STM Seminrio Teolgico Maranata Aula 1. Doutrina de Deus.

. 05/02/11 Bibliografia: Teologia Sistemtica Pentecostal, Autor: Elinaldo Renovato de Lima, Ciro Sanches Zibordi, Antnio Gilberto, Esequias Soares, Elienai Cabral, Severino Pedro da Silva, Claudionor Corra de Andrade, Geremias do Couto. CPAD. 2009

Doutrina de Deus
xodo 3.13,14: 13Ento, disse Moiss a Deus: Eis que quando vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me disserem: Qual o seu nome? Que lhes direi? 14E disse Deus a Moiss: Eu Sou O Que Sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vs. Premissas: Deus para ser conhecido, jamais explicado. Pois no dia em que melhor se o explica, nesse mesmo dia mais se o desconhece. A matria Doutrina de Deus ou a Teologia, propriamente dita, no para examinar ou considerar com mincia; esmiuar, anatomizar, escalpelizar Deus, no! No possvel dissecar Deus. Quanto mais Ele se revela a voc, menos voc tenta explic-lo, e mais voc o conhece. A ideia da sadia teologia para voc se aproximar do Senhor mediante o conhecimento de Sua Pessoa nas Sagradas Escrituras. Ora, esse Deus que (Eu Sou O Que Sou), no agrada, porque no serve aos propsitos da teologia de pessoas vazias de Deus[eu observo isto atravs de certas perguntas que me fazem a pessoa est oca por dentro]. Acerca de Deus no h comentrios a escrever. Esse Deus que , no est em nenhum processo em si Ele . Observao importante no estudo da teologia: a) eu vou usar o mtodo da leitura para no me perder entre perguntas e respostas; b) Nem todas as perguntas so para serem respondidas agora, por causa dos possveis desdobramentos que tal resposta poder exigir. O tempo pequeno para muito assunto. c) Certas perguntas, mesmo sem perguntar sero respondidas ao longo do curso. (cognitivo)

Ora, o fato de sermos criados imagem e semelhana de Deus nos d um ponto de percepo de Deus, mas ainda no o conhecimento de Deus. (Caio Fbio) O Deus que , o Alfa e o mega, o Principio e o Fim. Ele . E se Ele , o que me cabe am-lo. No me cabe entend-lo. (Caio Fbio) O objeto desse estudo no propriamente Deus[essncia], mas Deus atravs de sua revelao. Quando estudamos o conjunto da revelao divina, formula-se conceitos que, depois de organizados, so chamados de teologia ou corpo doutrinrio. Por isso a teologia no um amontoado de pensamentos de telogos e sim formulada com base na revelao divina. claro que houve erros de alguns telogos, por isso a fora do nosso estudo est na anlise e, cada vez mais apurada, no s da letra[ela mata mas, o Esprito vivifica, II Co 3.6: o qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testamento, no da letra, mas do Pastor Mrio Verssimo Doutrina de Deus

1. Para Considerar:

STM Seminrio Teolgico Maranata Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica] Por isto a tarefa do estudante de teologia conhecer aquilo que Deus disse de si mesmo nas Santas Escrituras. O conhecimento que tivermos de Deus sero o fundamento para a nossa vida crist, dentro da seguinte tica: no a f que fixa Deus[por exemplo, milagres]. Deus quem fixa a f. Deus no decorre[procede] da f[Deu , tendo voc f ou no], mas a f sim, decorre de Deus. Isto chama-se temor do Senhor. E a intimidade do Senhor para aqueles que o temem![Graa]

2. A Singularidade de Deus: Dt 6.4: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. I Rs 8.60: para que todos os povos da terra saibam que o Senhor Deus e que no h outro. Adorao: I Rs 8.61: E seja o vosso corao perfeito para com o Senhor, nosso Deus, para andardes nos seus estatutos e guardardes os seus mandamentos, como hoje. Isaas 43.10,11: 10 Vs sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi; para que o saibas, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. 11 Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h Salvador. Mc 12.29,30: 29 E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. 30Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. I Cor 8.4 a 6: 4Assim que, quanto ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que o dolo nada no mundo e que no h outro Deus, seno um s. 5Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como h muitos deuses e muitos senhores), 6todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele. A unidade de Deus singulariza a religio revelada. O politesmo uma negao do Absoluto, da ltima Causa ou da Primeira Causa. O politesmo a negao, tambm, da independncia de Deus, da Sua imutabilidade e da Sua eternidade.[O Eu Sou, sendo Deus o que precisa de mais tipo os deuses gregos]

3. Primeira Lio:

4. Da Imanncia e da Transcendncia de Deus O nosso Deus revelado nas Escrituras o Deus do Tesmo, i.e., Ele : Imanente que se relaciona com a criao; Transcendente est acima da criao. Pastor Mrio Verssimo Doutrina de Deus

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Se existir uma nfase na imanncia ou na transcendncia, a crena testa fica prejudicada. nfase na Imanncia Perde-se a noo de Um Deus Pessoal => Pantesmo
Pantesmo: doutrina filosfica caracterizada por uma extrema aproximao ou identificao total entre Deus e o universo, concebidos como realidades conexas ou como uma nica realidade integrada.[Tudo Deus]

nfase na Transcendncia Perde-se a noo de um Deus ativo na histria => Desmo

Desmo:doutrina que considera a razo como a nica via capaz de nos assegurar da existncia de Deus, rejeitando, para tal fim, o ensinamento ou a prtica de qualquer religio organizada [O desmo difundiu-se principalmente entre alguns filsofos e foi o precursor do atesmo moderno.] Voltaire (1694-1778) filsofo francs, foi um Desta. Acreditava que para chegar a Deus no se precisa ir igreja, mas razo.

5. O Atributo de Deus Como se sabe a doutrina de Deus um assunto fundamental para compreender as demais doutrinas da f crist. Agora, o ponto central da doutrina de Deus o atributo de Deus, com os quais aprendemos sobre a natureza de Deus e, est revelado na Bblia Sagrada. claro que ningum pode penetrar a essncia de Deus, por isso Ele incompreensvel, mas, por outro lado, o seu atributo nos indicam alguma coisa de sua natureza essencial. Existem muitos conceitos distorcidos sobre o Senhor nosso Deus por causa falta de conhecimento do seu atributo, ou pior, conhecem de modo distorcido. Atributo : do latim attributus,a,um 'dado, assinado, atribudo'. Para o nosso caso atributo quer dizer: o que prprio e peculiar a algum ou a alguma coisa. Deus sendo um ser, ele possui qualidades, caractersticas, que fazem dele o que . Observe que o atributo no vai acrescentar algo a Deus, s vai apresentar algumas qualidades essenciais do Senhor, conforme as Escrituras, ou aquelas visivelmente apresentada por Ele. Deus se revela no seu atributo. No h diferena entre a essncia de Deus e os seus atributos. O que o Ser de Deus? Bom, para definir algo via de regra por um processo de comparao. Agora, o que comparvel com Deus? Nada! Isaas 40.25,26: 25A quem pois me fareis semelhante, para que lhe seja semelhante? diz o Santo. 26Levantai ao alto os olhos e vede quem criou estas coisas, quem produz por conta o seu exrcito, quem a todas chama pelo seu nome; por causa da grandeza das suas foras e pela fortaleza do seu poder, nenhuma faltar.

Se fosse possvel defini-lo, poderamos compreend-lo, mas Deus no possvel ser definido, porque Ele no cabe em nossa mente. Deus excede ao nosso entendimento. S podemos enumerar algumas caractersticas, fazer uma descrio parcial do que conhecemos sobre Deus.

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STM Seminrio Teolgico Maranata Esta descrio parcial feita por uma lista de todo o atributo conhecido, e em grande parte so negativos, i.e., dizemos o que Ele no , ao invs de dizermos positivamente o que Ele . [por exemplo: Quando falo que Deus bom, eu quero dizer, na verdade que Ele no mau. Porque no d para mensurar o quanto ele bom, i.e., o bom de Deus no maior que o bom do homem[atributo de Deus no upgrade do homem] Ele absolutamente bom!

6. A Tri unidade de Deus A questo da Trindade extremamente essencial para o estudo do Deus da Bblia. uma matria peculiar ao cristianismo, por isso sempre sofreu ataques. um dos maiores mistrios da f crist. Mas, as Escrituras fornecem dados que mostram a inequvoca existncia de trs pessoas num s ser. O nico Deus que subsiste em trs pessoas de forma que, ao invs de vermos um tritesmo (trs pessoas), podemos ver uma unidade nas pessoas. Por est razo usamos tri unidade Por ser um mistrio, no d para resolver. Porm, d para aceitar.[f, pela f...At 11]

A doutrina da Trindade no afeta a unidade de Deus. No h contradies entre o monotesmo do Antigo Testamento e a Trindade Crist Ele um s Senhor em trs Pessoas, e no trs Deuses. Cada Pessoa da Trindade Deus. No tritesmo a Trindade pode ser definida como unio de trs Pessoas, i.e., O Pai, O Filho e o Esprito Santo em uma s divindade. Tais Pessoas, distintas, porm iguais, eternas e da mesma substncia. Deus cada uma dessas Pessoas. A Bblia mostra que: H um s Deus, Dt 6.4: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. O Pai Deus, I Cor 8.6: todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele. O Filho Deus, e no apenas parte da divindade, Cl 2.9: porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. O Esprito Santo Deus, Atos 5.3: Disse, ento, Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo e retivesses parte do preo da herdade?

A Expresso da Trindade1 Para a formulao do dogma da Trindade, a Igreja teve de desenvolver uma terminologia prpria, recorrendo a noes de origem filosfica: "substncia", "pessoa" ou "hipstase", "relao" etc. Ao fazer isso, no submeteu a f a uma sabedoria humana, mas imprimiu um sentido novo, inaudito, a esses termos, chamados a significar a partir da tambm um Mistrio inefvel, que "supera infinitamente tudo o que ns podemos compreender dentro do limite humano".[o dicionrio do homem no tem palavras para expressar o que Deus] 1. Pessoas divinas: A Igreja utiliza o termo "substncia" (traduzido tambm, s vezes, por
1

http://catecismo-az.tripod.com/conteudo/a-z/s/TRINDADE.html.

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STM Seminrio Teolgico Maranata "essncia" ou por "natureza") para designar ser divino em sua unidade; o termo "pessoa" ou "hipstase"[no como o ser do homem] para designar o Pai, o Filho e o Esprito Santo em sua distino real entre si, e o termo "relao" para designar o fato de a distino entre eles residir na referncia de uns aos outros[O Pai planejou, O Filho consumou, O Esprito Santo sustenta]. 2. A Unidade divina Trina. As pessoas divinas so relativas umas s outras. Por no dividir a unidade divina, a distino real das pessoas entre si reside unicamente nas relaes que as referem umas s outras: "Nos nomes relativos das pessoas, o Pai referido ao Filho, o filho ao Pai, o Esprito Santo aos dois; quando se fala destas trs pessoas considerando as relaes, cr-se todavia em uma s natureza ou substncia'. Pois "tudo uno [neles] onde no se encontra a oposio de relao. "Por causa desta unidade, o Pai est todo inteiro no Filho, todo inteiro no Esprito Santo; o Filho est todo inteiro no Pai, todo inteiro no Esprito Santo; o Esprito Santo, todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho". [Quem v um v o outro, Jo 14.9: Disse-lhe Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? Jo 15.26: Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito da verdade, que procede do Pai, testificar de mim.] 3. Pessoas consubstanciais: Seguindo a Tradio apostlica, a Igreja, no ano de 325, no primeiro Conclio Ecumnico de Nicia, confessou que o Filho "consubstancial" ao Pai, isto , um s Deus com Ele. O segundo Conclio Ecumnico, reunido em Constantinopla em 381, conservou esta expresso em sua formulao do Credo de Nicia e confessou "o Filho nico de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai" Observao sobre gerado, no criado: Filho de Deus, filho de Davi, ou filho do Homem? Jesus identificado como filho de Davi" quatorze vezes no Novo Testamento, comeando com o primeiro verso (Mateus 1:1). O Evangelho de Lucas documenta quarenta e uma geraes entre Jesus e Davi, enquanto Mateus lista vinte e seis. Jesus, um descendente distante, pode usar o ttulo filho de Davi apenas metaforicamente. Mas como ento devemos entender o ttulo, filho de Deus? Vamos recapitular. O que significa Filho de Deus em primeiro lugar? Nenhuma denominao crist legtima sugere que Deus se casou e teve um filho, e com certeza nenhuma concebe que Deus teve um filho com uma me humana fora do casamento. Alm disso, sugerir que Deus fisicamente se relacionou com um elemento de Sua criao est alm dos limites da tolerncia religiosa j que seria o cmulo da blasfmia, na mesma linha da mitologia grega. Ento, novamente, o que significa Filho de Deus? E se Jesus Cristo tem direitos exclusivos ao termo, por que a Bblia registra, ...porque Eu (Deus) sou um pai para Israel, e Efraim (ou seja, Israel) meu primognito (Jeremias 31:9) e ...Israel meu filho, meu primognito (xodo 4:22)? Adotando o contexto de Romanos 8:14, que diz, Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus, muitos eruditos concluem que Filho de Deus metafrico. Afinal, The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (Dicionrio Oxford da Religio Judaica) confirma que no idioma judaico Filho de Deus claramente metafrico. Fazendo a citao, Filho de Deus, termo ocasionalmente Pastor Mrio Verssimo Doutrina de Deus

STM Seminrio Teolgico Maranata encontrado na literatura judaica, bblica e ps-bblica, mas em nenhum lugar implicando descendncia fsica de Deus. verbete: Hipstase: (gr. Hypostasis; ou hupstasis, 'base, fundamento; sedimento; realidade material') Aqui, o substantivo hipstase designa a substncia individual, a pessoa. Toms de Aquino diz: "Para alguns, a substncia, na definio de pessoa, equivale a substncia primeira, que a hipstase; todavia, no suprfluo acrescentar individual, uma vez que com as palavras hipstase ou substncia primeira se exclui a relao entre o universal e a parte. De fato, no se diz que o conceito de homem ou a mo so hipstase" (5. Th., I, q. 29, a. 1). DOGMA DA SANTSSIMA TRINDADE A Trindade Una. No professamos trs deuses, mas s Deus em trs pessoas: "a Trindade consubstancial". As pessoas divinas no dividem entre si a nica divindade, mas cada uma delas Deus por inteiro: "O Pai aquilo que o Filho, o Filho aquilo que o Pai, O Esprito Santo aquilo que so o Pai e o Filho, isto , um s Deus por natureza". "Cada uma das trs pessoas esta realidade, isto , a substncia, a essncia ou a natureza divina". Pessoas distintas entre si: As pessoas divinas so realmente distintas entre si. "Deus nico, mas no solitrio". "Pai", "Filho", "Esprito Santo" no so simplesmente nomes que designam modalidades do ser divino, pois so realmente distintos entre si: "Aquele que o Pai no o Filho, e aquele que o Filho no o Pai, nem o Esprito Santo aquele que o Pai ou o Filho". So distintos entre si por suas relaes de origem: "E o Pai que gera, o Filho que gerado[usa-se este termo para diferenciar], o Esprito Santo que procede[usa-se este termo para diferenciar]". Inseparveis naquilo que so, da mesma forma o so naquilo que fazem. Mas na nica operao divina cada uma delas manifesta o que lhe prprio na Trindade, sobretudo nas misses divinas da Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo.

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