julin y Maruja se abrazaron por primera vez las dos razas que luego sin odios ni sangre terminaran por ofrecernos el espectculo de la Hervs actual. J. SENDN, y Leyendas Extremeas (Len, 1987) pp. 113-119. En Calzada y camino de Santiago. Va de la Plata. Historia-mito-leyenda (Zamora 1992) pp 184 186 dice: en Hervs, en determinados das, sobre todo de invierno, baja desde Pinajarro un vientecillo salpicado de lgrimas, que produce un extrao rumor como de alguien que llora. Los lugareos lo llaman el quejo, equivalente a grito o suspiro, y dicen que son los suspiros de Julin y de Maruja que recuerdan a toda la villa el incomprensible martirio de la pareja de enamorados.
52

La fbula de Jos Sendn ha echado fuertes races en la tradicin pseudolegendaria hervasense, como demuestran las reelaboraciones y menciones que, an hoy, siguen apareciendo a buen ritmo. Dicha versin ha sido incorporada en el acervo cultural hervasense en la dcada de los 90 del siglo XX con el genrico: La Maruxa, la hija del rab. La leyenda judefoba de la Maruja es una materia literaria incombustible en constante transformacin, como el antisemitismo europeo. La ltima versin que conozco ha sido diseada por Carlos Aganzo, en 2007, editada en el cuadernillo promocional turstico Por los caminos de Sefarad, financiado por el Gobierno de Espaa, cuyo letra es del tenor siguiente53:
La historia de la Maruxa o de la juda errante forma parte tambin de las tradiciones ms arraigadas en la villa. No faltan vecinos que, en sus paseos nocturnos junto a la fuente Chiquita, afirman haber odo en alguna ocasin el quejido lastimero de aquella joven juda que, enamorada de un galn cristiano, le protegi con su cuerpo y encontr la muerte junto a l cuando su padre mand a un grupo de sicarios a que acabaran con su vida; enterrada en un lugar secreto junto al ro Ambroz, lejos del cementerio, la Maruxa slo se aparece para prevenir de alguna desgracia.

En la versin de Carlos Aganzo, la leyenda judefoba de la Maruxa, intitulada ahora la juda errante, se nos presenta travestida como un hecho histrico rigurosamente verdico. Las promociones oficiales del turismo rural espaol nos han disfrazado una burda historieta judefoba con las galas de la historia medieval. Son las consecuencias vricas, los efectos devastadores, que est teniendo sobre la historiografa hervasense el poder econmico del turismo rural. Un fenmeno antropolgico digno de estudio.

LA INVENCIN DEL MACHN DEL PUENTE

Publicado por Turesepaa p. 15; en la contraportada del folleto promocional consta el sello oficial de la Red de Juderas Caminos de Sefarad.
53

En el puente de la Fuente Chiquita est adosada desde una poca que no hemos podido determinar una lpida sepulcral yaciente de granito llamada popularmente el Machn. De esta lpida se han formulado diversas interpretaciones. Se ha asociado con la efigie de un Carvajal, con un guerrero y con un pastor lusitano54. Con el correr de la moda turstica por lo judo, los imaginativos recreadores de la cultura local la han relacionado con la cultura hebrea. En 1953, Emilio Gonzlez defini la lpida yaciente como testimonio de la confraternizacin judeocristiana55, opinin que encontr eco en Miguel Muoz de San Pedro en 196156. En 1962, Manuel Snchez-Mora descubri un importante documento en el archivo catedralicio de Plasencia que le permiti identificar la figura del Machn con la lpida sepulcral del benefactor Alonso Snchez, que haba sido mandada tallar en 1395. Empero el autor, arrastrado por la moda judaica aadi que probablemente fuera ubicada en el puente por los judos57. En realidad, se estableci a fines del siglo XVIII, con motivo de las reformas emprendidas en la iglesia parroquial, en cuyo interior se hallaba la lpida. Que incluso sobre un trabajo de documentacin histrica con base de archivo tan importante se advierta la influencia, y las interferencias, de los falseadores modernos del pasado judo de Hervs la mencin juda de
J. R. MLIDA, Catlogo monumental de Espaa. Provincia de Cceres, pp. 235-236; J. SNCHEZ MATAS, "Antiguas construcciones de Hervs", FFH (1948) [p. 7-9].
54

E. GONZLEZ, Hervs. Canto al amor verdadero, FFH (1953) pp. 7-11, p. 10. Con las autoridades del lugar, E. Gonzlez promovi un acto de confraternizacin entre la comunidad israelita de Madrid y el pueblo de Hervs, que tuvo el 17 de octubre de 1971.
55

M. MUOZ DE SAN PEDRO, Extremadura (la tierra en la que nacan los dioses), pp. 121-124.
56

M. SNCHEZ-MORA, Un hombre que honra a un pueblo, FFH (1962) pp. 11-25, p. 25. El autor no cita las fuentes, pero lo tom del Archivo de la Catedral de Plasencia. Testamentos. En realidad, la idea de asociar la figura del "Machn" con la estatua yacente de Alonso Snchez es de M. SAYNS CASTAOS, Sepulcro y escultura de Santa Mara de Plasencia (Plasencia, 1984) p. 90.
57

Manuel SnchezMora est tomada de los escritos literarios de E. Gonzlez, ayuda a entender la credulidad y la permeabilidad de la tradicin popular a los mismos estmulos ficticios. La tradicin oral de nuestros das considera que la efigie del Machn fue instalada en el antepecho del puente, como recordatorio de la conversin voluntaria de los judos de Hervs al cristianismo, y de la supuesta reconciliacin de las dos comunidades religiosas.

EL ADAGIO ANTISEMITA EN HERVS, JUDOS LOS MS En el momento de decretarse la expulsin de los judos, la documentacin de archivo refleja una comunidad formada por unas cuarenta y cinco personas o familias? Al menos trece familias se exiliaron de Hervs, si bien algunos tornaron en 1494. Cuatro decenios despus se puede comprobar por el censo de 1534 que en Hervs haba empadronados 178 vecinos pecheros, de lo que se puede deducir que la mayora una vez restado un mximo de cuarenta y cinco cristianos nuevos eran cristianos viejos58. La ascendente expansin demogrfica de los cristianos nuevos, que nunca super a la poblacin cristianovieja, pero, de manera especial, la conflictividad socio-poltica suscitada en la poblacin por causa de los estatutos de limpieza de sangre, y el control de la vida poltica y social por la comunidad judeoconversa, fueron factores primordiales en la difusin del dicterio antisemita en Hervs, judos los ms. Bien es verdad que cuando se deca judo se estaban refiriendo a los cristianos nuevos. No obstnate, el proverbio judefobo no lo hallamos documentado hasta finales del siglo XIX. A partir de 1886, numerosos colectores han empezado a recogerlo, y a difundirlo, de manera continuada, en la literatura popular, expandiendo la idea de que hubo en Hervs una predominante comunidad hebrea en el siglo XV, no contratada por la fuentes de archivo. En la dcada de los setenta del
T. GONZLEZ, Censo de poblacin de las provincias y partidos de la Corona de Castilla en el s. XVI (Madrid, 1829) p. 100.
58

siglo veinte, con el soplo de los nocivos vientos tursticos que asolan la Pennsula, y la formacin de la Red turstica de Juderas Caminos de Sefarad, Hervs ha dado un intempestivo vuelco ideolgico a la cuestin juda. La judeofobia barroca ha sido trasmutada por un fingido filosemitismo. Ha reciclado el viejo vituperio antijudaico en un proverbio de corte filosemita, reconvertido en la principal sea de identidad comunitaria. De forma que, si antao para los hervasenses ese proverbio era un baldn, hoy es un apreciado blasn de la herencia juda.

LA INVENCIN DEL EXILIO JUDO Existe documentacin de archivo que revela la identidad de los judos que se exiliaron de Hervs en 1492: Nehoray Salvadiel, Bella, Mos Escapa, a Cohen, la mujer de Vidales, los hijos de Jacob Hamiz, Mos y Yu Zarco, los hijos de la Harona, Mos Orabuena, Bellida la Rica, Jacob de Ruego y rab Samuel. Es muy probable que tambin lo hicieran otros judos no identificados en las escrituras. Los judos desterrados de Hervs fueron conducidos hasta la frontera portuguesa por el hervasense Francisco Sayilero. En 1494 tornaron algunos exiliados59. Hasta aqu llega la evidencia documental. Pero la imaginacin de los recreadores del pasado judo de Hervs llega mucho ms lejos que la historia. Los hervasenses hemos desarrollados diversas teoras sobre el exilio judo. Y digo hemos desarrollado porque tambin me cuento entre lo desinformadores del pasado judo. Bueno fuera que tirara la piedra sobre mis paisanos y escondiera la mano, como si yo fuera inocente! As las cosas, Jos Rodrguez Trinidad envi a los judos exiliados a Murcia60. Mara Teresa Rodrguez concret una cifra numrica, apuntando que
de la judera hervasense salieron unas 67 familias, cuyos nombres son los
59

M. DE HERVS, Los judos de Hervs pp. 58-70, pp. 68-69. J. JIMNEZ, Hervs. Tierra del agua... , FFH (1956) pp. 15-33, p. 29.

60

siguientes: Mos Salvadiel, Mos Zarco, Zuce Zarco, Yus Mols, Don Asar... la salida de Castilla la realizaron por el punto fronterizo ms cercano, es decir, por Portugal... los judos hervases [sic] marcharon a msterdam.

Dicha informacin fue recogida por otros agentes transmisores. Yo mismo aventur en su da que la comunidad juda de Hervs se exili en msterdam, Tnger, Venecia y Turqua61, mientras que mi paisano Vctor Chamorro les aloj en Grecia62. P. Alonso y A. Gil prefirieron el continente africano, Portugal e Italia63. Y A. Roa y M. Gmez, los recluyeron en Turqua64. Hasta el momento presente, la historia slo nos permite saber que algunas familias judas se exiliaron en el reino vecino de Portugal, y que una parte de ellas retorn varios aos despus.

LA LEYENDA DE LA HOSTIA CONSAGRADA Existe constancia documental en el Archivo General de Simancas de que, en 1506, se incrimin al cristiano viejo Juan Sastre aunque el nombre evoca la persona de un cristiano nuevo, la documentacin lo seala como cristiano viejo de profanar la sagrada forma de la iglesia de Aldeanueva del Camino, con intencin de venderla a unos judeoconversos. Por los episcopados de Plasencia, Coria y Salamanca circul el rumor de que mientras los cristianos nuevos de Aldeanueva del Camino y de Hervs torturaron a la hostia consagrada sumergindola en un caldero de agua hirviendo, en la iglesia de Hervs sud milagrosamente un crucifijo pintado en el altar mayor. En un documento de fecha posterior conservado en el Archivo del
61

M. MARTN, Barrio judo, FFH (1983) pp. 69-72, p. 70. V. CHAMORRO, Gua secreta de Extremadura, pp. 26-27.

62

P. ALONSO y A. GIL, La memoria de las aljamas. Paseos por las juderas espaolas, p. 95.
63 64

A. ROA y M. GMEZ, Hervs, imgenes de su historia, p. 28.

Monasterio de Guadalupe se nos da una versin distinta de los hechos. Traslada la fecha del suceso a 1519, atribuye la sudoracin a las imgenes de la Quinta Angustia, san Juan, Mara Magdalena y otros santorales que an no se haban fabricado en 1506. E imputa a la comunidad judeoconversa la autora del ultraje eucarstico65. La leyenda de la profanacin de la hostia consagrada, que no tiene visos de historicidad, puede ser ejemplo palmario de la capacidad de transformacin, de la evolucin permanente, y de la manipulacin de la tradicin oral y literaria. La historia documentada sita la fecha del suceso en 1506, y la tradicin literaria, en 1519. La tradicin oral de principios del siglo XVIII tena presente la versin del milagro atribuido a la virgen de las Angustias, en 1519. La versin manipulada se ha sobrepuesto sobre la realidad documental, de tal suerte que dicha versin se ha impuesto sobre las dems y est siendo aceptada y transmitida por la tradicin popular como si fuese la autnticamente genuina. La calumnia de origen religioso empez a entrar en una dimensin de la mano de Eugenio Escobar Prieto, que exhum el documento del monasterio de Guadalupe, de esta manera66:
en la noche del 24 de abril de 1519, un vecino de Villoria [...] rob de la iglesia de Santa Mara de Aldeanueva del Camino las sagradas formas y las llev a Hervs, entregndolas a un judo. ste las volvi a llevar a Aldeanueva del Camino, donde, en unin de tres cristianos nuevos, cometieron con ellas los ms horrendos sacrilegios.

El franciscano Carlos Garca Villacampa public ntegramente el libelo guadalupense en 192467, dando pie a que varios divulgadores hervasenses lo
Vase M. DE HERVS, Calumnias antisemitas cacereas, Actas de las Jornadas Extremeas de Estudios Judaicos (Badajoz, 1996) pp. 205-248, pp. 230-248.
65

E. ESCOBAR PRIETO, El Monasterio de Guadalupe I nm. 9 (1 de noviembre de 1916) pp. 194-196, p. 196. No concreta el legajo de donde tom su informacin.
66

C. GARCA VILLACAMPA, Grandezas de Guadalupe (Madrid, 1924) pp. 413-417. El fraile public ntegramente el manuscrito del Archivo del Monasterio de Guadalupe. Tampoco cit la signatura.
67

reprodujesen, retocasen y ampliasen fantsticamente desde mediados del siglo XX. Por razones desconocidas, Jos Snchez Matas desplaz la fecha del prodigio eucarstico a 152668. Y en la dcada de los sesenta del siglo XX, el periodista Cacho-Balda, probablemente informado por algn hervasense, public que los judos en realidad, debi decir cristianos nuevos de Hervs escondieron las sagradas formas en69
un muladar del barrio judo. All tambin se obr un milagro, pues en el punto indicado, un resplandor extrao sealaba el enterramiento de las hostias. El sacerdote arrodillado recobr completamente intactas todas ellas. Y es entonces cuando la Virgen [...] ces de llorar.

Los recreadores del judasmo fantasmtico no cejaron de incorporar nuevos ingredientes a la leyenda judefoba. Jos Sendn70 agreg nuevos elementos de su cosecha a la fbula milesia. As, el autor invent la judera de Villorga [Villoria], y la figura del rabino Juan Blanco. Al cristiano viejo Juan Sastre le hizo judo. La casa de Nicols Nieto, que estaba en Hervs, la mud a Aldeanueva del Camino. E imput el milagro eucarstico a Nuestra Seora de las Aguas Vivas o de la Asuncin71.

FBULAS SOBRE SUPUESTOS NOMBRES, COSTUMBRES Y VESTIGIOS DEL PASADO JUDO DE HERVS
J. SNCHEZ MATAS, Recopilacin de datos sobre la historia de Hervs FFH (1957) pp. 27-35, p. 31; de donde lo tom E. GONZLEZ, Amor sin venda FFH (1959) pp. 7-11, p. 11.
68

CACHO BALDA, Arriba (Madrid, 16 de junio de 1960) p. 18; reproducido en FFH (1960) p. 31; A. MUOZ DE LA PEA, El Barrio Judo de Hervs, FFH (1969), pp. 25-29, p. 29.
69

J. SENDN, Lgrimas de Viernes Santo. Hervs, Tradiciones Extremeas (Len, 1990) pp. 117-125.
70

P. ALONSO y A. GIL, La memoria de las aljamas. Paseo por las juderas espaolas, pp. 95-96.
71

Investigando en los libros de natalicios de la iglesia parroquial de Santa Mara de Hervs, comienzan hacia 1563, que los descendientes de judo utilizaron nombres y apellidos cristianos. Las referencias a la cultura hebrea estaban taxativamente prohibidas por el organismo de la Inquisicin72. Despus de la abolicin definitiva del misterio del Santo Oficio, en el siglo XIX, cuando los nombres con resonancias hebreas vuelven a normalizarse en la pila bautismal, al igual que aconteci en muchos otros lugares de la pennsula. Empero el desconocimiento de la historia del judasmo a escala regional y nacional, ha contribuido a divulgar la teora de que los nombres de resonancias hebreas son una tradicin que se remonta al medievo y se ha mantenido ininterrumpidamente hasta nuestros das. An pesa en algunos autores, el infundio de que los hervasenses habran mantenido a lo largo de los ltimos cinco siglos buena parte de las costumbres, o de las tradiciones, de sus antepasados judos. Emilio Gonzlez relacion con la comunidad juda un juego infantil73,
que consiste en lo siguiente: un nio puesto de espalda a la pared se tapa los ojos con una mano y apoyando la otra sobre la espalda, con la palma vuelta hacia arriba, espera. Uno de los compaeros, se acerca sigilosamente pellizcndole y retirndose rpidamente al lugar que antes ocupaba, pregunta: "Quin te pic?". El nio que estaba vuelto de espaldas contesta: "El Rab" y entonces responden: "Tremelo de la punta de la nariz", es decir, que adivine quien fue. Fcilmente vemos en este humillante juego, la relacin que tiene con aquel otro en que los sayones judos insultaban a Jess, despus de golpearle, dicindole: "Quin te hiri?". Antiguamente tambin haba una costumbre tpicamente juda, durante la comida en las bodas, y que consista en tirar trocitos de pan a los comensales distrados o tmidos. Es lo mismo que hacen los judos en sus bodas cuando asiste a ellas algn cristiano para En 1785, se bautiz en Hervs Luis Salomn; en Archivo Parroquial de Hervs. Libro de bautismo nm. 8 (1781-1792) f. 114; y en 1815, Francisco Isaac, APH. Libro de bautismo nm. 10 (1811-1825) f. 112.
72

E. GONZLEZ, "Amor sin venda". FFH (1959) pp. 7-11, p. 9; y "Adivina... Quin te hiri?", Mis versos de ayer y hoy, pp. 209-210.
73

burlarse de l, sin que ste pueda interpretarlo como desprecio.

Otra costumbre localista asociada a la tradicin juda de Hervs, que, sin embargo, habr que analizar en los prximos aos a la vista de los documentos notariales exhumados, para saber si se trata de una costumbre juda o no, es la dote nupcial del espiguijo. Consiste en una ddiva econmica que los familiares y amigos entregan a los contrayentes a la conclusin del banquete de boda74. Continuando con las supuestas tradiciones hebreas, diversos autores han credo, y publicado en sus crnicas periodsticas que ms parecen ejercicios de surrealismo culinario, que los cristianos nuevos de Hervs mantuvieron durante siglos las prescripciones alimentarias judaicas. En realidad, desaparecieron en el perodo de la asimilacin en el siglo XVII. Hay quien ha sugerido que los hervasenses haban disfrazado en el lenguaje cotidiano las denominaciones de ciertas legumbres con resonancias hebreas, para no incurrir en ofensas. Por este motivo, a las judas blancas las llamamos pipas, y a las judas verdes, frejones. Hacindose eco, igualmente, de la fantstica creencia de que los cristianos viejos75
para probar su despego a la ley mosaica, enviaban ddivas tras la matanza [a los cristianos nuevos] compuesta de sangre, hgado y otras vsceras -todo repulsivo para un verdadero judo-, que aqu se conocen con el nombre de freje.

Proseguimos con el disparate gastronmico relatado por M. Domnguez Rey, quien dice haber comido pollo a la xudiega de Hervs aderezado con

V. CHAMORRO, Gua secreta de Extremadura, p. 23 lo considera de origen hebreo; en ambio, J. M. PEDROSA, "Visin de lo judo en la cultura popular extremea", pp. 249-283, p. 269, lo desestima.
74

R. SERRA, Hervs, Periplo 13 nm. 76 (1987) pp. 70-79, p. 78; informacin suministrada por N. Duarte. Se refiere a la sopa de freje, un guiso elaborado con sangre de cerdo, pan y comino. N. CARRASCO ARAUZ, Esmeralda de agua, FFH (1962) pp. 51-59, p. 51.
75

cebolla frita y pimienta76. Asimismo, hay autores que han sugerido como tpicamente judo77 el hornazo, pan sin levadura relleno de huevo al que se incorporara mas tarde jamn, lomo y chorizo. Habra que hacer un trabajo de campo sobre la influencia nociva que la Red turstica de Juderas Caminos de Sefarad est inoculando en la cocina popular de la Alta Extremadura. En los ltimos tiempos, algn restaurante avispado, incluso Parador Nacional de Turismo, obsequia al turista con un sucedneo de cocina seudosefard. El esperpento seudojudaico est en vas de desarrollo. Para poner punto final a este peculiar men de disparates gastronmicos, traemos a colacin el distinto uso que ha tenido en la poblacin la palabra marrano. Dicho timo ha sido entendido de diversas formas por algunos Algunos a comentaristas autores los creen cristianos especializados que se de nuevos en el marranismo designar judo que hervasense. utiliz para

peyorativamente

ascendiente

permanecieron en la pennsula despus de la expulsin. Era frecuente en stas comunidades practicar en secreto la religin de sus antepasados. Marrar, en el sentido de errar, es una de las etimologas con que algunos autores han querido explicar la voz marrano. En su consideracin, las comunidades judas para evitar ser expulsadas se hicieron marranos: fingieron la conversin comiendo carne de cerdo. An ms: como el cerdo era un alimento impuro para el judo, se pensaba quiz por deferencia hacia el paisano cristiano nuevo que de los muchos nombres del puerco, todos menos marrano se usan en Hervs78. Otro desatino terminolgico en que incurren numerosos comentaristas de la historia y tradicin judas y muchas personas e incluso investigadores del judasmo hispnico y mediterrneo en general es el uso del trmino sefard. Sefardes son los descendientes de los judos espaoles expulsados
76

M. DOMNGUEZ, El jardn de Extremadura, FFH (1981) [pp. 31-33, p. 31].

L. SNCHEZ BARDN, La ruta de la Plata, Viajar nm. 128 (Madrid, 1996) p. 9. Vase mi artculo De la gastronoma "hebrea" de Hervs, Hoy (Badajoz, 18 de mayo de 1996) p. 28.
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Recogido por R. SERRA, Hervs, Periplo 13 pp. 70-79, p. 76.

de la Pennsula en el siglo XV. A los judos que habitaron en la Pennsula antes de la expulsin, se les conoce con el nombre de judos espaoles, y a su cultura, cuando se expresa en hebreo, hebraicoespaola o hispanohebrea. Tampoco deben ser denominados sefardes los judos espaoles que abrazaron forzosamente el cristianismo, llamados judeoconversos, cristianos nuevos, marranos, y judaizaron en secreto, los criptojudos, judaizantes79. En Hervs se aplica incorrectamente el vocablo sefard al judo hispano medieval, error surgido en varias crnicas lricas y periodsticas a mediados del siglo XX, perpetuado y asimilado finalmente por la poblacin, e incluso por las instituciones extremeas. Hasta el extremo de que se ha creado un proyecto urbanstico encaminado a la recuperacin del barrio sefardita (PEYRCABS). Y, adems, estaba prevista la creacin del Centro Cultural de Estudios Sefarditas, con un espacio destinado a museo. Afortunadamente para la comunidad de Hervs, los polticos no han llevado a cabo semejante insensatez. Claro que han llevado a trmino otro esperpento an peor. El festejo veraniego de La conversa. Consiste en la ambientacin de un supuesto barrio judo, con vendedores con su kip y chilaba rabe, y la escenificacin de una obra de teatro que nada tiene que ver con la realidad histrica. Para perpetuar desatinos y prejuicios como los que hemos ido sealando, en nuestra regin, y en otras comunidades autnomas, se halla muy extendida la creencia que atribuye a los hervasenses ciertos caracteres fisonmicos hebreos, en patente contradiccin con la antropologa moderna, que ha descartado que el pueblo judo constituya una unidad con rasgos tnicos diferenciados. Sin embargo, es muy difcil convencer al pueblo llano, acostumbrado a creer en los tpicos tnico-culturales, de que los hervasenses no tienen rasgos fisonmicos supuestamente judaicos, como un exagerado apndice nasal, afilado y picudo, tez morena y ojos color de cuervo80. El
P. DAZ-MS, Los sefardes. Historia, Lengua y Cultura (Barcelona, 1986) pp. 23-25.
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E. GONZLEZ, Canto al amor verdadero, FFH (1953), pp. 7-10, p. 8; N. SNCHEZ MORALES, Hervs: temas y variaciones, FFH (1970), pp. 7-11, p. 9; V. CHAMORRO, Gua secreta de Extremadura, p. 23.
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desatino se revela en toda su cruda dimensin cuando muchos de los visitantes del turstico barrio judo achacan al vecindario hervasense una apariencia juda caracterstica, an cuando alguno de los sealados como judos ni siquiera son, ni tienen, ascendencia hervasense. Son los efectos del imaginario judo. De la misma manera, la arquitectura popular entramada de madera tampoco se ha librado de falsas generalizaciones de este tipo. La lobreguez y austeridad de las casas entramadas de madera de castao, sus estrechos ventanucos, los zaguanes con los portales pintados de azul, y las callejuelas retorcidas que parecen garabatos trazados en el suelo del barrio medieval, se han asociado a una imaginaria tradicin arquitectnica juda. En la dcada de los ochenta del presente siglo, se difundi la teora que atribua la arquitectura popular entramada al pueblo judo. La lectura puede provenir de la controvertida informacin derramaba por Jos Ramn Mlida sobre las casas del barrio de Abajo. Lo que tenemos en Hervs es un barrio popular exponente de una arquitectura popular caracterizada por el sistema entramado de madera relleno de adobe o ladrillo, que tambin se da en otras comarcas de Cceres. A propsito de prejuicios y disparates arquitectnicos, baste poner el ejemplo del erudito Vicente Paredes, quien, parafraseando al historiador Bernldez, dijo que las casas de la judera turstica de Hervs olan a judo como ellos, porque sus alimentos sin grasas les daba un olor repugnante81. Se hizo eco de la idea mito del hedor judaico. O aquel autor que imagin a los judos de Hervs en una actitud burlesca acechando desde sus casas a los visitantes y hacindoles zirigoncias82. Concluimos con el corpus legendario pseudojudo de Hervs, y con la capacidad recreadora de sus creadores y de su influencia distorsionadora sobre las seas de identidad y la ideologa comunitarias. En 1952, Lorencio detect en el Collado, por las enfermeras, en casa que todava sostiene su balconaje, [unas] columnas finas adornadas con motivos orientales -de traza
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V. PAREDES, Hervs, pp. 97-106, p. 105.

A. GARCA GARCA, A Hervs, mi partido judicial, FFH (1977) pp. 17-21, p. 19.
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judaica83-. Lo cual nos obliga a hacer arduos esfuerzos de comprensin porque la construccin de la casa es del siglo XVIII. No menos imaginativas fueron las conclusiones de Antonio Calzado, J. Santos y Domingo Vargas, quienes, seducidos por el descubrimiento de ocho monedas en la poblacin, que tenan las inscripciones 1274, 1298, y una estrella que vincularon con la del rey David, aventuraron84:
estas monedas perteneceran al dinero de uso interno de un grupo cristianojudo-musulmn; hombres de las tres creencias en torno a un trabajo comn, la Cbala [!], por ejemplo.

Sus asombrosas conclusiones fueron ampliadas por F. M. Bejarano Neila, sealando que85
por si hubiera alguna duda del origen judo de estas monedas, hemos de pensar que como las monedas se acuaron dentro del reinado de Alfonso X el Sabio [1252-84], y que este rey fue un gran protector del pueblo judo, llegando incluso a construir sinagogas, por qu no tambin iba ha dejarles acuar monedas en las comunidades judas ms importantes?

No podan dejarles acuar monedas porque meses despus de su primer escrito, Antonio Calzado, J. Santos y Domingo Vargas desmintieron sus conjeturas, al descubrir que las susodichas monedas correspondan al ao 1274 y 1298 de la Hgira musulmana. Esto es, los aos de 1875 y 1901 de la era cristiana86, y procedan probablemente de las colonias espaolas del norte de frica.
LORENCIO, Leyendas de la villa. La casa del miedo, FFH (1952) p. 33; y FFH (1994) [p. 37].
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D. VARGAS, A. CALZADO y J. SANTOS, Monedas judas en Hervs?, El Compadre Noticiero I nm. 2 (mayo de 1992) [p. 3].
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M. BEJARANO, Monedas judas del siglo XIII, FFH (1992) [p. 77].

D. VARGAS, A. CALZADO y J. SANTOS, No son judas, El Compadre Noticiero I n 4 (julio de 1992) [p. 3].
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CONCLUSIONES Finalizado el anlisis del corpus de leyendas y creencias sobre el pasado judo de Hervs, resulta que las fbulas germinaron a la sombra del movimiento romnticocostumbrista extremeo de finales del siglo XIX. Cobraron impulso, sobre todo, a partir de la segunda mitad del siglo XX, al entrar en un circuito de falsificaciones y deformaciones creadas por divulgadores y eruditos carentes de conocimientos y mtodo historiogrfico. Unas leyendas que fueron alentadas por intereses tursticos y por instituciones que han colaborado activamente por esos mismos intereses en la acuacin de una falsa imagen de marca juda que tiene muy poco que ver con el pasado histrico y cultural de Hervs. La identificacin de una comunidad con arquetipos histricos y culturales heredados del pasado y moldeadoras en cierto modo del presente es una constante en el desarrollo de todas las sociedades. Fluctan entre dos polos opuestos, pero complementarios en su lnea de accin ideologizadora de la comunidad. De un lado, la evolucin histrica y cultural ininterrumpida e interna del pueblo asociada a su ms pura tradicin folclrica; y de otro, la accin puntual, intermitente y externa, ligada a la tradicin escolar o culta, de grupos de poder cultural o poltico que interfieren su curso normal y encauzan por vas espreas e interesadas el discurrir de la tradicin popular. Cuando el equilibrio natural entre ambos polos se rompe y el restringido grupo de activistas cultos y polticos se inmiscuye en tal cadena con fuerza suficiente como para suplantar la historia real por un pasado inventado por ellos que se convierte en una de las seas de identidad bsicas del presente, el pueblo pierde la oportunidad de conocerse as mismo. Se queda slo con el espejismo de un pasado falso e irreal, aunque en los tiempos que corren se pueda rentabilizar turstica y econmicamente. Hervs tuvo, sin lugar a dudas, un innegable pasado judo lleno de inters histrico y cultural. Pero conocerlo exige una minuciosa, lenta,

responsable y sacrificada labor de investigacin en archivos y bibliotecas y una exposicin rigurosa y cientfica de sus resultados. No una carrera de deformaciones, falsedades y exageraciones que, al final, se han convertido en los ms peligrosos enemigos de la historia y la identidad de un pueblo. El pueblo de Hervs cuenta con un legado histrico y con una tradicin cultural lo suficientemente valiosos e interesantes como para no necesitar ni merecer que le inventen sucedneos tan lamentables como los que se han acumulado sobre l87.

RESUMEN La falsificacin de la tradicin histrico-cultural hebrea de Hervs, alumbrada por ciertos eruditos locales a la sombra del movimiento romntico-costumbrista extremeo de fines del siglo XIX, y asumida por la inventiva popular, ha fraguado en la sociedad unas fingidas seas de identidad juda, proceso que podemos considerar como la invencin de una tradicin. SUMMARY The forgery of the hebrew historical-cultural tradition of Hervas, which was initiated by some local erudites of the end 19th century under the shadow of a custom romantic movement of Estremadura, and which was assumed by the popular creation, has caused in this society some false jewish identity characters, a process that can be regarded as the invention of a tradition.

Agradezco a Jos Manuel Pedrosa las indicaciones ofrecidas para la redaccin de este artculo.
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