TESE DE DOUTORADO

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

CAMPINAS
2006

VERA REGINA MARTINS E SILVA

O SUJEITO DEFICIENTE MENTAL E OS PARADOXOS DO CORPO

Tese apresentada ao Curso de Lingstica do Instituto de Estudos da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas, como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Lingstica.

Orientadora: Prof. Dr. Mnica G. Zoppi-Fontana

CAMPINAS 2006
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Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL - Unicamp

M366s

Martins e Silva, Vera Regina. O sujeito deficiente mental e os paradoxos do corpo / Vera Regina Martins e Silva. -- Campinas, SP : [s.n.], 2006. Orientador : Mnica Graciela Zoppi-Fontana. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem. 1. Anlise do discurso. 2. Corpo. 3. Deficiente mental. 4. Subjetividade. I. Zoppi-Fontana, Mnica Graciela. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Estudos da Linguagem. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: The mental handicap subject and the paradoxes body. Palavras-chaves em ingls (Keywords): Discourse analysis; Body; Mental handicap; Subjectivity. rea de concentrao: Lingstica. Titulao: Doutor em Lingstica. Banca examinadora: Profa. Dra. Mnica Graciela Zoppi-Fontana, Profa. Dra. Cludia Castellanos Pfeiffer, Prof. Dr. Eduardo Roberto Junqueira Guimares, Profa. Dra. Maria Onice Payer e Prof. Dr. Pedro de Souza. Data da defesa: 31/08/2006. Programa de Ps-Graduao: Lingstica.

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Campinas, 31 de agosto 'de 2006. ,

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A todos os sujeitos deficientes mentais na pessoa de meu filho Tupac

A todos os amantes da Anlise do Discurso na pessoa da Mnica

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AGRADECIMENTOS

A todos que, de alguma forma, contriburam para o projeto fundante de meus pais minha formao acadmica.

Ao Roosevelt e Tupac, pelo carinho, tolerncia e colaborao.

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O corpo mvel, livre, leve, gil. Muitas vezes cmico. O corpo rgido retesado. O corpo limpo consertado. O corpo controlado, construdo, moldado. O corpo atltico, a esttica do corpo. O corpo contorcido, pesado. O corpo destrudo, destroado, atrofiado, espoliado. Ainda assim, o corpo. Corpo impregnado de valores. Corpo marcado pelas condies de vida. Vivendo ritmos, desenvolvendo aes, assumindo posies, posturas. Diferentes variadas, opostas, contraditrias.
Ana Luiza Smolka (in: Soares, 1999)

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RESUMO

O perfil do sujeito deficiente mental absolutamente corresponde ao modelo social vigente. Diante da no-escuta com que ele se depara, devido sua fala caracterizada pela indistino de vozes, rupturas, pelo embaralhamento do discurso do outro ao seu, ele lana mo de outras formas de fazer sentido. No h como no fazer sentido, o sujeito instado a (se) significar. Assim, o deficiente mental metaforiza, atravessando toda uma organizao social, toda uma civilidade historicamente instaurada, para se subjetivar, para fazer sentido, invadindo o espao do outro, com seu corpo de movimentos desajeitados, com seu excesso de toque. Convm lembrar, que assim como a lngua, o corpo est submetido gesto social. No h lugar no mundo para corpos indisciplinados. Discursivamente falando, a falta constitutiva do deficiente mental se manifesta atravs de duas materialidades distintas: na lngua pela fala caracterizada por indistino e rupturas; no corpo pelo exagero e desordem dos movimentos. Se levarmos em conta que o interdiscurso do nvel da constituio e o intradiscurso do nvel da formulao, esta que realiza o trabalho de juntar, alinhavar, costurar os sentidos dispersos no interdiscurso. Mas essas etapas so apagadas, para o prprio sujeito, pelos esquecimentos (Pcheux, 1975). No deficiente mental este processo falho (?) - tanto na fala, como no corpo, esses arremates so visveis, ou seja, o avesso da costura que salta aos olhos. Ao instaurar uma outra materialidade simblica - o movimento do corpo no espao - este sujeito produz uma resposta incompreenso que a sociedade tem de sua linguagem verbal. O outro pode ignorar ou substituir sua fala desorganizada, mas no consegue ficar alheio ao espao que o sujeito deficiente mental toma com seu corpo em movimento; seja pela simples perda desse espao, seja pelo assujeitamento s regras sociais, seja pela civilidade que este outro corpo (do outro) assimilou... O sujeito deficiente mental tem na observao dos limites identificar as fronteiras entre o que pode/deve ser feito e o que no pode/no deve ser feito a sua maior dificuldade. Para este sujeito que mantm sempre atual a sua expresso primeira os movimentos corporais - a mobilidade espacial constitui a garantia de formular sentidos, de (se) significar... Com seus movimentos desajeitados, com os alinhavos e arremates mostra... Fora do paradigma, mas no sentido! Palavras-chave: 1. Anlise do discurso, 2. Corpo, 3. Deficiente mental, 4. Subjetivao

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RSUM

Le profil du sujet handicap mental ne correspond absolument pas au modle social en vigueur. Face la non-coute la quelle il se heurte, par sa parole caractrise par lindistinction des voix, par les ruptures, par le mlange du discours d'autrui au sien, il se sert d'autres moyens deproduire du sens. Il est impossible de ne pas produire du sens, le sujet est condamn (se) signifier. Ainsi, le handicap mental mtaphorise, traversant de cette manire toute une organisation sociale, toute une civilit instaure historiquement, pour se subjectiver, pour faire sens, envahissant l'espace de l'autre avec son corps, mouvements maladroits, avec son toucher excessif. Il convient de rappeler qu ainsi que la langue, le corps est soumis la gestion sociale. Il n'y a pas de place dans le monde pour les corps indisciplins. Discursivement parlant, le manque constitutif du handicap mental se manifeste travers deux matrialits distinctes : dans la langue, par la parole caractrise par l'indistinction et les ruptures; en ce qui concerne le corps, par l'exagration et le dsordre des mouvements. Si l'on tient compte du fait que l'interdiscours est du niveau de la constitution et l'intradiscours est du niveau de la formulation, c'est celle-ci qui ralise le travail de joindre, aligner, coudre les sens disperss de l'interdiscours. Mais ces tapes sont effaces, chez le sujet lui mme, par les oublis (Pcheux, 1975). Chez le handicap mental, ce processus est dfaillant (?)- aussi bien dans la parole que le corps, ces achvements sont visibles, c'est--dire que c'est l'envers de la couture qui saute aux yeux. En instaurant une autre matrialit symbolique le mouvement du corps dans l'espace ce sujet produit une rponse l'incomprhension que la socit a de son langage verbal. L'autre peut ignorer ou substituer sa parole dsorganise, mais il ne parvient pas rester indiffrent l'espace que le sujet handicap mental prend avec son corps en mouvement; que ce soit par la simple perte de cet espace, par l'assujettissement aux rgles sociales ou par la civilit que cet autre corps (de l'autre) a assimil La plus grande difficult du sujet handicap mental cest l'observation des limites: didentifier les frontires entre ce qui peut/doit tre fait et ce que ne peut/ne doit pas tre fait. Pour ce sujet qui maintient toujours actuelle lexpression premire les mouvements corporels la mobilit dans lespace constitue la garantie pour formuler du sens, pour (se) signifier... Avec ses mouvement maladroits, avec l'envers des coutures porte de vue En dehors du paradigme, mais dans le sens! Mots-cls: 1. Analyse du discours, 2. Corps, 3. Handicap mental, 4. Subjectivation

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SUMRIO

1 PARA COMEAR - QUE CORPO ESSE? ................................................ 2 EM BUSCA DE UM LUGAR PARA SIGNIFICAR .......................................

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3 A ILUSO DA LEI ...................................................................................... 3.1 A constituio da divisa Libert, galit, Fraternit ........................... 3.2 Os deficientes na Revoluo Francesa ................................................ 3.3 Uma trajetria de invisibilidade... .......................................................

18 24 39 47

4 LIMITES DO TERRITRIO ........................................................................ 4.1 Territrio e espao ................................................................................ 4.2 As idiossincrasias do corpo ................................................................

56 66 72

5 PARADOXOS DO CORPO ....................................................................... 5.1 Variao dos corpos ............................................................................. 5.2 O corpo no espao ..................................................................................

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6 LIVRE PARA EXPERIMENTAR ................................................................. 105

7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..........................................................

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I PARA COMEAR - QUE CORPO ESSE? Em nossa dissertao de Mestrado intitulada Um lugar de visibilidade do sujeito deficiente mental, empreendemos um gesto de interpretao que desloca o sentido de deficincia mental como mero dficit biolgico, para compreend-la enquanto falta na ordem do simblico, ou seja, falta que afeta a constituio do sujeito e, portanto, seus processos de significao. Esse olhar terico que toma a deficincia mental como falta na ordem simblica, nos levou a investigar por que o deficiente mental no tem um lugar de enunciao reconhecido e legitimado na sociedade brasileira. Para tanto, adotando como quadro de referncia a Anlise do Discurso, tivemos oportunidade de desenvolver anlise de um conjunto de textos, abrangendo legislao especfica de Educao Especial do MEC, definies e slogan, numa primeira etapa, para em seguida analisar alguns enunciados de sujeitos deficientes mentais. As diferentes discursividades que circulam numa sociedade capitalista de terceiro mundo, como a nossa, instauram para o deficiente mental um processo de objetivao tal no sentido mais radical do termo, diramos que acabam por reific-lo, coisific-lo. Na organizao dos discursos produzidos pela sociedade ele no existe como lugar de enunciao, ele no um locutor autorizado. Esses processos apagam o deficiente mental como sujeito, seus enunciados no tm legitimidade, no circulam. No existe discurso do deficiente mental, somente discursos sobre; o seu um discurso que est fora do discurso. O assujeitamento s regras sociais constitui o critrio basilar para a seleo que a sociedade efetua, no sentido de incluir ou excluir os indivduos. E este um ponto crucial para o deficiente mental, visto ser a observao dos limites no sentido de identificar as fronteiras entre o que pode/deve ser feito e o que no pode/no deve ser feito a sua maior dificuldade, o que acaba por lev-lo a infringir as normas sociais.

O no-sentido da deficincia, ou seja, a possibilidade de significar, preenchido por esses dois grandes vieses discursivos: o discurso da cincia que lhe d o carter cientfico, lhe d um nome, uma explicao(?); o discurso da moral/religioso que diz como administrar esse no-sentido para fazer o sentido que a sociedade quer. A falta significada a partir do gesto de interpretao que essa sociedade faz do lugar que lhe confortvel, ou seja, atravs dos discursos da moral e da cincia, a partir dos saberes especializados que so os lugares possveis no no-sentido no ferir a sociedade. O deficiente mental interpretado por todos e significado por todos e lhe interditado o lugar para ele significar. A organizao dos lugares sobre o deficiente mental ignora a falta como espao simblico de subjetivao; os sentidos que ele faz nessa falta so interpretados como sem-sentido, no circulam socialmente. Esse o trabalho do discurso sobre, essas diversas discursividades movimentam-se entre si como se disputassem a captura desse sujeito que, paradoxalmente, elas apagam ao tom-lo como objeto de suas reas. Segundo Orlandi (1990), os discursos sobre constituem j uma interpretao dos sentidos dos discursos de, ou seja, organizam de forma redutora os j-ditos, a memria do dizer. E que historicamente vm fazendo eco nas estruturas sociais, institucionalizando os sentidos de deficiente mental enquanto desvalido, imperfeito, anormal, incapaz de se autodeterminar. A compreenso de que os discursos sobre funcionam no sentido de promover o apagamento dos processos de subjetivao do deficiente mental, nos colocou o desafio de dar visibilidade ao seu discurso, ou seja, fazer perceber que o deficiente mental enuncia, enuncia na deficincia e se constitui sujeito com/na falta. Para tanto, procedemos anlise de alguns enunciados que constituem registro de falas do cotidiano de deficientes mentais, documentadas por pais e/ou amigos. Pudemos observar que a fala do deficiente mental se materializa na linearidade do discurso, atravs de hesitaes, autocorrees, reelaboraes, repeties e o que mais nos chamou a ateno foi a incidente presena da fala do

outro, de tal forma embaralhada a sua, que parece ser constitutiva da prpria estruturao de seu discurso. Para compreender essa inexistncia de demarcao entre o discurso do deficiente mental e o discurso do outro, nos fundamentamos em Morello (1995), que desenvolve o conceito de indistino de vozes. A incompletude a condio de existncia da linguagem e do sujeito (e dos sentidos), pois ao falar o sujeito se divide, suas palavras so tambm as palavras do outro (Orlandi, 1995). Advm da a relao entre identidade e alteridade que, no movimento de distinguir e integrar, demarca o sujeito na sua relao com o outro. Porm, a indistino de vozes vai se realizar justamente na ausncia de limite nessa relao com a alteridade, que constitui uma caracterstica das discursividades do deficiente mental. Morello (ibid.) conclui que a manifestao da indistino se articula s condies de produo particulares a cada discurso. Se para o sujeito dito "normal", que demarca o que lhe prprio e o que do outro numa situao discursiva, a indistino uma possibilidade, porque lida com a incompletude, podemos dizer que, para o deficiente mental, a indistino uma constante, porque alm de lidar com a incompletude ele lida com a falta que lhe constitutiva. Assim, a indistino estruturante da sua fala e, nesse sentido, uma propriedade da ordem do discurso do deficiente mental na sua dimenso simblica e no um recurso da organizao da sua fala no seu funcionamento enunciativo. Para ilustrar, inclumos a anlise de um desses enunciados que tem como condies de produo, pai e me conversando, na presena do filho, sobre a viagem que o primeiro deve fazer. Depois de vrias tentativas, o filho deficiente mental consegue interromper o dilogo dos pais. (Filho) Quero viajar com voc. Ricardo quer viajar. Quer viajar. (Pai) Agora no d, depois eu volto para lhe buscar. (Filho) Ricardo jogou... no jogou pedra no coleguinha, no machucou. (Imediatamente o pai pergunta me com quem o filho brigou e esta informa que isto no aconteceu) (Pai) Ento no fala bobagem, meu filho!

A seqncia Ricardo jogou ... no jogou pedra no coleguinha, no machucou - causa estranheza, pela introduo abrupta que aparentemente no estabelece qualquer relao com o assunto em pauta, o que desorganiza a conversao. Temos "aparentemente" uma quebra de tpico (Marcuschi, 1997) na fala de Ricardo, que ocorre sem a introduo de qualquer marcador, do tipo, mudando de assunto. Essa mudana brusca de tpico do filho, sem marcao, causa uma tal perturbao no pai que este interpreta a fala do filho como uma narrativa. Isto , do lugar da linguagem enquanto transparente, do lugar da linguagem enquanto valor de verdade, o pai interpreta que Ricardo est lhe relatando o fato de ter jogado pedra no coleguinha. Ao se colocar no lugar da coerncia, da continuidade que deveria ter tido a conversao e que no teve por parte do filho, o pai imediatamente passa a inquirir a me sobre com quem Ricardo brigou. A posio em que se coloca esse pai no o deixa perceber que a ruptura em Ricardo jogou... no jogou pedra no coleguinha significa uma autocorreo, isto , o que se afirma a no ocorrncia do fato e, nesse sentido, o enunciado no estava relatando um fato acontecido. Por outro lado, a quebra de tpico efetuada por Ricardo no significa que no fosse possvel retornar ao tpico anterior, pois esse tipo de organizao de uma seqncia tpica em relao quebra previsto na anlise conversacional. Observe-se que o tpico anterior s no foi retomado porque o pai, ao no escutar a autocorreo na fala do filho, lhe responde ser uma bobagem o seu (do filho) dizer. Com esse ato de desqualificar o que Ricardo falou, o pai no s efetua uma quebra em relao ao tpico introduzido pelo filho, como no retoma o tpico original, dando por terminada a conversao. Temos observado que exatamente os lugares de significao do deficiente mental so aqueles que desestruturam o outro, so aqueles considerados sem-sentido pelas pessoas "normais". O tpico introduzido por Ricardo, que causa a quebra do tpico em andamento, constitui a formulao do seu argumento para que o pai o leve na viagem. Ou seja, desdobrando o dizer de Ricardo vemos a fora da argumentao, quando utilizamos o pretrito imperfeito
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do subjuntivo, que indica um fato hipottico: se eu tivesse jogado pedra no coleguinha, no poderia viajar... (Deve-se aqui levar em considerao que os pais de Ricardo costumam condicionar seu lazer ao bom comportamento que inclui no machucar os colegas, no brigar...) mas como eu no joguei, ento posso viajar, ou seja, a autocorreo que no foi escutada a marca da argumentao de Ricardo. bom que se perceba que a fala de Ricardo que tantos "transtornos" trouxe conversao constitui a materialidade com a qual ele constri o seu argumento, ou seja, a condio que os pais colocam para ele realizar o que deseja, transforma-se no argumento para conseguir que o pai o deixe viajar. nesse lugar que se d a posio autoria, portanto ele se constitui sujeito de sua prtica discursiva. Orlandi (1996b), ao deslocar a noo de autoria para o uso corrente, a coloca enquanto funo enunciativa do sujeito, ou seja, constituir-se autor j uma funo do sujeito. Mas, paradoxalmente, o lugar onde na/com a falta o deficiente mental se subjetiva, o lugar que, pela realizao da indistino na cadeia linear, o outro interpreta como lugar da falha que leva incompreenso. Atravs da anlise de seus enunciados, vimos que ele ocupa uma posio de autoria, sendo a indistino estruturante no funcionamento de seu discurso. Ele ocupa, pois, uma posio sujeito que no reconhecida pela sociedade, porque interpretado do lugar da organizao e no da ordem em que se constitui. Ao "deslocar as regras na sintaxe e desestruturar o lxico jogando com as palavras", o deficiente mental instala "uma quebra de ritual, uma transgresso de fronteira que faz com que o irrealizado [acontea] formando sentido do interior do sem-sentido" (Pcheux, 1990, p.17). Essa uma posio de resistncia do deficiente mental frente invisibilizao que a sociedade produz. Pelo trabalho do silncio v-se que no h como no significar. E se o homem passa a vida significando vlido que tenha a sua disposio diversos modos de significar, aos quais correspondem matrias significantes distintas. Orlandi (1996b) ressalta a importncia da matria significante no sentido de que

ela vai afetar o gesto de interpretao. Tendo como fundamentao terica a Anlise de Discurso e, mais especificamente, os deslocamentos efetuados por Orlandi, que nos propomos a trabalhar com o corpo e sua gestualidade, enquanto materialidade dos sentidos produzidos pelo sujeito deficiente mental. Ou seja, queremos compreender o corpo enquanto materialidade, enquanto espao de produo de sentidos, a partir das rupturas, dos furos, dos entreveiros que esse sujeito promove na organizao do tecido social. Assim como as palavras nos significam, os gestos, os movimentos dizem tambm de nossa identidade. O corpo impregnado de sentidos, morada de discursividades, verdadeira caixa de Pandora. Os modos de formulao dos sentidos, seja atravs da palavra, seja atravs do gesto, do movimento, ou melhor, da expresso corporal, so determinantes como fator de incluso ou excluso do sujeito numa sociedade capitalista como a nossa. Como diz Orlandi (2001a, p.9), o homem tem seu corpo atado ao corpo dos sentidos. Sujeito e sentido [...] tm sua corporalidade articulada no encontro da materialidade da lngua com a materialidade da histria. [...] confronto do simblico com o poltico. Tendo como ponto de partida a questo - Como deve ser para o sujeito deficiente mental (se) significar em outra materialidade simblica que no a verbal?... visamos encontrar indicativos que demonstrem de que forma essa significao poder, pelo outro, ser escutada, interpretada positivamente, ou seja, deslocada do estatuto do sem-sentido para algum sentido outro, diferente. Para tanto, sendo nossa hiptese a de que o deficiente mental se significa enquanto corpo no espao, procederemos a uma reviso bibliogrfica das categorias de corpo, de espao, de territrio, de movimento. Por outro lado, o cruzamento de discursos que dizem o sujeito deficiente mental requer uma incurso pelo sculos XVIII, XIX, mais precisamente Revoluo Francesa, bero da constituio do sentido de igualdade para todos, surgimento da Assistncia Social, tempo em que se procura colocar cada corpo no seu devido lugar. Interessa-nos perceber o espao do deficiente mental nessa conjuntura, pois

quando se tem vrias formas de disciplinarizao e controle, atravs da separao das categorias, seja por internamento, aprisionamento, ou labor (trabalho). No se pode perder de vista, que por volta do sculo XVIII, a funo de individualizao se amplia para alm da Igreja, tornando-se o Estado a matriz moderna. A tecnologia disciplinar vai atender grande exploso demogrfica e ao crescimento do aparelho de produo, como um conjunto de aes que se exerciam sobre o corpo, para torn-lo economicamente til e politicamente dcil. Mas o sujeito deficiente mental costuma romper com a cotidianidade dos dispositivos de disciplinarizao e controle, pois normal ele entrar na sala da diretora da escola, inadvertidamente, em qualquer momento, ou derrubar objetos com seus gestos que no cabem no recinto, ou dar um beijo em algum (homem ou mulher) em qualquer lugar pblico, ou ainda tomar o lugar de outro numa fila, empurrando-o... Por isso ele desajeitado, desengonado, inconveniente... A sociedade no tolera corpos fora do lugar, sentidos que se constituram nos ideais da Revoluo Francesa, na separao, no enquadramento, na nomeao com vistas cidadania. O discurso da sociedade sobre esses comportamentos do deficiente, certamente vai fazer circular os sentidos de desrespeito, m-educao, deficincia!, quando o que temos, segundo Foucault (1982) e Orlandi (2001a), um processo de individuao desse sujeito em relao s instituies. Mas esta j uma interpretao do outro via mecanismos de antecipao frente s projees imaginrias. Ou seja, o sujeito deficiente mental promove uma quebra dos limites, um furo nas antecipaes, no correspondendo ao logicamente organizado. Para compreender as relaes entre corpo, movimento e espao, abordamos algumas noes de proxmica e etologia, que nos fizeram perceber o significado das distncias espaciais entre as pessoas, sentidos historicamente cristalizados e difundidos pelas mais diversas culturas. Por ltimo, estudamos os paradoxos do corpo, na viso do autor Jos Gil, que possibilitou compreender a no-lgica da vivncia corporal do deficiente mental. Por outro lado, nos subsidia para estabelecermos um elo entre um corpo

inconveniente, projetado imaginariamente pelos mecanismos de antecipao do sentido e um corpo paradoxal um corpo discursivo. Temos, pois, um sujeito deficiente mental que por no estar atado s normas e convenes sociais experimenta prticas de liberdade que lhe permitem formas de subjetivao inaugurais.

2 EM BUSCA DE UM LUGAR PARA SIGNIFICAR

Aquele cuja boca se fecha,

conversa com a ponta dos dedos. (Freud)

A bailarina portuguesa Vera Mantero, em Elipse Uma Gazeta Impossvel (Lisboa, 1998), aps referir que a cultura e o esprito esto em eroso, convoca o homem a sair do cotidiano, a analfabetizar-se da lgica da produo, a perceber que os caminhos so muitos e que a vida rica em ns e redes de sentidos. Que o brilho no est s no cruzamento, mas no emaranhado das linhas; que preciso evidenciar essas coisas no s com discursos, mas tambm com o corpo, deixando-o pensar... A provisoriedade, a disperso, a instabilidade, que pertenciam intimidade do sujeito, passam a caracterizar a

contemporaneidade; revela-se a habilidade humana em produzir formas e lugares para (se)significar. compreensvel que este desalinho na ordem vigente provoque uma certa estranheza no sujeito dito normal, diante de formas outras de subjetivao, que paradoxalmente, constituem o lugar-comum do sujeito deficiente mental se subjetivar. Pensar os processos de subjetivao do sujeito deficiente mental, a partir da concepo de deficincia como constitutiva do realizvel dessa pessoa, requer deslocar o foco de significao para outros lugares que no os do sujeito normal. Ou seja, os lugares de subjetivao e de produo de sentidos do

deficiente mental so outros, que pela inadequao ao modelo vigente na sociedade, ou no so percebidos, ou so apagados. Mas ele (se) significa (n)esse emaranhado que o silencia enquanto sujeito e o diz enquanto objeto, para construir sua identidade em lugar diferente dos designados para ele. O fato do deficiente mental no ser socialmente reconhecido enquanto sujeito de suas prticas (discursivas) compe, no conjunto, a dificuldade central para a operacionalizao dos procedimentos educacionais e sociais propostos nas
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ltimas dcadas. Devido sua falta constitutiva, o deficiente vai simbolizar significando em outros lugares, que no so os mesmos onde significa o sujeito "normal". Como a falta que ele tem se projeta na organizao da sua fala, seu processo de identificao e produo de sentidos ignorado, pois o que ele enuncia considerado incoerente, sem-sentido. Este sujeito constitudo por uma falta singular a deficincia mental - que os outros sujeitos no tm, portanto, os lugares de subjetivao e produo de sentidos sero outros. E, enquanto outros, porque fogem da norma e frustram as expectativas, no so visualizados, no so percebidos. Pelas anlises que temos realizado (MARTINS E SILVA, 2000) pudemos verificar que o deficiente mental ocupa uma posio de sujeito autor1, caracterizada enunciativamente pela indistino de vozes (MORELLO, 1996). Embora essa indistino se reflita na linearidade, para o deficiente mental ela estruturante, da ordem do simblico. Enquanto para o sujeito normal ela constitui uma mera possibilidade, no discurso do deficiente mental ela uma constante. Mas, justamente porque o outro escuta somente a partir do lugar da organizao, do plano linear, ele no reconhece a posio de autoria do deficiente mental, que se d exatamente nos lugares de desorganizao de seu discurso. Portanto, o processo de subjetivao do deficiente mental, enquanto sujeito de seu discurso, se d nessa indistino estruturante num simblico diferente, afetado pela falta (Ibid.). Essa constatao nos levou a querer compreender como se realizam os processos de subjetivao do sujeito deficiente mental. Descarnar seus processos de subjetivao, sob o olhar terico da Anlise de Discurso, significa levar em conta que, por injuno terica, esses processos se do em relao a posies de sujeito, delimitadas pelas formaes discursivas, que por sua vez recortam o interdiscurso. E no interdiscurso, conjunto do dizvel histrica e lingisticamente definido (ORLANDI, 1992, p. 89), que vamos encontrar as inmeras
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Orlandi (1996b), ao deslocar a noo de autoria para o uso corrente, a coloca enquanto funo enunciativa do sujeito, ou seja, constituir-se autor j uma funo do sujeito.

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discursividades que dizem o sujeito deficiente mental, portanto, funcionam como dispositivos de subjetivao, na medida em que se efetivam ou no os processos de identificao com as posies a configuradas para esse sujeito. Ou seja, o se constituir sujeito resultado das relaes de identificao estabelecidas com as posies de sujeito disponveis nas discursividades do seu momento. No entanto, a sociedade s percebe o produto do confronto dessas discursividades todas, o referente que se produz nesse espao onde se entrecruzam os diversos discursos (GUIMARES, 1995). E o que estamos verificando: como o deficiente mental escapa a toda essa teia que o objetiva, como constri uma possibilidade de identificao nas margens, ou seja, fora dos lugares de (des)significao socialmente definidos para ele. Historicamente foram sendo produzidos sentidos que tm definido valores e atitudes que sustentam prticas religiosas e/ou humanitrias, veiculadas pelo discurso religioso (MARTINS E SILVA, 2000, 2001). Essas discursividades apresentam um funcionamento singular em relao ao deficiente mental. Enquanto coitadinho, desvalido permite aos outros se constiturem sujeitos religiosos, crentes, fiis; o que permite a existncia de um objeto para que esses sujeitos possam ser caridosos, solidrios, justos, generosos. Paralelamente, temos os efeitos do funcionamento do discurso jurdico que na manuteno das formas de assujeitamento do indivduo ao poder, desloca o estatuto do sujeito, de sujeito religioso para sujeito-de-direito. Um sujeito eminentemente ambgo, livre para se obrigar, constitudo no imbricamento da relao econmica e liberdade jurdica. Se para o sujeito normal j to complexo o funcionamento do estatuto de sujeito-de-direito, para o deficiente mental isso se transforma num verdadeiro delrio. As aes jurdicas ficam extremamente vulnerveis ao equvoco quando se trata do deficiente mental; qual o espao de um indivduo que tem uma falta a mais que os outros, que se revela numa fala suficientemente desorganizada, produzindo o mal-estar da interpretao? Por outro lado, o

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discurso jurdico j promove o apagamento das diferenas constitutivas com sua mxima todos os homens so iguais perante a lei. Quando dizemos que o deficiente mental no tem lugar de enunciao, reconhecido e legitimado na sociedade brasileira atual, queremos explicitar que suas enunciaes no so reconhecidas nas posies que todas essas discursividades constroem, ou seja, os processos de identificao pelos quais ele pode circular so processos que o silenciam como sujeito e o fazem significar enquanto objeto. , atravs, ento, da noo de silncio, desenvolvida por Eni Orlandi (1995), que na contramo das abordagens que atribuem ao silncio uma posio subalterna, o coloca como princpio de toda a significao, que procuramos desenhar um espao possvel de identificao do deficiente mental, em que sua subjetividade no seja apagada, mas trabalhada simbolicamente. Tomando o silncio em si mesmo, silncio que tem seus modos prprios de significar, Orlandi distingue silncio fundador e poltica do silncio, e esta se subdivide em silncio constitutivo e silncio local. Neste ponto, nos interessa a noo de silncio fundador enquanto lugar de significncia, enquanto matria fluida que permite estados contnuos de significao. Nosso fato est assim configurado: em nossa sociedade, temos uma srie de discursividades que produzem sentidos sobre o deficiente mental, disponibilizando diversos lugares de identificao, diversas posies. A circulao do deficiente por esses vrios lugares de incapacitado, de inimputvel, de doente, de diferente etc. que vai construir a sua identidade. Mas segundo a autora, a identidade no se restringe apenas identificao, ela movimenta processos mais complexos, como a produo da diferena, por exemplo, em que o silncio trabalha essa relao do sujeito com o sentido. Ns temos um indivduo com uma falta no biolgico e no simblico; uma falta diferente, porque intelectual; um ser que bombardeado por uma infinidade de discursos que querem diz-lo, pois todos falam por ele, todos sabem o que melhor para ele. Por conseqncia, ele vai (se)significar em outro lugar que no
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nas posies plenas j formuladas. O estar(ser)-em-silncio (ORLANDI, 1995. p.92) do sujeito lhe permite escorregar em busca de um espao outro que no uma formao discursiva determinada. Esse espao possvel, que so os desvos, que delimitam as diferentes formaes discursivas, admitem processos de identificao deslocados dos lugares (formaes discursivas) definidos pela sociedade. Eis a forma como o deficiente mental escapa s discursividades que o significam: movimentando-se nos entremeios fluidificados pelo silncio ao encontro de uma possibilidade de significao. Constitui-se a uma posio de resistncia do deficiente mental frente ao modelo logicamente estabilizado, que trabalha no espao da censura dos modos de dizer outros, pois ele funda um novo lugar para (se)significar. E acrescentaramos: a prpria resistncia do real, ou seja, justamente a materialidade da falta do deficiente que vai fazer com que os processos de identificao se dem no movimento dos desvos do complexo das formaes discursivas. Trabalhar com os sentidos (em todos os sentidos) no universo do silncio estar merc do equvoco, do deslocamento, do lapso, da contradio, pois embora seja preciso que j haja sentido para se produzir sentidos (falamos com palavras que j tm sentidos), estes no esto nunca completamente j-l. Eles podem chegar de qualquer lugar e eles se movem e se desdobram em outros sentidos (Ibid., p. 24). Para um sujeito com esta falta constitutiva, significar na falta o nico espao de subjetivao. Isso quer dizer, terica e analiticamente, se significar por processos de identificao que se do nos desvos, nos intervalos delimitados interdiscursivamente pelas fronteiras dos espaos de significao. Numa sociedade dita perfeita ou de homens fictcios (FERREIRA, 2001) como a nossa, os enunciados do deficiente mental no circulam, no constituem discursividade, pois no se instala uma escuta por parte do outro, no h um reconhecimento de sua enunciao. Como conseqncia, no se tem disponvel o discurso do deficiente mental, apenas os discursos sobre o deficiente mental, em que ele falado, em que seus processos de identificao se do a

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partir da objetivao, da reificao. Da a sua no inscrio nas formaes discursivas disponveis; esse indivduo com falta no (se)satisfaz (n)o

ideologicamente cheio das posies plenas dessas discursividades. Eis um paradoxo. Temos dito que o deficiente significa com/na falta, portanto esta falta simboliza em algum lugar. Mas a sociedade ao no reconhecer essa falta como matria significante, porque a v a partir de seus (da sociedade) esquemas interpretativos, acaba por lhe atribuir um outro estatuto, pois o que no se encaixa nesse esquema interpretativo, dele sobra. E o que sobra excesso! Portanto, o lugar para o excesso significar s pode ser onde tem espao. Essa sobra, esse excesso vai produzir identificao, vai produzir sujeito nos desvos, onde ainda no se tem uma discursividade; os desvos trabalhados pelo silncio fundador, enquanto possibilidade de significao, de subjetivao.

Surpreendentemente, temos uma falta-excesso. Mas esses dispositivos de subjetivao reduzem esse excesso a uma no-significao, interpretada a partir de cada uma dessas discursividades. A noo de silncio fundador fundamental para a nossa reflexo, pois nos permite lidar com matrias significantes outras que no a verbal, pois a falta que o deficiente sofre no simblico afeta a lngua na sua prpria estrutura. Numa primeira instncia, a lngua vai produzir recortes no fluxo de significao do silncio; num segundo momento, o discurso vai recortar por regies o fluxo de significao recortado pela lngua. E aqui podemos observar de outro vis a questo da sobra. Ao recortar a significao em regies, que como funciona o discurso, o que no encaixa nesse territrio porque no completo, porque falta, vai sendo empurrado para fora do sentido (excludo) porque est excedendo. assim que o deficiente mental vai significar nos desvos, no lugar possvel das diferenas significarem tal como elas so. Como o silncio fundador torna possvel toda a significao, no h como ficar sem significar. Se o sentido interditado em algumas de suas formas, ele desliza e vai significar em um outro lugar, em outra materialidade simblica. O silncio permite esse transitar dos sentidos em sua infinitude, garantindo-lhes

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significao. Por isso, entendemos ser fundamental trabalhar o corpo, com sua gestualidade, seus movimentos, para compreender como o deficiente mental produz sentido num outro tipo de materialidade simblica. Dar visibilidade ao lugar nos desvos de subjetivao desse sujeito significa compreender os processos de significao produzidos pelo cruzamento dessas duas dimenses simblicas: linguagem verbal e no-verbal, materializadas nas falas desorganizadas e movimentos desajeitados, respectivamente. Convm ressaltar que ambas so rigorosamente disciplinadas pela sociedade que interpreta os enunciados do deficiente mental como sem-sentido e seus movimentos como exagerados e/ou inadequados. Segundo Orlandi (1998a), o no-sentido da instncia do interdiscurso, portanto, admite o movimento do sujeito e dos sentidos na relao com o silncio fundador; as discursividades rompem o acontecimento fazendo com que do no-sentido irrompa o sentido novo. O sem-sentido deriva do efeito imaginrio, produzindo a evidncia, a estabilizao da possibilidade do sentido outro, o silenciamento do no-sentido. Dizer "no tem sentido nenhum"... j uma interpretao. A relao da linguagem verbal com a expresso corporal pode ser observada, como ponto de partida, nos relatrios de Jean Itard sobre o menino selvagem Victor do Aveyron, e no filme, baseado no mesmo fato, Lenfant sauvage (1969), dirigido por Franois Truffaut. Nesses trabalhos pode-se verificar a nfase dada aos movimentos, aos gestos como determinantes da incapacidade do menino Victor, uma vez frustrado o objetivo principal que era faz-lo entrar no universo da palavra.. A questo gestual constituiu as duas faces de uma mesma moeda: critrio para avaliao intelectual num primeiro momento e, em seguida, passa a objeto de disciplinarizao. Victor foi comparado aos retardados profundos e depois teve sua corporeidade, sua gestualidade disciplinarizadas. Segundo Mannoni (1999), tomado como objeto de cuidados e curiosidade, Victor acaba por tornar-se objeto de medidas reeducativas. Diz a autora que Itard mostra em seu relato (sem compreender)

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que a criana tende a usar a linguagem a seu gosto. Sem formular com ela uma demanda. Mas uma demanda que ele continua a exigir. isso que faz com que a reeducao tenda para o adestramento (Ibid., p.200).

O que se percebe na maioria das aes educativas de deficientes mentais exatamente a utilizao de mtodos que tendem muito mais ao adestramento do que educao. Fracassados os procedimentos via linguagem verbal, resta disciplinar seu comportamento corpreo. Se as coisas no mundo tm sentidos diferentes de acordo com as condies de produo, no se pode ignorar que tambm h um imaginrio social que, historicamente, vai instituindo direes e hierarquizando os sentidos conforme as relaes de fora em vigor (ORLANDI, 2000). O perfil do deficiente mental absolutamente corresponde ao modelo social vigente. Diante da no-escuta com que ele se depara, devido sua fala caracterizada pelas rupturas, pelo embaralhamento do discurso do outro ao seu, ele lana mo de outra formas de fazer sentido. No h como no fazer sentido, o sujeito instado a (se) significar. Assim, o deficiente mental metaforiza, atravessando toda uma organizao social, toda uma civilidade historicamente instaurada, para se subjetivar, para fazer sentido, invadindo o espao do outro, com seu corpo de movimentos desajeitados. Convm lembrar, que assim como a lngua, o corpo est submetido gesto social. um objeto histrico que encobre um caleidoscpio de pocas (SENNET, 1997), um verdadeiro mapa das normas e das condutas nele materializadas. No h lugar no mundo para corpos indisciplinados. Discursivamente falando, a falta constitutiva do deficiente mental se manifesta atravs de duas materialidades distintas: na lngua pela fala caracterizada por indistino e rupturas; no corpo pelo exagero e desordem dos movimentos. Se levarmos em conta que o interdiscurso do nvel da constituio e o intradiscurso do nvel da formulao, esta que realiza o trabalho de juntar, alinhavar, costurar os sentidos dispersos no interdiscurso. Mas essas etapas so

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apagadas, para o prprio sujeito, pelos esquecimentos. No deficiente mental este processo falho (?) - tanto na fala, como no corpo esses arremates so visveis, ou seja, o avesso da costura que salta aos olhos. Como o outro interpreta esse sujeito a partir de um modelo de enunciado, semntica e logicamente estabilizado, como se existisse apenas um jeito de significar, no consegue instituir um novo olhar, uma nova escuta que se desloque do habitual. A organizao discursiva modelar do sujeito no deficiente apaga o funcionamento da ordem simblica do discurso do deficiente mental, ou seja, ele interpretado socialmente do lugar da organizao e no da ordem em que se constitui. Mas ele se constitui sujeito na falta e nela/com ela produz suas significncias. Essa uma posio de resistncia do deficiente mental que se realiza, predominantemente, fazendo funcionar uma outra materialidade simblica: a movimentao do corpo no espao. O modo de significar com o corpo, que este sujeito instaura, constitui uma resposta incompreenso de sua linguagem verbal. O outro pode ignorar ou substituir sua fala desorganizada, mas no consegue ficar alheio ao espao que o sujeito deficiente mental toma com seu corpo em movimento; seja pela simples perda desse espao, seja pelo assujeitamento s regras sociais, seja pela civilidade que este outro corpo (do outro) assimilou... O sujeito deficiente mental tem na observao dos limites - identificar as fronteiras entre o que pode/deve ser feito e o que no pode/no deve ser feito a sua maior dificuldade. Para este sujeito que mantm sempre atual a sua expresso primeira os movimentos corporais - a mobilidade espacial constitui a garantia de formular sentidos, de (se) significar... Com seus movimentos desajeitados, com os alinhavos e arremates mostra... Fora do paradigma, mas no sentido!

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3 A ILUSO DA LEI A pergunta: Tem um Down? faz eco? Este enunciado pretende ilustrar a complexidade que envolve aes colocadas em exerccio, em nome de polticas pblicas implantadas por lei. Tem um Down? a pergunta mais comum quando o responsvel pelo Setor de

Recursos Humanos de uma determinada empresa, em atendimento lei 8213/91, busca, em instituies responsveis pela preparao para o trabalho, candidatos que portem, que sejam imediatamente identificados pela marca da diferena. A lei em referncia preconiza:
Art. 93. A empresa com 100 (cem) ou mais empregados est obrigada a preencher de 2% (dois por cento) a 5% (cinco por cento) dos seus cargos com beneficirios reabilitados ou pessoas portadoras de deficincia, habilitadas, na seguinte proporo: I - at 200 empregados 2% II - de 201 a 500 3% III - de 501 a 1.000 4% IV - de 1.001 em diante 5%

O Dec. 3298/1999, vai regulamentar em seu Art. 3 - deficincia, deficincia permanente e incapacidade e no Art. 4, quem pode ser considerado portador de deficincia para efeitos da lei, definindo deficincia fsica, auditiva, visual e mental. Observe-se que somente as ali definidas sero consideradas para efeito das cotas. Voltando questo Tem um Down?, em princpio pode parecer contraditrio, pois se a preocupao da empresa o cumprimento da lei, por que a escolha de algum que traz no corpo, mais propriamente, no rosto, a identificao de sua sndrome? No esqueamos, no entanto, que vivemos na era do marketing e, dentre as demandas sociais dos tempos modernos, a imagem um dos recursos mais expressivos. O exemplo citado demonstra os riscos que se corre quando alguns dispositivos so desencadeadas em nome do cumprimento da lei, sem que os envolvidos saibam muito bem o que fazer e por que fazer, ou seja, estejam realmente envolvidos. Estamos vivenciando esta experincia, ou experimentando

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como vivenci-la, no que diz respeito incluso. Vivemos intensamente a era da incluso: de raa, cor, opo sexual, terceira idade, pessoas com deficincia... Incluso de Todos... O termo incluso est banalizado, se inclui todos e tudo; politicamente correto falar de incluso, mesmo que este conceito, assim como sua contrapartida, a excluso, no tenham sido digeridos, por quem os utiliza. As pessoas falam sobre incluso das mais variadas posies-sujeito e as instituies, principalmente a escola, instaura um argumento homogeneizante, sustentado pelo discurso da igualdade. Segundo Denise Quinto (2005), quem exclui so sempre os outros e quem se prope a incluir tende a receber um reconhecimento social, ainda que os artifcios utilizados no estejam muito claros e que em suas prticas estejam engendrados os princpios da excluso. Este enunciado constitui uma outra justificativa que vai juntar-se da exigncia da lei, no caso da empresa que escolhe o sujeito com sndrome de down. No mesmo patamar do trabalho, vamos encontrar a escola. So duas grandes instituies que, indiscutivelmente, constituem um espao significante por onde os sentidos de incluso devem circular. Legalmente, trata-se de duas

importantes conquistas para as pessoas com deficincia: a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei N 9.394 de 20 de dezembro de 1996), que prev a garantia de vagas na escola regular para educandos portadores de necessidades especiais2 desde a educao infantil, assim como contempla a compra de vagas pelos governos em escolas especiais, instituies privadas sem fins lucrativos, para os casos que necessitam de uma condio de ensino especializado. Na mesma linha, num papel importante de sustentabilidade, temos a criao do ECA - Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei N8.069 de 13 de julho de 1990) e o sancionamento da Lei Federal que redireciona o modelo assistencial em sade mental s pessoas portadoras de transtornos mentais (Lei N 10.216 de 06 de abril de 2001). Tais documentos constituem resultado de um
Embora a nomenclatura atual seja preferencialmente pessoas com deficincia, portadores de necessidades especias como est na lei.
2

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processo de discusso, promovido pela sociedade, sobre a violncia contra a criana e o adolescente e a questo da recluso do doente mental, como prtica teraputica, porm segregacionista. No podemos reclamar do Corpo de Leis Brasileiras, uma vez que satisfaz s exigncias da beleza contempornea : tem presena, extica sem ser extravagante, maliciosa, exuberante onde tem de ser..., mas virtual... Constata-se uma imensa dificuldade em efetivar o que as leis preconizam; entre a publicao de uma lei e concretizao de suas diretrizes tem-se a distncia de uma gerao, em certos casos. Com relao s prticas de incluso do sujeito com deficincia, h muito o que ser discutido ainda. No o estar dentro da escola, da empresa, do clube, dos espaos pblicos ou privados que garante a incluso. Os efeitos da lei podero ser viveis, a partir de um processo em que todos os envolvidos passem a revisar o conjunto de referncias que fundamentam os conceitos e preconceitos da sociedade, sobre determinada questo, considerando os aspectos polticos, econmicos, institucionais que esto em jogo. Certamente, alguns avanos significativos tm ocorrido, constituindo prticas inclusivas em relao ao sujeito com deficincia, at porque os debates e a troca de experincias no campo da sade, da educao, da acessibilidade tm sido promovidos. Mas estamos muito aqum da imagem da lei. Os discursos que circulam, tanto no interior como fora dos portes das instituies, denunciam a fragilidade do sentido de incluso, que acaba por se confundir com a compaixo, com a solidariedade, herdeiros dos ideais filantrpicos. Essas discursividades constroem os sentidos da deficincia ao largo do sujeito deficiente, atravs de mecanismos que vo desde a excluso explcita simulao de uma incluso que exclui se utilizando de outros mecanismos. A histria da deficincia e, em particular, a da mental, conviveu sempre com a excluso, com a estigmatizao por no se enquadrar ao modelo de homem definido nos diversos momentos da evoluo cultural. O que se pode perceber em relao eficcia do discurso jurdico, no que diz respeito aos direitos do homem - que lhe assegurariam se constituir em

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sujeito-de-direito -, que, desde os acontecimentos histrico-discursivos mais significativos na histria dos Direitos Humanos at a contemporaneidade, ela no se processou. A Declarao dos direitos do homem e do cidado, aprovada pela Assemblia Nacional da Frana, em 26 de agosto de 1789, inaugura um novo homem livre e igual. Para a pedagogia revolucionria, ao conhecer seus direitos, o homem passaria a am-los e defend-los. E a Escola, agenciada pelo Estado, torna-se imperativo de militncia cvica. Espalham-se as luzes, inventa-se a liberdade, exige-se o amor ptria... E, em nome desse amor, a depurao de todos os indivduos que no se enquadram ao renascer revolucionrio (SAINTJUST, apud Boto, 1996). Diante deste cenrio, nos perguntamos: que lugar ocupava o sujeito deficiente mental na poca da Declarao dos Direitos do Homem, da criao do Estado Moderno? Se as coisas no mundo tm sentidos diferentes de acordo com as condies de produo, no se pode ignorar que tambm h um imaginrio social que historicamente vai instituindo direes e hierarquizando os sentidos conforme as relaes de fora em vigor (ORLANDI, 2000). Um retorno poca da Revoluo Francesa faz-se necessrio para que visualizemos a relao

constitutiva do deficiente mental com o espao, cuja ressonncia se faz presente nos seus dispositivos de subjetivao. Por vrias vezes, temos referido que o deficiente mental no tem um lugar de enunciao reconhecido na sociedade. Entendemos fazer-se necessrio, neste ponto, a partir do qual as questes institucionais comeam a tomar corpo, fundamentar a noo de lugar de enunciao, desenvolvida por Zoppi-Fontana (2003), que por sua vez a relaciona reflexo sobre o funcionamento da interpelao ideolgica no processo de constituio do sujeito do discurso, efetuada por Orlandi (2001a, p.104). Para esta autora, assim como a ideologia funciona pelo equvoco e se estrutura sob o modo da contradio, os efeitos que constituem a subjetividade levam ao equvoco da iluso da origem do sujeito em si mesmo. Para compreeender esse funcionamento, Orlandi considera necessrio conhecer um duplo movimento que se processa.
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Um primeiro movimento caracteriza-se pela interpelao do indivduo em sujeito, pela ideologia, ou seja, esse assujeitamento condio para que o indivduo afetado pelo simblico, na histria, se subjetive. Trata-se da iluso de onipotncia do sujeito que se quer dono de si e fonte de seu dizer. O trabalho de interpelao da ideologia resulta na forma-sujeito histrica, com sua materialidade, que vai possibilitar a observao do segundo movimento terico. Paradoxalmente, ao estabelecimento do estatuto de sujeito corresponde a determinao das formas de individualizao do sujeito em relao ao Estado. Segundo Foucault (1987), o Estado transforma, reduz os sujeitos a indivduos, pois como indivduo que o sujeito interpelado pelo direito e pelo mercado forma-sujeito de direito e do capitalismo. Ou seja, tem-se agora um processo de individualizao da forma sujeito histrica, via Estado com suas instituies,

produzindo diferentes efeitos nos processos identitrios e de subjetivao. Orlandi (ibid., p.106) chama a ateno para o estatuto do indivduo, neste segundo momento: aqui, o indivduo no a unidade de origem, como no primeiro momento em que interpelado em sujeito; agora trata-se do indivduo como resultado de um processo de determinao pelo Estado. Ou seja, enquanto sujeito determina-se como na histria tem sua forma individualizada. Temos, pois, no capitalismo o sujeito na sua ambigidade constitutiva: senhor de si, livre das coeres e assujeitado ao Estado, como sujeito jurdico. Uma concepo de sujeito individual que imbrica relao econmica e liberdade jurdica, que constitui o sujeito "livre para se obrigar" (HAROCHE, 1992). a partir desse segundo momento do processo de

interpelao/identificao do sujeito do discurso, desenvolvido por Orlandi, que Zoppi-Fontana (2003) vai definir lugares de enunciao, donde sua relao com os mecanismos institucionais de individuao/controle do sujeito e do dizer. Considerando que as posies de sujeito so definidas no s em relao formao discursiva, mas tambm a determinados lugares de enunciao; que estes devem ser considerados como dimenses das posies de sujeito; que estas, assim como os processos de constituio do sujeito (e sentido), so

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afetadas pelo funcionamento do silncio, que vai

produzir a interdio ou

ausncia de um lugar de enunciao, a autora conclui que

os lugares de enunciao se definem em relao ao funcionamento do Estado e de suas instituies, porm consideradas as regras de projeo pelas quais as posies de sujeito, das quais esses lugares so parte integrante, se delimitam no interdiscurso, no processo contnuo de sedimentao das condies de produo. (Id.)

Quando dizemos que o deficiente mental no tem um lugar de enunciao historicamente legitimado significa perceber o movimento que se

instala em relao aos processos de constituio desse sujeito, que so afetados pelos mecanismos institucionais que controlam o sujeito e seu dizer. Ou seja, a famlia, a escola, a medicina, a sociedade em geral falam por ele, sabem o que melhor para ele; na organizao dos discursos produzidos socialmente ele no um locutor autorizado, ele reduzido ao silncio. Os sentidos do deficiente mental no circulam, pois o que ele enuncia considerado sem-sentido pela sociedade; dito de outra forma, o discurso do deficiente mental subsumido pelo discurso sobre o deficiente mental (MARTINS E SILVA, 2000). A partir desse pressuposto terico sobre processo de subjetivao e lugares de enunciao, pretendemos construir uma trajetria que nos possibilite compreender como se constituram os sentidos que, historicamente, foram excluindo o deficiente mental dos acontecimentos e, pelo mesmo processo, incluindo-o via individualizao institucional. No se pode perder de vista que esse sujeito, embora no reconhecido socialmente, embora sequer nomeado em algumas pocas, sempre existiu empiricamente. Tomamos aqui a noo de acontecimento como ponto de encontro de uma atualidade e uma memria (Pcheux, 1997, p. 17); que se d no mundo, sendo da ordem do que reclama sentido, na sua relao com estrutura que tem a ordem da lngua (Orlandi, 2001a, p.46). capital para nossa investigao, verificar como o deficiente mental escapa aos lugares de (des)significao produzidos para ele e para a falta que ele

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tem, pois ele no permanece no no-sentido, ele significa nesse lugar. Fazer a falta significar fazer esse no-sentido a deficincia significar em si mesmo, enquanto constitutivo desse sujeito, driblando as condies de produo de uma sociedade que lhe nega um lugar social legitimado, significando numa outra materialidade que no a lngua: por sua corporeidade simbolizada por gestos no espao.
No h corpo que no esteja investido de sentidos e que no seja o corpo de um sujeito que se constitui por processos de subjetivao nos quais as instituies e suas prticas so fundamentais, assim como o modo pelo qual, ideologicamente, somos interpelados em sujeitos. (ORLANDI, 2000).

3.1 A constituio da divisa Libert, galit, Fraternit A Revoluo Francesa emerge como acontecimento (histrico-

discursivo) que provoca uma verdadeira convulso na relao discurso/prticas sociais do final do sculo XVIII, fazendo processar um deslocamento do transcendental para o concreto : extino das diferenas, das fronteiras, que culminaria com o surgimento do Estado moderno, a consolidao de uma lngua nacional, a Declarao dos Direitos do Homem... No se pode ignorar, por outro lado, que o divino d lugar a um poltico constitudo por um extravasamento de sentimentos contidos austeramente nos sculos anteriores. O sculo XVIII reage ao absolutismo e tende a assumir o rosto da sensibilidade ao outro, da compaixo (HAROCHE, 1998). Segundo a autora, as relaes entre literatura e o poltico se modificam, pois os escritores em geral se apreocupam em educar e edificar o povo, evidenciando uma sensibilidade crescente misria, infelicidade, traduzidas pela compaixo. Essa extrema humanizao nada mais do que uma sustentao poltica. Como preservar o vnculo social em face do recuo da religio, dos progressos da razo-crtica, do esprito especulativo ; como prevenir
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a dissoluo de uma sociedade composta de indivduos que se tornaro em breve livres e iguais ?3 (OZOUF, 1989). E dessa forma que a sociedade brasileira lida com o sujeito deficiente, pelo vis da compaixo, da caridade, produzindo um assistencialismo, que resulta na marca de inferioridade e dependncia do deficiente. O discurso da piedade, da proteo produz efeitos de sentido que lhe impingem a imagem do coitadinho, do desvalido, do infeliz. Essas prticas sociais e institucionais, bem como os discursos que a sustentam, atualmente, marcam o funcionamento (sob o olhar do analista de discurso) da memria discursiva. Ou seja, os sentidos que se produziram na poca da revoluo, naquelas condies de produo, fazem efeito em pleno sculo XXI. Queremos ressaltar que ao tomar o iderio da Revoluo Francesa como stio de significao em que se inscrevem os discursos atuais sobre o sujeito deficiente, estamos atribuindo ao discurso revolucionrio, o estatuto de discurso fundador. O discurso fundador aquele que instala as condies de formao de outros [...] instituindo [...] uma regio de sentidos, um stio de significncia que configura um processo de identificao para uma cultura, uma raa, uma nacionalidade. (ORLANDI (org.), 1993, p. 24). Da a importncia dessa retomada que dever nos dar indicativos de como compor este mosaico que reflete o imaginrio social do sujeito deficiente. O olhar que se dirige poltica ou educao do sculo das Luzes ter que se deter, obrigatoriamente, no pensamento, ora incompreendido, ora enaltecido, de Jean-Jacques Rousseau. Suas diferenas com a contemporaneidade se instalam quando proclama que as grandes invenes, as cincias, as artes e as letras so responsveis pela deteriorao do Homem. A tese de que O homem bom, o progresso que corrompe sua natureza ntima representa sua posio no primeiro escrito, o Discurso sobre as Cincias e as Artes, publicado em 1749. Com essa produo, Rousseau responde questo colocada pela Academia de Dijon (O
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OZOUF, M. Lhomme rgnr. Gallimard, 1989, p. 9, IN: HAROCHE, 1989, p. 144)

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restabelecimento das cincias e das artes ter contribudo para aprimorar os costumes?), ganha o primeiro prmio e, com este, a antipatia e a desconfiana, principalmente dos enciclopedistas, que passaram a v-lo como traidor da grande causa. A segunda obra de Rousseau, Discurso sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens, tambm resposta a uma questo colocada pela Academia de Dijon: Qual a origem da desigualdade entre os homens, e ela autorizada pela lei natural? Rousseau acusa a propriedade privada de destruir a liberdade social, promovendo o despotismo e introduzindo a desigualdade entre os homens: a diferenciao entre rico e pobre, poderoso e fraco, senhor e

escravo, at a predominncia da lei do mais forte. Para ele, a desigualdade no decorre da Natureza dos homens e, sim, das relaes que entre eles se estabeleceram. Essas duas obras marcam o espao da filosofia rousseauniana, ou seja, as relaes entre Natureza e Sociedade, sentimento radicalizado nas obras posteriores. De um lado, o filsofo distingue a civilizao como responsvel pela degenerao da natureza humana, que substituda pela cultura intelectual. De outro, enaltece a vida do homem primitivo, que feliz porque vive de acordo com suas necessidades inatas. A sociedade uniformaliza os comportamentos, fazendo com que os valores humanos naturais dem lugar ao egosmo, vaidade, ao orgulho. Esse seu posicionamento d origem a interpretaes que o definem como defensor do retorno animalidade, quando ele tinha como alvo o combate aos abusos do estado social, e no repudiar os mais altos valores humanos. (Boto, 2006) Rousseau destacou-se dos demais filsofos iluministas por valorizar no s a razo, mas tambm os sentimentos e as emoes. Para ele, o sentimento a faculdade mais sublime, o verdadeiro caminho para penetrao na essncia da interioridade; o que permite compreender a Natureza como fonte da felicidade humana. Seus contemporneos enciclopedistas tambm fizeram da natureza o centro de suas teorias, mas sob outro vis. Enquanto para estes a Natureza era

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concebida como matria, inteiramente exterior ao ser humano, para Rousseau a natureza palpita dentro de cada ser humano, como ntimo sentimento de vida (Chau 2000, p.15). Suas duas obras posteriores do prosseguimento tentativa de dar resposta s interrogaes que ele se colocava: Do Contrato Social e O Emilio, publicados em 1762. A primeira sugere eliminar os males da vida social e poltica atravs do contrato social; a segunda, considerada o grande tratado sobre educao, tem como ttulo o nome do personagem central, e pontua como deve ser a educao do Homem em suas diferentes etapas, para que se torne cada vez mais livre e soberano. Tm incio aqui os piores anos da vida do autor; logo aps a publicao Do Contrato Social e Emilio as autoridades, ofendidas com o teor de ambos, ordenam a sua priso e ele se v obrigado a deixar a Frana. Cerca-o todo tipo de incompreenso: criticado pelos seus pares, perseguido pelas autoridades, censurado por escolher a religio natural (que o homem encontra em seu prprio corao) e rejeitar a religio revelada, refugia-se nos lugares onde seus admiradores ainda o acolhem. Nos ltimos anos de vida, todo esse sofrimento resulta numa tentativa de justificar-se diante do mundo, lendo trechos de suas Confisses e proclamando sua inocncia nos sales parisienses. Ele dizia escrever para a posteridade. E no se enganou. Os fundamentos de liberdade e igualdade poltica por ele deixados constituram os princpios tericos dos setores mais radicais da Revoluo Francesa e fundamentaram o idealismo alemo. A valorizao dos sentimentos, contrapondo a razo intelectual, e a natureza profunda, contrapondo o artificialismo da civilizao formaram as bases do movimento romntico da primeira metade do sculo XIX. Uma certa ordem, um certo encadeamento que envolve o conjunto das obras de Rousseau no deixa antever a frustrao do autor quanto publicao das duas grandes representantes de sua produo. Consta em suas Confisses que ele projetara a publicao do Emilio para antes do Contrato. O Emilio deveria

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concluir suas reflexes sobre educao e anunciar as idias centrais da obra seguinte. Mas o empreendimento foi caracterizado por uma morosidade extrema dos editores de Emilio e uma rapidez surpreendente do editor do Contrato: este surge algumas semanas antes daquele. A alterao temporal das publicaes, com certeza, no abalou os leitores, ou melhor, foi constitutiva dos efeitos de sentidos produzidos. Institui-se de vez o trao marcante do pensamento rousseauniano as pistas para o homem alcanar a felicidade. No que se refere ao indivduo, todas as etapas de sua formao esto formuladas em o Emilio; no que se refere sociedade, o Contrato Social discute a problemtica poltica. Sem dvida, Rousseau desloca o fundamento da reflexo filosfica, quando elege o sentimento (e no a razo) como o verdadeiro instrumento do conhecimento e o mundo humano como objeto (e no o mundo exterior). Da o tratamento dos processos de educao e relaes sociais fundamentados na liberdade como direito e dever. Ningum como ele afirmou o princpio da liberdade como direito inalienvel e exigncia essencial da prpria natureza espiritual do homem. (Chau, 2000 p.17). Segundo Borgetto (1997), a juno dos trs termos que vo compor a divisa republicana - Liberdade, Igualdade, Fraternidade comea inicialmente de forma isolada e aleatria. Ela no foi simplesmente criada para a Revoluo, mas na Revoluo essa trilogia foi percebida, significando uma nova ordem social. Desde o sculo anterior, j havia um certo movimento de sentidos, principalmente em torno do binmio liberdade-igualdade. Para os jusnaturalistas, a natureza faz nascer todos os homens numa perfeita igualdade, concebendo-os naturalmente livres4; para John Locke, compreender o que o poder poltico e retomar sua origem preciso considerar o estado no qual todos os homens se encontram naturalmente, ou seja, um estado de perfeita liberdade e tambm um estado de

Segundo S. Pufendorf, Le droit de la nature et de gens (1672), liv. VIII, chap. III, &4, ed.1771. In: Borgetto (1997)

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igualdade5. Adentrando o sculo das Luzes, essa dupla lexical comear a constituir as discursividades disponveis, como em Linguet, por exemplo, para quem a natureza grita em todos os coraes, mostra a todos os olhos que os homens nascem livres e perfeitamente iguais6. O pensamento de Rousseau vai exercer grande influncia na constituio dos sentidos da divisa, no s pela sua concepo de liberdade e igualdade, como, mais fortemente, pela indissociabilidade que estabelece entre elas. Ele destaca, no Contrato Social, que a liberdade como bem fundamental s poder ser adquirida e mantida se todos forem iguais; s assim ningum poder ser submisso vontade do outro, nem submeter a vontade do outro a sua. Esta consagrao postula a soberania de todos, na medida em que os direitos de cada um foram transferidos, por contrato, a um corpo do qual todos somos parte. Definitivamente, ns somos livres porque ns somos todos iguais e porque, ao obedecer a lei, que nossa obra, ns obedecemos a ns mesmos. A juno do termo fraternidade se deve ao lugar eminente que Rosseau atribui idia de Ptria, idia que vai funcionar, para a Revoluo, como uma das origens conceptuais maiores da fraternidade. No Discours sur lconomie politique (1755), o filsofo recusa veementemente o cosmopolitismo fraternrio de seus contemporneos e coloca em evidncia os laos estreitos existentes entre Ptria e patriotismo, de um lado, e liberdade e igualdade, de outro. impossvel conceber a presena de liberdade e igualdade onde no h Ptria e patriotismo; porque a Ptria existe, necessrio que os cidados sejam livres e participem do poder, enquanto iguais. Ou seja, a Ptria ocupa o lugar de me comum dos cidados, que os deixa desfrutarem das vantagens de seu pas; o governo lhes permite fazer parte da administrao pblica porque sente que eles so seus e as leis devem ser por eles vistas como garantia de comunidade liberta. Para Rousseau, no h dvida de que, se os futuros cidados

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J. Locke. Essai sur le pouvoir civil (1690), PUF, p.63, ed. 1953. In: Borgetto (1997) S. Linguet. Thorie des lois civiles ou prncipes fondamentaux de la socit (1767), Fayard, p.73, ed. 1984. In: Borgetto (1997)

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tm diante de si a imagem de uma me terna que os nutre com seu amor e lhes concede bens inestimveis, o retorno s pode ser um: que eles aprendam a se querer bem como irmos, a s querer o que a sociedade quer e a tornar-se um dia os defensores e os pais da Ptria em que eles, por longo tempo, foram crianas. assim que ao colocar a Ptria como instncia suscetvel ao surgimento da fraternidade, Rousseau abre o caminho para a construo poltica da divisa republicana. Inegavelmente, o enunciado da divisa fez seus efeitos de sentido mundo afora e, at hoje, Liberdade, Igualdade, Fraternidade remete aos ideais republicanos, noo de democracia, de dignidade, de respeito ao outro. Entretanto, o terceiro termo Fraternidade ainda ressoa como estrangeiro divisa. Mas todos os questionamentos da poca e no foram poucos em relao a sua pertinncia, acabaram por ter seus efeitos neutralizados. Borgetto chama a ateno para que se observe o que leva os revolucionrios a pensar e a reivindicar a posio de irmos e, conseqentemente, a acrescentar o termo Fraternidade aos outros dois. Segundo o autor, o processo que forma este cenrio na segunda metade do sculo XVIII, tem dois baluartes: a idia que sustenta a concepo de Fraternidade, a de Ptria, e a idia pela qual a Ptria se concretizar a de Nao. A nova representao de Ptria que Rousseau e outros filsofos fizeram prevalecer pode ser analisada por dois vieses. O primeiro tem relao com o fato de que a Ptria cada vez mais designada como Pai Protetor, como Me Preocupada com o bem-estar de seus filhos, ou ainda como famlia ternamente unida por laos de afeio e de amizade. Neste ponto, o autor nos chama a ateno para a influncia que a etimologia do nome exerce: proveniente do latim patria que significa terra dos ancestrais, Ptria tem, com efeito, a mesma raiz que pater que designa o Pai. Para ilustrar esse olhar, um bom exemplo a definio de Chevalier de Jaucourt, na Encyclopdie:

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La patrie [] est une terre que tous les habitants sont intresss conserver, que personne ne veut quitter, parce qu'on n'abandonne pas son bonheur, et o les trangers cherchent un asile. C'est une nourrice qui donne son lait avec autant de plaisir qu'on le reoit. C'est une mre qui chrit ses enfants, qui ne les distingue qu'autant qu'ils se distinguent eux-mmes [], qui ne souffre aucun mal dans sa famille, qu'elle ne peut empcher. (apud Borgetto, 1997, p.22)

Tal definio partilhada pela maioria dos grandes pensadores da poca favorece a emergncia de um novo sentido para fraternidade. Sendo a Ptria sempre designada como entidade geradora de laos familiares e parentais, ela pouco a pouco vai se colocando em posio de funcionar como fonte conceptual e original da fraternidade. O segundo vis aponta para a situao poltica e material, pela qual a Ptria tem a tendncia a se definir cada vez mais: a partir de ento, ela passa a ser conhecida no tanto como o pas natal, mas como um espao privilegiado de liberdade, igualdade e felicidade. Os Enciclopedistas no perdem a oportunidade:
Le gographe qui ne soccupe que de la position des lieux, et le lexicographe vulgaire prennent la patrie pour le lieu de naissance, quel quil soit; mais le Philosophe sait que ce mot (...) exprime le sens que nous attachons celui de famille, de socit, dtat libre, dont nous sommes membres et dont les lois assurent nos liberts et notre bonheur. Il nest point de patrie sous le joug du despotisme. (Encyclopdie, article Patrie, apud Borgetto, 1997, p. 22-23)

Embora cada pensador da poca relacionasse de diferentes formas o amor Ptria, liberdade, cidadania, repblica, o sentido sempre o mesmo: s h Ptria e Patriotismo onde os homens so livres, iguais e felizes. Graas a essa representao de Ptria e mediao patritica, possvel compreender como a idia de Fraternidade pode se juntar s duas primeiras, na construo da divisa republicana. Na contramo dos sentidos outros de Fraternidade que insistiam em atravessar a discursividade dominante no momento, os revolucionrios

decantavam em todas as direes o sentimento de Ptria enquanto lugar prprio a

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uma sociedade que se quer unida e fraternal. Ou seja, vai se fixando o sentido de Ptria sobre a imagem afetiva de Pai Protetor e Me Vigilante, que tem sob seus cuidados todos os seus filhos, irmos de sangue e ventura, por viverem com liberdade e igualdade. Vivons comme frres, nayons quune volont, celle du bien public [...] Pensons sans cesse que nous sommes citoyens et frres, enfants et soldats de la patrie.7 Ressalte-se, aqui, as expresses cheias de afeio. Os discursos da Revoluo tentam fixar sentidos atravs de enunciados que tm um lxico prprio do amor familiar : cidados, irmos, soldados, ptria, bem pblico. Tem-se um espao discursivo muito rico para a produo de metfora, como em Pai Protetor e Me Vigilante, por exemplo. Segundo Pcheux (1975), o sentido existe sempre na relao de metfora, ou seja, nos efeitos de substituies, parfrases, sinnimos. Orlandi (1999) destaca a metfora como imprescindvel para a Anlise de Discurso ; no como figura de linguagem, mas como a tomada de uma palavra por outra (cf. Lacan, 1966), significando transferncia. interessante observar que nesse momento, com toda essa profuso de sentimentos, com toda essa relao familiar que se estende Ptria, no se consegue visualizar o sujeito deficiente. como se ele no fosse irmo, no fosse filho, no merecesse ser cuidado ! Porque ele no pode ser soldado ! E no podendo ser soldado, no se constitui cidado ! Outra questo : o acesso ptria, aos cuidados de um Pai Protetor e Me vigilante esto, num primeiro olhar,

justificados pela expresso por viverem com liberdade e igualdade. Mas veja-se que a formulao e a estrutura sinttica produzem um outro efeito de sentido, o de condio s quem liberto e igual conquista o acesso -, pois se tem liberdade e igualdade funcionando como causa e conseqncia. Predomina, nesse final de sculo XVIII, um certo momento discursivo em que o sentido de Ptria funciona como pressuposto de fraternidade e esta como conseqncia lgica e necessria dos princpios de liberdade e igualdade.
7

Fdration de lAube (9 mai 1790), cit in A. Aulard, op.cit, p. 167-168. In Borgetto, 1997, p. 24

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Ns somos livres e iguais, ento ns temos uma Ptria; ns temos uma Ptria, ento ns somos irmos. Borgetto (1997) ressalta que contrariamente ao discurso utopista que concebe liberdade e igualdade como condio de um retorno a uma fraternidade original, exterior ao grupo e pr-existente ao estabelecimento da Cidade Ideal, o discurso patritico coloca liberdade e igualdade como condio necessria. No se trata de reconquistar uma fraternidade original, anterior sociedade, mas ao advento de uma nova fraternidade instituda pela Ptria. Les hommes, ici, ne redeviennent pas frres: ils le deviennent. (Id., p.26) Inegavelmente, Fraternidade remetia de imediato ao discurso religioso nous sommes tous frres car taient tous enfants dun mme Dieu. Mas a Fraternidade da Revoluo significava muito mais do que a filiao entre Criador e criatura, muito mais do que uma Fraternidade filosfica sustentada pela identidade da natureza de todos os homens. Trata-se, acima de qualquer idia ou concepo, de uma Fraternidade poltica, constituda no/pelo pertencimento a uma mesma coletividade, que por definio de discurso vive nessariamente sob a gide da liberdade e da igualdade. Quer-se um discurso estritamente poltico: dizem os maons - nous sommes tous frres car tant tous membres dun mme groupe: de lOrdre. De la Patrie ou de la Nation, diro imediatamente os revolucionrios. Temos aqui um movimento discursivo importante. A partir de uma mesma formulao, produz-se outra que vem de outra posio. Ou seja, nous sommes tous frres car tant tous membres dun mme groupe, formulao do lugar da Maonaria e nous sommes tous frres car tant tous membres de la Patrie ou de la Nation, do lugar da Revoluo. Na constituio e formulao do discurso revolucionrio que deveria inflamar o povo e contagi-lo com a esperana de dias melhores, funcionam os sentidos de Nao, num trabalho da memria do dizer, que a presena ausente do interdiscurso, que uma voz annima faz falar. A idia de Nao, ao mesmo tempo instrumento de realizao e traduo poltica e jurdica da Ptria, vem desempenhar o papel de avalista no processo de constituio da divisa republicana. medida que ela implica liberdade e igualdade, conseqentemente, Ptria e fraternidade; que ela a projeo

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institucional da Ptria e se coloca como Nao Una, sugere que exista entre todos os componentes do corpo social um parentesco natural ou eletivo e uma solidariedade de interesses e sentimentos que transcendem todas as divises. A tendncia , seno ocultar, ao menos no dar evidncia aos conflitos que atingem a sociedade, a desarm-los antes mesmo que possam emergir. A fora da divisa finalmente se coloca pela dupla concepo jurdica e histrica: todos so livres e iguais porque todos so, ao mesmo tempo, cidados e sujeitos, cidados como participantes da autoridade soberana e sujeitos como submissos s leis do Estado.8 Todos so irmos porque todos so ao mesmo tempo seu prprio filho e seu prprio pai. Seu filho, na medida em que a nova sociedade sua obra, sua criao, sua inveno comum. Seu pai, na medida em que cada um, se tornando cidado - um indivduo concorrente pessoalmente ou por seus representantes na formao da vontade geral se d uma entidade (que se revela alternadamente benfeitora e gendarme9 (autoridade policial, rude) da qual faz parte e no lhe exterior: o Estado-Nao. A veemncia das argumentaes, no entanto, no era suficiente para evitar as mais variadas interpretaes que comearam a circular a respeito da divisa. Por exemplo: se suficiente para ser cidado ter sido colocado, no inicio da Revoluo, como irmo, tambm enquanto cidado que cada um irmo. Irmo no , ento, um ser real, mas uma abstrao: irmo qualquer que seja sua condio de ser, seja rico ou pobre, forte ou fraco, cidado ativo ou cidado passivo... constitutivo de toda divisa o risco do desvo entre o ideal que carrega suas promessas e a realidade com que ela se depara durante a existncia. A divisa republicana em destaque no escapa regra: para evitar que ela seja apenas uma figura de retrica e represente para os cidados a imagem de uma esperana enganadora, os governantes so intimados a agir. Trabalhar

8 9

Rousseau, Du contrat social, liv. I, chap.VI LE GENDARME, symbole de la force publique, de l'autorit. La peur du gendarme : la peur de la sanction, du chtiment, qui retient d'agir. (Petit Robert)

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incansavelmente a fim de torn-la operacional e vivel, mesmo se cada um sente que natural que ela no chegue a ser plenamente perfeita (Borgetto, 1977). A trajetria percorrida para a concretizao da divisa repleta de altos e baixos, com tentativas ora vencedoras, ora infrutferas dos revolucionrios e depois dos homens de 1848. Era extremamente contraditrio e inexeqvel promover a divisa como smbolo da Revoluo, paralelamente ao Momento de Terror que viviam os patriotas. Embora diversas Lojas Manicas continuassem a invoc-la e, mesmo que ainda se fizesse ouvir na Convention thermidorienne e Le Directoire, no final do sculo comea o seu declnio at o total abandono. Na verdade, a rejeio divisa se d no plano institucional e doutrinal. Muitos pensadores, j desde 1793, a repelem pela idias igualitrias, e depois tambm pelas liberais de 1789. vlido citar alguns nomes que tiveram participao nos destinos do status da trilogia: Tour du Pin, que considerava todos os princpios abstratos ou negativos; autores de inspirao racista ou antisemita, como Gobineau, Vaucher de Lapoule, Drumont, ou, ainda, os de movimentos de inspirao autoritria e at facista; Augusto Comte, ligado abertamente ao imperialismo, que considerava a divisa uma tolice, uma vez que sociedade alguma pode durar se os inferiores no respeitam seus superiores e se no h venerao dos fracos pelos fortes... A partir do golpe de Estado de Napoleo Bonaparte, a divisa passa a ser formalmente recusada como divisa oficial. Esta recusa acontece, entre outras medidas anti-republicanas, como a destruio de numerosas rvores la libert, plantadas alguns anos antes ou a supresso do aniversrio da Repblica celebrado em 24 de fevereiro, com a justificativa de que a celebrao de aniversrios polticos fazem recordar discrdias civis, etc. A divisa apagada dos monumentos pblicos, dos documentos oficiais e substituda na bandeira pela guia imperial. A supresso tinha como justificativa que essas trs palavras s apareceram em pocas de problemas e guerras civis; sua inscrio grosseira nos edifcios pblicos entristecia e inquietava os passantes.

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Nesta poca, pode-se dizer que houve todo tipo de esforos para destruir, fazer desaparecer tudo que lembrasse o enunciado Libert, galit e Fraternit. Mas o que ocorreu foi um processo de silenciamento e segundo Orlandi (1995), O lugar do silncio o lugar do sentido; o silncio no o nada de significao, no o vazio, no o sem-sentido. Chega a III Repblica e com ela a significao da divisa comea verdadeiramente a tomar corpo e a dar lugar a numerosas tradues jurdicas. Ou seja, muitas garantias foram conquistadas, no mbito do enunciado da divisa, dentre elas, a instituio de um sistema escolar gratuito e obrigatrio. No entanto, no eram suficientes para diminuir a distncia entre as exigncias que a divisa impunha e a realidade jurdica e social. Salvaguardadas as diferenas de abordagens, at porque foram adotados por povos do mundo inteiro, os trs termos, longe de estarem ultrapassados ou obsoletos, mantm sua atualidade semntica. Segundo Borgetto (op.cit.), ou porque continuam a ser perseguidos ou pela natureza de sua ambio segunda: a divisa republicana se prope - e isto constitui sua fora e seu principal limite a enunciar-se, concomitantemente, enquanto princpio e ideal. Enquanto princpios, cada um dos termos inspira o legislador a legitimao de um dispositivo ou poltica adotada pelos governantes e a veicular questes jurdicas como: consagrao e proteo das liberdades individuais e pblicas; garantia de igualdade de todos diante da lei e busca de reduo da desigualdades de fato, atravs de medidas coerentes com o respeito das liberdades fundamentais; instalao de uma poltica ativa de solidariedade, face aos grandes riscos sociais, e de tolerncia, face aos comportamentos de excluso. O filsofo Ernst Bloch afirma: A Liberdade, a Igualdade, e a Fraternidade no so somente uma predominncia histrica, mas uma predominncia normativa que guarda toda a sua eficcia10. O valor de norma desses princpios, no entanto, no os garante enquanto princpios absolutos ou princpios finitos, pois eles se revelam, ao mesmo tempo, extremamente frgeis

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Droit naturel et dignit humaine, Payot, p.73, 1976. In: Borgetto, 1977, p.123 (traduo nossa)

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em relao ao funcionamento e eminentemente contingentes em relao ao alcance. A fragilidade deve-se ao fato de no se tratar de um dado, mas de um construto; no so produtos da natureza, mas fruto de uma conquista. Esto condenados, imagem da Repblica e da Democracia, a se reforar constantemente para se preservar, a exigir uma vigilncia de todos os instantes e um combate perptuo para se manter. Segundo Borgetto (1997), a constatao de Rousseau, a propsito da igualdade, no somente permanece vlida, no final do sculo XX, mas ainda poderia ser estendida aos dois outros componentes da divisa. Aos que sustentavam que a igualdade uma quimera de especulao, que no pode existir na prtica, Rousseau deu a resposta:
Si labus est invitable, sensuit-il quil ne faille pas au moins le rgler ? Cest prcisment parce que la force des choses tend toujours dtruire legalit que la force de la lgislation doit toujours tendre la maintenir.11

Os princpios no so finitos, pois os sentidos esto sempre em movimento. Eles do lugar a interpretaes que se renovam sem cessar medida que evolui o estado de conscincia jurdica e social e que variam as correlaes de foras polticas. A divisa remete tambm a um ideal as normativas vm acompanhadas da promessa de todos SEREM realmente livres, iguais e irmos. Objetivo inatingvel uma fez que seria necessrio uma sociedade de homens perfeitos. Com efeito, no tem como evitar que a trilogia Liberdade, Igualdade e Fraternidade continue, ainda, por longo tempo, sendo para os governantes e para os cidados, um programa a realizar e um sonho a viver. E para a Repblica, uma linha no horizonte, ou seja, uma linha que se afasta proporo e medida que nos aproximamos. (Id. p.126). Indubitavelmente, esse enunciado atravessou os sculos funcionando das mais variadas formas discursivas. Se o tomarmos
11

Du contrat social, liv. II, chap. XI. . In: Borgetto, 1977, p.124

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enquanto slogan, teremos a atualizao de memria discursiva, reconfigurando-as (Nunes, 1999a). Tomando memria como "um espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao... Um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e contra-discursos" (Pcheux, 1999), o slogan enquanto enunciado dirigido ao pblico se inscreve na memria para produzir sentidos. Em sua historicidade, o slogan constitui um espao de circulao da reivindicao, da propaganda comercial ou poltica, no sentido de interpelar o sujeito a uma ao ou a uma reflexo. Portanto, o funcionamento do slogan faz sentido, pede interpretao, ao mesmo tempo em que respondendo a acontecimentos, produz novos fatos a serem interpretados (Nunes, 1999a). No entanto, o enunciado em questo tem uma caracterstica singular, pois atravessou os tempos com a mesma formulao, nos vrios idiomas. Isso lhe d mais fortemente um tom de palavra de ordem, ou seja, parece-nos que a sua historicidade enunciativa lhe garante esse lugar em que a fora da ordem j diz de sua importncia. Segundo Elias Canetti (apud Bento, 2006), a ordem mais antiga do que a fala. Para o autor, a toda forma de ordem desencadeia-se uma ao que no admite resistncia, pois a ordem sempre concisa e clara, no adianta discuti-la, explic-la, coloc-la em dvida. o que acontece com um comunicado, por exemplo, que simplesmente repassado, no importando o teor ou a procedncia. Como um mandamento, ela perceptvel e atualizvel simultaneamente como lei e linguagem: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. A palavra de ordem funciona como um veredito de morte, pois toda a morte pressupe as palavras de ordem, que so sempre annimas, de todos contra todos. Como diz o mesmo autor, uma regra gramatical um marcador de poder muito antes de ser um marcador sinttico. Da mesma que toda a pergunta tambm uma palavra de ordem, pois o interlocutor instado a responder. O enunciado formado por trs substantivos que funcionam como um comando no tempo: os sentido produzidos retomam sentimentos que remetem ao clima da Revoluo Francesa e Declarao dos Direitos do Homem.

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3.2 Os deficientes na Revoluo Francesa

comum ocorrerem equvocos com relao ao uso da terminologia adequada, quando se faz referncia s deficincias ou s pessoas com deficincia. Por exemplo, o termo portador de necessidades especiais, usado at h poucos dias, j foi substitudo por pessoa com deficincia. E ainda, devemos atentar para a modificao na designao deficiente mental, que teve o adjetivo substitudo por intelectual deficiente intelectual. A partir dessa circunstncia presente, imaginemos a complexidade que envolve definir o vocbulo que, poca da Revoluo Francesa, significava o deficiente, a pessoa que tinha alguma deficincia. At porque, como ressalta Stiker (1989), no sculo XVIII, no existia um termo genrico para agrupar essa classe de indivduos, o que o faz optar pela terminologia infirmit/infirme para designar deficincia/deficiente, respectivamente. O autor ainda ressalta que no refere handicap/handicap, utilizados atualmente, porque esses termos foram introduzidos somente aps a guerra de 1914. Para encontrar os deficientes, s vsperas da Revoluo, necessrio encontrar os pobres, pois a partir destes que se constitui uma certa assistncia hospitalar. Esta poltica caritativa resultado da promulgao do dit de 1656, por Louis XIV, que cria os Hospitais Gerais e ordena o internamento de mendigos, pobres, infirmes e loucos. E os autores so unnimes em afirmar que o novo modelo de assistncia est muito menos fundamentado em princpios

humanitrios do que na necessidade de manter a ordem pblica. No decorrer do sculo XVIII, vai se formar uma verdadeira doutrina de Assistncia, a partir de dois grandes eixos: a mendicncia e a hospitalizao. Existiam estabelecimentos hospitalares pouco especializados e a Instituio Hospital Geral passa a acolher, sem qualquer distino, a maior parte dos deficientes pobres, junto com os outros pobres reclusos. Nas provncias, LHtelDieu continuou reservado s doenas; da mesma forma o de Paris, visto que a capital tinha mais hospitais. Mas Bictre e Salptrire j funcionavam nos moldes

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de Hospital Geral desde o sculo anterior: como priso, hospital, casa de correo e atendimento emergencial (pronto socorro). Por outro lado, os hospitais dirigidos pela Igreja no eram bem sucedidos, pois freqentemente a administrao era corrupta, inumana e muito mais preocupada em impor atos de piedade e devoo do que confortar o ser humano. Da mesma forma, a obrigao de trabalhar nos Hospitais Gerais foi outra ao mal sucedida, que vigorou s na aparncia. Paralelamente caridade hospitalar, mesmo no sendo considerada, ainda, uma verdadeira assistncia, funcionava o atendimento em domiclio, de responsabilidade paroquial ou municipal. O atendimento paroquial era feito por religiosos ou pelas damas da sociedade e como tinha por objetivo salvar as almas, para receber a caridade era necessrio ser bom cristo. Portanto, ser um bom pobre consistia em satisfazer os critrios de trabalho, de piedade e ter um domiclio fixo. J a municipalidade atendia via Bureau des pauvres, que tinha por objetivo a extino da mendicncia e eram subsidiados financeiramente pelas taxas de pobres, heranas e doaes. Na realidade, o funcionamento da nova instituio o Hospital Geral previa a desativao paulatina do Grand Bureau des Pauvres. Stiker (1989) refere dois documentos importantes para a compreenso da Doutrina de Assistncia que nesse tempo vai se constituindo. O primeiro, resultado do trabalho de uma Comisso, presidida por lAverdy, em 1764, trata da classificao dos pobres e individualizao dos tratamentos. O segundo tratase de um Memorial de 1775, redigido por Lomnie de Brienne, arcebispo de Toulouse, amigo de Turgot (teve grande destaque na ao social no incio do reinado de Louis XVI). Com relao Comisso lAverdy, Stiker (op.cit.) evidencia que a partir das distines por ela efetuada, entre mendigos sos (como antnimo de invlido), indivduos mutilados, invlidos e crianas, foram criados, em 1767, os famosos

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Depsitos12 de Mendicncia, que vo se transformando em verdadeiros infernos, no reconhecidos como tal pelas autoridades. Somente os mendigos conhecem o lugar como centro de triagem, ou seja, os Dpots de mendicit - onde eles aguardavam a soluo de retorno famlia, parquia ou encaminhado ao hospital. J a idia central de Lomlie de Brienne distinguir a funo da lei da funo administrativa. A lei assegura a ordem pblica nos limites da justia: ela deve, ento, suprimir a mendicncia. administrao cabe vigiar os abusos e ao mesmo tempo enquadr-los no regulamento. Os Depsitos de Mendicncia no alcanaram seus objetivos porque para l foram encaminhados toda sorte de doentes, loucos, cegos, delinqentes. Da mesma forma, no tiveram sucesso com a mendicncia, o que a lei visa o hbito quase profissional de mendigar, sendo necessrio obrigar ao trabalho (sos ou invlidos). Mas cabe administrao prevenir a indigncia acidental, dando acesso ao trabalho, segundo a viso da lei; em caso da invalidez, impedir ganhar a vida pela mendicncia, propiciando uma ajuda externa. Para Brienne, em caso de hospitalizao, necessrio substituir os grandes hospitais insalubres por casas modestas. Mas o pagamento da estadia da pessoa deve ser feito, em primeiro lugar, pela famlia. Na falta desta, o pagamento dever ser efetuado com recursos municipais, administrados pela comunidade. Ser criado, ento, enquanto for necessrio, os Bureaux des aumnes. Como se pode perceber, a construo dessa Assistncia pode desabar a qualquer momento, ou seja, a cada dia vem um novo construtor, desmancha a obra que o anterior construiu, e levanta novas paredes. Ou ainda, quando ele no desmancha, vai construindo um puxadinho aqui, um puxadinho ali. No nos acrescentaria nada querer decifrar, nesse ponto, o formato dessa construo, talvez se trate apenas de um conjunto de no-formas. E tambm parece que as

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Embora o termo Depsito nos cause estranheza, optei por utiliz-lo, para manter o sentido original de Dpots de mendicit, onde eram depositadas pessoas como se depositam objetos.

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necessidades externas so muito mais levadas em conta do que as necessidades do morador desse imvel. Mesmo assim, para prosseguirmos com o trabalho de localizar o sujeito deficiente nessa poca, no podemos nos abster de abordar as aes de dois grandes nomes do reinado de Louis XVI: Turgot e Necker Turgot (1774-1776) vai fechar os Depsitos de Mendicncia e criar Bureau de charit estabelecimento oficial que proceder distribuio metdica de recursos entre os pobres. Estes recursos, preferencialmente em gneros alimentcios, sero gratuitos para os doentes e deficientes; aos demais ser fornecido trabalho. Para tanto, ser pedida a contribuio voluntria dos habitantes (cada um dever fixar a sua cota) e caso a contribuio seja julgada insuficiente, est prevista a imposio de uma doao. Turgot institui, ainda, os Ateliers de charit estabelecimento de trabalho livre destinado aos trabalhadores laboriosos e sadios, que nos momentos de crise ou de misria pblica estejam sem recursos. Ele deixa, tambm, uma proposta parcialmente anotada, caso no conseguisse fazer o que pretendia: O movimento em favor da assistncia local em domiclio e a assistncia para o trabalho. Necker (1776-1781) d continuidade obra de Turgot, com a diferena de que ele credita a misria social excessiva dominao dos proprietrios de terra. Os infelizes so aqueles nascidos sem propriedade. Assim, igualmente, o Governo que deve socorrer os pobres, pois esta uma funo do Estado. Sob o fantasma da reabertura dos Depsitos de Mendicncia, Necker se props a criar uma instituio que fosse um modelo de lugar de trabalho. Para tanto, ele consegue a parceria entre a Soissons e a manufatura St-Gobain, e instala um atelier onde as pessoas trabalham e recebem um salrio. Seu objetivo era unir o sistema dos Depsitos, devidamente revisto, e o dos bureaux des aumnes, tendo como linha mestra a idia de assistncia para o trabalho. Sua outra obra refere-se reforma hospitalar. Ele pensava criar enfermarias em cada Maison do Hospital Geral e hospitais particulares na

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parquias. Esta idia de vrios hospitais pequenos era estranha poca. No entanto, Madame Necker funda, a ttulo de modelo, lHospice de Charit de StSulpice e Gros-Caillon, na barreira de Svres. Stiker ressalta que foi Necker que permitiu a implantao de um estabelecimento para Surdos-Mudos, Hospice permanente dducation et denseignement, deciso que no surtiu nenhum efeito na poca, mas cuja designao j comea a fazer sentido do que seria realizado algum tempo depois. Quanto aos invlidos e deficientes, ele insiste que se trata de assistncia social, devido situao de pobreza. Para os deficientes sensoriais, como tentou instalar, o atendimento deveria primar pelo aspecto de educao e ensino e posterior trabalho. Ele foi um grande admirador e incentivador de lAbb de lEpe advogado no Parlamento de Paris, que dedicou sua vida aos pobres e a colocar em prtica seu mtodo de sinais gestuais para crianas surdas. A reforma hospitalar que Necker tanto desejou acabou no

acontecendo, nem em relao aos grandes hospitais, nem multiplicao dos pequenos. A Assistncia tem como modelo a parquia de Sulpice, fundada pela sua esposa, e que passa a ter: diviso em quatro quadras; lista e estudo dos pobres; assistncia para o trabalho; bnus de alimentao e a questo confessional bastante atenuada. Convm destacar a proliferao de associaes, nessa poca, sendo a mais clebre a Socit Philanthropique, da qual faziam parte os grandes nomes da poca, e cujo maior servio prestado Maison de Paris, foi ter dado impulso educao dos cegos, amparando Valentin Hay e seu mtodo de caracteres em relevo. importante salientar que as idias sobre tratamento social dos deficientes pr-existiam ao momento da Revoluo. As reclamaes registradas nos Cahiers de Dolance, como estabelecimentos pblicos para acolhimento de deficientes e idosos, constituio de um fundo de recursos, j eram conhecidas desde a poca de Turgot e Necker. Mas a partir de 20 de janeiro de 1790, criado o Comit de Mendicncia, que tinha a sua frente o duque de La Rochefoucauld-

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Liancourt. O Comit tinha duas grandes metas: a organizao completa e metodolgica da Assistncia Pblica, atravs da produo de relatrios e dispositivos legislativos diversos e medidas pontuais.

- Princpios do Comit de Mendicncia A assistncia um dever social nacional, ao contrrio das instituies da Igreja. A previdncia deve ser uma preocupao. Eles pensavam em uma caixa onde os fundos depositados ao longo do tempo permitissem uma aposentadoria garantida at o fim da vida. A beneficncia privada deveria continuar. A assistncia tem por finalidade a erradicao da mendicncia (o que no quer dizer da pobreza).

- Modos de assistncia previstos pelo Comit

dada a preferncia aos tratamentos em domiclio, a fim de acabar com a vagabundagem. So mantidos os Depsitos de Mendicncia, considerados no mais como prises, mas como lugares de reabilitao de mendigos. O desenvolvimento da Assistncia Hospitalar deveria ter continuidade e eram previstos: um asilo pblico por departamento e um por cidade com mais 100.000 habitantes; a criao de asilos reservados aos idosos e aos deficientes; a criao de empregos e montagem de atelis pblicos.

- Modos de financiamento

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Os parentes deveriam pagar a despesa alimentar at o 3 grau. Na falta destes, caberia a Assistncia Nacional assegurar a igualdade, uniformidade e centralizao, atravs das seguintes providncias: os bens do clero deveriam se tornar bens nacionais; a apreenso, pelo Estado, dos bens dos hospitais, hospcios ou estabelecimentos de caridade.

Apesar do rduo trabalho desenvolvido pelo Comit, no sentido de levantar as necessidades e meios para atend-las, a Constituinte que criara o Comit no coloca nada em prtica e, antes de sua dissoluo, decide criar um estabelecimento geral de recursos pblicos para crianas abandonadas, deficientes pobres e para fornecer trabalho aos pobres sadios que estavam desempregados. A Assemblia Legislativa comea por estabelecer, em 14 de outubro de 1791, um Comit de Recursos Pblicos, composto de 24 membros, encarregado de lhe apresentar, dentro do mais curto prazo, um plano de trabalho sobre a organizao geral dos recursos a serem dados aos pobres sadios e invlidos, administrao dos hospitais e hospcios de beneficncia e represso da mendicncia. Segundo Stiker (1989) os deficientes pobres e os pobres em geral no viram sua sorte mudar, atravs das aes da Revoluo, pois os programas sociais no foram aplicados por falta de dinheiro, falta de uma maior participao dos cidados e das instncias locais, falta de flexibilidade administrativa... Na verdade, o fato de, antes de tudo, contar com a lei, com o centralismo, com uma forma de espoliao de bens e de recursos, no fez da Revoluo uma grande realizadora. Mas, da em diante, o dever nacional face aos deficientes afirmar o direito que emerge: so implantadas as bases de uma assistncia pblica e os prenncios da solidariedade; desencadeada uma verdadeira incitao ao trabalho e lanada a grande idia de atendimento em domiclio.

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Os efeitos que comeam a se fazer sentir podem ser justificados pelo fato de que os deficientes esto prontos a sarem do domnio da pobreza para serem considerados deficientes (infirmes). Ou seja, no meio da prpria pobreza, eles so distinguidos e, certamente entre eles, os sensoriais vo corresponder a uma ao e a uma inteno sociais. Assim como seria impossvel localizar o deficiente sob o vis das idias revolucionrias, sem passar pela construo da Assistncia e, conseqentemente, por seu personagem central o mendigo, o pobre -, no conseguiramos prosseguir sem mencionar o estatuto da loucura nessa mesma poca. Segundo Gladys Swain13, os cegos, os surdos e os alienados foram, desde a Revoluo, objeto de uma mesma percepo: a concepo de impotncia radical reciprocidade. A partir da afirmao de Swain, Stiker passa a vislumbrar uma possibilidade de comunicao, sob o vis das concepes igualitrias e democrticas. Os alienados, na sua maioria, estavam nos hospitais gerais; mesmo os de famlias privilegiadas se encontravam nos conventos mediante penso, em algumas Casas de Caridade, como Senlis ou de Chareton, ou como a Maison Belhomme, em Paris. Em 1785, Calonne, ento ministro do interior, encomenda a Jean Colombier e Franois Doublet, por ordem e despesas do Governo, uma Instruo sobre a maneira de governar e tratar os insensatos. Colombier, que escreve a primeira parte do documento tem uma vasta experincia na inspeo de Hospcios Civis e Casas de Correo. J Doublet, que se encarrega da redao da segunda parte, produz um resumo das concepes da poca, sem recomendaes particulares, uma vez que nunca trabalhou junto a esses doentes. Essa solicitao espelha a hesitao entre o dever de assistncia, como para os outros desvalidos, e o receio de deixar o louco no espao social caracterizado como renovador, quando se extingue o internamento. Mas a soluo
13

Les infirmes de la communication dans la socit moderne, Esprit n.5, mai 1982. In: Stiker, 1989, p.23

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vem atravs dos autores da Instruo: lassistence se fera linterieur des murs de linternement. o incio da reforma do espao asilar, que convivendo com alguns valores da Revoluo, ser socializado e moralizado por Pinel, que vai exercer suas atividades em Bictre (1793) e a seguir em La Saptrire (1795). No nosso objetivo abordar o trabalho de Pinel, mas no podemos nos abster de mencionar a situao deplorvel em que se encontrava Bictre quando ele comea o trabalho: havia uma mistura indescritvel de doentes (que deveriam estar em lHotel-Dieu) deficientes e invlidos, delinqentes e prisioneiros e loucos. O hospital que era previsto como estabelecimento especializado para alienados, dispensava um tratamento inumano, descrito por todos os

observadores que por l passaram, chegando ao extremo do crcere dos loucos ficar exposto aos olhares dos curiosos. Pode-se dizer, que no patamar da Assistncia, tanto a questo da pobreza quanto a da loucura constituram focos interessantes da luta revolucionria. Mesmo que as realizaes prticas no tenham correspondido ao brilhantismo das novas idias, seja por falta de tempo ou de meios para concretiz-las, indiscutvel os esforos efetivados para a diminuio de internamentos e para, paulatinamente, colocar em funcionamento os novos dispositivos hospitalares. A Revoluo instalara o personagem e o tratamento psiquitricos!

3.3 Uma trajetria de invisibilidade...

A busca das razes da trilogia Liberdade, Igualdade, Fraternidade, com o objetivo de compreender como se deu sua constituio, de conhecer as condies de produo que sustentaram este discurso, em detrimento de outro, de vislumbrar os valores da Revoluo Francesa, nos fizeram refletir sobre essa fora que at hoje tantos atos sustenta. Seja por qual vis se tome, observamos que a fora do movimento revolucionrio remete noo de acontecimento discursivo, de Pcheux (1990). Quando um acontecimento histrico comea a ser

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trabalhado, dizemos que ele comea a ser discursivizado, ou seja, quando comeam a circular dizeres sobre ele, produzindo sentidos. Na poca da Revoluo, parece que ocorre o contrrio: a paixo revolucionria provoca uma profuso de formulaes tais, que os dizeres comeam a fazer sentido numa outra direo, ou seja, rompendo com a repetibilidade, antecipando o acontecimento discursivo. Ou ainda, o acontecimento discursivo que vai promover a ocorrncia do acontecimento histrico. Ao retomar a manifestao de Stiker, sobre o funcionamento da Doutrina de Assistncia, antes e durante a Revoluo, v-se que ela mal se aproximou dos alienados e, em relao s propostas educacionais atingiu somente os deficientes sensoriais, ou seja, os surdos-mudos e os cegos. Embora haja uma enorme distncia entre o tratamento dos alienados e os surdos-mudos e cegos, consta que o regulamento das instituies desses ltimos indica que os dormitrios seriam clareados todas as noites (no estilo panoptique de Foucault) e que as sadas seriam estritamente regulamentadas. A diferena que o objetivo educacional dos estabelecimentos para os surdos-mudos e os cegos implicava que um dia ou outro eles sairiam
en tat de gagner de quoi vivre, laide dum mtier utile, sans tre charge famille ni la societ. Les instituteurs noublieront jamais que cest l le but essentiel des deux institutions (paragraphe XVIII du rglement).

Uma relao interessante se instaura entre os alienados, os deficientes sensoriais e os deficientes pobres: os alienados no dispem de tratamento em domiclio; os deficientes sensoriais (institucionalizados) contam com a

possibilidade de cura e os deficientes pobres no a vislumbram. Embora tenha sido e continue sendo uma questo complexa e paradoxal lidar com as diferenas, mais especificamente as diferenas que ferem a ordem social, as iniciativas dos revolucionrios no mudaram os parmetros anteriores.

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Mas como o sujeito no tem domnio sobre os efeitos de sentido dos discursos em circulao, as conseqncias dos acontecimentos histricos ocorridos pela fora do acontecimento discursivo, podem surpreender. Vejamos. Pinel, discretamente, pertencia corrente filantrpica nutrida pelas idias do sculo XVIII. Foram muito mais essas idias sobre o louco como doente e no mais como prisioneiro, que propriamente as idias revolucionrias, que propiciaram novos tratamentos aos alienados. Mas justamente por estar vivendo aquele momento era necessrio passer par une autre anthropologie (Stiker, 1989, p. 29). Mas este procedimento no provocou nenhuma ruptura, visto que as idias de liberdade e igualdade eram comuns. O autor cita Foucault14: Ce ne pas dune libration des fous quil sagit em cette fin du XVIIIme sicle, mais dune objetivation du concept de leur liberte. Objetivao construda pelas Luzes. Nessa mesma linha, Stiker (op.cit) traz uma reflexo extremamente sensata e interessante. Foi o teor filosfico das Luzes sobre conhecimento e os poderes da razo que fizeram evoluir as idias sobre os deficientes, colaborando, ainda, para formar uma nova idia de homem e fundamentando os conceitos de liberdade e igualdade. pelo mesmo motivo que a questo dos surdos e dos cegos avanou mais rapidamente que a dos outros tipos de deficincia. Com efeito, atravs do problema do conhecimento colocado em novo patamar pela corrente sensualista, reagindo contra o racionalismo de Descartes, o cego se encontra ao longo do sculo XVIII no centro das reflexes. A cegueira exemplar para estudar se e como um conhecimento intelectual e abstrato vem e passa pelos sentidos. Se olharmos, no entanto, por um outro vis, o da normalidadeanormalidade, podemos compreender melhor as diferenas de visibilidade do deficiente mental e dos deficientes chamados sensoriais, nessa poca revolucionria. Vejamos como se apresentam suas anormalidades. Se os cegos foram identificados mais remotamente, deve-se ao fato de que sua diferena orgnica gerou conseqncias nas relaes que esses indivduos mantinham com
14

le dernier chapitre de LHistoire de la folie, p. 533. In: Stiker, 1989, p. 29

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o meio, impossibilitando-os de se constiturem como seres normativos, isto , essa diferena se constituiu pela relao exigncias do meio/caractersticas orgnicas, em anormalidade.(BUENO, 2003). J a deficincia mental, como a concebemos atualmente, passou a ser identificada a partir do final do sculo XVIII, pois foi sendo constituda na trajetria histrica de determinadas formaes sociais, que aos poucos foram exigindo determinadas formas de produtividade intelectual, acabando por determinar um certo tipo de indivduos que no conseguiam, por exigncia do meio (produtividade intelectual) se constiturem normativos os deficientes mentais. Pode-se concluir, ainda, segundo Bueno, que a existncia de uma anormalidade s determinada, ou identificada, quando uma formao social, seja em qual tempo ou espao for, exigir a satisfao de requisitos que no puderem ser satisfeitos. Dito de outra forma, a anormalidade no existe a priori, so as relaes sociais estabelecidas que a instituem quando no correspondida um tipo de atuao por elas exigida. O termo norma remonta ao latim, que por sua vez equivale ao termo grego rtos, que se refere gramtica, regulamentao do uso da lngua (CANGUILHEM, 1982). Seu derivado normal vai surgir, na Europa, no sculo XVIII, mais precisamente na Frana, em 1759, e vai ser incorporado linguagem popular, a partir de vocabulrio especfico de duas instituies: a instituio escolar e a instituio sanitria, que passaram pelas reformas da Revoluo Francesa.
Tanto a reforma hospitalar, como a reforma pedaggica exprime uma exigncia de racionalizao que se manifesta tambm na poltica, como se manifesta na economia, enfim, ao que se chamou, desde ento, normalizao. (Id. 209-210).

Por um lado, a Escola Normal exerce o papel de instituio responsvel por ensinar a ensinar, implantar mtodos pedaggicos e procurar formar os responsveis pela transmisso de conhecimentos adequados integrao das relaes sociais industriais. Paralelamente, o hospital deixa de ser um lugar de

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recluso onde o doente desenganado espera a morte, para paulatinamente constituir-se em uma instituio privilegiada, com recursos humanos e equipamentos que vo possibilitar a recuperao da normalidade do doente. Surgem, ainda, as instituies que tm como funo bsica o isolamento de uma parcela da populao, que pelas caractersticas de sua anormalidade no tem possibilidades de cura: os hospcios e as instituies para deficientes. Bueno (2003) ressalta que, embora tenham surgido devido exigncia de racionalidade tcnica, as duas ltimas instituies apresentam caractersticas que as distinguem. Os hospcios surgiram mais ou menos um sculo antes das instituies para deficientes e tinham como objetivo a proteo do meio social, atravs do isolamento de indivduos cujas manifestaes interferissem na nova ordem social. Esse isolamento era decorrente da viso de irreversibilidade da conduta anormal. Como j frisamos anteriormente, os hospcios eram locais de internao dos mais diferentes tipos de desajuste: usurrios, mulheres de conduta extravagante, visionrios, paralticos, criminosos... Mas j em 1737, Bictre passa por uma ampla reforma, objetivando uma viso mais racional, distribuda em pavilhes separados para loucos, internados por cartas rgias, pobres bons, paralticos, doentes venreos, delinqentes e crianas da correo. As primeiras instituies para crianas deficientes surgem na segunda metade do sculo XVIII, em Paris, voltadas para crianas cegas e surdas. A Escola de labb de lEpe, criada em 1760, transformou-se no Instituto Nacional de Surdos-Mudos e a Escola fundada por Valentim Hay, em 1784, no Instituo de Jovens Cegos de Paris, aps a Revoluo de 1789. O surgimento de instituies para crianas deficientes fixou funes que demonstram os conflitos e contradies que permearam sua constituio e permanecem at hoje (id., p. 170).

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Proporcionar a crianas com alteraes evidentes, como surdez e cegueira, acesso cultura socialmente valorizada e desenvolver as habilidades necessrias a uma vida relativamente til.

Contribuir para a separao e segregao dos divergentes, dos que atrapalhavam a nova ordem social e que necessitavam ser enquadrados, de alguma forma, s suas exigncias. Esse processo atingiu precipuamente os deficientes das camadas mais pobres, j que os de melhores condies, embora sofressem limitaes e preconceitos da respectiva camada, podiam usufruir de uma vida em famlia e da riqueza. Percebe-se, aqui, que a marca da pobreza era muito mais significativa que a da deficincia.

Possibilitar a conformao das subjetividades sobre os sujeitos que a ela se incorporam, atravs das prticas institucionais, como a internao, a auto-suficincia institucional em relao ao meio social e a incorporao de funes como o trabalho em oficinas segregadas.

Mas a boa estrutura fsica e currculos bem compostos no evitaram um rpido processo de deteriorizao dos Institutos, que rapidamente se

transformaram em asilos, com a funo de organizadores de mo-de-obra barata. Ou seja, os desocupados eram retirados da rua e encaminhados para o trabalho obrigatrio, manual, tedioso, mal remunerado ou em troca de um prato de comida e um catre. Alm de separar o anormal do meio social em geral, o internato, ao mant-los entre seus muros com vida praticamente auto-suficiente, transformou a dependncia da instituio como um fato natural. Como exemplo, podemos citar Louis Braille, um homem que o mundo inteiro reverencia, e que no foi capaz de se tornar independente da instituio criada para tornar os cegos independentes, onde residiu at o fim de sua vida.

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Percebe-se,

por

esta

breve

trajetria,

que

as

exigncias

de

normalizao, como pressuposto da produtividade da moderna sociedade industrial, vai determinando como deve se efetuar a incorporao dos deficientes pelo meio social. Da o papel das relaes institucionais que vo dando conformidade a uma Educao Especial e suas conseqncias na construo das subjetividades de toda uma sociedade. Certamente, na perspectiva de sua construo histrica que se pode explicar como a institucionalizao da Educao Especial foi produzindo o sentido de deficincia que funciona naturalmente para a populao em geral. Em termos de Brasil, a movimentao da Educao Especial se assemelha a dos europeus, com um certo atraso, inicialmente, em relao a prticas inovadoras. No Brasil, a primeira providncia no sentido de atender ao deficiente data de 1854, quando, por Decreto Imperial, D. Pedro II fundou o Imperial Instituto dos Meninos Cegos, mais tarde, denominado Instituto Benjamin Constant e, em 1857, no Rio de Janeiro, o Imperial Instituto dos Surdos-Mudos, posteriormente denominado Instituto Nacional de Educao de Surdos. Percebase que at ento o deficiente mental no fora contemplado em nenhuma das iniciativas, mas, em contrapartida, a primeira Constituio (1824) j garantia sociedade proteo jurdica em relao ao incapacitado fsico ou moral, privando-o do direito poltico (Barcellos, 1933, apud Jannuzzi, 1992). No vamos nos alongar sobre a histria da Educao Especial, at porque os atalhos e atoleiros que ela toma requerem um trabalho especfico para isso, mas nos interessa ressaltar a falta de condies para visualizar o deficiente mental no espao-tempo histrico. Por isso a Escola desfruta desse lugar capital na determinao da deficincia mental: somente quando a escolaridade o ensino primrio - passa a ser obrigatria para todas as crianas, que os deficientes mentais comearo a surgir. Muitas vezes a rea mdica era procurada por orientao da prpria escola, pois at ento a famlia no percebera qualquer alterao.

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A Escola hoje enfrenta um grande desafio o da incluso do sujeito com deficincia nas classes regulares. De todos os momentos em que ela teve que assumir as conseqncias de sua prpria incompetncia educacional, parecenos que este crucial. O resultado da incluso uma incgnita! Mas se em nome dela conseguirmos avanar nas reflexes que tornem professores, pais e todos os envolvidos com o sujeito deficiente, mais observadores, e mais perceptveis sua forma de ser, certamente o movimento de incluso j surtiu algum efeito. Essa a face perversa da lei: enquanto lei ela abstrata, virtual, mas exige resultados concretos! Por outro lado, quando colocamos como crucial o momento da incluso, podemos referir como funcionamento da memria discursiva, os ideais da Revoluo Francesa, no que se refere constituio da cidadania do deficiente mental. Como descrevemos acima, atravs dos mecanismos de disciplinarizao, os indivduos foram sendo classificados e distribudos espacialmente de acordo com essa classificao. Mas estranhamente a categoria de pobre

sobredetermina as demais, pois o indivduo pobre e louco, pobre e deficiente, pobre e doente... Mas queremos chamar a ateno para um processo extremamente contraditrio. A disciplina individualiza, separa,

categoriza, colocando cada corpo no seu lugar. Mas quando se considera pobre e louco, pobre e deficiente estamos igualando, estamos indistinguindo, portanto, individualizando novamente. Por isso nossa preocupao com a forma que est sendo desenvolvido o processo de incluso do sujeito deficiente na instituio escolar. Como aconteceu l no sculo XVIII, ao inserir o deficiente no espao global da classe regular, corre-se o risco de o estarmos, com efeito, excluindo. Ou seja, misturado s demais crianas, ele se torna igual, como querem todos os princpios da incluso e queriam os ideais revolucionrios. Ao homogeneizar, universalizar, se indistingue, se invisibiliza. Nossa crena na Justia, ideologicamente constituda, nos leva a reivindicar os mesmos direitos e deveres para todos, na iluso de evitar os privilgios de "alguns". No entanto, o processo inverso. Igualdade para todos

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significa no reconhecer as especificidades do sujeito. Condorcet (in Kintzler, 1984), citado por Lagazzi (1988), diz que a proibio das distines individuais caracterstica de uma legislao injusta, pois o justo a possibilidade do diferente, e esta, o avesso da desigualdade15. Portanto, compreender os processos possveis de subjetivao do sujeito deficiente mental pode ser um bom ponto de partida para pais e professores que estejam abertos experimentao. Compreender que o sentido sempre pode ser outro e que existem vrias formas de (se) significar pode nos levar a aceitar o sujeito deficiente mental com seu jeito de ser no espao desajeitado!

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Ver MARTINS E SILVA, V.R. Um lugar de visibilidade do sujeito deficiente mental. Dissertao (Mestrado em Lingstica). IEL-UNICAMP, Campinas, SP.

2000.

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4 LIMITES DO TERRITRIO

[...] essa necessidade universal de um mundo semanticamente normal, isto , normatizado, comea com a relao de cada um com seu prprio corpo e seus arredores imediatos (e antes de tudo com a distribuio de bons e maus objetos, arcaicamente figurados pela disjuno entre alimento e

excremento) (Pcheaux, 1997, p. 34). E participam da constituio de nossos discursos verbais e no-verbais a sonoridade da nossa voz, a forma dos nossos gestos, a disposio dos nossos corpos no espao. Em uma sociedade como a nossa, em que predomina a linguagem verbal, a tendncia a esta reduzir todo e qualquer processo de significao produzido por outras linguagens.Esse um mecanismo ideolgico que Orlandi (1990) chama de conteudismo, ou seja, na iluso de poder separar forma e contedo, toma-se o contedo das diferentes linguagens como equivalentes. Mas o modo de significar e a matria significante so constitutivos do sentido produzido, de forma que no h equivalncia sgnica do ponto de vista s dos contedos. A autora ressalta, ainda, a importncia da noo de prtica discursiva, que a AD coloca a partir da prpria definio de discurso enquanto prtica que significa uma ao transformadora, no sentido de que uma mediao necessria, um trabalho simblico entre o homem e sua realidade natural e social. E pela noo de prtica que podemos compreender os processos de produo de sentidos das diferentes linguagens, sem a dominncia do verbal. Esse pressuposto terico nos d sustentao para percebermos que os discursos sobre, o sem-sentido atribudo ao deficiente mental constitui um gesto16 de interpretao da sociedade, que significa pela imposio do verbal.

Pcheux (1969) diz que gestos so atos no nvel do simblico. A partir dessa noo, Orlandi (1996) desenvolve o conceito de gesto de interpretao, definindo a interpretao como ato

16

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Mas h outras formas de significar e elas funcionam, pois tm a seu favor a diferena da materialidade. Elas penetram na porosidade da malha que a palavra tece, de tal forma, que ao mesmo tempo em que esta as dissimula, o prprio corpo contradiz. O que seria da palavra sem a maneira de falar, sem a maneira de escrever... Se a linguagem verbal constitui instrumento de excluso social do sujeito que no a domina, tomemos este acontecimento como um desafio a colocar em alerta todos os nossos sentidos para compreendermos outras formas de significar. Em aceitando o desafio, sem perder de vista que nossa referncia o sujeito deficiente mental, cujo lugar de enunciao a sociedade no reconhece, pois sua fala desorganizada mostra na linearidade do discurso a ocorrncia de hesitaes, autocorrees, reelaboraes, repeties que ferem o modelo de enunciado semntica e logicamente estabilizado; que, por outro lado, esse sujeito adentra os espaos do outro com seus movimentos desajeitados17, passaremos a verificar as relaes corpo/espao que so to marcantes na sua forma de ser. Retomando o que mencionamos anteriormente, nos interessa

compreender como o sujeito deficiente mental, que tem um lugar de enunciao socialmente silenciado - o que ele fala considerado sem-sentido -; que objeto de uma infinidade de discurso que o dizem todos sabem o que melhor para ele , consegue escapar e(se) significar em outros lugares, nas margens, nas bordas, nos desvos. Para tanto nos propusemos a trabalhar o corpo, os movimentos, os gestos no espao, pois o deficiente mental produz sentido nesse outro tipo de materialidade simblica - o adentrar o espao alheio com seus movimentos exagerados e/ou inadequados.

simblico dessa mesma natureza de interveno no mundo; a interpretao um gesto que intervm no real do sentido. 17 A expresso movimentos desajeitados significa desengonado, desarranjado, fora da ordem civilizada de movimentos. (Dicionrio Eletrnico Houaiss)

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Boris Cyrulnik, psiquiatra e neurologista no Hpital Toulon-La-Seyne, com profundos estudos e publicaes na rea de Etologia Humana, diz que s lhe foi possvel perceber determinados acontecimentos psquico-espaciais, como a incluso que exclui, por exemplo, porque seu olhar j estava treinado a observar como um animal se apropria de seu territrio,
vigiando-o, transpondo para um mapa geogrfico as suas sadas cotidianas at ver aparecer, lentamente, percurso aps percurso, pegada aps pegada, a forma do territrio em que se sente vontade e em segurana (s/d,p.14).

Cyrulnik diz que no conseguimos pensar em ns mesmos em termos cientficos, em termos de circuitos cerebrais ou de secrees de neuromediadores. Por outro lado, que temos uma tendncia para pensar em termos de histria, de acontecimentos vividos. Ou seja, diz ele, fcil nos colocarmos como sujeitos de mitos, mas no como objeto da cincia. Neste ponto, retomamos Foucault, que ao estudar a medicina moderna, que ele chama de medicina antomo-clnica, a primeira cincia em que o homem aparece como objeto de conhecimento, ressalta que o conhecimento da vida, na modernidade, nasce a partir do conhecimento da morte, ou seja, a morte condio de possibilidade do conhecimento da vida, o que caracteriza o conhecimento mdico a partir de Bichat. Com a publicao de O Nascimento da Clnica, Foucault d continuidade s pesquisas iniciadas com A histria da loucura, mas desloca seu interesse temtico da psiquiatria para a medicina. Ele acrescenta ao tema da relao literatura/loucura, a reflexo sobre a literatura e a morte, abandonando a distino metodolgica entre conhecimento e percepo do sculo XVIII (a deduo da loucura e a percepo do louco). O que vai lhe interessar a

categoria de conhecimento e, como dimenses do conhecimento mdico, ele relaciona dois nveis: o olhar e a linguagem - o modo de ver e o modo de dizer.

So dois nveis diferentes, mas intrinsicamente relacionados, ou seja, a

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espacializao - o espao da medicina como sendo o corpo, na modernidade - e a verbalizao dos conceitos que so produzidos para explicar esse espao: espacializao e verbalizao do patolgico. O captulo VIII dessa obra, intitulado Abram alguns cadveres, o enunciado de Bichat, orientando os mdicos a aprenderem o que medicina. E, a partir desse fato, discordamos de Cyrulnik, quando afirma que o homem era s pensado como sujeito do mito, pois com a antomo-clnica, uma clnica fundada na anatomia patolgica, como Foucault faz questo de ressaltar, tem-se o homem pensado em termos cientficos. E mais, para Foucault, a medicina acabara com a interdio aristotlica de que no se conhece o indivduo, s se conhece o universal. interessante, ainda, relembrar que O Nascimento da Clnica compara a medicina classificatria com a medicina moderna na relao olhar/dizer.Um mdico clssico que queria entender os sintomas relatados pelo doente, deveria justamente abstrair o doente, porque ele poderia confundir o seu conhecimento mdico, oferecendo sintomas de outras doenas. O espao de configurao da doena era o espao nosogrfico, o espao de representao, um quadro; a doena no estava propriamente no corpo do doente, era uma imagem que estava no livro do mdico. Abstraindo o doente, a medicina clssica estabelecia a essncia de cada doena, situando-a no espao da nosografia e no propriamente do corpo do doente. Do ponto de vista do conhecimento, subordinava o ver ao dizer, o olhar linguagem. Privilegiava o dizer, porque os sintomas que eram levados em considerao, porque o importante era o quadro classificatrio, que era uma imagem ideal e representacional. Na medicina clnica moderna, fundada na anatomia patolgica o ser da doena desaparece como identidade independente. No existe mais ser ideal, no existe mais a essncia da doena independente do corpo do doente. A especificidade da anatomia clnica relacionar os sintomas e os tecidos, devendo para isso, penetrar verticalmente em volume espacial - no corpo. A figura geomtrica que bem representa a medicina clssica o plano, pois tudo se passa
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no nvel da superfcie. Na modernidade, h um deslocamento do plano para o volume, da a importncia do corpo, do momento da abertura dos cadveres, da dissecao, o que faz a anatomia patolgica ser fundamental para o conhecimento mdico. O fenmeno patolgico que era na poca clssica uma espcie natural, ideal, analisada a partir do modelo botnico ou zoolgico, torna-se com a anatomia clnica e o seu modelo biolgico, uma realidade articulada com a vida. Antes a doena se originava e se configurava em uma estrutura geral de racionalidade em que se tratava da natureza e da ordem das coisas; a partir de Bichat (ele o marco, assim como Pinel na Psiquiatria) o fenmeno patolgico percebido tendo a vida como pano de fundo, no mais a natureza. Para a medicina clssica, a linguagem foi determinante, mas na modernidade, o olhar. O Nascimento da Clnica estuda a passagem de um espao ideal, superficial, de representao, de configurao da doena a um espao real, profundo, objetivo, slido, corpreo; um espao de localizao da doena. Quando a doena deixa de ser fundamentalmente uma entidade nosogrfica, quando a doena se identifica singularidade do organismo doente, quando se torna forma patolgica da vida, desvio da vida, ela aparece ao mdico a partir da visibilidade e legibilidade da morte - a morte do ponto de vista do olhar, questo da anatomia patolgica, e a morte do ponto de vista da linguagem, da maneira de falar da morte. (Bichat, Investigaes Fisiolgicas sobre a Vida e a Morte,1800). A partir do enunciado Abram alguns cadveres, Foucault procura encontrar o sentido conceitual, uma histria conceitual que chama de filosfica e, no, uma histria descritiva, factual sobre a morte considerada como uma srie de processos mltiplos no espao, dispersos no tempo, que no se identificam nem com os processos e mecanismos da vida, nem com os processos e mecanismos da doena. A morte capaz de esclarecer os fenmenos orgnicos, no caso da vida, e as perturbaes dos fenmenos orgnicos, no caso da doena. o espao discursivo do cadver - a noo de espao remete ao ver e a noo de discursivo
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remete ao dizer - considerado como interior desvelado, que agora faz VER, no sentido de que a clareza da morte que dissipa a noite viva da doena, permitindo que o conhecimento das formas e das etapas da doena se realize. A medicina moderna, pois, no sentido de uma medicina antomo-clnica, tem uma estrutura onde se articulam o espao, a linguagem e a morte (espao: nvel do olhar; linguagem: nvel do conhecimento e ambas sendo esclarecidas pela morte) (MACHADO, 1999). Essa breve abordagem, a partir de Foucault, sobre o momento em que o homem passa a ser objeto da cincia, com a medicina moderna, nos d uma entrada para pensar as relaes espao/corpo, permitindo um deslizamento para a compreenso de outras materialidades simblicas. O autor procede a um deslocamento importante ao descrever que a partir da morte que se pode compreender a vida e seu funcionamento no processo sade e doena, e corpo no/enquanto espao. A partir do comportamento animal, podemos visualizar as noes de territorialidade e espao, de importncia capital para a compreenso dos gestos no espao, como dispositivo de subjetivao do sujeito deficiente mental. A noo de territorialidade constitui conceito bsico no estudo do comportamento animal, definido como um comportamento por meio do qual um organismo caracteristicamente reivindica a posse de uma rea e a defende de membros de sua prpria espcie (Hall, 2005, p.10). Hediger (apud CYRULNIK, s/d), famoso especialista em psicologia animal de Zurique, apresenta os aspectos que considera importantes e formas de atuao da territorialidade. Ela garante a propagao da espcie por meio do controle da densidade, fornecendo limites dentro dos quais tudo acontece: lugares para aprender, lugares para brincar, esconderijos seguros; assim que ela coordena as atividades do grupo e o mantm unido. a territorialidade que define a distncia para que os animais possam se comunicar uns com os outros, de modo que haja possibilidade de avisar sobre a presena de alimento ou de um inimigo.
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Da mesma forma que o espao territorial fornece proteo contra os predadores, expe tambm predao os animais que so fracos demais para defender seu territrio. Assim, ela refora a dominncia na reproduo seletiva, pois os animais menos dominantes tm menor possibilidade de estabelecer territrios. Por outro lado, a territorialidade ajuda a proteger os filhotes, por garantir uma base espacial, e algumas espcies chegam a determinar locais para descarga de lixo e inibio do ataque de parasitas. Uma das funes mais importantes da territorialidade o espaamento adequado, que protege de esgotamento de recursos o ambiente do qual uma espcie depende para viver. Para Cyrulnik (s/d), quando se observa um animal no seu territrio, ele se sente confiante e a postura de seu corpo exprime esta confiana. Com as patas ocupa todo o volume espacial de que necessita. Endireita o corpo, espeta as orelhas, desloca-se livremente, expulsa os intrusos seja qual for a sua fora, corteja as fmeas. menor pulso, reage imediatamente pela apropriao do espao ou pela passagem ao ato, sem inibies, sem impedimentos. No entanto, se o mesmo animal com as mesmas condies for colocado dentro do territrio de outro, o seu corpo vai exprimir emoes totalmente diferentes. Seu deslocamento ser lento, mal colocando as patas no cho, ocupando o menor espao possvel, baixando as orelhas, curvando a espinha e submetendo-se assim que o outro aparecer. Esta submisso expressa a imediata renncia apropriao de uma poro de espao: o animal procura fugir, mas se no conseguir, vai encoscorar-se, agachar-se ou deitar-se de costas expondo as partes mais vulnerveis.

Mecanismos de espaamento entre animais

Alm do territrio identificado como uma parcela do solo, cada animal (o ser humano tambm, como veremos) cercado por uma srie de bolhas ou de
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bales de formato irregular, que servem para manter o distanciamento correto entre os indivduos. Hediger (Ibid.) descreveu essas distncias usadas pela maioria dos animais: distncia de fuga e distncia crtica que se referem ao encontro de indivduos de espcies diferentes; distncia pessoal e distncia social observadas durante interaes de indivduos da mesma espcie.

Distncia de fuga - a expresso que Hediger criou para o mecanismo de espaamento entre as espcies. Geralmente existe uma correlao positiva entre o tamanho do animal e a sua distncia de fuga. Quanto maior ele for, maior ser a distncia que manter entre si e o inimigo. Existem outras formas de defender como a camuflagem, espinhos ou carapaas, odor desagradvel, mas a fuga o mecanismo bsico de sobrevivncia. Pode-se perceber, ento, o quanto a natureza do animal tem de ser modificada ao ser domesticado. A primeira coisa que o homem precisa eliminar ou reduzir a reao de fuga para que o animal cativo possa se movimentar, dormir e comer sem sentir pnico diante de seres humanos. Distncia crtica - as zonas crticas estaro presentes em qualquer lugar ou momento em que ocorra uma reao de fuga. A distncia crtica abrange a estreita zona que separa a distncia de fuga da distncia de ataque. No zoolgico, um leo fugir de um homem que se aproxima at chegar a uma barreira instransponvel. Se o homem continuar a se aproximar, invadir a distncia crtica do leo; ao sentir-se acuado o leo inverter o sentido e comear lentamente a se preparar para atacar. Segundo o auor, no clssico nmero de circo, para conseguir com que o leo fique no banquinho, o domador rapidamente recua, saindo da zona crtica e o leo interrompe o seu ataque. Os dispositivos de proteo do domador chicote, cadeira, arma no passam de elementos decorativos. Diz ainda o cientista que a distncia crtica dos animais que ele chegou a conhecer to precisa que pode ser medida em centmetros.

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Inexplicavelmente, ainda quanto ao uso do espao, existem no mundo animal algumas espcies que requerem contato fsico, que gostam de aconchego e outras que evitam totalmente o contato. Por exemplo: o hipoptamo, o porco, o morcego marrom, o periquito apreciam o contato; j o cavalo, o cachorro, o gato, o rato so espcies que no apreciam o contato. Um fato interessante que animais bem prximos podem pertencer a categorias diferentes. O pingim imperador conserva o calor atravs do contato entre os indivduos que se aconchegam em grandes grupos, aumentando sua capacidade de adaptao ao frio da Antrtica. O pingim de Adlie, de porte menor, uma espcie no propensa ao contato, ou seja, menos adaptvel ao frio do que o imperador e sua rea de ocorrncia parece ser mais limitada. Distncia pessoal trata-se do espaamento normal que os animais avessos ao contato mantm entre si. Essa distncia funciona como uma bolha invisvel que envolve o organismo. Do lado de fora da bolha, dois organismos no se envolvem com tanta intimidade como quando as bolhas coincidem parcialmente. A organizao social o fator para a distncia pessoal. Animais dominantes apresentam a tendncia a ter distncias pessoais maiores que as dos animais que ocupam posies inferiores na hierarquia social; os dominados cedem espao aos dominantes. A teoria do comportamento e organizao social do professor australiano de zootecnia, Glen McBride, tem como principal elemento o manejo do espao. Segundo ele, a correlao distncia pessoal e posio social parece ocorrer em todo o reino dos vertebrados. Outro elemento essencial entre os vertebrados a agressividade. O animal forte e agressivo elimina os mais fracos, e parece haver uma relao entre a agressividade e a ritualizao da luta, ou seja, os mais agressivos se utilizam da ritualizao com mais vigor. No entanto, para garantir a sobrevivncia da espcie, a agressividade precisa ser controlada, controle que vai se dar pelo desenvolvimento de hierarquias ou pelo espaamento. H consenso entre os

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etlogos de que o espaamento seja o mtodo mais primitivo, por ser mais simples e menos flexvel.

Distncia social - os animais sociais tm necessidade de se manterem em contato uns com os outros; a perda de contato como o grupo pode ser fatal por muitas razes. A distncia social no se refere somente perda de contato do animal com seu grupo, que ele no consegue mais enxergar, ouvir ou sentir o cheiro. No se trata da falta de contato material, ela uma distncia psicolgica, uma distncia cujos limites o animal no consegue transpor sem comear a sentir ansiedade. Ela pode ser imaginada como uma faixa invisvel que contm o grupo. A distncia social varia de uma espcie para a outra, ela mais curta entre os flamingos e bastante extensa entre algumas outras aves. Ela nem sempre fixada com rigidez, mas determinada em parte pela situao. Quando os filhotes de macacos j conseguem se locomover, mas ainda no obedecem voz da me, a distncia social pode ser at onde ela consiga alcanar. Ou seja, quando o filhote atinge uma determinada distncia, a me estende a mo para agarr-lo pela ponta do rabo e pux-lo de volta para perto. Quando em razo de algum perigo, um controle maior se faz necessrio, a distncia diminui. Para documentar essa atitude nos seres humanos, basta observar uma famlia com crianas pequenas atravessando a rua movimentada todas de mos dadas. A proteo que os pais tm para com os filhos manifesta-se no aconchego, na menor distncia possvel. Este comportamento no ocorre s em relao s crianas, mesmo entre adultos, o perigo provoca o contato fsico que fornece a sensao de segurana. A distncia social em relao aos seres humanos foi extremamente ampliada pelo telefone, pela televiso, pela internet, tornando possvel coordenar as mais diversas atividades de grupos separados por grandes distncias. Vimos que todo o animal necessita de um determinado espao para sobreviver: o espao crtico do organismo. Referentemente a esse espao crtico pode ocorrer uma situao crtica, ou seja, quando a populao cresce tanto que
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esse espao passa a ser insuficiente. A forma de lidar com essa situao para garantir a organizao social eliminar alguns indivduos. Por exemplo: os caranguejos so animais solitrios, que precisam localizar (pelo faro) outros caranguejos para fins de procriao. Assim, a sobrevivncia da espcie depende de que eles no se afastem tanto que no possam sentir o cheiro uns dos outros. Quando acontece aumento da populao a ponto de indisponibilizar o espao crtico, uma quantidade de caranguejos que esto no estgio de casca mole devorada para que se resgate o equilbrio espacial. Esta rpida abordagem sobre o comportamento espacial dos animais, sobre a garantia e o respeito ao territrio, com certeza nos suscita inmeras familiaridades, o que j antecipa questes nem sempre observadas pelos seres humanos em relao existncia de uma necessidade espacial.
A matria para o esprito aquilo que as teclas do piano so para a sinfonia. O conjunto dos genes tricotados nos cromossomas realiza uma espcie de fita informtica onde esto codificadas as mensagens de milhares de genes. A partir deste teclado material, a aventura pessoal do indivduo, os seus ambientes afetivos, educativos e sociais vo compor uma infinidade de sinfonias diferentes. (Cyrulnik, s/d, p.111)

4.1 Territrio e espao

Parece que a maioria dos gegrafos considera territrio como uma expresso que provoca equvoco, contradio, desvio de sentido... Haesbaert (1997) traz para discusso, na obra Des-territorializao e identidade: a rede gacha no nordeste, a noo/conceito de territrio, de vrios autores, no s gegrafos, como socilogos e filsofos. Ele observa que essa noo ou conceito perpassa diversas reas, podendo designar desde um espao social qualquer, no senso comum, at um espao marcado e defendido pelas espcies animais, definido pela Etologia, como acabamos de ver.

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Do latim territorium, derivado de terra, o termo figurava nos tratados de agrimensura significando pedao de terra apropriada, se difundindo na Geografia no final dos anos 70 (LE BERRE, 1992, p.618 apud HAESBAERT, 1997, p. 32). Para Claude Raffestin, gegrafo que analisou o processo TDR: territorializao-desterritorializao-reterritorializao, a territorialidade humana, ou seja, os laos do homem com o territrio, poderia ser definida como conjunto de relaes que desenvolve uma coletividade e, portanto, um indivduo que a ela pertence com a exterioridade e/ou a alteridade por meio de mediadores ou instrumentos (RAFFESTIN, 1986, p.183; 1988, p.365 Ibid.). Na sociedade contempornea, o territrio concreto tornou-se menos significativo do que o territrio informacional, ou seja, a territorialidade menos espacializada do que temporalizada; a moda o emblema (BAUDRILLARD, 1986, 9.183, Ibid.), e o moderno s chega nos lugares que tm meios para uma difuso rpida. Mas, Virilio (1984, p. 109, Ibid.) quando diz que O espao no est mais na geografia est na eletrnica [...], radicaliza a convico de que o espao est sendo suplantado pelo tempo; em sua concepo de geografia o espao geogrfico o das distncias fsicas. Outros autores tomam o territrio a partir da natureza poltica vinculada s concepes de Estado ou fronteira. Esta uma abordagem mais tradicional, que tem razes na obra de Ratzel, no final do sculo XIX, que definia uma espcie de espao vital ao desenvolvimento das civilizaes, cuja viso naturalizada de territrio sustentou e ainda inscreve as teses racistas, uma ligao estrita entre espao e grupo tnico-cultural. Sem territrio no se poderia compreender o incremento da potncia e da solidez do Estado (RATZEL, 1990, p. 74, op.cit. p.34). Esta concepo jurdico-poltica de territrio como prolongamento do corpo do prncipe, propiciou a Le Berre (1992, p.618, Ibid.) a associao a trs idias bsicas: de dominao (ligada ao poder do prncipe), de uma rea dominada por esse controle territorial e de limites materializados por fronteiras.

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Badie (1995, p. 9, Ibid.) representa a polmica tese do fim dos territrios, ou seja, o territrio associado ao espao dos Estados-Naes; a manuteno da estabilidade das fronteiras territoriais estaria ligada ao sentido de ordem poltica internacional, to prezado pelo mundo moderno. J dizia Foucault (1984, p.130) a disciplina procede em primeiro lugar distribuio dos indivduos no espao. Como havamos mencionado antes, so vrios os vieses tomados pelos estudiosos sobre territrio/territorialidade, passando por lugar e espao. H gegrafos que destacam a identidade espacial, como produto de uma apropriao simblica do espao, tratado ento no s como territrio, mas tambm como lugar. Tuan (1982, p. 149, op.cit. 36) distingue a territorialidade humana da animal, atravs da busca na qualidade de emoo e pensamento simblico que o homem possui. Ele enfatiza a topofilia18 na definio de lugar (muitas vezes utilizado como sinnimo de territrio): uma localizao de lealdade apaixonada, atravs do meio simblico da arte, da educao e da poltica. Ao ressaltar a apropriao simblica do espao, de carter to subjetivo, como forma de territorializao humana, Tuan provocou a distino entre espao e territrio. Mas ele prefere os termos espao e lugar: o espao transforma-se em lugar medida que adquire definio e significado (p.151).
Espao mais abstrato do que lugar. [...] A partir da segurana e estabilidade do lugar estamos cientes da amplido, da liberdade e da ameaa do espao, e vice-versa. Alm disso, se pensarmos no espao como algo que permite movimento, ento lugar pausa: cada pausa no movimento torna possvel que localizao se transforme em lugar. (TUAN, 1983, p.6, op.cit. 37). (grifo nosso)

Baudrillar, analogamente, vai afirmar que o espao o contrrio do territrio, ele d uma sobredimenso a tudo e uma possibilidade a todas as

elo afetivo entre a pessoa e o lugar ou ambiente fsico (1980, p. 5, op.cit. 37). Segundo Haesbaert, o termo topofilia uma expresso cunhada por Bachelar (1988, p. 108), que assim denomina suas pesquisas para determinar o valor humano dos espaos de posse, espaos proibidos a foras adversas, espaos amados.

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funes de se expandir ao infinito, sem ser circunscritas de uma maneira ou de outra (1991, p.159, Ibid.). Outra distino importante faz Raffestin (1988), ao dizer que os elementos bsicos constituintes de territrio so de ordem material ou simblica territrios concretos e territrios abstratos. Alguns territrios seriam unicamente, ou quase unicamente, imateriais, como o territrio dos judeus. E Barel (1986, p132, op.cit.38), vai dizer que De certo modo, todo territrio social um fenmeno imaterial ou simblico. Haesbaert, depois de revisar inmeros autores, com diversas posies agrupa as diferentes abordagens conceituais de territrio em trs vertentes bsicas: a) Jurdico-poltica: majoritria, inclusive no mbito da Geografia, territrio visto como espao delimitado e controlado sobre o qual se exerce um determinado poder, especialmente o de carter estatal (Allis e Ratzel). b) Cultural(ista): prioriza sua dimenso simblica e mais subjetiva, o territrio visto fundamentalmente como produto da apropriao feita atravs do imaginrio e/ou da identidade social sobre o espao. (Guattari e, na Geografia, Tuan) c) Econmica (ou economicista): minoritria, destaca a

desterritorializao em sua perspectiva material, concreta, como produto espacial do embate entre classes sociais e da relao capital-trabalho. O autor destaca que, na verdade, o mais comum so as posies mltiplas, que fazem uma interface entre o poltico e o econmico, como a de Godelier , por exemplo:
Designa-se por territrio uma poro da natureza e portanto do espao sobre o qual uma determinada sociedade reivindica e garante a todos ou parte de seus membros direitos estveis de acesso, de controle e de uso com respeito totalidade ou parte dos recursos que a se encontram e que ela deseja e capaz de explorar. (1984, p. 112, op.cit. p. 40) 69

Raffestin, diferenciando espao a realidade material preexistente - e territrio produto de uma ao social -, afirma que ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela representao), o ator territorializa o espao (que ele denomina de priso original, enquanto o territrio seria a priso que os homens constroem para si) (1993, p.143-144, ibid.). Ou seja, como processo de apropriao e controle, a territorializao se inscreve sempre num campo de poder, tanto no sentido de apropriao fsica (fronteiras jurdico-polticas) como no sentido imaterial, simblico. Queremos evidenciar uma distino que o gegrafo Haesbaert realiza entre o des-igual e o diferente, na conduo de seu trabalho j na relao territrio e identidade. O des-igual tem sempre um mesmo referente, partilhado por todos em algum dos nveis: riqueza econmica, determinadas aptides, poder de deciso... Segundo Genestier, o indivduo des-igual moderno percebido e se percebe como um bem, idntico aos outros em essncia ideologia da igualdade entre os homens, da universalidade de sua natureza e de seus direitos do qual somente a quantidade de fora, de talento, de cultura, marca a diferena. (1989, p.152, op.cit. 43). Domina, pois, o paradigma contbil onde as relaes sociais e espaciais diretas so substitudas pela mediao da abstrao da moeda e das convenes culturais que fortalecem a racionalidade instrumental e debilitam a relao ao solo e as suas qualidades simblicas [diferenciadoras] (Id. p.53). Destacamos, aqui, o funcionamento da quantidade, relacionando a debilitao em relao ao solo e as suas qualidades simblicas, mencionadas por Genestier, com a reflexo que faz Orlandi (2001a,b), sobre as questes de espao numa perspectiva discursiva. A autora coloca que: se em uma perspectiva urbanstica formal o espao urbano considerado como um espao abstrato, submetido a clculos, ele pode ser considerado como um espao material concreto, que funciona como um stio de significao que requer gestos de interpretao particulares; um espao simblico trabalhado em/pela histria; um

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espao de sujeitos e significantes; um espao onde o social significado pela quantidade. A quantidade, diz a autora, um elemento estruturante das relaes sociais ao considerarmos a cidade como um lugar simblico correspondente a um espao real concreto (2001 b, p.190). Acontece que no h espao disponvel na cidade que j no tenha sido significado pelo clculo; h uma saturao dos sentidos que desemboca na desorganizao, j que no h espao para a incompletude. Produz-se, ento a violncia! uma forma do espao significar o excessivamente cheio, ou seja, o movimento dos sujeitos e dos sentidos produzem stios de significao em que a matria significante deve ser metaforizada. Mas a organizao urbana sobredetermina as relaes sociais, sufoca os sentidos de pblico, impedindo a cidade de se ressignificar. Explode a violncia pelo efeito de quantidade, ou seja, as relaes de sentidos controladas pelo urbano, via planejamento e clculo, leva em conta o imaginrio urbano em detrimento da produo de sentidos prprios cidade. No h espao para o equvoco, para a falha, a possibilidade dos sentidos outros. Por isso a violncia uma disputa de espao para significar. O que se percebe nas duas reflexes o efeito de sentido negativo da quantidade em relao ao espao: na cidade, a falta de espao para significar, produz a violncia; no indivduo des-igual moderno, a racionalidade instrumental reifica o homem, o quantificvel substitui as relaes sociais, des-significando as relaes com a terra. Retomando a distino de Haesbaert, o diferente (em sentido mais estrito, de alteridade) o por envolver referenciais qualitativos, dificilmente mensurveis, no-comparveis numa mesma escala classificatria: o ser mulumano e o ser cristo, o expressar-se em espanhol e em alemo, o ser branco e o ser negro... e acrescentamos: o ser deficiente e o no ser deficiente... Afirma o autor que a diferena era a marca primeira das sociedades tradicionais, em geral mais rigidamente territorializadas. Assim, uma das marcas da relao ao

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solo a que alude Genestier, e que um dos componentes bsicos na definio de territrio, sua qualificao simblica, eminentemente diferenciadora. Estabeleceremos uma outra relao que consideramos procedente para nossas definies posteriores. Trata-se da definio que faz Tuan, numa citao anterior19 de espao como algo que permite movimento e lugar como uma pausa no movimento. Zoppi-Fontana, em seu trabalho Cidade e discurso paradoxos do real, do imaginrio, do virtual explora o funcionamento das prticas discursivas na/da cidade em relao com os espaos de memria nos quais elas se inscrevem. Na anlise, ela prope diferenciar lugar de espao, segundo De Certeau: um lugar a ordem segundo a qual se distribuem elementos nas relaes de coexistncia. Ou seja, trata-se de uma configurao instantnea de posies, implica uma certa estabilidade. Um espao um lugar praticado, um lugar em movimento, por efeito das operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente, conflitiva (1998, p. 53) (grifo nosso). Objetivamos, ao empreender esse passeio atravs das concepes de territrio/espao que gegrafos, socilogos e filsofos discutem, ir traando um desenho da concepo de territrio ou espao que corresponda ao modo do sujeito deficiente mental (se) significar com o corpo.

4.2 As idiossincrasias do corpo

Trabalhando com o lingista George Trager, Hall (2005) relata que comeou a observar que a mudana na altura da voz estava associada distncia entre os interlocutores. Entre o sussurro usado quando as pessoas esto muito prximas e o grito para transpor distncias maiores, os dois cientistas registraram oito distncias. Procedendo a um novo recorte, Hall considerou quatro delas suficientes: distncia ntima, pessoal, social e pblica. O autor ressalta que dentre

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Ver p. 68

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os critrios utilizados os sentimentos que as pessoas tm umas para com as outras constituiu fator decisivo na distncia utilizada. O sentido de espao e de distncia no ser humano no esttico; sua percepo do espao dinmica, porque est muito mais relacionada ao - o que pode ser feito num determinado espao - do que ao que visto pela observao passiva. Por outro lado, a fronteira entre os seres humanos no comea e termina em sua pele. Para alm da pele, cada um envolto por uma bolha invisvel, como se fosse uma placenta etrea de vrias camadas. Esse espao pericorporal participa de nossas comunicaes e pode modificar os sentidos, quando em contato com os espaos pericorporais dos outros (Cyrulnik, s/d; Hall, 2005; Knobbe, 2004). A ttulo de fazer emergir aspectos importantes constitutivos de nossos relacionamentos com o espao, efetuaremos um breve resumo sobre as quatro zonas de distncia catalogadas por Hall, ressaltando como o faz, tambm, o

autor, que estas generalizaes no so representativas do ser humano em geral, mas servem de exemplo de dados proxmicos. No caso do grupo observado, foram efetuadas entrevistas com adultos americanos saudveis, de classe mdia, avessos ao contato, homens e mulheres de negcios e profissionais liberais. Este aspecto das condies de produo em que foram realizadas as observaes bastante significativo, quanto diferena que poderia haver nos resultados obtidos, se o grupo fosse de latinos ou rabes, culturas que no compartilham com a americana a averso ao contato. Deve-se salientar, ainda, que as

distncias medidas variam em certo grau de acordo com diferenas na personalidade e em fatores ambientais. Por exemplo, um alto nvel de rudo ou uma iluminao insuficiente, numa boate, vai fazer com que as pessoas se aproximem mais. Distncia ntima A essa distncia, a presena da outra pessoa inconfundvel e pode ser arrebatadora devido ao enorme acmulo de estmulos sensoriais. A viso, o
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olfato, o calor do corpo da outra pessoa, o som, o cheiro e a sensao do hlito, todos se unem para indicar um envolvimento com outro corpo.

Distncia ntima fase prxima Essa a distncia do amor e da luta corpo a corpo, da atitude confortadora e protetora. O uso dos receptores remotos20 reduzido, com exceo do olfato, e a sensao de calor acentuada para ambos. Na fase contato mximo, a pele e os msculos se comunicam; a pelve, as coxas e a cabea podem entrar em jogo. A vocalizao desempenha um papel muito insignificante no processo de comunicao; quando chega a ocorrer na maior parte involuntria. Distncia ntima fase remota (distncia: 15 a 45 cm) Cabeas, coxas e pelves no entram em contato como facilidade, mas as mos conseguem segurar extremidades. A capacidade de focalizar os olhos importante caracterstica. Grande parte do constrangimento fsico que os americanos sentem quando estrangeiros penetram de modo inadequado na esfera ntima, manifesta-se como uma deformao do sistema visual: Esse pessoal chega to perto que se fica vesgo. Isso realmente me deixa nervoso. Eles chegam to perto com o rosto que se tem a impresso de que entraram na gente. Nessa distncia a voz usada, mas normalmente mantida num nvel muito baixo ou mesmo no de um sussurro. O lingista Martin Joos a descreve: um pronunciamento ntimo decididamente evita dar ao destinatrio informaes que venham de fora da pele de quem fala. Trata-se... simplesmente de relembrar (dificilmente informar) ao destinatrio algum sentimento... por baixo da pele de quem fala. (apud Hall, 2005, p. 146). O calor e odor do hlito do outro podem ser detectados, muito embora sejam dirigidos para longe do rosto do interlocutor (no

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So chamados receptores remotos, os olhos, os ouvidos e o nariz. (Hall, 2005)

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em todas as culturas). A perda ou ganho de calor a partir do corpo de outra pessoa comea a ser percebida por alguns. Os meios de transporte superlotados podem levar desconhecidos a se encontrar em situaes espaciais ntimas, mas os passageiros possuem mecanismos de defesa que eliminam a verdadeira intimidade daquele espao ntimo. A ttica bsica manter a mxima imobilidade possvel e, quando parte do tronco ou os membros tocarem em outra pessoa, recuar caso seja possvel. Se no for, os msculos nas reas afetadas so mantidos fortemente retesados. Em elevadores cheios, as mos so mantidas do lado do corpo ou so usadas para garantir o equilbrio, segurando-se num corrimo. Os olhos so fixos no infinito e no se detm sobre ningum por mais do que o tempo de um relance passageiro. Distncia pessoal Esta distncia pode ser concebida como uma bolha de proteo que um organismo mantm entre si e os outros.

Distncia pessoal fase prxima (distncia: 45 a 75 cm) A proximidade percebida de acordo com o que cada uma das pessoas pode fazer a outra com suas extremidades. A essa distncia pode-se segurar ou agarrar a outra pessoa. O modo como as pessoas se situam umas em relao s outras indica seu relacionamento ou quais so seus sentimentos, ou ambos.

Distncia pessoal fase remota (distncia 75 a 120cm) Pode ser medida mantendo algum distncia de um brao estendido. Ela abrange desde um ponto imediatamente fora da distncia de fcil alcance por uma das pessoas at um ponto em que as duas pessoas podem fazer com que seus dedos se toquem se as duas esticarem o brao. Esse considerado o limite da dominao fsica num sentido muito concreto, fora desses limites, uma pessoa no consegue pr as mos na outra com facilidade. Assuntos de interesse e
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envolvimento pessoal podem ser debatidos a essa distncia. O nvel da voz moderado e no perceptvel o calor corporal.

Distncia social Considerada o limite da dominao, ningum toca ou espera tocar outra pessoa a menos que seja feito algum esforo. O nvel de voz normal, pequena a mudana entre as fases remota e prxima e as conversas podem ser ouvidas a uma distncia de 6 m mais ou menos.

Distncia social fase prxima (distncia: 1,20 a 2,10m) A essa distncia transcorrem transaes impessoais; as pessoas que trabalham juntas costumam us-la, bem como em uma reunio social informal. Estar em p e olhar de cima para outra pessoa a essa distncia produz um efeito de dominao, como quando o chefe fala a seu subalterno.

Distncia social fase remota (2,10 a 3,60m) Essa a distncia que as pessoas tomam quando algum lhes diz: D uma voltinha para eu ver como voc est. A essa distncia ocorre um discurso social e profissional mais formal. As mesas de trabalho nos escritrios de pessoas importantes so grandes o suficiente para manter os visitantes na fase remota. Durante conversas de qualquer durao significativa, mais importante manter o contato visual a essa distncia do que a qualquer outra distncia mais prxima. Este comportamento proxmico condicionado culturalmente, totalmente arbitrrio e igualmente obrigatrio para todos os envolvidos. Deixar de manter o contato com o olho no outro significa exclu-lo e interromper a conversa. Pode-se observar que pessoas em conversa a uma distncia dessas esticam o pescoo e se inclinam para um lado e para o outro, a fim de evitar obstculos que se interponham entre elas. Quando uma pessoa est sentada e a outra em p, o contato visual prolongado a uma distncia de 3m cansa os msculos do pescoo e geralmente
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evitado pelo subordinado em relao ao patro. No entanto, se a condio social das duas pessoas for invertida, de tal modo que o subordinado esteja sentado, acontece freqentemente da outra pessoa se aproximar mais. A altura da voz maior que na fase anterior e pode ser ouvida facilmente no aposento ao lado, se a porta estiver aberta. A elevao social produz o efeito de reduo da distncia social para distncia pessoal. Uma das caractersticas da fase remota da distncia social em relao aos conceitos da proxmica que ela pode ser utilizada para isolar ou separar as pessoas umas das outras. A essa distncia uma recepcionista se sente vontade para continuar trabalhando, mesmo com pessoas na sala.

Distncia pblica Ocorrem algumas modificaes importantes uma vez que essa distncia fica fora do crculo de envolvimento.

Distncia pblica fase prxima (distncia: 3,60 a 7,50m) A essa distncia, uma pessoa alerta pode adotar medidas evasivas ou defensivas se for ameaada. A voz alta, mas no a plenos pulmes. Alguns lingistas observaram que uma cuidadosa escolha de palavras e ordenamento de frases, bem como mudanas sintticas podem ocorrer.

Distncia pblica fase remota (distncia: a partir de 7,50m) A distncia automaticamente criada em torno de figuras pblicas de importncia de nove metros. Mas a distncia pblica no se restringe somente a figuras pblicas, pode ser usada por qualquer um que se encontre em momento pblico, fazendo os ajustes necessrios. A maioria dos atores sabe a partir de que distncia os sutis matizes de significado, transmitidos pela voz normal so perdidos, da mesma forma que os detalhes da expresso facial e do movimento. Tudo precisa ser exagerado ou amplificado. Muito da parte no-verbal da comunicao transferida para os gestos e postura corporal. O ritmo da voz
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desacelerado, as palavras so enunciadas com maior clareza e podem ocorrer tambm alteraes estilsticas. Conhecer e respeitar as necessidades espaciais do ser humano significa compreender as extenses de seu corpo fsico que comeam a adquirir existncia quando o homem se relaciona com o estrangeiro que organiza os sentidos de uma outra forma. assim que, segundo Hall, o ser humano toma conscincia de seus envelopes espaciais, anteriormente no percebidos. Passar de uma viso de necessidade de espao, relacionada simplesmente aos limites do corpo, a uma concepo de homem envolto em uma bolha com vrias dimenses, pode provocar uma mudana desde as relaes mais ntimas ao conceito de espao pblico urbano. Os neurologistas dizem que o crebro conhece a gramtica: de acordo com a zona atingida, este dficit ser semntico, fontico, sinttico ou gramatical. Incidir sobre a leitura, a escrita ou a palavra. Numa abordagem etolgica, este dano neurolgico permite constatar que o dficit no isolado. o homem total que perturbado na sua maneira de estar no mundo. A comunicao atualiza um conjunto de canais que se coordenam para funcionar. A cultura, a evoluo da doena, podem privilegiar um canal ou cort-lo. Seguir um equilbrio total do sistema que dever aprender a funcionar de uma maneira radicalmente diferente: uma homeostasia da comunicao. Esta atitude rica na psiquiatria; os adultos psicticos tm medo das palavras. Servem-se delas para no comunicar. Falam para se calar. Os esquizofrnicos falam durante horas; intelectualizam, racionalizam,

conceptualizam na abstrao mais total. Ao fim de vrias horas de palavras, conseguiram calar a essncia, no dizer eu. Deligny, perto de Montpellier, suprimiu as palavras de suas relaes com as crianas autistas. Cyrulnik conta que resolveu adotar o mesmo princpio com uma paciente esquizofrnica. A paciente que se chamava Sylvie passava o tempo todo deitada, coberta at a cabea com um lenol, esquivando-se de
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qualquer contato, fosse atravs do olhar, do movimento ou da palavra. A partir de ento, uma enfermeira ficou junto cama da paciente, por 12 dias, 1 hora a cada dia, em silncio e sem fazer qualquer movimento brusco. No final do tempo que ficava a cada dia, a enfermeira apenas murmurava Adeus Sylvie, venho ver-te amanh s 10 horas. No 13 dia, a enfermeira faltou ao encontro. Sylvie levantase da cama e, trmula, sobre as pernas vacilantes, dirigi-se sala de tratamento e balbucia esqueceu-se do encontro de hoje. Da em diante, a relao no verbal prosseguiu; depois passeavam juntas; depois tricotavam juntas; depois... at que um dia falaram-se. Dois anos mais tarde, Sylvie passou no exame de auxiliar de enfermagem. Segundo o neurologista, este um acontecimento exemplar de passagem da produo de sentidos sua formulao, que s foi possvel porque a palavra no foi considerada ponto de partida para o processo.
A nossa cultura postula que qualquer relao humana s pode passar pela palavra, embora no seja impossvel que a palavra s intervenha mais tarde no processo das interaes inconscientes. (Cyrulnik, s/d., p.160).

importante evidenciar quanto a esse exemplo descrito por Cyrulnik, que, num primeiro momento, como ele parte da experincia do colega Deligny, e pelos resultados que obtm nos primeiros tempos, espera-se que seu interesse seja pela comunicao no-verbal que se estabelece entre as duas mulheres. No entanto, com o desfecho, compreende-se que o no-verbal servira apenas como ponte para atingir a manifestao do verbal. A prpria estrutura sinttica de: depois... at que um dia falaram-se, diz do objetivo do mdico. E o grande sucesso: Dois anos mais tarde, Sylvie passou no exame de auxiliar de enfermagem... Qual seria a reao do mdico se Sylvie tivesse permanecido na fase depois passeavam juntas; depois tricotavam juntas (...)? Os etnolingistas no falam mais em aquisio da linguagem. Aquisio refere-se concepo da criana-cera-virgem suscetvel de receber qualquer tipo de mensagem. Eles se referem ontognese da linguagem, esta
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aptido gentica que possui o seu prprio programa de maturao, mas desenvolve-se de modo muito diferente segundo os meios em que se exprime e dos quais recebe as estimulaes. Ser que existe um perodo sensvel para a linguagem? Por que

poucas palavras antes do 20 ms? Por que aquisio to lenta depois do 20 ms? Por que o salto lingstico no 3 ano? Estas foram questes efetuadas aps observaes no desenvolvimento da linguagem. Um potencial neuropsicolgico, uma aptido todavia codificada nos genes, pode ser atrofiada por falta de estimulao cultural adequada, no perodo sensvel. J.-P. Changeux, aluno do prmio Nobel J. Mond, descreveu as operaes elementares do pensamento em termos de comunicaes celulares. O sistema nervoso pode ser descrito como em ciberntica, enquanto conjunto de circuitos ligados que recebem informaes oriundas do ambiente, tratando-as e depois enviando as ordens adequadas aos rgos executores como os msculos e as glndulas. O organismo trabalha deste modo sem cessar para se adaptar s variaes do ambiente. A idia nova que o sistema nervoso pode estabelecer novas ligaes, novos circuitos. O ambiente possui um efeito organizador, ao favorecer a sntese de determinadas protenas e ao estabelecer novos circuitos neurnicos. Changeux, a partir do fenmeno da impregnao pensa que o meio ambiente se limita a privilegiar um tipo de circuitos possveis, pr-existentes, fornecidos pelo cdigo gentico. A seleo de circuitos, ao sabor dos ambientes, permite uma economia de matria viva, pois, para ativar os milhares de milhes de ligaes neurnicas possveis, seriam precisas vrias dezenas de quilos de material cerebral. Este imperativo biolgico que economiza a matria viva, ao selecionar os circuitos adaptados, impe-nos ao mesmo tempo uma amputao do nosso potencial humano. Assim que se recebe uma impregnao, precisamos ao mesmo tempo renunciar aos milhares de outras impregnaes possveis, portanto aos milhares de outras maneiras de ser humano, outras maneiras de sentir o mundo,
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de o representar e de viver nele. A ausncia de impregnao deixaria o nosso crebro numa instabilidade permanente. Estaramos aptos a ser tudo, mas no seramos ningum. Teramos a capacidade de fazer tudo, mas nada faramos. O nosso desenvolvimento humano situa-se provavelmente entre estas duas alienaes: ser pessoa ou ser apenas uma pessoa. Os animais constroemse por interao incessante entre o seu programa gentico e as presses do meio ambiente. O ser humano pode, alm disso, pr em causa esta construo e aspirar a outra. Ou seja, o mundo animal faz-se, ao passo que o mundo humano est sempre por fazer. O perodo sensvel humano no est certamente limitado, como no animal, a uma fase rigorosa da sua maturao neuro-sensorial. A puberdade atualiza um outro perodo sensvel a outro tipo de informaes. A modificao endcrina, a metamorfose corporal, a chama dos desejos, pem em jogo toda a construo individual adquirida e torna o jovem sujeito hipersensvel a qualquer estimulao sexual e social. a poca dos envolvimentos afetivos e sociais, das opes ideolgicas e das aprendizagens que deixaro em ns uma marca indelvel. O ser humano difere radicalmente do animal pelo fato de continuar durante toda a vida suscetvel de conhecer outros perodos sensveis, facilitadores ou privilegiados. A plasticidade do sistema nervoso e das presses psicolgicas tal, que muitas aventuras biogrficas podem criar outros perodos sensveis. As depresses, sejam quais forem as suas origens, parecem oferecer outros instantes privilegiados. Em 1936, no Congresso de Psicanlise de Marienbad, Lacan, inspirado por Wallon, descrever a fase do espelho, primeiro esboo do eu. A criana pula de alegria quando se v no espelho, porque pela primeira vez se v de corpo inteiro, no dividida e porque se identifica com essa imagem. a assuno triunfante da imagem com a mmica jubilatria que a acompanha e a complacncia ldica no controle da identificao especular (CYRULNIK,s/d. p. 171).

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Existe uma certa divergncia entre os cientistas sobre a idade em que a criana se identifica especularmente. Cyrulnik rebate a questo de fase do espelho, dizendo que no se trata de uma fase, mas de uma construo lenta. A criana deve comear a ter contato com o espelho desde novinha, pois pelos trinta meses mais ou menos, ela j tem conscincia de si mesma, quando o espao real sensorialmente percebido num espao virtual. Esta maturao da aptido para traduzir os dados perceptivos, para passar da imagem ao espao real, para se compreender enquanto imagem que reflete o nosso corpo real, corresponde exatamente ao aparecimento do eu na linguagem (Id.). Nesta fase, a criana ao se olhar no espelho, atribui-se primeiramente o nome que os outros lhe chamam e, depois diz: Sou eu! Eu s existe se o tu existir. Tem que haver dois para que cada um seja o tu do outro. A interao, o desenvolvimento e os conflitos podem ento exprimirse e permitir a vida relacional. Quem o outro? O que o outro? Ainda que o outro seja um logro, basta para estimular a existncia (op.cit). Esta afirmao nos remete ao filme O nufrago, de 1999, estreado por Tom Hanks. O avio em que o personagem Chuck Nolland, engenheiro de sistemas do Federal Express, viaja acaba por sofrer uma queda em algum ponto do Pacfico e apenas ele sobrevive. Agarrado a um bote salva-vidas, chega a uma ilha deserta, que ser seu lar nos prximos quatro anos. Seu companheiro na ilha foi uma bola de vlei, que ele chamou de Wilson. Ele desenha um rosto na bola que passa a ser simbolicamente o outro. A criao desse outro salvou a vida daquele nufrago por lhe ser

companheiro, por lhe preencher a necessidade de manter o dilogo, para manter funcionando a razo. Com Wilson, a bola de vlei, Chuck conversava, brigava, discutia seus planos, falava sobre suas tristezas, sobre suas lembranas... S poderia lutar pela vida se conseguisse se manter eu; para isso precisava daquele tu. Enfim, o filme d visibilidade necessidade do outro para que se possa sobreviver fsica e psicologicamente. nesse jogo em que os personagens se revesam, se substituem, se representam e se completam que acontece o ser/estar no mundo. Quando
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percebemos o sujeito deficiente mental ocupando um espao, com seus gestos desincronizados, com sua fala desorganizada e querendo nos tocar... ousamos nos perguntar: at onde nos permitimos ser o seu outro (se que nos permitimos). O que constitui eu ser o outro para ele? O que significa ele ser o outro para mim? Basta refletir um momento para percebermos que o seu outro aquele que o interpreta... o seu outro aquele que o individualiza... o seu outro aquele que o disciplinariza... o seu outro aquele que lhe impe limites... o seu outro aquele que o silencia... Mas esse sujeito escapa a tudo que ao outro incomoda. Segundo Orlandi (1999), os sentidos resultam de relaes, ou seja, um discurso aponta para outros que o sustentam e para dizeres futuros. Temos, ento, os mecanismos de antecipao, que seria o colocar-se no lugar do interlocutor, ou melhor, como que perceber o sentido que suas palavras produzem no outro. Este o mecanismo que regula a argumentao, pois o sujeito dir de uma forma segundo o efeito que pensa produzir no interlocutor. Por outro lado, para garantir a interlocuo, o sujeito se utiliza de um jogo de imagens, as formaes imaginrias (Pcheux, 1969). Embora no consciente, aquele que exerce o poder constri uma imagem de si prprio, do lugar que ocupa, do outro que est sob sua autoridade, do lugar deste, etc.; o que deve obedecer, por sua vez, faz tambm uma imagem de si mesmo, do lugar que ocupa na relao com o outro, desse outro que exerce o poder, do lugar ocupado por este, da imagem que este tem dele, etc. H um movimento de sucesso de imagens que resultam de projees. Ressalte-se que as antecipaes e as formaes imaginrias funcionam embricadas, uma vez que o mecanismo de antecipao se processa a partir do jogo de imagens que se forma. Por que o deficiente mental incomoda?... Porque ele quebra, ele fura todo esse processo de antecipao... Como o outro o interpreta de seu lugar, semntica e logicamente organizado, o que o deficiente fala considerado semsentido e seus gestos no espao como desastrados.

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Procuremos visualizar a seguinte cena: Banco do Brasil de uma cidade do interior, horrio comercial. Um rapaz deficiente mental, de 20 anos, e seus pais so apresentados por um amigo, a um casal recm chegado na cidade. Todos se cumprimentam com aperto de mo, mas qual no a surpresa (do casal), quando o rapaz se dependura no pescoo da moa, d-lhe um beijo e continua com ela abraado. Um detalhe importante que faz parte das condies de produo: o casal no sabia e nem tivera tempo de perceber que o rapaz era intelectualmente comprometido. O interessante dessas situaes que as pessoas ficam extremamente desconsertadas com o inesperado, ou seja, o que discursivamente chamamos de mecanismo de antecipao, falha. O interlocutor, imaginariamente, espera uma determinada forma de agir do outro e quando esse outro no corresponde ao esperado, instala-se um estado de perplexidade difcil para todos. Ou seja, a moa esperava ser normalmente cumprimentada, com um aperto de mo, no mximo com um beijo rpido. Mas o rapaz d-lhe o beijo e fica agarrado nela. A me, sem graa, faz um comentrio do tipo: - ele muito carinhoso (isso verdade). Chega filho!. A essa altura, o casal j percebeu o que diferencia esse sujeito e corresponde amabilidade. Mas no sempre assim que acontece. Nossa trajetria pela etologia, proxmica e geografia social demonstrou a importncia de pensar o sentido em relao a sua espacializao e a

espacializao em relao forma como se simboliza. Do lugar terico que falamos, produzimos um gesto de interpretao que toma esses acontecimentos como efeito de sentidos que vo determinar processos de incluso ou excluso social. Quando o sujeito deficiente mental invade o espao do outro, ou adentra a bolha que o envolve, no a questo da distncia, a questo das medidas que queremos compreeender, mas a situao discursiva. Ao tomar o conceito de espao e, no, de lugar, porque nos interessa a questo do movimento, dos gestos que o deficiente mental produz com seu corpo. J a noo de territrio nos remete a de campo discursivo (Maingueneau, 1993), ou seja, o campo da significao que nos permite interpretar.
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Invadir o espao do outro, esmagar sua bolha, perfur-la, significa produzir sentidos que exigiro interpretao. Na cena acima descrita, processa-se um certo mal-estar, porque pela projeo imaginria a moa esperava que o rapaz a cumprimentasse com um aperto de mo. A perplexidade, a surpresa acontecem porque seu mecanismo de antecipao furou, e ela pode interpretar a atitude do deficiente mental como ousadia, inconvenincia, etc., pois ela o faz do lugar da organizao, do lugar das regras de civilidade. Portanto, trata-se de situaes discursivas que produzem, muitas vezes, o sem-sentido (para o outro), o silenciamento, o equvoco. constitutivo do homem conhecer seu prprio corpo, o beb o faz. Mas chega a um certo momento do desenvolvimento humano em que se passa a ignorar as mensagens corporais, ou seja, quando se comea a ser civilizado, quando a disciplina atinge tambm o corpo. Os limites que a sociedade impe para dela participar fazem do corpo um rob. Isto sem falar na questo dos sentidos, pois um deles, o tato, por essas restries ao corpo, fica extremamente reduzido, quando deveria atuar como sensor fundamental para o homem viver, conhecer e se expressar. Ou seja, o sujeito transporta e transportado aos universos internos e externos pela pele, a parte mais exposta e primria de seu ser e estar no mundo. (Knobbe, 2004). Certamente este corpo seria outro se no tivesse sido disciplinado para viver em sociedade. Da o esforo que requer pensar um corpo no disciplinado no espao, num mundo civilizado. Isso significa querer compreender o processo de subjetivao do sujeito deficente mental, atravs dos movimentos desajeitados, de seus gestos no espao. E mais: a bolha que envolve nosso organismo propiciando-lhe uma certa folga para coexistir com o outro, no sujeito deficiente mental parece ser fluida, como se ela se moldasse de acordo com o espao que ele percebe. A forma do sujeito deficiente mental se relacionar com o espao e com o outro diferente, pois na maioria das vezes ele ignora os limites espaciais e de comportamento social adequado. E quanto a essa diferena que trabalhamos:
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interessa-nos produzir um deslocamento do gesto de interpretao que a sociedade faz, em relao aos movimentos do sujeito deficiente mental, enquanto desastrados, enquanto falta de educao etc... para interpret-los enquanto uma forma diferente de (se) significar. Ou seja, numa materialidade simblica diferente que o deficiente mental se faz sujeito no/com o corpo. a partir dessa materialidade que procuraremos descarnar o processo do deficiente mental se subjetivar, tendo como seqncia terica os paradoxos do corpo.

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5 PARADOXOS DO CORPO 5.1 Variao dos corpos

Cada sociedade tem seu corpo assim como ela tem sua lngua, e como esta, aquele submetido a uma gesto social (De CERTEAU, 1982). Corpo talvez seja uma das palavras mais polissmicas de nosso lxico e uma das que mais circulam na contemporaneidade. Verificamos que o Dicionrio Eletrnico Houaiss (2002) apresenta quarenta e trs acepes, que remetem etimologia, que por sua vez, remetem ao elemento de composio corp(o), que vai apresentar os inmeros vocbulos por ele constitudos. Etimologicamente, corpo vem do lat. corpus,ris 'corpo (p.opos. a alma), corpo inanimado, cadver, qualquer objeto material, substncia, matria, complexo, todo, reunio de pessoas, corporao, povo'; ver corp(or)-; f.hist. sXIII coorpo. Dentre as acepes, destacamos: 1.Rubrica: anatomia geral. - a estrutura fsica de um organismo vivo (esp. o homem e o animal) englobando suas funes fisiolgicas; parte concreta, material dos seres. 2. Rubrica: anatomia humana. - na configurao da espcie humana, o conjunto formado por cabea, tronco e membros 5. Derivao: por extenso de sentido. - forma fsica perfeita, segundo padres estabelecidos pela sociedade em determinada poca. Ex.: aps vrias sees de ginstica, a modelo adquiriu c. 7 - Derivao: sentido figurado. - a materialidade do ser; tudo o que se refere satisfao das necessidades fsicas de algum - Obs.: p.opos. a alma - Ex.: optou pelos prazeres do c., desprezando a transcendncia 8 - Uso: eufemismo. - m.q. cadver ('corpo morto') - Ex.: o c. do ator ser enterrado amanh

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32 - Rubrica: termo jurdico. - o indivduo fsica e juridicamente considerado, sem seus bens e haveres - Ex.: a sentena judicial determinou a separao de corpos

Podemos observar que corpus (latim), por oposio alma vai significar corpo inanimado, cadver. Em contraposio, na acepo 1, temos estrutura fsica de um organismo vivo. Da mesma forma, a acepo 7, fala da materialidade do ser; tudo o que se refere satisfao das necessidades fsicas de algum, em oposio alma. Na acepo 8, por eufemismo, chega-se a mesmo que cadver (corpo morto). Essa oposio entre organismo vivo e corpo inanimado vai ser justificada no elemento de composio Corp(o) - antepositivo, do lat. corpus,ris 'corpo (p.opos. a alma)', donde 'corpo inanimado, cadver', talvez por imitao do gr., que ope sma,ats 'corpo do morto' a dmas 'corpo vivo'; em virtude dessa oposio a anma, corpus passou a designar tb. 'qualquer objeto material, substncia, matria (tronco de rvore etc.)'; como o corpo se compe de um conjunto de partes (cabea, tronco, membros), corpus emprega-se para designar 'conjunto, corporao, reunio de pessoas, assemblia, povo'(...) (Ibid.). Lemos (2003), em seu trabalho intitulado Corpo & Corpus, chama a ateno para o movimento do significante corpus que vai apontar tanto para conjunto como para partes; tanto para unidade como para diviso; tanto para matria viva como para cadver (corpo desprovido de alma). A autora discorre sobre uma poca em que ela hesitava fortemente ao usar as palavras corpus e corpora, para se referir fala da criana, gravada e transcrita, a ser utilizada como materialidade emprica de pesquisa. Ocorria-lhe um certo mal-estar ao pronuncilas ou escrev-las provocado pela ressonncia do que na fala da criana dizia de um corpo vivo e nas transcrio j era um corpo morto (Id. p.23). Ainda nessa itinerncia de sentidos de corpo, que nos leva a refletir sobre suas representaes e suas prticas, tomando-o como uma construo scio-histrica, lembramos novamente De Certeau (Ibid.), que fala do papel decisivo de um momento histrico que organizou a experincia ocidental de corpo.
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Trata-se do Cristianismo, que se instalou sobre a ausncia de um corpo, sobre o tmulo vazio. Esta ausncia significa a perda do corpo de Jesus que vai fazer sentido indefinidamente. De forma mais global, ela separou o Cristianismo de sua origem tnica e da realidade biolgica, familiar e hereditria do corpo judeu. O discurso evanglico se instaura a partir dessa perda sendo responsvel pela produo de corpos eclesisticos doutrinrios ou sacramentais que servem de substitutos ao corpo faltante: ele funcionar na criao de igrejas com corpos simblicos. Para o autor, a histria cientfica uma variante tardia desse processo que procura fabricar pelo discurso, corpos sociais: naes, partidos, grupos, etc... Falar de/sobre corpo sempre uma empreitada complexa e perigosa, uma vez que proceder a um recorte que nos satisfaa, nem sempre corresponde necessidade universal de um mundo semanticamente normal (Pcheux, 1997). Ainda mais quando estamos querendo argumentar sobre uma certa forma de

subjetivao que no se enquadra nesse sistema de normalidade: a do sujeito deficiente mental. Talvez no tenhamos conscincia do nvel de normalizao e disciplinarizao que regula nosso cotidiano. Mas esse sujeito, por no se adequar ao socialmente estabelecido, faznos enxergar o quanto somos disciplinados para ser normais. Nesse sentido, Orlandi (2001a) em seus estudos sobre formas de significar o corpo e ocupaes de espao, ressalta a ocorrncia de um estranhamento social, quando determinado territrio invadido por indivduos a ele estranhos. Foi o que aconteceu com o grupo de sem-teto que foi ao shopping. O passeio para eles e a invaso para os donos do espao, consistiu para os ltimos um gesto de ameaa. O acontecimento inesperado produz sentidos que vo funcionar como protesto. Diz a autora: so corpos fora do lugar que lhes destinado (Id., p. 207). Ou seja, o espao constitudo de sentidos, politicamente significado, textualizado pelo homem, ser simblico e histrico, que ao se mover desta ou daquela forma, vai deslocar os sentidos. O enunciado corpo fora de lugar nos remete de imediato s relaes do deficiente mental com o espao. Levando-se em considerao que o espao,
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pblico ou privado, sempre politicamente significado, que o prprio espao individual que ocupamos/em que somos distintivo, estar fora do lugar parece ser uma constante no cotidiano desse sujeito. interessante perceber os efeitos de sentido de determinados discursos que, talvez, pela forma de circulao e das condies de produo de determinadas pocas, vo definir gestos de interpretao que tendem ao equvoco. Por exemplo, Foucault vai alertar que, apesar de haver uma concepo de que a tradio platnico-crist de nossa sociedade capitalista nos fez esquecer do corpo e privilegiar a alma, preciso lembrar que justamente pelo corpo que ardilosamente o poder age disciplinando e fazendo do prprio objeto capturado seu maior meio de proliferao. Ou seja, para o autor, onde h saber sobre um corpo, h uma relao de poder, h a produo de uma fora de disciplinarizao e normalizao. Certamente que os processos de exerccio de poder sobre os corpos sempre existiram, mas os dos sculos XVII e XVIII se distinguiram dos anteriores (Foucault, 1987, p. 118). No se tratava de escravizar os corpos sob o uso da violncia, nem domestic-los moda vontade ou capricho do senhor. No era um tipo de vassalagem em que a submisso se efetiva mais sobre o produto do trabalho do que sobre corpo, nem de uma disciplina monstica que exigia renncia para o aumento do domnio de cada um sobre o seu prprio corpo. O regime disciplinar vai fabricar corpos submissos, obedientes, teis, corpos dceis. Por outro lado, era preciso que esses corpos servissem para captar, entender e explicar seus funcionamentos, com vistas constituio de um saber que aperfeioasse a reproduo do poder: um corpo til, um corpo inteligvel. Nesse momento histrico das disciplinas, nasce uma arte do corpo humano, que vai funcionar de forma paradoxal, mas eficiente: trata-se de uma poltica de coeres que se constitui pela manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo envolvido por uma maquinaria de poder que ao mesmo tempo em que o desarticula, o reconstri. A disciplinarizao, ao mesmo tempo em que promove as foras do
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corpo, em termos econmicos, diminui essas mesmas foras em termos polticos de obedincia. Ou seja, ela dissocia o poder do corpo, ela insufla sua capacidade e desestimula a potncia da resultante, por uma relao de sujeio estrita. [...] a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma aptido aumentada e uma dominao acentuada. (Id., p. 119) Deve-se ressaltar o carter altamente dissimulador da disciplina que se vale de tcnicas minuciosas, de dispositivos que obedecem a economias inconfessveis, de pequenas astcias com poder de difuso que funcionam como naturalmente inerentes s instituies. E o exemplo de instituio onde se exerce o poder sobre o corpo de forma tranqila, natural, normal a escola: sentando uma criana por horas numa carteira escolar que a disciplinamos, mais at do que quando a ordenamos aquietar-se apenas com palavras. Portanto, o poder se materializaria efetivamente sobre o corpo. (BIRMAN, J.,p.63, apud YONEZAWA e CARDOSO JR., 2004). No muito difcil imaginar o desespero de um professor que tenta manter sentado na carteira escolar, um aluno com deficincia mental ou

simplesmente hiperativo, que tem no corpo toda a sua eloqncia significativa... Da mesma forma, a disciplina vai distribuir os indivduos no espao, dividindo-o em tantas partes quanto forem os corpos. Importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as qualidades ou os mritos (Foucault, 1987, p. 123). E nesse sentido, a escola inimitvel, pois a sua caracterstica institucional frtil na produo de uma variedade de corpos. Garcia (2002) elenca a existncia de vrios olhares para o corpo na educao: corpos que expressam sem serem compreendidos; corpos silenciados por prticas autoritrias; corpos contidos em uniformes; presos em formas, carteiras, horrios e normas, impedidos de se movimentarem na sala de aula, impedidos at de ir ao banheiro quando sentiam necessidade, porque ainda no estava na hora do recreio; corpos que se insurgem contra as normas e que se
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viram em cambalhotas, como se quisessem dizer: olhem para mim porque eu existo; corpos masculinos e femininos separados nas aulas de educao fsica mas que se reencontram nos bailes de funk; corpos impedidos de se tocarem e que encontram prazer em receber uma "palmada na bundinha", e desfilam provocativamente: "vem, nego, que no di"; corpos tornados invisveis; corpos mostrados que revelam os preconceitos de uma sociedade que diz democracia racial; corpos onde se fazem escrever; corpos que se deixam mutilar; corpos que sofrem tortura; corpos que trazem marca da escravido; corpos escravizados pela moda; corpos conformados e corpos insurgentes; corpos que falam, que denunciam, que dizem tanta coisa incompreendida por quem s sabe ler o institudo; corpos que desafiam uma leitura mais sensvel, mais aberta, mais despida de preconceitos... Ainda como etapa da disciplina, o controle das atividades vai impor a melhor relao entre os gestos e a atitude global do corpo condio de eficcia e rapidez. O adequado emprego do corpo permite um bom emprego do tempo; um corpo disciplinado a base de um gesto eficiente. Correlatamente, a disciplina exige uma articulao entre o corpo e o objeto manipulado, numa cuidadosa engrenagem entre um e outro. O exerccio da disciplina vai demonstrar que o comportamento e suas exigncias orgnicas vo paulatinamente substituir a simples fsica do movimento. O corpo requisitado dcil ope e mostra condies de funcionamento prprias a um organismo. O poder disciplinar tem por correlato uma individualidade no s analtica e celular, mas tambm natural e orgnica.(Id., p.132). Para Foucault (1985a, p.86), o poder eminentemente tcnico e tecnolgico; ele no atua pela lei, mas pela normalizao; no pelo castigo, mas pelo controle. Normalizao, "enquanto ato ou efeito de normalizar", e normalizar enquanto "tornar normal; fazer voltar normalidade; regularizar" (Dicionrio Eletrnico Aurlio) constituem um conjunto de significados que inevitavelmente remetem norma, regra, lei, a preceito, a modelo... O discurso da norma, da normalizao funciona como um discurso sobre o deficiente mental. Como o
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deficiente mental no tem um lugar de enunciao reconhecido na sociedade, ele no pode ter uma prtica social compatvel com esse lugar. Da mesma forma, no temos um discurso socialmente disponvel do deficiente mental, temos um discurso sobre o deficiente mental, pois ele falado pelo discurso do outro. Ao mesmo tempo, a presena do discurso sobre uma forma de mascarar o silenciamento do lugar de enunciao desse sujeito. Segundo Orlandi (1990), os discursos sobre constituem j uma interpretao dos sentidos dos discursos de, ou seja, organizam de forma redutora os "j ditos", a memria do dizer. preciso levar em conta que no existe um centro do poder, um lugar que planeje as estratgias de controle. O poder est em todo lugar espreita de capturar cada micro-movimento no qual o corpo est implicado. Ele est espalhado pelo social, em constante mutao, sendo construdo a cada instante, a cada nova relao, sob a forma de tcnicas disciplinares resultantes de um saber. A cada momento histrico se constri uma rede de tecnologias que iro constituir os corpos e faz-los reproduzir esta maquinao. A atuao do poder sobre os corpos , para Foucault ((1985a), um poder sobre a vida, ou seja, um biopoder, uma gesto calculista sobre a vida, visando o controle. Alm da disciplina, o poder criou tambm uma estratgia de controle sobre a durao da vida, dos nascimentos, das doenas, dos nveis de sade, visando manter uma regulao das populaes, traando o que foi chamado de biopoltica O biopoder tem, portanto, duas faces que se articulam entre si: a biopoltica controla o homem-espcie (a populao) e a disciplina adestra o homem-corpo. Aqui, Foucault localiza a Medicina como forma de saber-poder, como uma estratgia biopoltica. A Medicina faz valer sua tecnologia atravs da circulao do discurso cientfico, aproveitando-se de uma multiplicidade de outros saberes. Eminentemente social, ela estende seu controle na forma de uma rede, que alm de curar doenas, visa controlar os fluxos dos corpos utilizando-se do discurso da prioridade da sade.

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A Arquitetura, por exemplo, fortemente influenciada pela rea mdica, quando comea a organizao e construo das cidades. Faz-se necessrio evitar as contaminaes, o amontoamento de corpos, a estagnao do ar e a proliferao de agentes patolgicos nas guas. Dessa forma, a medicina no atua apenas nos hospitais, mas conecta-se a diversos elementos do social. Atualmente, vemos as campanhas contra a dengue, mobilizando a mdia, fazendo circular fiscais pela cidade, que entram nas casas para determinar a maneira pela qual as pessoas devem conservar vasos com plantas, ou os ralos da lavanderia. Ao refazer a organizao das cidades, a medicina contribui para que se capte com certa precedncia os lugares que os corpos ocuparo, como estaro passando, como ocuparo, sob que circunstncias, para que, etc. A circulao do discurso da sade garante que os corpos estejam em controle. Vislumbrando o outro lado da moeda, Foucault vai dizer que sempre que h poder, haver uma resistncia sendo gestada. Na realidade a resistncia tambm imanente ao poder, e as relaes de poder s existem porque existe uma multiplicidade de pontos de resistncia, isto , so resistncias, no plural (FOUCAULT, 1985a, p.91). Por isso, assim como o poder, as resistncias so tambm pontos mveis, nmades, inventivos, muitas vezes improvveis e espontneos, provocadores de clivagens, reagrupamentos e singularizaes. As resistncias percorrem os prprios sujeitos e tambm constituem seus corpos; produzem rupturas, constituindo o novo. Mas o ser humano, diz Foucault retomando os gregos, a quem foi confiado o cuidado de si, como a grande arma contra a normalizao (FOUCAULT, 1985b, p.52). Segundo Yonezawa e Cardoso Jr. (2004), a liberdade significaria, pois, a capacidade de construirmos uma prtica de si, a partir de nossos prprios corpos, visando dar visibilidade e fora s intensidades de vida aparentemente menores, mas efetivamente potentes, traando o que seria uma verdadeira poltica da biopotncia ou uma outra biopoltica. Assim, a prtica de si acaba sendo uma arte da existncia, uma arte da relao cotidiana do indivduo com o prprio corpo (FOUCAULT, 1984).
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O cuidado de si no est diretamente ligado valorizao da vida privada, mas trata-se de uma forma de um privilgio-dever, dom-obrigao que nos assegura a liberdade de nos tomarmos a ns prprios como seres ativos de nossas prprias vidas (FOUCAULT, 1985b, p.53) em constante luta pela singularizao, pela afirmao da diferena. Da uma biopoltica no mais como poder sobre a vida, mas como a potncia da vida, como leque de possibilidades, como variao, como bios, conforme nos lembra Agamben a partir de Aristteles. (PELBART, 2002, p.257).

5.2 O corpo no espao

Jos Gil (2002), no texto O corpo paradoxal, vai desenvolver uma reflexo sobre questo relativa ao corpo que, segundo ele, no aparece clara no pensamento de Deleuze e Guattari: qual o estatuto do corpo comum, do corpo trivial, dentro do quadro da grande teoria do corpo-sem-rgos? Segundo Mauro Costa (1996), corpo-sem-rgos, expresso retirada por Deleuze e Gattari do ltimo texto escrito por Atonin Artaud (11/1947), texto radiofnico que no chegou a ser transmitido, intitulado Para a cabar com o julgamento de Deus (Deleuze & Gattari, 1980, p.185-204), a dimenso Zero do corpo: l onde surge o corpo, onde ele se constri, ou se desfaz. O corpo psictico no tem limites ou determinaes; ganha e perde sentido continuamente. O CsO (corpo-sem-rgaos) se ope a Organismo - corpo organizado. A experincia do corpo sempre se faria entre esses dois limites: numa tenso entre o Organismo e o Corpo sem rgos. Para tanto, o autor faz uma incurso pelas duas obras de Deleuze Diferena e repetio e Lgica do sentido, em que este dirige seu pensamento contra a dxa que contamina a histria do pensamento filosfico. neste ltimo livro que Deleuze critica mais veementemente os pr-conceitos impensados da filosofia, opondo dxa um outro modo de pensar, que supostamente escapa ao bom senso e ao senso comum: o paradoxo como doador de sentidos, atravs de
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suas vrias expresses, como o non-sense, a palavra-mala e as armadilhas lgicas. Esta breve introduo tem por objetivo informar o intento que leva Jos Gil a trabalhar O corpo paradoxal, fundamentao terica que nos leva a compreender o corpo e suas relaes com o espao, como dispositivo de subjetivao do sujeito deficiente mental. Este sujeito, cujos enunciados so pela sociedade interpretados como sem-sentido, pois a falta
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como constitutiva se

materializa em sua fala, atravs da indistino de vozes, de rupturas, do embaralhamento do discurso do outro ao seu, vai se constituir sujeito numa outra materialidade o corpo, os gestos no espao. Desta forma, procederemos a um recorte no trabalho de Gil, tomando a reflexo que ele elabora, a partir da obra de Deleuxe, sobre as relaes corpo-espao. Em Diferena e repetio, Gil (Id. p. 138) descreve algumas caractersticas da profundidade como dimenso do espao. 1. a dimenso essencial, virtual, de que saem as outras por atualizao: o alto, o baixo, a esquerda, a direita, a frente e atrs. 2. Estas ltimas atualizam-se como extenso e qualidade, enquanto a profundidade, no mensurvel, dimenso topolgica, absolutamente singular. 3. a dimenso das intensidades, ela induz um espao intensivo quando se atualiza, por exemplo, na pintura. Por isso heterognea, enquanto as dimenses do alto, baixo etc. so homogeneizveis. Traos prprios do spatium, de natureza paradoxal, nele coexistem espaos heterclitos (como exemplo, a pintura moderna), e no corpo e atravs do corpo que se desvela o estatuto primeiro e intensivo da profundidade.(Ibid.) Mas que corpo?, se indaga o autor. Um corpo emprico-transcedental, que

contm em si uma multiplicidade de corpos virtuais; um corpo empricotranscedental que entretm uma relao especial com o paradoxo.

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Verificar MARTINS E SILVA, 2000.

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A hiptese de Gil que o corpo emprico transcendental de Deleuze um corpo paradoxal e que no a partir do corpo emprico que se constri o corpo-sem-rgos. Ou seja, o corpo emprico-transcendental j o corpo-semrgos, de que o corpo emprico resulta como atualizao construda. No existe uma tal entidade nica corpo emprico mas mltiplos corpos empricos construdos segundo mltiplas prticas e saberes. Aqui, dentre muitos autores que pensam o corpo, podemos referir De Certeau, quando diz que cada sociedade tem o seu corpo assim como tem sua lngua; Foucault com todo o seu estudo dos saberes sobre o corpo e prticas do/no corpo; Orlandi (2001a, p. 10), quando diz que no h corpo que no seja o corpo de um sujeito que se constitui por processos de subjetivao nos quais as instituies e suas prticas so fundamentais, etc. A partir do que no foi explicitado por Deleuze e Guatarri, na construo da teoria do corpo-sem-rgos, Gil vai partir do implcito da profundidade dos corpos. Diz o autor: se considerarmos o corpo emprico-transcendental como latncia do transcendental no emprico, qualquer que seja a forma de emprico que tomou, temos um corpo no j como fenmeno, um percebido, concreto, visvel, evoluindo no espao objetivo, mas como um corpo metafenmeno, visvel e virtual ao mesmo tempo, feixe de foras e transformador de espao e de tempo, emissor de signos e transemitico, comportando um interior simultaneamente orgnico e pronto a dissolver-se ao subir superfcie. Um corpo habitado por, e habitando outros corpos e outros espritos, e existindo ao mesmo tempo na abertura permanente ao mundo atravs do silncio e da no-inscrio. Um corpo que se abre e se fecha, que se conecta sem cessar com outros corpos e outros elementos, um corpo que pode ser desertado, esvaziado, roubado da sua alma e pode ser atravessado pelos fluxos mais exuberantes da vida. Um corpo humano porque pode devir animal, mineral, vegetal, devir atmosfera, buraco, oceano, devir puro movimento. Em suma, um corpo paradoxal. (GIL, 2002, p.135),

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 intrigante a intimidade que o sujeito deficiente mental demonstra ter com o espao; trata-se realmente de um ser no espao, ou seja, ele (se) constitui sujeito no espao constituindo espao. Ele faz parte do espao, assim como a imagem que Orlandi constri para dizer que os reflexos sensveis so partes dos sentidos: a janela em que voc debrua para olhar o mar parte do sentido. Ela d a inclinao do corpo. (2001 b, p.10). comum ouvir-se dizer que transportamos o nosso corpo como quem carrega um fardo. Gil vai considerar o peso do corpo como um outro paradoxo: para faz-lo mexer-se preciso esforo, mas ele nos transporta sem esforo atravs do espao. O autor menciona a obra de Picasso - Mulheres correndo na areia, 1922 que mostra mulheres correndo pela praia, com pernas e braos que se alongam como o prprio espao que a corrida, o horizonte, o mar e o vento induzem. A textura do corpo espacial e, reciprocamente, a textura do espao corporal, noo que, segundo o autor, as crianas de modo geral e os primitivos tm do corpo. E acrescentamos: o deficiente mental. Ele tem prazer em correr contra o vento como se o atravessasse, como se o adentrasse e vice-versa. A relao do deficiente mental com o espao sem fronteiras, por isso dizemos que, para esse sujeito, os movimentos corporais constituem a materialidade do significar(se).
Este corpo paradoxal abre-se e fecha-se sem parar ao espao e aos outros corpos. Capacidade que se prende menos existncia de orifcios que o marcam de forma visvel do que com a natureza da pele. [...] A pele um elemento essencial, porque paradoxal, do corpo paradoxal: ao mesmo tempo interior e exterior, interface entre o espao exterior e interior, constitui o operador da reverso do fundo do corpo na superfcie. (GIL, 2002, p. 140)

Knobbe (2004, p. 127) inicia o artigo intitulado A palavra da pele, dizendo: No princpio era o tato e no o verbo. Pouqussimas vezes paramos para pensar sobre o tato ou sobre a pele. O tato a faculdade que me permite sentir o prprio corpo, que tem a singularidade de ser reflexiva, pois eu me toco, tocando, ou seja, a mo tocante e tocada ao mesmo tempo. Este invlucro que
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envolve e d contorno ao corpo, a pele, uma unidade complexa dotada de diversidades. O tato faz da pele uma ponte de intenso trfego, partilhada por todos os sentidos, numa topologia de encontros visveis e invisveis. Difceis de serem definidos, h inmeros sentidos tteis; por exemplo, quando a pele formiga e queima, ou ainda, quando ficamos de cabelo em p diante de uma situao real ou de uma cena de filme. E h diversos elementos que participam do tato: presso, dor, prazer, temperatura, movimentos musculares, frico, etc. A pele funciona como a placa-me de um computador, pois os sentidos passam por ela. A partir das terminaes nervosas e receptores sensoriais, de qualquer ponto de sua extenso, a pele aciona os outros sentidos e as funes de todos os rgos que compem o corpo. Ela a ponta do iceberg do corpo. Por outro lado, sob o olhar da psicanlise, Ivanise Fontes (2002, p.49), ao tratar da memria corporal na transferncia, tem como concepo que o Ego [Moi] corporal anterior a tudo. E assim como ANZIEU (1989), em sua obra O Eu-Pele, Fontes retoma Freud como o precursor do pensamento de que tudo comea na superfcie corporal.
... o Eu [Moi] deriva em ltima instncia das sensaes corporais, principalmente daquelas que tm sua fonte na superfcie do corpo. Assim, pode ser considerado uma projeo mental da superfcie do corpo e, alm disso, como vimos anteriormente, ele representa a superfcie do aparelho mental. (Freud, 1983: 238, In: FONTES, 2002, p.49).

Fontes ressalta que ao chamar a ateno para a pele, Freud postula que na pele que o Ego aprende o psquico; a pele ensina o Ego a pensar. E o tato tem essa caracterstica singular de perceber o externo e o interno; essa bipolaridade prepara o desdobramento reflexivo do Ego, faz sentido pens-lo como projeo mental da superfcie do corpo. Tambm no podemos esquecer de que a pele a responsvel pelo contato fsico entre as pessoas, ou seja, atravs dela e, somente por ela, que as pessoas se relacionam fisicamente. Por isso considerar-se fundamental o contato da me com o beb, desde a hora do nascimento. Anzieu, finaliza seu livro (Id.p.
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294) dizendo que s a palavra oral e a palavra escrita tero um poder como o da pele. Alm da forma espacial de ser, o sujeito deficiente mental tem no tato sua outra proeminncia. Ou seja, alm de tomar todo o espao do mundo como seu, o tocar o outro uma extenso do enunciado verbal quase sempre socialmente inaudvel. E a, outro impasse: o toque pertence ao nvel de intimidade entre as pessoas, uma questo de regra de civilidade, que o deficiente mental transgride. O toque, para ele, funciona como a fala, ele conversa tocando; ele tanto toca com as mos, como toca com o corpo todo. O que incomoda no outro a espontaneidade, pois ele se expressa tocando nas pessoas, em qualquer lugar de seu corpo, em qualquer espao, pblico ou privado. Da alguns equvocos, por vezes, quando sem querer ele toca numa parte do corpo do outro considerada ntima: no seio, por exemplo. Por outro lado, podese dizer que o tocar constitutivo da abertura de espao que ele efetua. Ou melhor, trata-se de um mesmo processo: o corpo em movimento ou o movimento do corpo vai rasgando o espao de tal forma espacializao - que inevitavelmente o que estiver pela frente vai ser tocado. Na seqncia, retomamos Gil(op.cit.) que aborda alguns aspectos da estrutura paradoxal do corpo (direes do espao, corpo desmembrado, interior/exterior, presena/ausncia) ou seja, os movimentos do corpo sobem superfcie da conscincia, nela se infiltram e tornaram-se conscincia do corpo. O autor faz questo de ressaltar que esta conscincia no se trata do fato de tomar conscincia de algo interno (dor, tenso...), nem se identifica com as localizaes de sensaes no corpo, de Husserl. Ela torna-se um universo de pequenas percepes, ou seja, um bloco de mirades22; faz-se vidente, antecipa os movimentos porque percebe as linhas de fora que os prolongam no futuro.

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Quantidade indeterminada, porm imensa. (Dicionrio eletrnico Houaiss)

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A percepo dos movimentos visveis do corpo vai desencadear um outro tipo de percepo a dos movimentos virtuais. A autopercepo do corpo cinestsico cria um espao prprio: o fato de um corpo se virar numa cambalhota, por exemplo, engendra um espao virtual onde planos, linhas, curvas se viram no ar. (op.cit.p.142) No se percebe, mas a cambalhota emprica que abre um espao paradoxal virtual, onde o baixo se torna o alto sem que a orientao se perca. Ou seja, o baixo torna-se o alto sem deixar de ser ele prprio. E o mesmo acontece com as outras dimenses do espao do corpo. Segundo Gil, aqui se tem uma passagem importante. Do ponto de vista do interior do corpo, de sua profundidade, a viso da cambalhota constitui o vivido do espao do corpo. Este est para alm do vivido da conscincia (de um objeto) e, como vivido de um corpo, j no sentido, mas est nas fronteiras entre o sentido e o pensado. E o autor coloca:
enquanto vivida, a cambalhota todo o corpo movimento-tornadopensamento (pensamento deste movimento preciso do corpo: o pensamento aqui o prprio movimento enquanto pensado, ou seja, o movimento de cambalhota do pensamento). O pensamento no pode pensar este tipo de movimentos paradoxais seno retomando o prprio movimento das figuras paradoxais no espao. Eis como um movimento do corpo se torna movimento de pensamento. Marca-se aqui o que poderamos chamar um ponto de imanncia do pensamento ao corpo.(Id. p. 143).

Para pensar a mudana de direo da direita para a esquerda, o movimento de pensamento no pode seguir unicamente um corpo que vira o que nunca daria as direes esquerda e direita. O movimento de pensamento virar esquerda ou direita implica que o pensamento enquanto movimento vire ele prprio (ento, sabendo o movimento do sentido, apreende o sentido do movimento). No o compreender a no ser que se espacialize, ou que se torne corpo do pensamento. Kant afirma que para captar o sentido de uma linha reta a imaginao tem que tra-la no espao. O que seria traar pela imaginao seno efetuar um movimento de pensamento que reproduz um movimento do
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corpo, movimento sem o qual a linha no seria pensvel unicamente pelo conceito? Retomando a cambalhota, o autor vai evidenciar que ningum, ao mover o seu corpo, constri a imagem completa e orientada do seu movimento visto do exterior. A figura de alguns pedaos de imagens exteriores que no se ajustam umas s outras e, no, a imagem do seu corpo dando uma cambalhota no espao. Trata-se de algo mais abstrato, um espao que se cria. O movimento emprico do corpo visto do interior abre um espao virtual onde esse movimento se projeta no como o de um corpo, mas como o de um plano ou de uma linha ou de uma figura abstrata (geomtrica). Podemos ilustrar este espao virtual de que fala o autor, esse espao que se cria, um movimento que se projeta, descrevendo uma cena que acontece numa escola de Educao Especial. As crianas esto numa festa no salo da escola, a msica toca e comeam a danar. Os mais tmidos so incentivados pelas professoras e estas, tentam ensinar as crianas como danar. Ou seja, alguns danam juntos e, mais especificamente uma menina, a professora tenta fazer com que imite os seus movimentos de dana. Dois pedaos da cena nos chamaram a ateno. Este em que os movimentos da menina esto sendo moldados e outro, mais afastado, em que um menino dana livremente. A contradio entre as duas imagens visvel. Enquanto a menina tenta repetir os movimentos da professora (insistentemente incentivada por ela) e continua toda dura, como se os movimentos fossem de um rob, o menino parece levitar movimentando-se ao som da msica. Os gestos que o menino realiza representam o que ele sente, constituem a sua interpretao e sua

experimentao da melodia. interessante perceber que a caracterstica do toque que o deficiente mental tem se presentificava na dana do menino. como se ele tocasse e fosse tocado pela msica. Seus gestos faziam com que seu corpo se alongasse no espao. Ali, naquele momento, ele vivia a msica com seu corpo e sentia seu corpo pela msica.
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Para Gil, a dana possvel pela virtualidade e latncia dos corpos empricos que nos habitam. Eis o corpo paradoxal, eis a formao do corpo-semrgos:
porque se este primeiro, e os corpos empricos atualizaes reduzidas e fices realizadas segundo imperativos de saberes e poderes, a verdade que a nossa condio habitual essa, a de existir sobretudo como corpo emprico funcional, orgnico, dxico, que recusa a intensidade e os paradoxos esse mesmo corpo por onde nos vm a doena e a morte. (GIL, 2004, p.70)

Um outro paradoxo, talvez o que melhor caracteriza o corpo, que ele feito para desaparecer. Quando se tem um corpo prprio, autnomo, localizado no espao, o corpo emprico da Medicina, do desporto, do topmodel, com contornos bem definidos e funes impostas pelo trabalho social ento entramos na desgraa dos corpos. Um corpo com identidade corporal exige que o

habitemos, seja qual for a circunstncia; somos possuidores e possudos do nosso corpo identitrio. E a a singularidade que caracteriza as relaes do sujeito deficiente mental com seu corpo. Segundo Gil (2004, p. 75), os movimentos do corpo se inscrevem numa extenso que vai da tendncia para o signo puro a articulao dos gestos a uma tendncia para a encarnao do sentido no gesto singular, irredutvel a um signo. Na pessoa sem deficincia, por mais prximo que ela chegue encarnao do sentido, como no caso da dana, h sempre vestgios do gesto codificado. As marcas da civilidade ficam impregnadas para sempre em seu corpo. No sujeito deficiente mental esse processo inverso, o sentido incorporado no/pelo corpo sobredetermina qualquer outro gesto sgnico. Ou melhor, exatamente a no observncia das regras de comportamento, que o caracterizam como uma pessoa desajeitada, na interpretao do outro. Aqui podemos j estabelecer dois momentos nesse processo de compreenso de como o deficiente mental se subjetiva pelo corpo. Num primeiro momento, temos os movimentos desengonados e a inconvenincia da invaso
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do espao do outro tidos como j no sem-sentido, mas sem-limites, semeducao, via mecanismo de antecipao do outro. Num segundo momento, sob o vis dos paradoxos do corpo, temos j o discurso do corpo do deficiente mental, com todas as suas excentricidades. Dono e Senhor do espao, dele constitutivo e por ele constitudo, o sujeito deficiente mental se identifica nos mltiplos corpos que a virtualidade do seu corpo prprio possibilita. Por isso a dificuldade de obedincia aos limites impostos pelo social, por isso a invaso do espao ntimo do outro, por isso a mania do toque. Por isso vulnervel rejeio!

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6 LIVRE PARA EXPERIMENTAR

Os ventos do sculo XXI nos convocam a perceber subjetividades que no tinham lugar em nossas reflexes anteriores. Envolta ainda pela percepo de tempo linear ou circular e carter utilitarista da ao, que fundamentou o imaginrio dos processos de subjetivao do homem moderno, a

contemporaneidade exibe a habilidade humana em produzir formas e lugares outros para (se)significar. compreensvel que essa transio provoque um malestar caracterstico a um redirecionamento da organizao vigente. Como j

mencionamos no incio deste trabalho, a estranheza que pode advir ao sujeito sem deficincia, diante de novas formas de subjetivao, para o sujeito deficiente mental o seu cotidiano. Paralelamente s formas diferenciadas de se constituir sujeito e (se) significar, o deficiente mental e o louco destacam-se pela destreza em escapar ou de manusear os mecanismos de disciplinarizao e controle. Segundo Pelbart (2002), com uma extrema experincia de excluso social, familiar, cultural, do trabalho produtivo, da lei, da linguagem, esses sujeitos conseguem irromper todo o tipo de muralha que a sociedade erige contra eles. No se consegue mant-los distncia e nem diminuir a estranheza que eles provocam, seja pela maneira de ocupar o espao, de usar a lngua, de subverter as regras, de perturbar o entorno. Quando trabalhamos em nossa dissertao de mestrado com o funcionamento do discurso do deficiente mental, em oposio ao discurso sobre, que percebemos que este sujeito ao no ter sua linguagem verbal reconhecida socialmente, colocava no/com o corpo toda a sua potncia significativa. Inicialmente, interpretvamos seus movimentos exagerados e sua imposio corporal como forma de resistncia ao modelo logicamente estabilizado, que trabalha no espao da censura dos modos de dizer outros, dos modos de dizer ainda a dizer, pois o sujeito deficiente funda um outro lugar para (se)significar. Assim, de imediato, tomamos os movimentos desajeitados, as invases de espao do outro como dispositivos de subjetivao do sujeito deficiente mental. Ou seja,
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aceitamos o desafio que nos fizemos, de instaurar um novo olhar23 a este sujeito, procurando enxergar, escutar, sentir a sua forma de significar, a partir da sua ordem significativa. O estudo que empreendemos sobre as formas como o sujeito deficiente mental significa no/com o corpo e suas relaes com o espao, nos fez perceber o quanto esse sujeito por no ligar para os limites que a sociedade impe, vivencia, experimenta prticas de liberdade que lhe permitem subjetivar-se de forma incomum. Segundo Souza (2003), a subjetividade diz respeito s mltiplas prticas de liberdade, historicamente constitudas como formas vlidas de ser sujeito. E, indiscutivelmente, essas formas se renovam a cada dia, basta que o indivduo as invente, que as experimente. Ainda seguindo o mesmo autor, podemos dizer que muda o estatuto de resistncia, uma vez que a partir das prticas de liberdade, resistir abrir-se a outros modos de ser sujeito, ainda que desconhecidos. Resistir no enclausurar-se como origem das subjetividades, mas expor-se por outras veredas, onde o discurso que determina a verdade do sujeito no entra (id.). Com efeito, o indivduo devidamente disciplinado estaria exposto a essas possibilidades. A partir de sua capacidade de subverter normas e cdigos sociais, de ter uma relao de pertencimento com o espao e de fazer dos gestos uma extenso de sua significncia, o deficiente mental est aberto para a experimentao de formas outras de subjetivar-se. Trabalho do silncio, que permite o escapar por entre as fronteiras das formaes discursivas, para ir (se) significar em mares nunca dantes navegados. Sua presena corporal que pode se modificar a qualquer momento, tomando conta dos espaos que no lhe pertencem, produz uma perturbao no outro que sente seu espao fsico invadido. O significar(se) do sujeito deficiente mental atravs da materialidade corprea constitui uma transgresso de fronteira dos sentidos estabilizados. Esse corpo atravessado de discursividades que o
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Um novo olhar aqui significa mais do que o sentido que a viso propicia, ou seja, um gesto de investigao que engloba todos os sentidos.

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dizem, irrompe no/com o espao produzindo sujeito e sentido na sua ordem singular. O deficiente mental se subjetiva produzindo resistncia. Discursivamente falando, ele vai se subjetivar nos lugares no previstos, nos entremeios das formaes discursivas, nos desvos. Esta uma forma desse sujeito escapar aos saberes institucionalmente organizados em normas de como fazer, como tratar, como..., que legitimam os gestos de interpretao que a sociedade realiza. Os discursos sobre o deficiente mental, sua linguagem considerada sem-sentido so uma forma da sociedade justificar a falta que o constitui e produz o seu no reconhecimento enquanto sujeito das prticas sociais vigentes. Mas os gestos e os movimentos do corpo ainda so interpretados como desastrados, desajeitados e no como constitutivos de um modo de fazer sentido. o trabalho do silncio fundador que torna possvel a significao (ORLANDI, 1995). Os sentidos no significam de qualquer maneira, eles precisam de uma materialidade especfica para significar. Quando o sentido interditado em uma de suas formas a verbal, no caso do deficiente mental - ele desliza e vai significar em outro lugar, em outra materialidade simblica os movimentos corporais. Isso demonstra que o sentido no precisa ser traduzido em palavras, cada tipo de linguagem tem a sua materialidade especfica que lhe d uma consistncia significativa. Orlandi (1996c) chama a ateno para a importncia da noo de prtica discursiva, em Anlise de Discurso. A noo de discurso, enquanto mediao necessria, trabalho simblico entre o homem e sua realidade natural e social, trata-se de uma prtica que significa ao transformadora. a noo de prtica discursiva que nos permite pensar os processos de produo de sentidos sem a dominncia do verbal, ou seja, trabalha-se com prticas discursivas verbais e no-verbais. Cada modo de significar tem suas prprias especificidades, suas materialidades simblicas, portanto seus processos diferentes de fazer sentido. Essa foi a direo que norteou este trabalho: dar visibilidade a uma outra forma de significar do sujeito deficiente mental, que no pela sua linguagem
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verbal, considerada socialmente como sem sentido. Ou seja, compreender os seus movimentos de ser/estar no espao enquanto processo de subjetivao e produo de sentidos. Para tanto, foi preciso considerar que a diferena entre o verbal e o no-verbal um trabalho do silncio (ORLANDI,1995); que a

indistino, a instabilidade e a disperso possibilitam a relao do homem com as diferenas linguagens; que o sentido precisa de uma matria prpria para significar; que historicamente o sujeito deficiente mental viveu sempre sob a gide da excluso; que a significao um trabalho da histria e as diferentes formas de significar so constitutivas dessa histria. Segundo Orlandi (id.) a falha e a pluralidade se tocam e so funo do no fechamento do simblico. Da a possibilidade de sentidos outros, das mltiplas linguagens, das diferentes materialidades simblicas, da trajetria do corpo paradoxal aos paradoxos do corpo do sujeito deficiente mental.

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