DE GUERRA Y MUERTE. TEMAS DE ACTUALIDAD.

Un ensayo sobre la teora de Freud y su aportacin al estudio sobre la Paz y los conflictos.

Javier Herraiz Soriano. Doctorando en el programa Paz y Seguridad Internacional. Profesor Jos Lus Garca Caneiro. IU. General Gutirrez Mellado. UNED.

INTRODUCCION Hubert Touzard en su libro La mediacin y la solucin de conflictos (Touzard, 1965) argumenta el conflicto, tanto interpersonal grupal u organizacional, como una situacin en la que los protagonistas manifiestan unos comportamientos agresivos, violentos o no. La agresin es una conducta cuya finalidad es la de matar, herir, daar o perturbar a alguien, o bien de destruir sus bienes o apoderarse de ellos. Cualquier experto en el tema, en la actualidad, no dudara en contradecir tales afirmaciones, ya que el conflicto no tiene porque tener unas connotaciones tan negativas, pues este est en la base del comportamiento humano, ya que en cierto modo, nuestra existencia no es otra cosa que una continua resolucin de conflictos. En opinin de ciertas escuelas, tal y como es la que vamos a estudiar, las conductas agresivas que definen el conflicto interindividual se explican por la existencia en el individuo de tendencias o pulsiones, que se generan a raz de nuestro comportamiento psquico ms bsico, o instinto, a travs de la dinmica de nuestro consciente y nuestro inconsciente, generndose y liberndose tensiones mediante estos comportamientos dinmicos. Para entender bien la teora psicoanaltica y su interpretacin la postura que esta toma ante el enfrentamiento humano, los conflictos agresivos y la guerra, debemos entender bien el funcionamiento de estos impulsos y el control mediante el funcionamiento dinmico de nuestra psique. Podramos mencionar la teora del inconsciente como una de las mayores aportaciones de Sigmund Freud al pensamiento moderno, e imprescindible para conocer su teora, y sobre todo el mecanismo de las pulsiones agresivas instintivas, base de su comportamiento, sobre el que la civilizacin y la cultura ejercen su presin, pero que en determinadas circunstancias tienden a liberarse. Para Freud, existen impulsos instintivos, representados por el Ello, que forman la base del comportamiento humano. Estos impulsos instintivos, son reprimidos

por la sociedad, cuyas normas o moral son representados en el Supery. Este representa la tica y la moral del individuo. Entre ambos sistemas, el yo alterna nuestras necesidades ms primitivas, con nuestras creencias ticas y morales. Es la instancia en la que se inscribe la consciencia. Un yo saludable proporciona la habilidad para adaptarse a la realidad e interactuar con el mundo exterior que sea cmoda para el yo y el sper yo. Mediante este trabajo, lo que se pretende es hacer un ensayo sobre la teora de Freud, basndonos en tres de sus obras 1, con aportaciones y alusiones al resto de su obra, y su anlisis desde otras perspectivas de la piscologa, concretamente desde las actuales teoras del aprendizaje social. Mi intencin no es otra de la de hacer un repaso sobre su vigencia, la importancia de sus aportaciones, y la necesidad, dentro de nuestro estudio, de hacer una valoracin de sus teoras dentro de una sociedad eminentemente psicoanalista2. Si nos detenemos en su lectura, nos fascinaremos de la cantidad de trminos y creencias psicoanalticas que estn en la base de nuestra cultura occidental, razn de ms para no dejar en el olvido las aportaciones del creador del Psicoanlisis. DE GUERRA Y MUERTE. TEMAS DE ACTUALIDAD. La primera guerra mundial ha supuesto para Freud un duro golpe, que para el hacen confirmar sus sospechas. En una carta escrita al Doctor Frederik Van Eeden, psicopatlogo holands y literato, escrita a finales de 1914, pocos meses antes del estallido de la Primera Guerra mundial y pocos meses antes de redactar de guerra y muerte. Temas de actualidad, Freud se refiere a la realidad imperante de la siguiente manera3: Esta guerra hace que me atreva a recordarle dos tesis sustentadas por el psicoanlisis que indudablemente han contribuido a su impopularidad. Partiendo del estudio de los sueos y las acciones fallidas que se observan en personas normales, as como de los sntomas de los neurticos, el psicoanlisis ha llegado a la conclusin de que los impulsos primitivos, salvajes y malignos de la humanidad no han desaparecido en ninguno de los individuos sino que persisten, aunque reprimidos, en el inconsciente, y que esperan las ocasiones propicias para desarrollar su actividad. Nos ha enseado tambin que nuestro intelecto es una cosa dbil e independiente, juguete e instrumento de nuestras inclinaciones pulsionales y afectos, y que todos nos vemos forzados a actuar

De guerra y muerte. Temas de actualidad. (1915). El porvenir de una ilusin. 1927. El malestar en la cultura. 1930

Baso esta referencia en la evidencia de que la terminologa psicoanaltica es bastante extensa en nuestra vida cotidiana. 3 En Ernest Jones,1955. Vida y obra de Sigmund Freud. Segundo volumen. Pgina 413.

inteligente o tontamente segn lo que nos ordenan nuestras actitudes (emocionales) y resistencias internas. Ahora bien, si repara usted en lo que est ocurriendo en esta guerra- las crueldades e injusticias causadas por las naciones ms civilizadas, el diferente criterio con que juzgan sus propias mentiras e inquietudes y las de sus enemigos, la perdida generalizada de toda visin clara de las cosas- tendr que confesar que el psicoanlisis ha acertado en esas dos tesis. .. Podemos comprobar por tanto, que para Freud, la primera guerra mundial confirma el triunfo de los instintos ms elementales sobre la conquista de la cultura, significan un retroceso a lo primitivo, en la que los hombres luchan entre s, negando cualquier resquicio de la sociedad que durante siglos se ha construido. El conflicto, afecta a los seres humanos, atendiendo fundamentalmente a dos factores, que condicionan a la sociedad del momento. Por un lado se refiere a la desilusin que esta guerra conlleva, sobre todo a los sectores de la sociedad que no estn en combate. No debemos olvidar que durante la primera guerra mundial, aunque no se establece la poblacin civil como objetivo militar, las bajas producidas han aumentado considerablemente, sobre todo por el perfeccionamiento armamentstico, lo que supuso un aumento sustancial en el nmero de vctimas. Por el otro habla del cambio de actitud que los seres humanos toman ante la muerte, debido a la situacin que ante esta vive la humanidad. La crueldad vivida durante la primera guerra mundial, choca con los supuestos valores morales alcanzados por la sociedad de la poca. Los derechos fundamentales que se han ido desarrollando durante el ltimo siglo, y la aparicin del Derecho internacional humanitario, en la que se han firmado los primeros convenios de ginebra, con la intencin de limitar las consecuencias de la guerra, son transgredidos por aquellos mismos que se proclamaron como sus creadores. La civilizacin resultante del proceso evolutivo humano, cuestiona sus propias leyes universales: El estado monopoliza la justicia. Exige a sus ciudadanos incluso sus vidas, a la vez que restringe sus libertades. Desmiente y critica sus propios tratados. Alardea y proclama sobre su propia codicia.

 tampoco puede asombrar que el aflojamiento de las relaciones ticas entre los individuos rectores de la humanidad haya repercutido en la eticidad de los individuos, pues nuestra conciencia moral no es juez insobornable que dicen los maestros de tica: en su origen no es otra cosa que angustia social. Toda vez que la humanidad suprime el reproche, cesa tambin la sofocacin de los malos apetitos, y los hombres cometen actos de crueldad, de perfidia, de traicin y rudeza, las cuales se haban credo incompatibles en su nivel cultural.4 Despus de ms de ochenta aos, Albert Bandura, mayor representante del aprendizaje social cognitivo afirmara se requieren condiciones sociales adecuadas ms que gente monstruosa para producir conductas atroces. Dadas las condiciones sociales adecuadas, gente decente, ordinaria puede ser conducida a realizar cosas extraordinariamente crueles. 5 Las actitudes poco ticas por parte de los representantes sociales, tales como la corrupcin, sirven como modelados que generan procesos de desvinculacin moral, por lo que se pueden llegar a cometer actos atroces por amplios sectores de la sociedad. La desilusin social generada por estos fenmenos, genera sentimientos de displacer. La nfima eticidad de los estados, genera la brutalidad entre los hombres y la vuelta a los comportamientos originarios. Para Freud evidentemente, la bondad o la maldad humana, son una construccin social a raz de la propia evolucin humana y su interaccin con la cultura. Este hecho nos hace cuestionar si para el padre del Psicoanlisis, existe una frrea afirmacin sobre la maldad del hombre, o si esta est condicionada por la evidencia de los hechos acontecidos. Si la civilizacin, a lo largo del desarrollo de la humanidad, ha generado la evolucin hacia un ser tico o moral, no se contempla entonces una naturaleza buena o mala, sino la existencia de unas pulsiones elementales que tienden a satisfacer las necesidades ms primarias, las cuales no contemplan conceptos de maldad o bondad. Los humanos tendemos a satisfacer nuestras necesidades, encontrando en la incompatibilidad de nuestros objetivos, la justificacin para la agresividad y el conflicto, dependiendo el grado de desarrollo y la adecuacin del contexto. Volviendo a la dinmica de las pulsiones, impulsos elementales para la satisfaccin de necesidades originarias, estas son modeladas y reprimidas por la sociedad, influida por determinados grupos de influencia. Estas pulsiones originarias se presentan en dualidades, representando ambivalencia de sentimiento: amor- odio. Los modelos sociales, influirn en la expresin o
4 5

SIGMUND FREUD, de guerra y muerte. Temas de actualidad. 1915. Pg. 3. En Bandura A. (1999). Moral disengagement in the perpetration of inhunanities. Personality and social psychology Review,3, 193- 209.

represin, determinndose as el comportamiento humano. Modelos sociales de aprendizaje. solo despus de ser superados tales destinos de pulsin se perfila lo que se llama el carcter de una persona, que, segn es notorio, nicamente de manera arto defectuosa puede clasificarse como bueno o malo. 6 De hecho, se contempla la posibilidad de invertir los trminos, convirtindose lo bueno en malo y lo malo en bueno. Si nos damos cuenta a nuestro alrededor, las personas no somos malos o buenos a tiempo completo, incluso las personas aparentemente ms malas o despiadadas pueden mostrar buenos sentimientos en determinados entornos familiares o de iguales, donde se rigen por los modelos aceptados por el grupo atendiendo a cuestiones de modelado y satisfaccin personal. Por lo tanto, en el estado natural, primario del ser humano, existen pulsiones buenas y malas que son canalizadas por elementos internos y externos. Por ejemplo, la pulsin egosta, mocin egocntrica, es canalizada por el erotismo, la necesidad de amar como compulsin interna y por la educacin, que no es otra cosa que canaliza esta mocin pulsional . De esta forma, la persona renuncia a esta pulsin interiorizndola. De esta forma, el yo adquiere su adecuado equilibrio entre el ello y el Supery. Las pulsiones malas o egostas son reconducidas por el erotismo y la cultura, para Freud, el individuo no recibe solo influencia de su medio cultural presente, sino que est sometido tambin a las influencias de la historia cultural de sus antepasados. todas las compulsiones internas que adquirieron vigencia en el desarrollo del hombre fueron en su origen, vale decir, en la historia de la humanidad, compulsiones externas.7 Desde nuestro nacimiento, la influencia cultural interfiere en todo el proceso de desarrollo, encaminando nuestro comportamiento hacia un estndar que queda establecido de generacin en generacin por el entorno cultural y moral. La actitud cultural posee aspectos tanto innatos como culturales. Pero la influencia de la cultura y el medio en la transformacin de las mociones pulsionales, se podra entender que no est claramente determinada para toda nuestra existencia, pues las presiones e influencias exteriores, condicionadas por un contexto determinado, en el lugar y el espacio, pueden generar que la transformacin pulsional se deba ms a una prediccin de la contingencia y, por lo tanto, de conveniencia, que por lo que Freud llam un ennoblecimiento pulsional. Nos comportamos de determinada manera, aceptable de cara a la sociedad o al grupo, porque obtenemos beneficio de ello, pero la
6 7

Ob.cit. Capitulo 1. Pg. 4. Ob.cit. capitulo 1. Pg5.

transformacin del contexto puede conllevar a la justificacin para la consecucin de instintos bsicos culturalmente desaprobados. A la sociedad le importan esas pulsiones porque estn de acuerdo con los preceptos culturales, sin que le d demasiada importancia al motivo. Cuando la cultura hace hincapi en el aspecto meramente cultural y no pulsional, provoca numerosos fenmenos reactivos exteriorizados en deformaciones de carcter y en la propensin de las pulsiones inhibidas a irrumpir hasta la satisfaccin, cuando se da la oportunidad adecuada. Se denomina hipcrita al que acta por conveniencia y no en base a inclinaciones pulsionales. Por ejemplo, en sociedades de un marcado carcter religioso, las personas tienden a comportarse de determinada manera debido a la presin cultural y no a la transformacin pulsional. Sin embargo, cuando desaparece la presin cultural, las personas tienden a desinhibir pulsiones para su satisfaccin. Para ellos, el hecho de que los individuos rectores de la humanidad, los pueblos y los estados, abandonasen las restricciones ticas en sus relaciones recprocas fue una natural incitacin a sustraerse de la presin continua de la cultura y a permitir transitoriamente la expresin de sus pulsiones refrenadas En el psicoanlisis Freudiano, el desarrollo evolutivo del alma o psique 8 preserva estadios evolutivos anteriores, en una coexistencia bidimensional. El desarrollo mental de la persona evoluciona en diferentes estadios que coexisten a lo largo de nuestra existencia. Esta evolucin conforma nuestra persona, con su forma de ser y actitud, condicionada por el desarrollo personal, por el ambiente. La reforma pulsional en que descansa nuestra actitud hacia la cultura, puede ser desecha de manera permanente o temporal por influencias de la vida. No cabe duda, que los efectos de la guerra se cuentan entre los poderes capaces de producir semejante involucin. Por eso, no debemos necesariamente negar la aptitud para la cultura a todas las personas que en el presente se expresan de manera inculta, y nos es lcito esperar que su ennoblecimiento pulsional habr de restablecerse en pocas pacificas venideras. En definitiva, podemos coincidir en este momento con Sigmund Freud en que no existe una maldad o bondad intrnseca, y que nuestra forma de comportarnos tiene un marcado carcter cultural. La cultura incide en que nuestros deseos sean modificados o ocultados por influencia de la normativa
8

No debemos confundir este concepto de alma con un sentido religioso, pues aqu coincidira ms con el concepto de mente desde el dualismo neurofisiologo, formulado por John Eccles, premio Nobel de Medicina en 1963, que establece que el cerebro no puede dar cuenta de la conciencia ya que esta tiene actividades que derivan directamente de ella, por lo que hay que admitir la existencia de una mente autoconsciente distinta de el mismo. No es material ni orgnica y que ejerce una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales. .

moral imperante. Pero existen demasiados factores que pueden incidir en que se produzca un desacople, por lo que las personas buscan la manera de justificar el fluir de sus instintos pulsionales. Si nos basamos en la realidad que incide en el carcter fluctuante de nuestro comportamiento, podemos asegurar que la civilizacin puede desarrollar un papel fundamental en la construccin de la coexistencia pacfica mediante una sociedad que facilite el ennoblecimiento pulsional del que nos habla el autor. Cuando nos encontramos con grupo de soldados que realizan violaciones de DIH, realizando ataques contra la poblacin civil, en muchas ocasiones podemos encontrar que su accin esta en base a diversos factores como la obediencia al superior, la proteccin del grupo de iguales y los procesos de desvinculacin moral. En un pelotn de combate, los vnculos afectivos entre los compaeros puede llegar a ser ms fuerte que los vnculos afectivos con sus parejas. En situaciones de peligro, real o ficticia, lo que verdaderamente aflora es una resistencia afectiva ante el intelecto, con la primaca de sus intereses particulares.9 Debido al efecto causado en la poblacin por la primera guerra mundial, Freud vislumbra dos efectos directos que esta ha producido sobre ella. De la desilusin causada por el fraude evolutivo y las consecuencias que esto ha tenido sobre la poblacin ya hemos hablado. Pero por otro lado, Freud destaca el cambio que tal fenmeno ha causado en nuestra actitud hacia la muerte. Para el psicoanlisis desarrollado por Freud existe una actitud poco sincera hacia la muerte, pues en el fondo nadie cree en su propia muerte. Para l, el inconsciente de cada uno de nosotros est convencido de su inmortalidad. Es ms, la actitud negativa, invade todos los aspectos de nuestra vida de tal forma que la defuncin ajena nos llena de sobresalto sobrepasando nuestras expectativas. Para los seres humanos, la muerte no es una necesidad, una parte ms de la vida, sino que representa una contingencia que nos sobrepasa cuando se hace presente. Evidentemente, para Freud esta actitud de negacin tiene un efecto sobre la vida: La inclinacin de no computar la muerte en el clculo de la vida, trae por consecuencia muchas otras renuncias y exclusiones 10 Para el psicoanlisis, la actitud cultural convencional hacia la muerte, hace que limitemos nuestras acciones como medida preventiva, desplazando su realidad hacia la ficcin, lugar donde hallamos multitud de vida y hacemos real a la muerte. Es en esa condicin, donde encontramos nuestra reconciliacin con la muerte. Sin embargo, en la guerra, la muerte deja de ser una contingencia
9

Muoz Rojas & Jean Jaques Fresard. El origen del comportamiento en la guerra. Comprender y prevenir las violaciones del DIH. CICR. 2004. 10 En Sigmund Freud, de Guerra y muerte, temas de actualidad. capitulo 2. Pg. 9

fortuita hacindose irresistiblemente real. De esta forma la vida se vuelve de nuevo interesante, recuperando su sentido pleno. En nuestra sociedad, en las personas jvenes, existe una relacin ajena con la muerte, debido a la sensacin de lejana, que en realidad hace actuar con menos cuidado, y arriesgarnos ms en nuestras acciones. Si a esto le sumamos un concepto menos arraigado de peligro, se nos presenta esta edad como la ms propicia para el combate; claro ejemplo de ello son los nios soldado, tan preciados por su ferocidad y osada. Conforme nos hacemos mayores, se acrecienta cada vez mas esta negacin de la muerte, imitando nuestros actos, y haciendo cada vez ms prudentes y cautelosos. Quiz de lo que estemos hablando es de un auge en la percepcin propia sobre el fenmeno muerte, basado en su cercana vital, ms que en una negacin inconsciente. El adolescente a diferencia del nio acepta que la muerte es inevitable y el final de todo; no obstante la ve como algo lejano y que no le atae (Grollman 1974). Sin lugar a dudas: el grado de desarrollo, el tipo de maduracin de la personalidad, las experiencias vitales y el nivel de comunicacin pueden influir decisivamente en la configuracin adolescente de muerte (Kastenbaum, 1977; Lomry, 1966).11 Sin embargo, Freud piensa que el descontento y la parlisis que sufre la sociedad a causa de la guerra tiene su origen en un cambio de relacin entre el ser humano y la muerte, sin que este haya encontrado aun un sentido propio a esta nueva alianza. Desde la prehistoria, la relacin de la muerte con el hombre se ha desarrollado de una forma permanentemente oculta, camuflada en los estratos ms profundos e invisibles de nuestra conciencia. Aunque en las personas siempre ha existido una validez instrumental de la muerte en lo relativo al logro de sus objetivos, existe una invalidacin de nuestra propia muerte. Esta ambivalencia, en el que la negacin de nuestra muerte se contradice con la aceptacin de la muerte ajena, la cual es operativizada, en pro de nuestro beneficio, se produce la excepcin que se desencadena a raz de la muerte de nuestros seres queridos. Ante la negacin de nuestra propia muerte, se presencia la de nuestros seres queridos, lo que causa dolor y sentimientos ambivalentes, entre los que destaca la constancia de su propia existencia y la cercana de su muerte, a la cual despoja de su carcter contrario a la vida, dndole continuidad despus de su propia existencia. Los recuerdos facilitaran la creacin de los espritus, a los que el sentimiento de culpa ante el sentimiento hostil que plantean nuestros difuntos les dar tambin el carcter de demonios y la alteracin fsica que facilita la descomposicin, alteracin fsica del cuerpo y el alma.
11

En tanatologia.org/adolescentes-texto.html

El perdurable recuerdo del difunto fue la base para que se supusieran otras formas de existencia, le dio la idea de la supervivencia despus de una muerte aparente.12 La promesa de la vida despus de la muerte, se magnifica, arrebatndole a la muerte su cancelacin de la vida, a la vez que es utilizada por aquellos que mantienen el poder en sus manos, disuadiendo a los dems, del goce de sus beneficios. Frente al cadver de la persona amada, no solo nacieron la doctrina del alma, la creencia de la inmortalidad y una potente conciencia de sentimiento de culpa, sino los primeros preceptos ticos que se pueden encontrar en el primer mandamiento, no mataras, el cual se adquiri frente al muerto amado como reaccin frente a la satisfaccin del odio que se esconda tras el duelo, y poco a poco, estos preceptos ticos se fueron extendiendo al congnere y por fin tambin el enemigo.13 Pero lo ms importante de esta disertacin, respecto al tema que nos ocupa en este ensayo, es que la actitud hacia la muerte, a lo largo de nuestra historia, prosigue inalterada con el paso del tiempo, permaneciendo inmutable en nuestro inconsciente. Si nuestro inconsciente donde se rigen las mociones pulsionales, no conoce la muerte, no podemos darle a esta un sentido positivo o negativo sin que nada pulsional a nosotros solicite la creencia de esta. En nuestro estado mas innato , en nuestra vida instintiva, nuestras mociones persiguen la consecucin de nuestros objetivos. Nuestro inconsciente no mata, ni ejecuta, solamente desea y elimina a quien perjudica sus deseos. Para el propio Freud, esto se verbaliza constantemente en la vida cotidiana a travs de expresiones como al diablo, que lo jodan, que la muerte se lo lleve, etc. En el inconsciente, habitan estas dos pulsiones hacia el amor y la muerte, las cuales entran en conflicto ante el fallecimiento de seres queridos. Nuestro inconsciente es inaccesible a la representacin de la muerte propia, ganoso de muerte contra el extrao y ambivalente a la persona amada. La llegada de la guerra significa la vuelta a los instintos bsicos y primitivos, donde la aceptacin de la muerte se establece como tal y se plantea como solucin. EL PORVENIR DE UNA ILUSION. Las fisuras en los ideales de la cultura, que generan un cambio de actitud en los humanos, junto a al cambio de actitud hacia la muerte condicionan el panorama en el que vive Freud durante la primera guerra mundial. No cabe duda que para el autor, nuestra cultura condiciona de manera determinante
12 13

Ob.cit. capitulo 2. Pg. 10. Ob.cit. capitulo 2. Pg. 11.

la represin de nuestros instintos mediante el triunfo del Supery, que oculta nuestras mociones pulsionales y regula el acceso a ellos y nuestra actitud hacia la muerte, que reprimida en nuestro inconsciente regula nuestros sentimientos hacia los dems, incluyendo aqu a familiares, amigos y, en ultimo termino, desconocidos. La cultura humana, filtro de nuestros comportamientos, se desarrolla en base a dos dimensiones principales: El dominio de las fuerzas de la naturaleza. Las relaciones sociales.

Esta cultura humana, en la que se asocian estas dos dimensiones debe de ser defendida ante el individuo, para que este no se revele contra los sacrificios que esta le impone. La civilizacin es algo que fue impuesto a una mayora contraria a ella por una minora que supo apoderarse de los medios de poder y de coercin. Por lo tanto, no es aventurado decir que estas dificultades no son inherentes a la esencia misma de la cultura sino que depende de las imperfecciones de las formas de cultura desarrolladas hasta ahora. As como la misin de nuestra evolucin ha sido eficiente en el dominio de las fuerzas de la naturaleza, es en las relaciones humanas donde experimenta un fracaso estrepitoso, al no conseguirse la regulacin social sino mediante la coercin y la renuncia a los instintos, pues todos los seres humanos integran tendencias destructivas, antisociales y anticulturales que en gran numero son bastante poderosas para determina su conducta en la sociedad. Para Freud, el problema reside en que las masas no admiten naturalmente la renuncia al instinto, lo que hace imprescindible la imposicin de una minora, que impone la cultura de forma coercitiva. Los individuos en estado natural tienen al desenfreno, y solamente la influencia de individuos ejemplares guiara su comportamiento, en los que reconocern como conductores de su conducta. Estas personas que se ejemplifican, debern poseer un profundo conocimiento y control de sus propios instintos (conducta moral). El hecho de que solo mediante cierta coercin puedan ser mantenidas las instituciones culturales es imputable a dos circunstancias ampliamente difundidas entre los hombres: la falta de amor al trabajo y la ineficacia de los argumentos contra las pasiones.14 Pero hasta qu punto la actitud del ser humano es determinada por la institucin cultural? son los estilos culturales condicin nica de esta ineficacia? La instancia cultural acta con ciertos individuos pero chocara con aquellos que manifiesten una cierta tendencia hacia los instintos. Las personas con un fuerte temperamento o una fuerte complexin fsica podrn tener ms disposicin a satisfacer sus necesidades mediante el uso de la fuerza, lo que no
14

SIGMUND FREUD, el porvenir e una ilusin. Capitulo 1. Pg. 3.

quiere decir que vayan a utilizarla. Esto depender en demasa de la confluencia de modelos sociales y de instruccin, para el desarrollo o no de conductas ms o menos morales. El ambiente, la conducta y el ser humano, se condicionan mutuamente.15 La conclusin de que toda cultura reposa en la imposicin coercitiva del trabajo y en la renuncia a los instintos, provocando, por consiguiente, la oposicin de aquellos sobre los cuales recaen tales exigencias, nos hace ver claramente que los bienes mismos, los medios para su conquista y las disposiciones para su distribucin no pueden ser el contenido nico, ni siquiera el contenido esencial de la cultura, puesto que se hallan amenazados por la rebelda y el ansia de destruccin de los participes de la misma. En las sociedades, existen medios de coercin y conciliacin entre la prohibicin y los deseos. La interdiccin es la accin de no poder satisfacer un instinto, en nuestras sociedades, existen algunas de estas prohibiciones que tiene un carcter colectivo, y que para el autor, en la poca seguan vigentes: el incesto, el canibalismo y el homicidio 16. Nuestra evolucin, ha propiciado la interiorizacin de la coercin externa en coercin interna, mediante un mecanismo psquico dominado por el Supery, en el que el mandato se convierte en autorregulacin. El individuo, controla sus instintos y acepta la cultura de una forma cada vez mas autor regulada. A travs del modelado y la aceptacin social, el ser humano controla sus impulsos y su conducta. La demora en la gratificacin es una gran prueba de ello: Mischel demuestra bajo la teora del aprendizaje social (Mischel, 1966; Mischel 1976), que la demora en la gratificacin es uno de los signos del dominio del Supery freudiano, aprendido mediante el modelado y donde el mismo sujeto y la misma cultura lo aplican de manera distinta en situaciones especificas y distintas. 17 Aquellos individuos en los cuales ha tenido efecto cesan de ser adversarios de la civilizacin y se convierten en sus ms fieles sustratos. Cuanto mayor sea su nmero en un sector de cultura, ms segura se hallara esta y antes podr prescindir de los medios externos de coercin. 18 En aquellas sociedades en las que el mayor reparto de la riqueza y una gran incidencia de modelos sociales se ha mantenido durante largos periodos de tiempo, la autorregulacin de la conducta, lo que Freud denomino la interiorizacin de los instintos, es ms fiable y duradera. Claro ejemplo de ello lo tenemos en los pases escandinavos, donde coinciden un mayor reparto de la riqueza junto a un mayor nmero de modelos sociales.
15 16

Basado en GARRIDO Y HERRERO. Auto eficacia y delincuencia. Universidad de Salamanca. Para Freud, el incesto y el homicidio son interdicciones basadas en la prohibicin cultural, sin que exista unanimidad sobre ellas, ya que tan solo esto ha sido consensuado en el caso del canibalismo. 17 En Mischel, 1976. Introduction to personality (2ed.) N.Y.: Holt, Rinehart and Winston. 18 SIGMUND FREUD. El porvenir de una ilusin. Cap. 2. Pg. 5

Sin embargo, existen multitud de individuos que no responden a las prohibiciones culturales correspondientes bajo la coercin externa y solo cuando esta constituye una amenaza total e ineludible. Las exigencias morales de la civilizacin se permeabilizan cuando estas no son aplicadas a una mayora de la sociedad, o cuando no se ha producido una interiorizacin natural del instinto. Si recordamos, ms arriba comentbamos que nuestra conducta ms bsica, muchas veces es reprimida por la anticipacin de las contingencias y no por un proceso natural de interiorizacin, mediante la autorregulacin conductual. Es en ese momento cuando existe ms peligro de que se produzca un proceso de desvinculacin moral que justifique la aparicin de la codicia, los impulsos agresivos, los caprichos sexuales, etc. El acceso a los recursos puede ser una de las razones con ms peso en la que los oprimidos desarrollan una mayor hostilidad contra la Civilizacin que ellos mismos sostienen con su trabajo, pero de cuyos bienes no participan, con el incumplimiento respectivo de las expectativas. En las sociedades actuales los objetos de consumo representan el xito social y liderazgo. El acceso a estos bienes, se realizar de acuerdo a la norma moral si el posible. Pero la Permeabilidad (modelado) hacia la conducta moral y la inaccesibilidad a estos bienes, facilitaran la aparicin de conductas problema. Esto no quiere decir , sin embargo, que hemos actuado aflorando nuestros instintos. Simplemente elegiremos esta conducta en base a mecanismos de abdicacin moral.

el grado de asimilacin de los preceptos cultuales, o dicho de otro modo popular y nada psicolgico: el nivel moral de los participantes de una civilizacin no es el nico patrimonio espiritual que ha de tenerse en cuenta para valorar la civilizacin de que se trate. Ha de extenderse tambin a su acervo de ideales y a su produccin artstica; esto es a la satisfaccin extradas de estas dos fuentes.19 El ideal de una civilizacin, representa el cumulo de aportaciones que desde un principio da la sociedad, y que se asimilan en la tradicin. Este tipo de ideales y creencias forman parte de nuestras normas y de lo que formamos parte. La identidad con esos ideales es de extrema importancia para el individuo, siendo la identidad social lo que nos hace diferentes de los dems 20. Para el psicoanlisis freudiano, este ideal es de origen narcisista y reposa en el orgullo del rendimiento obtenido por una determinada clase o sociedad a la que pertenecemos. Para ser completa necesita de la comparacin de otras civilizaciones. El apego al ideal contrarresta las limitaciones que la sociedad impone, cuando esta se enfrenta a otros ideales o sociedades, tambin de origen narcisista. La participacin cmplice de una sociedad, se potencia
19 20

Ob.cit. Pg. 6. En Worchel 2005. Conferencia sobre conflicto social. Universidad de Almera. Transcripcin propia.

cuando es atacada por otra. De hecho, cuando existen confrontaciones entre determinadas culturas, o ideales las creencias colectivas tradiciones se polarizan, dando paso a fenmenos tales como los fundamentalismos. Una vez desatado el enfrentamiento, las personas se rigen por las normas del grupo, adecundose a la teora social del comportamiento grupal, en el que existe un proceso de desvinculacin moral, a favor de las exigencias del grupo de iguales.21 Por su parte, las creaciones del arte intensifican los sentimientos de identificacin, de los que tanto precisa todo sector civilizado, ofreciendo ocasiones de experimentar sensaciones colectivamente elevadas. Contribuyen tambin a la satisfaccin narcisista cuando representan el rendimiento de una civilizacin determinada y expresan en forma impresionante los ideales de esta. Por todos es conocida la utilizacin de determinadas piezas musicales por parte de algunos lderes, como en el caso de Wagner por el nazismo. Este autor representa el nacionalismo alemn, y su uso en los discursos, acompaado con la simbologa, exalta los sentimientos de identificacin relacionados con las leyendas heroicas de los antiguos germanos. Queda claro que para Freud existe una hostilidad entre hombre y civilizacin debido a la presin que esta ejerce sobre el imponindole su renuncia contra los estmulos innatos. Nuestra cultura nos exige limitaciones morales que son adquiridas mediante instruccin y modelado. Los instintos de las personas chocan con los mismos deseos que los dems, lo que impera la necesidad de regular el acceso a estos. Para el autor, todos los hombres desean albergar todos sus deseos, siendo la nica forma la supresin de los deseos de los dems. Este acto de anulacin en beneficio propio con el fin de satisfacer nuestros deseos, solo puede conseguirse por la fuerza, o por la imposicin de normas estandarizadas que impidan a otros pugnar por el acceso a nuestros deseos. Para dictadores, tiranos, etc. Ser fundamental que el resto de sus congneres observen al menos uno de los mandamientos culturales: no mataras. Tal y como hemos comentado anteriormente, existe una unin social de los humanos que se basa a la necesidad de hacer frente a los fenmenos naturales, la transformacin de esta para el uso personal, y que conlleva consigo la coexistencia. Es en esta unin donde nace la civilizacin que hace ms soportable esta coexistencia pues limita los deseos en base a normas generadas por los individuos que habitan en ella. Tanto la naturaleza como los individuos, por tanto, nos imponen restricciones a la limitacin de nuestros deseos, que nos causa sufrimiento, adems de daos fortuitos sufridos por la naturaleza que escapan a su control y que las personas llamamos destino. Esta incertidumbre genera en nosotros un temor angustiado y una gran lesin de su narcisismo total. El continuo avance en el control material contribuye a
21

Fuentes propias.

la mejora del narcisismo humano, en detrimento del concepto del destino. El conocimiento humano esta inversamente relacionado con la presencia de Dios. Pero es en este primer momento, en esta necesidad de controlar la naturaleza, donde el hombre la humaniza con el fin de tener la capacidad de persuasin y por tanto el dominio de la naturaleza. El Hombre no transforma sencillamente las fuerzas de la naturaleza en seres humanos a los que puede tratar de igual- cosa que no correspondera a la impresin de superioridad que tales fuerzas le producen- sino que las reviste de un carcter paternal y las convierte en Dioses, conforme a un prototipo infantil, y tambin, en un prototipo filogentico. 22 Desde este primer renacer religioso, estas ideas han ido cristalizando hasta desembocar en nuestra actual civilizacin blanca, cristiana 23. Aunque los avances del desarrollo, el control y conocimiento de los hechos naturales hace al ser humano cada vez ms independiente, los preceptos culturales formados alrededor de este acontecer premian en la cultura. El perfeccionamiento humano garantiza sus sostenibilidad eterna. las representaciones religiosas, han nacido de la misma fuente que todas las dems conquistas de la cultura: de la necesidad de defenderse contra la abrumadora prepotencia de la naturaleza, necesidad a la que ms tarde aadi el impulso a corregir las penosas imperfecciones de la civilizacin Estas ideas religiosas trascienden generacionalmente convirtindose en tradicin, imponiendo normas culturales que controlan a la poblacin. Las personas que controlan la interrelacin divina, imponen las reglas que regulan y reprimen los deseos, siempre favoreciendo a intereses particulares. Pero entonces Cules son los significados psicolgicos de las representaciones religiosas y donde podemos clasificarlas? Para el psicoanlisis de Freud, las representaciones religiosas no son otra cosa que principios y afirmaciones sobre hechos y relaciones de la realidad exterior (o interior) en los que se sostiene algo que no hemos hallado por nosotros mismos y que se espera sean aceptados como ciertos. Las creencias religiosas se basan en tres repuestas acordes: Son aceptadas porque nuestros antepasados creyeron en ellos. Existen pruebas trasmitidas por estas generaciones. Se nos prohbe plantear dudas algunas sobre dichos hechos.

22 23

Ob. Cit. Cap. 3. Pg. 8. Entindase que nos estamos refiriendo a principios del siglo XIX, poca en la que se escribe el texto.

De nuestras necesidades comunes ante la naturaleza nacen las interpretaciones divinas que establecen valores que son compartidas por una sociedad y que nos ayudan a una coexistencia pacfica y a afrontar los retos de la vida. La omnipresencia divina nos impone normas que se toman contra la humanidad una vez que son controladas por una minora. La insostenibilidad de los fundamentos del legado cultural ms importante, el cual debera despojarnos de toda duda en torno a nuestra existencia no ha sido suficiente, y su imposibilidad de demostracin, se ha hecho sentir en todos los tiempos y en nuestros das perdura inalterable a pesar de la lejana cada vez ms acusada entre religin y conocimiento. Es precisamente su difcil demostracin donde se fundamenta su irreductibilidad, pues la fe y el quia absordum, considerados por encima de cualquier conocimiento humano, justifican su existencia en la que se insertan normativas. 24 Ante el interrogante sobre la utilidad religiosa en la consolidacin cultural y la programacin moral de la civilizacin. Ante el peligro de, en caso de desmentirse, que sin ella el hombre tienda a llevar a cabo sus instintos ms bsicos, Freud se expresa mostrando la infidelidad e irracionalidad de los hombres en la poca de la supremaca religiosa. En la bondad de dios y en su misericordia, el hombre aprovecha esta bondad para sacar sus instintos bsicos amparndose en su bondad y perdn. En el arrepentimiento se consolida la inconsistencia humano: solo dios es bueno, siendo el hombre malo y dbil. El avance cientfico, el descubrimiento libera a las personas de la creencia religiosa, revelndose por fin su insostenibilidad e inconsistencia. EL MALESTAR EN LA CULTURA. La idea de que existe un sentimiento directo que es el que conecta al hombre con un todo es incongruente, llegando a esta afirmacin a travs de la concepcin dinmica de la muerte. Para el psicoanlisis, existe este sentimiento en una etapa temprana de la vida, donde el YO, parte psquica relacionada internamente con el ello, y que representa a nuestra esencia humana, no discierne del mundo exterior como fuente de las sensaciones que le llegan. Su relacin y experiencia con las fuentes internas y externas de placer son las que le llevaran a la apreciacin de lo interno y lo externo, llegando de esta forma al principio de realidad. Originalmente el yo lo incluye todo, luego depende de si un mundo exterior.25

24

En la poca en la que se escribe esta obra, el autor se interroga a si mismo sobre esta irreductibilidad y se pregunta sobre la fuerza interior de estas doctrinas. 25 SIGMUND FREUD, El Malestar en la cultura. 1930. Capitulo 1. Pg. 2.

Si tenemos en cuenta la preservacin de la vida psquica, a travs de nuestro ciclo evolutivo, en el cual se conserva y puede volver a aparecer en determinadas circunstancias, acepta este sentimiento Ocenico de conexin con el todo, en etapas tempranas de nuestra existencia, lo que hace dudar de su viabilidad y utilidad durante todo el resto de nuestra vida. Muy al contrario de esta presuncin, y tal como hemos comentado anteriormente, el psicoanlisis advierte de las necesidades religiosas basndose en el primario desamparo infantil y la nostalgia que por el padre aquel suscita. En cuanto a las necesidades religiosas, considero irrefutable su derivacin del desamparo infantil y de la nostalgia por el padre que aquel suscita, tanto ms cuanto que este sentimiento no se mantiene simplemente desde la infancia, sino que es reanimado sin cesar por la angustia de la omnipresencia del destino.26 Para el ser humano la vida resulta demasiado pesada, demasiados sufrimientos y decepciones para que esta no tenga un sentido ms extenso, un significado de encontrarle sentido, este desamparo ante esta cruda realidad, encuentra en la religin la respuesta a estos interrogantes sobre la finalidad de la vida, a la vez que facilita un cdigo normativo impuesto y compartido por un grupo, el cual nos sirve de modelo a nuestro comportamiento, de una forma coercitiva, y no facilitada. En la evitacin del dolor y la experimentacin del placer esta el principio u origen de la actividad psquica. La religin representa una inhibicin del sufrimiento generado por la indefensin ante la vida. Al igual que el placer, el dolor se presenta de una forma episdica a lo largo de nuestra existencia, proveniente de nuestras realidades internas y externas, de la naturaleza, nuestros congneres, etc. A lo largo de nuestra vida, y debido a nuestra experiencia bajaremos nuestras expectativas hacia la felicidad, contentndose con la evitacin del dolor, mediante el principio de realidad. Este principio de realidad, realidad compartida, est en la base del modelo social. El trabajo conjunto que domina la naturaleza y evita el dolor, tanto propio como ajeno. En el xito social de nuestras empresas estar el gnesis de la coexistencia, la cual se vuelve estril y confusa ante la falta de resultados o la inseguridad en las gratificaciones. 27 Esta limitacin se debe a que el designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable, ms no por ello se debe abandonar los esfuerzos para acercarse de cualquier modo a su realizacin. Para Freud, cada uno debe buscar por s mismo su manera de ser feliz, camino que a su vez
26 27

Ob. Cit. Capitulo 2. Pg. 6.

Fuentes propias.

estar influido por los diversos factores. Las personas deben desarrollar su camino en base a sus habilidades, aptitudes y orientacin. Por tanto, el principio de realidad no es un principio de bondad o maldad, sino que la consecuencia de los objetivos que son regulados por un principio de fuerza, que en un origen rige las normas de convivencia. la libertad no es un bien de la cultura si entendemos esta como un ejercicio de nuestros instintos, pues se rige por un principio de reciprocidad. 28 Buena parte de las luchas en el seno de la humanidad giran alrededor del fin nico de hallar un equilibro adecuado entre las reivindicaciones individuales y colectivas, culturales. Uno de los problemas del destino es el de si este equilibrio puede ser alcanzado en determinada cultura, o si el conflicto en si es inconciliable.29 El problema radica en que se produce un desequilibrio en el yo por una incompatibilidad en el acceso a los recursos y en la amenaza percibida. Por tanto, la cultura se presenta como un proceso que va imponiendo restricciones de los instintos, los cuales son, a fin de cuentas, la finalidad econmica de nuestra existencia. Pero llegados a este punto, cabe hacerse otra buena pregunta. Cmo surge esa cultura que impone restricciones al ser humano? Cul ha sido la dinmica que ha generado tal proceso? En la satisfaccin genital esta el gnesis de la familia. La pura satisfaccin sexual genera la comparecencia de hembras e hijos alrededor del macho, los cuales unidos y aceptando ciertas reglas y restricciones, llegan a superar la primaca del padre. En esta unin, en sus restricciones y en reglas, condicin inequvoca de fuerza, surge el gnesis de la cultura y de las normas restrictivas. Pero indistintamente de su fundamento genital, lo que si podemos afirmar es que las relaciones humanas tienen desde un principio un elemento cultural, pues son es sino en la interaccin donde se basa la regulacin en los comportamientos. De la confrontacin entre seres humanos, nace la unidad contra el fuerte, o contra el fenmeno, que genera el concepto de grupo. la vida humana en comn solo se torna posible cuando llega a reunirse una mayora ms poderosa que cada una de los individuos y que se mantenga unida contra el podero del individuo.30
28 29 30

Ob.cit. cap. 3. pg. 17. Ob. Cit. Cap.3.pg 18. Ob. Cit. Cap.4. pg. 20.

De este grupo, de sus normas y leyes, surge la cultura. De la dinmica de estos grupos surgir el conflicto y el derecho. La cultura humana es protagonizada por la violencia mientras este sea el modelo elegido para la resolucin de conflictos: Ni los avances en la cultura, que hicieron forjar el ideal de omnipotencia y omnipresencia humana, en cuyo seno se forjaron dioses a nuestra semejanza, consigui generar en el hombre el sentido de felicidad plena. La comodidad de la cultura no ha logrado el efecto esperado sobre la felicidad humana que hace enfatizar en el estudio de la esencia cultural que cuestiona su capacidad para la felicidad. Desde un principio, la vida de los hombres adquiri, en comn, doble fundamento: La obligacin del trabajo impuesto por las necesidades exteriores. El amor.

De tal manera, eros y Anak (amor y necesidad) se convirtieron en los padres de la cultura humana, cuyo primer resultado fue facilitar la vida en comn a un elevado nmero de seres. Dado que en ello colaboraron estas dos poderosas estancias, caria esperar que la evolucin ulterior se cumpliese sin tropiezos. Llevando a una dominacin cada vez ms perfecta del mundo exterior, y al progresivo aumento del nmero de personas comprendidos en la comunidad. Para Freud, el amor primordial, eminentemente genial, formara el centro de la existencia del ser humano, que conduce a una seria dependencia frente a una parte del mundo exterior- frente al objeto amado escogido- exponindolo as al sufrimiento cuando este ltimo no est. Sin embargo, existen personas que logran transformar el amor genital, sometiendo a la funcin ertica a modificaciones psquicas, desplazndolo hacia los dems. Freud nos habla de la canalizacin de este amor genital, de la siguiente forma: tambin se denomina amor a los sentimientos positivos entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, a pesar de que estos crculos deben ser considerados como amor de fin inhibido, como cario. Sucede simplemente que el amor coartado en su fin fue en su origen un amor plenamente sexual, y sigue sindolo en el inconsciente humano. Ambas tendencias amorosas, la sexual y la de fin inhibido, trascienden los lmites de la familia y entablan nuevos vnculos con seres hasta ahora extraos 31 Por lo tanto, el amor genital lleva a la formacin de nuevas familias mientras que el amor inhibido conlleva la creacin de amistades, valor indiscutible de la cultura. El problema se encuentra en que a lo largo de la evolucin siempre ha
31

Ob.cit. cap. 4. Pg. 21.

existido una discordia entre el amor y la cultura que son incompatibles. Esta incompatibilidad es basada en la resistencia del abandono en la familia, la oposicin social de las mujeres y la imposicin de la cultura. la cultura obedece al imperio del a necesidad psquica y econmica pues se ve obligada a sustraer a la sexualidad gran parte de la energa que necesita para su propio consumo. Al hacerlo, adopta frente a la sexualidad una conducta idntica a la que un pueblo o clase social que lograr someter a otra a su explotacin.32 A lo largo de la historia esto se ha evidenciado a travs de la proscripcin de la sexualidad infantil, la restriccin de las prcticas sexuales no heterosexuales y la restriccin, incluso de las practicas heterosexuales como la legitimidad, la monogamia y los fines reproductivos como meta ultima. Pero incluso admitiendo la tendencia amorosa del ser humano, y la gnesis de las relaciones amistosas con sus congneres, fruto del amor en fin inhibido podemos admitir que el ser humano no es un ser bueno por naturaleza, sin que en su relacin con sus congneres tiende a la satisfaccin de sus instintos innatos ms inmediatos, y ante la posibilidad no dudara de utilizar a sus congneres para dicho fin: El hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que solo osara defenderse en el caso de ser atacado, sino por el contrario, un ser en cuyas disposiciones instintales tambin deben incluirse una buena parte de agresividad.33 En realidad, bajo nuestro punto de vista, la satisfaccin de los instintos obedecera a necesidades que en gran medida estn determinadas por la comparacin social (conflicto realista), pues su agresividad se desata por el acceso comparado a los recursos y la estima, que se establece de una forma comparativa. Es precisamente en este afn de controlar la agresividad donde la cultura genera restricciones, formaciones restrictivas psquicas que favorecen la aparicin del amor inhibido hacia el prjimo. De ah pues, ese despliegue de mtodos destinados a que los hombres se identifiquen y establezcan vnculos amorosos coartados en su fin. De ah las restricciones de la vida sexual, y de ah tambin el precepto ideal de amor al prjimo como a s mismo, precepto que efectivamente se justifica, porque ninguno otro es, como l, tan continuo y antagnico a la primitiva naturaleza humana. 34
32 33 34

Ob,cit. Cap.4.pg 22. Ob. Cit. Cap. 5. Pg. 23. Ob. cit.cap 5. Pg. 33

De acuerdo a la teora Freudiana las tendencias agresivas de los hombres son difciles de aniquilar, pues incluso eliminando las barreras sociales sobre la propiedad y el poder, persistir la agresividad dirigida al logro social y los ncleos sociales restringidos. Las restricciones sociales impuestas por la cultura son pues, la nica va posible de represin ante esta hostilidad agresiva y que esto causa en el ser humano insatisfaccin, basada en la frustracin de su actividad sexual y agresiva. Estas afirmaciones caen en un lgico cuestionamiento cuando se evidencia que la agresividad no es un fin sino un medio, por lo que no tiene que ser motivo de frustracin. Aun imponiendo las limitaciones instintivas mencionadas, cabe la posibilidad de que podamos poco apoco, imponer a nuestra cultura ciertas modificaciones que satisfagan mejor nuestras necesidades. Los instintos para Freud se organizan entre los que tienden a la conservacin del ser humano, su conservacin propia, y aquellos que son dirigidos hacia los objetos o instintos de amor. Estos ltimos cumplen la funcin de conservacin de la especie y son desarrollados a travs de la libido o energa sexual. En cambio los primeros mencionados, estn ntimamente relacionados con el yo, el cual tambin est dotado de energa libidinal que se enfoca hacia una libido narcisista, que tiende al dominio de los objetos. En este trmino es donde aparecen instintos que tienden a la satisfaccin sexual sin que estn relacionados u orientados hacia los objetivos. Tras este planteamiento, es donde Freud, a travs de su libro Mas all del principio del placer evidencia la existencia de instintos de vida y de muerte: Adems del instinto que tiende a conservar la sustancia vida y consolidarla en unidades superiores, debe existir otro, antagnico de aquel, que tienda a disolver estas unidades y a retornarlas al estado primitivo inorgnico. Estamos hablando del instinto de muerte.35 Este instinto es el que se refleja hacia el exterior como impulso de agresin y destruccin, tales como el sadismo y el masoquismo. El instinto de muerte se ofrece al servicio del eros, en el que le ser humano destruye algo exterior en lugar de destruirse as mismo. El instinto primario de muerte tiene a la destruccin propia, pero, a travs del eros se exterioriza tendiendo a la hostilidad hacia los dems. Cuando este aparece, sus inclinaciones sexuales fluyen en la forma ms destructiva acompandose de un extraordinario poder narcisista, pues ofrece al Yo la posibilidad de realizar sus mas arcaicos deseos de omnipotencia. Si la sociedad es un proceso particular desarrollado sobre la humanidad, puesta al servicio del eros, y organizadora de masas, estas han de estar unidas
35

Ob. Cit. Cap. 6. Pg. 28.

libidinalmente pues ni la necesidad por s sola, ni las ventajas de la comunidad de trabajo bastaran para mantenerla unida. El instinto de agresin es el descendiente y primer representante del instinto de muerte, que hemos hallado junto al eros y que con el comparte la dominacin del mundo. La sociedad ejerce presin sobre este instinto de muerte, interiorizando la agresin que es dirigida contra el propio yo, incorporndose a una parte de este que en calidad de Supery, se opone a la parte restante y asumiendo la funcin de conciencia despliega frente al yo la misma agresividad que este de buen grado, hubiera satisfecho en individuos extraos. De esta formacin denominada Supery, ante la imposibilidad de satisfaccin del estimulo, se genera el sentimiento de culpabilidad y la necesidad de castigo. Cuando somos pequeos, nuestros instintos son reprimidos por las imposiciones externas, basndose en una renuncia ante la prdida de afecto 36, la cual, en la adultez, es reflejada como un miedo a la desacreditacin grupal o social. A travs de nuestro desarrollo vital, con el surgimiento del Supery, este primario mecanismo no se hace necesario y es precisamente por l, la causa por la que se intensifica la restriccin incluyendo no solo a la accin sino al pensamiento. Ante esta imposibilidad de ocultacin del instinto, aparece el fenmeno de culpabilidad y, por tanto, la necesidad de castigo. la conciencia moral es la consecucin de la renuncia al instinto; o bien; la renuncia instintal (que nos ha sido impuesta desde fuera)crea la conciencia moral, que a su vez exige nuevas renuncias instintales. Para Freud, a la formacin del supery y al desarrollo de la conciencia moral concurren factores constitucionales innatos o influencias del medio, del ambiente real, dualidad que nada tiene de extrao pues representa la condicin etiolgica general de todos estos procesos. Esta culpabilidad innata reside en el parricidio primario, que a la vez genero remordimiento y llevo a la necesidad de imponer restricciones en la repeticin del crimen. Pero la persistencia asesina en nuestro pensamiento, generacin tras generacin 37 lustrara el proceso de culpabilidad. Todo esto demuestra la participacin del amor en el gnesis de la conciencia y el carcter fatalmente inevitable del sentimiento de culpabilidad. Lo importante para Freud en este sentido no es si hemos matado al padre o no, pues en ambos casos nos sentimos por fuerza culpables dado que este sentimiento de
36

Freud se refiere a ello como una necesidad de amor que se refleja en el miedo al padre, cuando en realidad consiste en la necesidad de actuar en torno a una referencia social. 37 La interiorizacin inconsciente del odio hacia el padre representa lo que todo el mundo conoce como complejo de Edipo.

culpabilidad es la expresin del conflicto de ambivalencia, de la eterna lucha entre el eros y el instinto de destruccin o de muerte, el cual es exacerbado en la vida comunitaria. Este sentimiento de culpabilidad ha conllevado a la perdida de la felicidad en la cultura, pues esta no es otra cosa que una variante topogrfica de la angustia, y que en sus fases ulteriores coincide por completo con el miedo al supery. Este estado de angustia puede acaparar la consciencia o permanecer oculto en la inconsciencia. .. el sentimiento de culpabilidad, la severidad del supery, equivale pues, al vigor de la conciencia.. Aunque aceptamos la estrecha relacin entre el proceso cultural en la humanidad y el del desarrollo individual, no debemos olvidar que la evolucin del individuo conlleva al fin principal del placer, mientras que la inclusin en una comunidad contempla la adaptacin como un requisito indispensable para alcanzar la felicidad. Existe una contraposicin entre el sentido egosta del desarrollo individual y el sentido altruista de la vida comunitaria. Nuestra vida egosta, por tanto, se interpone a la necesidad de instaurar restricciones, fin ltimo y necesario de la vida social. La creacin de una comunidad depende en gran medida en la capacidad de los individuos de prescindir de su carcter egosta mediante una abstraccin de la felicidad individual. Por lo tanto, debe admitirse que el proceso evolutivo del individuo puede tener rasgos particulares que se encuentran en el proceso cultural de la humanidad: el primero solo coincidir con el segundo en la medida en que tenga como meta la adaptacin a la comunidad. Ambos procesos evolutivos coinciden cronolgicamente, la comunidad influye en el desarrollo del supery, bajo cuya influencia se desarrolla. El supery del individuo y la cultura, sus influencias, estn ntimamente relacionadas. Por tanto el problema principal reside en que la cultura no ha tenido en cuenta la presin del yo sobre el individuo y las necesidades del ello y sus instintos naturales. La presin del yo sobre el ello tiene sus lmites. Las presiones sociales a la lgica psicolgica humana son la gnesis del desequilibrio y la respuesta agresiva.

CONCLUSIONES. El TRIUNFO DEL SUPER YO. La evolucin del ser humano, paralela a la evolucin de la cultura, ha venido evolucionando desde la pura satisfaccin del instinto, mediante el uso de la fuerza, a la cada vez ms sofisticada asociacin de aquellos que fueron capaces de hacerse dueos de los medios de produccin y de coercin.

La asociacin de los hermanos, que pudieron con el padre, obligo a la organizacin de este poder, poniendo reglas y restricciones. Desde una primera organizacin, se da paso a la aparicin del derecho, que es generado en base a reglas impuestas por aquellos que regulan los medios de produccin y las fuerzas naturales. La religin, nfimamente vinculada al poder desde un principio pone las normas morales estrictas de forma que la cultura pueda hacer uso de la fuerza humana, la operativice y disponga en pro de sus intereses. Por lo tanto la instruccin en la norma es impuesta a un ser vido de instintos y que, ante la ambigedad de su espacio social, tiende a infligir la norma ante cualquier oportunidad. En ese instante, cualquier unin superior a la norma, establece la fuerza necesaria para hacerse con el poder, dominando de esta forma a una nueva mayora. Es evidente por tanto, que los seres humanos sientan insatisfaccin ante una cultura en la que la norma no es compartida por todos. Mas que un impulso innato a gratificar sus deseos, ms que la frustracin del ello, se trata pues de un equvoco desarrollo del Supery, generado por un sistema social que genera restricciones y limites a la expresin humana a la vez que genera una ambigedad desagradablemente evidente. En resumen, el aparato psquico debe lidiar con las demandas pulsionales tanto sexuales como agresivas que son prohibidas e inhibidas por la cultura, razn por la cual nuestro aparato vive en conflicto, lo que genera angustia. Por lo tanto, la crisis en los sistemas sociales reside en que no existe una postura que intente, basndose en las caractersticas psicolgicas del ser humano, conciliar las exigencias sociales con la satisfacciones innatas. Las restricciones culturales, tradicionales, vienen ntimamente ligadas con la religin, que establece las normas morales y las restricciones en base a esta. Esta normativa impuesta y heredara generacin tras generacin, genera insatisfaccin y tendencia a que se abran fisuras que permitan el desarrollo de nuestros instintos. Con ello no parece demostrable que exista una tendencia innata a la destruccin y la agresividad, si bien reconocemos que existe una amplia posibilidad de que se generen comportamientos agresivos debido a las presiones sociales que se nos presentan. En la generacin del supery, capaz de asimilar los procesos y normas sociales de acorde a modelados sociales aceptables, esta la base en el secreto de la coexistencia pacfica. Si el sentimiento de culpabilidad es uno de los fundamentos en el establecimiento del supery, ligado a las expectativas sociales, podra inferirse que las influencias sociales servirn de modelos para el desarrollo de nuestros comportamientos y la inhibicin de instintos desaprobados por el grupo social y por tanto, por nosotros. Cuando estos comportamientos observados se

encaminan hacia el fortalecimiento de la coexistencia y la liberacin de los instintos sexuales y de amor, el existo social est asegurado, pues el poder actuar en base a nuestros instintos y de acuerdo al modelado social, lo que nos genera satisfaccin personal, puede estar a la base del xito en las relaciones sociales. La demora en la gratificacin es uno de los resultados experimentales que ms apuntan en este sentido. Los nios que observan a adultos ponerse metas altas en la resolucin de tareas, suelen ser bastante exigentes cuando ellos mismos se autoevalan la tarea y se proponen recompensas. En este sentido se puede evidenciar como nuestro supery se genera a partir de la experiencia externa, que es aprendida y no determinada por personalidad, traumas infantiles o determinantes biolgicos. Con ello no queremos ni mucho menos echar por tierra las teoras expuestas en este ensayo. Lo que si pretendemos es darle un sentido de esperanza a las relaciones sociales, evidenciando la posibilidad de un futuro basado en la paz y no en la guerra. Para que el ser humano pueda desvincularse de su satisfaccin personal con el fin de participar en la construccin social, deben existir contextos para que este acto conlleve a la satisfaccin personal, la cual, hablando en trminos psicoanalticos, genera una inhibicin del sentido de culpabilidad generada por la satisfaccin del acto respecto a la norma. Si los contextos son adecuados, el comportamiento moral se desarrolla en base a la norma y es compartido por el resto del grupo. Pero cuando se trata de imposiciones ambiguas y se establecen diversos sistemas, que podramos denominar meso grupos, se produce un desequilibrio hacia la satisfaccin personal y la aceptacin por parte de determinados grupos. Nuestra moral se desarrolla a lo largo de nuestro ciclo vital en relacin a determinados grupos que influyen de sobremanera en nuestra forma de comportarse. Por lo tanto, no existe un ser humano que sea bueno o malo a lo largo de su ciclo vital, sino los contextos por los que se vaya desarrollando condicionaran su percepcin de lo correcto y lo incorrecto, lo que determinara su proceder ante la sociedad. Las normas morales impuestas a una sociedad por unos intereses particulares, producen en la persona la angustia de la insatisfaccin y el deseo de desarrollar sus impulsos. Se debe a que estos son reprimidos no mediante un proceso natural, sino por la imposicin de preceptos artificiales. La persona actuara por miedo a la represin y el castigo, sin que exista una interiorizacin racional, acorde con su supery de los instintos bsicos. Sin embargo, la autorregulacin personal, guiada por modelos sociales que comparten las mismas necesidades e inhibiciones, genera en el ser humano el sentido de la eficacia y la gratificacin. En la autorregulacin humana est el sentido de la coexistencia, relevndose de esta forma la libertad como un fin para la

sociedad y no al contrario. Nos gustara seguir hablando amplio y corrido sobre los procesos de autorregulacin, la agencia moral y el sentido de auto eficacia. Pero lamentablemente, tendremos que dejarlo para otra ocasin.

BIBLIOGRAFIA. Bandura, Albert. (1999). Moral disengagement in the perpetration of inhumanities. Personality and social psychology Review, 3, 193- 209. Ernest, John. (1955). Vida y obra de Sigmund Freud. Volumen II. Pg. 413. Freud, Sigmund. (1915). De guerra y muerte. Temas de actualidad. En espacios temticos. psiconet.com/foros/crisis/freud.htm Freud, Sigmund. (1927). El porvenir de una ilusin. http://www.federacionatea.org/documentos/el%20porvenir%20de%20una %20ilusion%20-%20sigmund%20freud.pdf Freud, Sigmund. (1930). El malestar en la cultura. librodot.com Garrido Marn & col. Auto eficacia y delincuencia. Universidad de Salamanca. www.des.emory.edu/mfp/GarridoDelincuencia.PDF Garrido Marn & col. Teora cognitiva social de la conducta moral y de la delictiva. www.des.emory.edu/mfp/GarridoEtAl2005.pdf Mischel. (1976). Introduction to personality (2ed) N.Y.: holt, Rinehart & Winston. Muoz Rojas & Jean Jaques Fresard. (2004). El origen del comportamiento en la guerra. Comprender y prevenir las violaciones del DIH . CICR. Worchel, S. (2005). Conferencia sobre el conflicto social. Universidad de Almera. Transcripcin propia. www.Tanatologia.org/adolescentes-texto.html Touzar, H. (1977). La Mediacin y la solucin de conflictos. Herder.